语文必修1苏教版第二专题第一课《劝学》教案3

语文必修Ⅰ苏教版第二专题第一课《劝学》教案3

预习提纲：

1、结合注释，借助工具书，疏通文意。

2、熟读课文尝试背诵。

第一课时

一、导语设计：

每个人都渴望成为一个有知识的人，每个人都渴望成为一个有修养的人。那么获取知识的途径是什么？提高修养的途径又是什么呢？答案有一个，就是学习。可以说，人的一生都处在不断的学习中，学习是人的一种本能。我们所要研究的，是如何把这种无意识的本能转化为自觉的行为，大幅度地提高学习效率。这一点，古人已为我们指明了方向，两千多年前的荀子所作的《劝学》就精辟论述了学习的重要性及学习应有的方法、态度，是一篇鞭辟入里、脍炙人口的佳作。今天我们一起来学习这篇文章。（板书文题）

二、荀子简介：

1、请一名同学读注释①。关于诸子百家我们还了解哪些？（补充资料）

师生回忆初中所学

2、教师补充：（多媒体显示）：诸子百家

荀子，名况，战国末期赵国人。曾游学于齐国、秦国、楚国，韩非、李斯都是他的学生。荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成为儒家中对立的两派，荀子主张“性本恶”，关于“性本恶”：荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性本恶，须要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高。强调后天的环境和教育可以改变人性中的“恶”，因此，他特别重视人的学习，重视教育的作用。

荀子的散文说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法简练绵密，多作排比，又善用比喻，素有“诸子大成”的美称。

三、解题。

《劝学》诗

《劝学》（唐.）颜真卿

三更灯火五更鸡，

正是男儿读书时。

黑发不知勤学早，

白首方悔读书迟。

这首劝勉青少年要珍惜少壮年华，勤奋学习,有所作为，否则,到老一事无成，后悔已晚。

荀子的《劝学》是历来为人们所传诵的名篇，其中有些警句，已成为勉励学习常用的成语。2009年5月6日,云南省委副书记李纪恒在任职培训班上建议各位干部重读《荀子·劝学篇》，认识学习的重要性、必要性、紧迫性。

《劝学》中的“劝”起统领全篇的作用。“劝”是“劝勉”的意思。繁体字“勸”是形声字，凡是用“力”作形旁的字，多数有“勉励”的意思，如“励”“努”等，这是“劝”的本义。而现代汉语中，“劝”解释为“劝阻”，词义已经转移了。作者在这篇以《劝学》为题的文章中，勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。

四、朗读课文，整体感知：

那么荀子的《劝学》一文到底讲了些什么呢？

(一)、第一遍朗读:

１、请大家自由朗读全文，标出不确定的字词，明确字音，把握朗读节奏。

2、学习提出阅读疑难，师生交流解答。

3、三名学生分段朗读课文，教师适时点拨，纠正字音，明确句读。PPT

教师作朗读提示：

为了突出强调，有时需重读，有时还需读后稍作停顿。例，第一段：“学不可以已”，应重读“学”“不”“已”，并且“学”后稍作停顿，即：“学/不可以已”，以下要根据文意自己确定重读，停顿情况。第四段，应注意一组一组的对比句，要把两种截然不同的方法和态度读出来——严格按标点符号的停顿来读。

4、录音范读，学生听读，注意听准字音和节奏。

（二）、第二遍朗读：齐读，读得流畅，读出气势

五、再读课文，小组合作，疏通文意，解决疑难：

1、学生根据注释疏通文意，初步把握一些文言现象。

文言现象：重点实词，虚词

通假字

一词多义

古今异义

词类活用

特殊句式

2、同桌前后桌交流难点

3、师生合作，答疑解惑：

每组可由一名代表提出小组内未解决的问题，教师给予解答或让其它小组同学给予解答，教师在学生解答时要注意是否需要补充、拓展或强调。

教师根据学生的提问让学生交流，并明确其语法特点，文中意义。学生试译难句，。（1）君子曰：学不可以已。“君子”是一个合成双音词。“可以”在古汉语中是两个单音词，相当于现代汉语“可以、用它”的意思。在本文具体语境中“以”已失去介词的作用，只协调音节。因此，这两个词中只有“可”有意义，与现代汉语的“可以”差不多；它还表示情理上应当如此，可译为“应该”。全句译为：有学问有修养的人说，学习是不应该（可以、能够）停止的。

（2）木直中绳，輮以为轮，其曲中规。句中两个“中”作动词，“符合的意思。“绳”指木工取直用的墨线，这个词的意义现在已扩大，泛指各种绳索。“輮”和“为是两个动词，“輮”通“煣”，指古代用火熨木使之弯曲的一种方法，现作。“揉”，解释。使……弯曲”。“为”，做成。“以”在两个动词之间表明它后边的行为是它前边行为的目的或结果，作连词用，译作“而”。全句译为：（一块）木材直得合乎（木匠拉直的）墨线，假如使它弯曲而成为车轮，它的弧度（就可以）符合圆规（画的圆圈）。

（3）积善成德，而神明自得，圣心备焉。句中“神明”即“神灵”；“圣心”指完美的品德和最高的智慧；“自得”不是现代汉语中的合成双音词，“自”是自然，“得”是通；“而”是表示因果关系的连词。这句译为：积累善行养成美德，因而能自通于神明，完美的品德和最高的智慧也就具备了。

六、作业：

1、尝试背诵课文，力争背过前三段。

2、将文中的重点文言现象分类整理到笔记本上。

3、翻译五个句子，写在作业本上。（选择你认为有价值，文言现象典型的句子，以句号为准。）

第二课时

一、导入：

检查课文朗读和个别句子的翻译。PPT

二、质疑答疑：文言现象，翻译句子

大家已经自学了文章，结合注释初步疏通了文意，请学生分段朗读，分段质疑答疑，教师适当点拨补充。

三、教师检查：PPT

【文言知识积累】

（1）通假字

輮以为轮，其曲中规（“輮”通“煣”，用火烤使木弯曲）

知明而行无过（“知”通“智”，智慧）

君子生非异也（“生”通“性”，资质，天赋）

虽有槁暴，不复挺者（“有”通“又”，更，再；“暴”通“曝”，日晒）

（2）古今异义

博学古义：广博地学习，广泛地学习。例：君子博学而日参省乎己。

今义：知识、学识的渊博。

参古义：验，检查。例：君子博学而日参省乎己。

今义：参加，参考。

疾古义：强。例：声非加疾也（这里指声音宏大）；疾风知劲草。

今义：疾病，快。

假古义：凭借，借助。例：假舆马者。

今义：与“真”相对。

金古义：金属制的刀剑。例：金就砺则利。

今义：金子。

爪牙古义：爪子和牙齿。例：蚓无爪牙之利。

今义：坏人的党羽、帮凶。

黄泉古义：地下水。例：下饮黄泉。

今义：指人死后埋葬的地方，迷信的人指阴间。

绳古义：墨线。例：木受绳则直

今义：绳子，绳索。

（3）词类活用

木直中绳，輮以为轮（輮：动词的使动用法，使……弯曲）

君子博学而日参省乎己（日：名作状，每天）

假舟楫者，非能水也（水：名词用作动词，游水）

上食埃土，下饮黄泉（上、下：名作状，向上、向下）

其曲中规（曲：形作名，曲度，弧度）

登高而招，臂非加长也（高：形作名，高处）

假舆马者，非利足也（利：形容词的使动用法，使……快，走得快）

故木受绳则直（直：形作状，变直）

金就砺则利（形容词作动词，变锋利）

积善成德，而神明自得，圣心备焉（善：形容词用作名词，善事）

用心一也（一：数词用作形容词，专一）

（4）一词多义

于：寒于水（比）

善假于物也（介词，不译。引进作用）

取之于蓝（从）

而：君子博学而日参省乎己（递进关系，并且）

则知明而行无过矣（并列关系）

终日而思矣（表修饰）

而见者远（表转折）

锲而舍之（表假设）

积善成德，而神明自得（表原因）

者：假舟楫者（代词，指……的人）

不复挺者（……的原因）

焉：风雨兴焉（兼词，意为在这里）

圣心备焉（语气词）

利：金就砺则利（形容词作动词，变锋利）

非利足也（形容词的使动用法，使……快，走得快）

非能水也，而绝江河（名作动，游泳）

（5）特殊句式与固定格式

虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也（判断句，“……者，……也”表判断）

用心一也（判断句，“……也”表判断）

君子生非异也，善假于物也（判断句，“……也”表判断）

用心躁也（判断句，“……也”表判断）

无以至千里（“无以……”意为“没有用来……的办法”）

蚓无爪牙之利，筋骨之强。（定语后置）

青，取之于蓝，而青于蓝。（状语后置）

輮以为轮（省略句：輮（之）以（之）为轮）

輮使之然也（省略句：輮（之）使之然也）

善假于物也（状语后置）

二、师生共同研习课文：

师：荀子散文的特点，循循善诱，谆谆教诲，就像写给我们中学生的一封信，在那个战乱年代被人敬称为一代宗师的荀子他穿越千年的时空告诉了我们哪些学习的经验呢？阐发了怎样的观点和态度呢？你最欣赏哪一句，请写下来并翻译。请同学们快速默读课文思考。

明确：“君子曰：学不可以已”是本文的中心论点。

文章开篇就郑重地写道：“君子曰：学不可以已。”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《荀子》著作的第一句。为什么首先提出学习问题呢？因为荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关键，解决根本问题。因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重，在措辞上，他不说应该不断学习，而说学习不可以停止，这对纠正人们学习上常犯的不能持之以恒的毛病，更有针对性。从学派传统来说，儒家一向劝导人们好好学习，如《论语》的第一句就说：“子曰：学而时习之，不亦说（悦）乎！”荀子自称是孔子的继承人，他的著作第一句也说：“学不可以已。”发展了儒家的“劝学”传统，把学习的重要性提到一个新的高度，就行文来说，开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

（一）、研习一二段：

探究一：读了文章之后，也许你会纳闷：题为“劝学”，文中直接写到学习的却似乎只有简单的几句（三句），生找并读。

问：其他的语句是否可删，以求简洁？（明确：采用了比喻论证）

学生找到具体的语句，师生分析，落实字词，落实具体的语段内容读读议议：

A、君子生非异也，善假于物也。（作用、方法：学习能借助外物提高自己）

B、君子博学而日参省乎己，则知明而行无过也。（学习的作用：学习能提高自己、改变自己）

C、学习要积累、坚持、专一（态度、方法）

探究二、荀子的散文，不像孟子、庄子等诸子，孟、庄文章的说理都喜用寓言，而荀子则没采用这种方法，在告诉我们道理的时候也没有板起面面孔说教，而以辅之以比喻、排偶等手法的抽象说理为主。那么，文中具体的比喻论证体现在哪些语句里？分别论证什么内容？（重

点）

（生讨论交流，师点拨）

“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”

-------来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。不过，要能“青于蓝”、“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

“木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。”

------接着，文章进一步设喻，从根本上阐明道理：这正如梁启超所说，意思是“喻人之才质，非由先天本性而定，乃后起人功而定也”（见《荀子柬释》引）。荀子认为人的本性是“恶”的，但学习可以使人由“恶”变“善”，因此，他强调“輮”的作用。通过这个比喻，说明即使原来是地地道道的“不善”之人，经过学习，也可以“改变”成完全合乎道德规范的人。这显然是对学习者更大的鼓励。

在强调了学习的重要作用后，文章以设喻引出论断：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”木材经过墨线量过就会取直，金属制成的刀剑之类拿到磨刀石上去磨就会锋利，这就好比君子广泛学习，而且每天检查省察自己，就会知识通达，行为没有过错。这样以设喻引出论断，显得更有说服力。论断句中的“日”字，与起句“学不可以已”的“已”字，紧密呼应，突出了要“知明而行无过”，就必须不断学习，从而有力地阐明了中心论点。

（结论：事物经过加工可以提高自己，改变自己。

喻义：人通过学习可以提高自己，改变自己。

注※：1、在分析所论事物的关系和特点时，教师注意提示学生用文本中的词句加以表述。

2、“结论”和“喻义”由学生去总结、揭示，老师只作适当点拨。）

师总结：开篇至此为第一段。这一段说明了学习在改变人的素质、提高人的智力方面的重大意义。那么，如何学呢？

（二）、研习第三段

1、学生齐读课文

2、教师出示问题：找出本段中五组对应关系，用文中的语句概括其共同特点，其中喻义是什么？

跂而望——————→登高博见

登高招——————→见者远

顺风呼——————→闻者彰

假于马——————→致千里

假舟楫——————→绝江河

共性：“善假于物”。

结论：善假于物，可以弥补不足，达到目标。

喻义：人通过学习可以弥补自己的不足。

师点拨：荀子认为，学习不能单靠坐在房子里苦思冥想，必须利用外界事物，向实际学习。因此，第二段首先说明：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”。荀子以亲身的体验，通过“终日思”与“须臾学”的对比，强调空想不如学习。而这个与空想相对的“学”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向实际学习。这种对于学习的见解，也是荀子基于他的认识论提出来的。荀子否认孟子所说的人有天生的“良知”“良能”，因此他强调从外界实际事物中学习。

接着，连设五喻，展开论证，荀子先从生活经验说起：站在高处望，比踮起脚见得广阔；登高招手，顺风呼喊，手臂并非更长了，声音并非更大了，可是人家却能远远地看到，清楚地听到；可见利用高处、利用顺风的作用之大。推而广之，“假舆马”、“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅长游泳，可是他们却能“致千里”、“绝江河”，由于设喻所用的事例都是日常生活中常见的，因此读起来不但感到亲切，而且觉得可信。于是水到渠成地得出了结论：“君子生非异也，善假于物也。”这就是说，君子之所以会有超过一般人的才德，就是因为他们善于利用外物来好好学习。推论起来，人如果善于利用外物好好学习，也就可以变为有才德的君子。这与第一段所说的青出于蓝、冰寒于水、直木可“輮”为车轮，意脉是一贯的，结构上也是暗相呼应的。至此，第二段结束。这一段说明学习必须善于利用外物。

3、教师引申：联系自己学习的实际同学们有没有受到一些启发呢？

在学习和成长过程中，每个学生都具备一些有利条件又面临许多不利条件，每个学生都应该利用和创造有利条件，努力克服不足，在学习的过程中不断的提高自己的修养。

然而，在从外界实际事物中学习的时候，还有哪些需要注意的地方？

（三）、研习第三段

1、学生齐读课文。

2、教师出示问题：荀子在本段中强调了哪些优秀学习品质，除了运用比喻论证外还采用了什么样的说理方法？

明确：学生不难得出本段中强调的三种优秀品质——积累、恒心、专注，以及正反对比论证的方法。

师点拨：文章先设两喻引出论点：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”这说明学习要注意积累。荀子根本不承认“天生圣人”的说法，他指出人只要努力学习，“积善积德”，就可以具备圣人的思想。圣人也是不断学习而成的，正如他在《性恶》篇中所说的：“积善不息”，“涂之人可以为禹”。

（从可能性来看,荀子认为圣人之性与众人之性是一样的,在天赋的人性上本无区别。但人性不是永恒不变的,而是可以改造的。而圣贤之所以能够区别于众人,就在于他们发明“礼义法度”来“化性起伪”,而他们又是通过“注错习俗”来发明“礼义法度”,进而“化性起伪”的,因此荀子十分强调“注错习俗”在“化性起伪”过程中的作用。）

他充分强调“积善”的作用，这与开头提出的“学不可以已”也是一脉相承、遥相呼应的。在笔法上，以设喻引出论点，更加强了论点的语势，使论点一出现就具有一定的说服力。在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。荀子认为，要学有所成，必须坚持不懈地进行积累。一个人长期耕田（“积耨耕”），就会成为农夫，长期砍砍削削（“积斲削”），就会成为工匠；长期贩卖货物（“积反货”），就会成为商贾；长期学习礼义（“积礼义”），就会成为君子；圣人也只不过是“人之所积”。了解了荀子这一思想观点的重要意义，我们就不难懂得，他为什么要费那么大的力气，选择那么多比喻，不惮烦地对读者进行谆谆教导。

接着，文章又进行申述：“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”这是从反面设喻来说明积累的重要。经过一正一反的设喻，学习要注意积累的道理已初步阐明，但是为了深入说明，文章又反复设喻对比：先以“骐骥一跃，不能十步”与“驽马十驾，功在不舍”相比，再以“锲而舍之，朽木不折”与“锲而不舍，金石可镂”相比，从而充分显示出“不舍”的重大意义，而学习要注意积累的道理，也得到了进一步的证明。

当然，学习要做到“不舍”，要不断积累，那就必须专一，不能浮躁。因此，文章再以“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，能够“上食埃土，下饮黄泉”与“蟹六跪而二螯”，却“非蛇蟮之穴无可寄托”进行对比，说明学习必须专心致志，不能粗心浮气。这两个比喻，强调了学习必须坚持不懈，并照应了上文的层层论述。

第三段至此结束。通过这一段的层层比喻，我们可以清楚地理解学习必须持之以恒。至此，开篇提出的“学不可以已”的中心论点，已得到了深入的阐发和充分的证明。

3、拓展延伸：积累、恒心、专注，是一个人学有所成的三种关键品质，我们在

平常的学习生活中要不断培养和增强自己的这种品质。在此老师设置两个栏目: “缺点曝光台”和“优点展示厅”:针对这三种学习品质，勇敢说出自己的不足，也大方说出自己做的比较好的方面，进而激励学生不断增强认识自我、反思自我、完善自我的勇气和信心，从而提高自己的学习修养。

探究三、学生总结，教师引导，归纳本文写作特点。

荀子的文章，和其他先秦诸子的哲理散文一样，也是独具风格的。它既不像《老子》那样，用正反相成、矛盾统一的辩证法思想贯穿始终；也不像《墨子》那样，用严密、周详的形式逻辑进行推理；既不像《庄子》那样，海阔天空、神思飞越，富有浪漫主义色彩；也不像《孟子》那样，语言犀利、气势磅礴，具有雄辩家的特点。他是在老老实实地讲述道理。

1、大量运用贴近生活的比喻阐明事理。（释理通俗，形象鲜明）

文中除少数地方直接说明道理外，几乎都是比喻。通过比喻阐述道理、证明论点，这是本文在写作上的一大特色。由于创造比喻的技巧很高，因此这些比喻精警动人。如“青”取之于蓝，而青于蓝”（脱化成“青出于蓝而胜于蓝”）以及“不积跬步，无以至千里；不积细流，无以成江海”、“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”等等，都被人们当作指导学习的格言来称引。荀子这种用比喻说理的写法，在其他先秦诸子散文中也是罕见的，应当说这是他的一种独创。

2、运用正反对比论证。（观点突出，说理深刻）

有时作者又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

3、《劝学》的第三个重要特点，是句式整齐，读时琅琅上口。但作者又注意在排偶中适当夹进散句，使文气流畅而不呆滞。随着用比的连续和手法的变换，形成整齐而又富于变化的句式，产生铿锵起伏的节奏，表现出荀子谆谆劝学的激情。因此，这不仅是一篇出色的古代教育论文，而且可以当作一篇文学作品来欣赏。

探究四：

师提问：先秦诸子，个个都是饱学之士，除了道家走了极端，主张“绝圣弃智”之外，提倡学习的人不少，为什么只有荀子的《劝学》留下了深深的历史足迹？、

这就要从这篇文章的哲学背景去理解了。荀子论及学习的重要性，是基于他“人性恶，其善者伪也”的主张。本来“性善论”和“性恶论”一样，都是片面的，但是，德国哲学家黑格尔认为“性恶论”更接近唯物主义。荀子认为人的本性是“恶”，必须要靠“学”才能去恶成善；而且“学不

可以已”，必须“博学而日参省乎己”，才能“知明而行无过矣”，这正表明了荀子的重“智”精神与为学目的。和孟子主张“性善论”，认为人“生而知之”，无须学习，只需要“内省“”求放心”一比较，就可看出荀子的主张确实更有积极意义，更符合历史发展的要求。

正是因为荀子的哲学思想走在了那个时代的前列，所以他的为学主张才有了深刻的内涵，而不是泛泛地劝大家都来学习。在《劝学》篇中，他提出了许多今天仍然有劝勉和指导意义的观点。学习要坚持不懈（学不可以已）；要广泛地学习，又要每天对自己所学知识进行检验与反省（君子博学而日参省乎己）；思与学比，学更重要（终日而思，不如须臾之所学）；学习要日积月累，用心专一，才能取得成就；等等。而荀子这些观点，不是通过说教的方式提出来的，而是通过大量讲解自然界和生活现象，并加以比喻、引申而来的，因此浅显易懂，对于其教育思想的传播也有相当大的帮助。

荀子实在是一位卓越的教育家。他的《劝学》篇，对学习的目的、重要性、态度、步骤、內容等，都有完整的阐述，我们从中可以获得许多教益。

四、这样字字珠玑的文章我们不把它据为己有岂不可惜，齐背课文。

五|、作业：

1、默写全文。

2、积累关于学习的名言警句，写到周记本上并加以评论。（至少评1条，可结合自身经历，积累

至少5条）

备课资料：先秦诸子百家争鸣什么？文化，各自的思想秦始皇也很重视文化呢诸子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称。西周灭亡，促使人们更多地转向对天下兴亡的思考，打破了ˇ庶人不议ˇ的观念，取而代之的是ˇ处士横议ˇ的活跃风气。在对人、事及社会的广泛探讨中，人们不再崇信ˇ天道ˇ，进而在如何统一天下、治理国家、教化民众等方面形成了各种不同的学派。这些学派的创立者和代表人物被合称为ˇ诸子ˇ，ˇ百家ˇ则指这些学派。最有影响的主要是儒家、墨家、道家和法家。各学派的人物针对一些社会问题四处游说，推行自己的政治主张，或著书立说，人们的思想空前活跃，在中国文化史上形成了一个百家争鸣的空前繁荣的局面。诸子百家的学术观点反映在他们的文学作品中也随之形成了不同的学术和文学派别。诸子散文大都观点鲜明，言辞犀利，感情充沛，表达方式灵活多样，具有很强的感染力，所以诸子百家散文不仅具有重要的学术价值，同时也具有重要的文学价值。

诸子百家之中最为流传的是：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、杂家、农家、小说家、纵横家。

利用假期时间拜读了易中天先生的著作《先秦诸子百家争鸣》，从而对我国的古典哲学也有了一些了解。走进先秦时期，孔丘、墨翟、孟轲、庄周、荀况和韩非子等思想家辈出不鲜，儒家、墨家、道家、名家、法家、阴阳家、纵横家等学说层出不穷，那个时期绝对是中国古代文明发展的巅峰，也应该是中华民族思想的源头。当然这其中对后人影响最大的还是儒、墨、道、法四家，不管他们的争论有多么大的分歧，思想见地有多么深的矛盾，但他们所关注核心却始终只有两个，即如何治国，如何做人。但正是因为他们在共同的问题上所激发的出的强烈分歧和矛盾，才拥现出那么多的学说和思想家，成为中国历史上独有的奇观，成功造就了那个迄今为止思想史上最辉煌的时代。

通过对本书的阅读，我对儒、墨、道、法四家有了一些初步的认识，可以说，墨家关注社会，留下了社会理想，这就是平等、互利、博爱；道家关注人生，留下了人生追求，这就是真实、自由、宽容；法家关注国家，留下了治国理念，这就是公开、公平、公正；儒家关注文化，留下了核心价值，这就是仁爱、正义、自强。同时，我也受到了一些启发，青少年时代正是我们人生观、世界观、价值观全面形成的时期，所以我们要努力汲取先秦圣贤留给我们的宝贵的精神财富，做一个有益于社会的人。先秦诸子的思想，是可以求同存异的，我们可以各取所需：在做人方面，我们要学习道家的清静无为；在做事方面，要学习法家的公平公正；同时还要学习儒家的正义与自强，墨家的互利和博爱，这样我们才能集百家之所长于一身，成为一个道德品质高尚的适应时代潮流的人。