观心论

观心论(并序)(亦名煎乳论)

天台修禅寺沙门智者述

问曰：佛经无量。论亦甚多。弘法之人

诜

shēn 诜

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盖世。听受之众无处不有。是

则法雨普津四众。露润利益无边。何所见闻。更何利益而造斯论？答曰：如所问言。佛经无量论亦甚多。是事共知。但弘法之人为利物故多施加水之乳。致令听受之者失真道味。四众转就浇离。致使信心之者渐歇薄谈。将恐深广大法不久停留。众生眼灭失正法利。是以闲生悲伤烦究难忍。不惟凡浅寡闻少见。欲助鹦鹉。奋其翅力。辄承三宝力。欲作斯论也。问者欲知作论者。大意有二。一者自责为诸学徒。二者外诸四众脱能信受亦可传之。略以偈答曰

大师将涅槃 慈父有遗属；四念处修道 常依木叉住；我等非佛子 不念此遗属乘缓内无道 戒缓惧三途；由不问观心 令他信渐薄 乌鸦不施道 岂报白鸦恩非但田不良 无平等种子；法雨若不降 法种必燋枯 各无来世粮 失三利致苦大法将欲颓 哀哉见此事；为是因缘故 须造观心论 平等真法界 无行无能到若能问观心 能行亦能到；即是四念处 能依木刃戒 乘急内有道 戒急生人天此是真佛子 不乖慈父属；天龙皆庆喜 一切岂不欣 能报白鸦恩 普施乌鸦食既有好良田 有平等种子；法雨应时降 法种皆生长 各有未来资 俱获三利益 为是因缘故 须造观心论；诸来求法者 欲闻无上道；不知问观心 闻慧终不发 诸来求法者 欲思无上道；不知问观心 恩慧终不生 诸来求法者 欲修无上道 不知问观心 修慧终不成；诸来求法者 欲修四三昧 不知问观心 困苦无所获 诸来求法者 多听得言语；不知问观心 未得真实乐 诸来求法者 修三昧得定 不知问观心 盲禅无所见；诸来求法者 欲忏悔众罪 不知问观心 罪终难得脱 诸来求法者 意欲离烦恼；不知问观心 烦恼终不灭 诸来求法者 本为利益他 不知问观心 退转令他谤；诸来求法者 欲兴显佛法 不知问观心 退还大行损 如此众得失 非偈可具陈；有此诸得失 无人觉悟者 为是因缘故 须造观心论 末代修观心 得邪定发见；辩才无穷尽 自谓人间宝 无知者鼻嗅 野孤气冲眼 举尾共脚行 次第堕坑殒；为是因缘故 须造观心论 守鼻隔安般 及修不净观 安般得四禅 不免泥梨业；不净谓无学 覆钵受女饭 设得随禅生 堕长寿天难 为是因缘故 须造观心论；依事法用心 无慧发鬼定 显异动物心 事发坏佛法 命终生鬼道 九十五眷属；像法决疑明 三师破佛法 为是因缘故 须造观心论 内心不为道 邪谄念名利；诈现禅坐相 得名利眷属 事发坏他心 毁损佛正法 此是扇提罗 死堕无间狱；为是因缘故 须造观心论 说法得解脱 听法众亦然 不知问观心 如贫数他宝；说者问观心 无说则无示 听者问观心 无问亦无得 为是因缘故 须造观心论；戒为制心马 虽持五部律 不知问观心 心马终不调 律住持佛法 解外不解内；净名呵上首 乃名真奉律 为是因缘故 须造观心论 诵经得解脱 非为世财利；若能问观心 破一微尘中 出大千经卷 受持读诵此 闻持无遗忘 心开得解脱；为是因缘故 须造观心论 观他修供养 兴显安行人 密心为自利 猗托以资身；坏他喜舍善 驼驴以偿人 若能问观心 即如驼骠也 为是因缘故

须造观心论；诸道各有法 了不自寻研；忽窥[門@俞]释教 动经十数年

非但彼法拙亦有谋坏心；此是迦毗梨仙圣岂听然为是因缘故须造观心论富贵而无道多增长憍逸；若能问观心得真法富贵虽高而不危虽满而不溢不着世富贵心常在道法；为是因缘故须造观心论；贫贱多奸谄窥[門@俞]造众恶现被王法治死堕三恶道；若能问观心即安贪养道有道即真贵无为即富乐为是因缘故须造观心论；四众皆佛子无非是法亲因执善法诤遂结未来怨若能问观心和合如水乳；皆师子之子悉是旃檀林为是因缘故须造观心论年衰身带病眼闇耳渐聋；心昏多忘漏年不如一年死王金翅鸟不久吞命根一旦业绳断气绝岂能言；为是因缘故须造观心论稽首十方佛深悲观心者劝善谛观察发正觉妙乐；稽首十方法深悲观心者劝善谛观察得真法免苦稽首十方僧若能善观察；入大和合海欢喜心无量稽首龙树师愿加观心者令速得开晓亦加舍三心；今承三宝力起三十六问其门诸细门对事难可数若观一念心能答此问者；当知心眼开得入清凉池不能答此问奈何盲冥也少义尚不见那得行大道；哀哉末法中无复得道者设令有三数宁别此问也故生悲愍心归命礼三宝；作此问心论令观者开朗愿诸见闻者莫生疑谤心信受勤修习必获大利法

问曰：何故作此问观心论？答曰：末世数宝贪人本不预此言若禅坐观行之者。但安心鼻隔不净安般。此亦面墙。何可论道。诸有观心入道得定生倒解。辩说无穷。自谓人间之宝。岂知邪慢炽然也。今作此问。若句句不知。何得未得谓得未证谓证。法华劝持品。佛说此人难可化度。又常不轻品。威音王如来去世之后。如此人类甚多非一。复次伤念。一家门徒随逐积年看心稍久远。遂不知如此研穷问心。是以不染内法。着外文字。偷记注奔走。负经论而浪行。何不施语言置文破一微尘读大千经卷。念此迷徒随逐累载。空无所获。脱一旦冥目谁复示之。以是因缘悲切转至。故作斯论也。摩诃般若波罗蜜经明四十二字门。初云。若闻阿字门。即解一切义。所谓一切法初不生也。龙树并造中论释摩诃衍论。正意以不生等八不开论端。用一偈释初不生。云诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故说无生。今但约观初自生一句。起三十六问。若于观心能答此问无滞碍者。当知此行人六种即中入观行。五品弟子中即是入初随喜心位。故经云。乃至闻一偈。通达无量义。次第如法说。月四月至岁也。论曰：

问观自生心云何四不说离戏论执诤心净如虚空

问观自生心云何是魔行业烦恼所系三界火宅烧

问观自生心云何是外道诸见烦恼业流转于六道

问观自生心云何是三乘拙度断见思出三界火宅

问观自生心云何是巧度三乘不断结得入二涅槃

问观自生心云何是别教求大乘常果菩萨断别惑

问观自生心云何圆教乘不破坏法界住三德涅槃

问观自生心云何为涅槃修四种三昧得真无生忍

问观自生心云何巧成就二十五方便调心入正道

问观自生心云何知因缘起十种境界成一心三智

问观自生心云何知十境各成十法乘游四方快乐

问观自生心云何不住法入初发心住及四十二位

问观自生心云何成六度能得诸三昧及诸陀罗尼

问观自生心云何得六通用四种行化四辩四挂碍

问观自生心云何得相好成真应二佛对缘如镜像

问观自生心云何具十力及四无所畏内外照团圆

问观自生心云何观于心能得十八种不共世间法

问观自生心云何得大慈大悲三念处愍众无异相

问观自生心云何巧方便成就诸众生严净一切刹

问观自生心云何于一心庄严菩提树建清净道场

问观自生心云何坐道场现四种成佛赴机无差降

问观自生心云何转四教清净妙法轮一切得甘露

问观自生心云何现四佛四种涅槃相究竟知无余

问观自生心云何知依正四土天器同而饭色有异

问观自生心云何于此心见一切根缘通达无挂碍

问观自生心云何知悉檀无形无所缘现形广说法

问观自生心云何知渐顿秘密不定教一音说此四

问观自生心云何知四教各开出四门及一切法门

问观自生心云何于四教四门十六门作论通众经

问观自生心云何住智定普入十法界广利诸众生

问观自生心云何知四土用教有增减普利一切众

问观自生心云何知此心具一切佛法无一法出心

问观自生心云何知此心即平等法界佛不度众生

问观自生心云何知此心法界如虚空毕竟无所念

问观自生心云何无文字一切言语断寂然无言说

今约观一念自生心。略起三十六问。问外观心人及久相逐眷属行四种三昧者。彼观心者若能一一通达。当生心佛想亲近受行如四依也。门徒眷属若于此无滞。是真因行。真是法王子孙。绍三宝种使不断绝。若不能于观一念自生心一一念答此问者。即是天魔外道眷属。为彼所驱驰。方处三界牢狱未有出离之故也。若心不燧欲求勉出者。必堕三乘三恶道坑。自断法身慧命。诛灭菩提眷属。是真破佛法国。已亡大乘家。哀哉哀哉。知大等奈良何也。若观自生心得失如此。观他生共生无因生亦然也。顺相门中爱声色。逆相门中数非数。不肯相遂入泥梨。三界中间难可度。度与不度妙难思。迷情顺相者多疑。不服醍醐无价药。狂心遂涅槃若为。复显相门中说四三。三轮四教从情释。不肯相遂入阿鼻。致使五分寻踪迹。非踪非疏非五分。三谛三观在其中。凡情不能巧决了。盲心执见尽言空。隐相门中形色绝。三四调和十二门。不肯随情起贪爱。若为方便破魔怨。贪爱魔怨是佛母。亦是三身本际深。各各随情立名字。有凡名为五隐相。终日忍饥非节食。终日忍寒非苦行终日少欲不乖贪。终日行慈夺他命。终日畏罪转行非。终日求医弥益病。终日布施更增悭。终日断嗔三毒盛。难思议难思议。

团团明月无增减凡情颠倒见盈亏纵复回光照西域于其更理未曾移

巧用巧妙巧度物不作怨家不作佛法身巧用妙难思借问定从何处出