圣乐文萃II谈崇拜礼仪的现代性
《圣乐文萃II》—谈崇拜礼仪的现代性
时间:2009-12-02 18:12来源:《圣乐文萃II》作者:黎本正点击:386次
礼仪的目的是事奉（service）。这种工作一方面是服事神，遵行衪的旨意，[4]另一方面也是神牧养衪子民的途径。
谈崇拜礼仪的现代性黎本正
一、礼仪[内容]的现代性
崇拜礼仪基本上以三种形式进行：诵、唱、祷。历史中每一世代的礼仪基本上都是这样。纵然它们在不同宗派、时代与文化的崇拜中，出现的形式与次序不尽相同，但它们有一共通点是超越时空的，那就是承载着神的道。
（一）诵
诵读救恩历史和耶和华神的教训，相信是神的子民最自然而必然的事，永世皆然。无论在安息日、节期，或主日的聚会，均是如此，[1]新约教会并且发现，上帝已在圣经中，为崇拜聚会预备了各样当说的话。无论是礼仪教会或是自由教会，皆可从圣经中得到崇拜合用的说话。最要紧的是，这些话能引导人和盛载人敬拜神，因为这些说话被赋予了丰富的象征意义和能力，使之产生超越文字表层意思的效果。就以崇拜的第一句问候语为例：[愿主的平安与你们同在。]听的人立即被这话带到复活的主面前，仿佛与主的门徒一起，看着复活的主显现，并且说：[愿你们平安。][2]这样开始崇拜，跟说一句[早晨]比较，其意义与效果实有天渊之别。
（二）唱
圣经告诉我们，神的百姓所唱颂的是神的话语。在申命记三十一章19节，耶和华对摩西说：[现在你要写一篇歌，教导以色列人，传给他们，使这歌见证他们的不是。]这歌中的指摘和预言，当然就是神的话了。此外，历代志上二十五章1节有这样的记载：[大卫和众首领分派亚萨、希幔、并耶杜顿的子孙弹琴、鼓瑟、敲钹、唱歌（唱歌原文作说预言）。]这也指明了歌词是神的说话，是神藉歌唱的利未人说话。还有，大卫在诗篇二十二篇25节也说：[我在大会中赞美你的话是从你（耶和华）而来的。]可见，耶和华神在以色列的历史中，不断感动衪的仆人写下诗歌，传达衪的心意，教导衪的子民敬畏和称颂衪。诗篇更是以色列民的敬拜礼仪歌集。在新约圣经中，使徒保罗也两次教导信徒用[诗章、颂词、灵歌]赞美感谢上帝。[3]诗章是指诗篇（Psalm）；灵歌指受圣灵感动而唱的诗歌；颂辞(Hymn)是人领受上帝的真理写成诗歌，让信徒在称颂神的事奉中同时得到上帝真理的牧养。可见教会所歌唱的，都是本于上帝的话语，盛载衪的道。在教会历史中，有用诗歌以讲道的，也有极端如加尔文所提倡----崇拜中只可唱颂诗篇的，他们都深明诗歌在传递和深化信息上的力量。可见，教会的唱颂要本于上帝的道此重要性，是如何为都会所确认和持守了。是故，当我们谈论唱颂事奉的现代性时，重点不在于改变内容使其离弃真道，乃在于如何运用和表达。这就是以下将要说的两点，即礼仪[目的]的现代性，及礼仪[语言]的现代性。
（三）祷
圣经中记载了大量合神心意的祈祷，它们都成为了历代教会祈祷礼文的灵感泉源。这些祈祷的伟人有列祖、摩西、大卫、所罗门、以利亚、约西亚、耶利米、但以理、尼希米、耶稣基督、保罗……教会从他们的祷告中，学会了如何在崇拜献上合神心意的祷告，如认罪、奉献、祈求、代求、祝颂等。此外，圣经亦在各书卷中显明神对教会、对信徒，以及对万事万民的心意。教会若能慎察之，就可本着神自己的心意向衪祈求。这是因为一方面神不能背乎自己，另方面会众也可从这些祷告中得到祈祷事奉的牧养，学习到如何合神心意地祈祷。
从以上三个礼仪行动中，可见崇拜的文字内容都是神的道。教会实应珍视和善用圣经这至真至丰的文本。如此，每一代的教会都能拿着永恒不变的神的道，和承载神道的行动的礼序，用信心宣告，也如此相信，并使之成为[活]的崇拜礼仪；只要[信心]是有[行为]的，礼仪的现代性便毋庸质疑了。难道有人会怀疑活生生的人是否[活]的、[现代]的吗？
二、礼仪[目的]的现代性
礼仪（liturgy）这字原来的意思，是市民对社会所承担的义务工作，后来基督教会把它应用在崇拜方面。所以，礼仪的目的是事奉（service）。这种工作一方面是服事神，遵行衪的旨意，[4]另一方面也是神牧养衪子民的途径。[5]礼仪的目的万世不变，但服事的却是当代的国度和子民，其现代性也在于此。教会有责任使崇拜中的工作（诵、唱、祷）与信徒的现实生活扯上关系，也使之与教会的任务和处境，以及世界和社会的需要相关。因此，当上帝在崇拜中向衪的子民颁授了衪在永世和当代的旨意时，他们就要关心和执行天国的任务，追求在生活中把它实践出来，并为天国福音的传扬及别人的需要代求和施以援手。这是崇拜中报告、代求、祝福和差遣的礼仪意义。
要留意的是，这[现代性]不能抽离历史而成为断层的时空。当知道神的国度是循历史的线性发展的，每一代教会都是这线上的一点，与先后相连。在每一代的崇拜礼仪中，信徒充分体验到现在的事奉承接着主耶稣基督的教训和命令，并且延续教会的使命，和预备交棒给下一代的教会。如此，教会便能让信徒有历史感、源流感和方向感；有过去、有现在、有未来、有盼望、有终点。这样，就可避免教会及个别信徒因断层的陕隘和无知，而产生自满、自傲、自足和自私的弊端。
三、礼仪[语言]的现代性
教会如何以不变的礼仪[内容]，实现富时代性的礼仪[目的]呢？就是藉礼仪的[语言]。
礼仪语言（liturgical language）主要用来承载和表达礼仪内容的信息和目的。它不一定是[说]出来，也可以是[唱]出来的。因加上了音乐的象征能力，唱出来的意义和效果也就更丰富和深化了。有人以为礼仪语言的现代性，是指音乐和表达手法要有现代风格，这样想实是太片面了。纯在风格上求新，很容易走进形式主义的格局，变成十分主观而很受个人喜好所影响。教会内部若起了风格之争，会极之危害教会的合一性。再者，风格之争会使教会在崇拜更新上走错了路，叫原本达成礼仪目的之现代性，变为追求崇拜形式的新鲜感。事实上，礼仪语言的现代性应指它要有现代的适切性，要针对现代文化的堕落、社会的不公、世界的危机、世人心灵的需要，而发出神的信息；要有先知性的督责、警戒，也有耶和华大牧人的恩言、安慰和劝勉。可见，这语言的现代性是在内容方面，而非风格方面。现代教会应找寻适切的语言，用于礼仪之中，使人体悟到社会和世界处境，以及天国的使命跟他的切身关联。如此，崇拜才与生命、天国以及世界的现在和将来有关。
根据上文，礼仪的文字内容既是圣经，这就表示现代性的礼仪语言，是要叫人在圣经被宣读或唱出来时领受明白。在二十世纪，圣经再被译成多个译本，就说明了教会如何希望现代人能明白圣经的话语。至于承载真理的诗歌，就要揭示神对衪所创造的世界和人类的旨意，进而指出人的亏欠及失责，造成地球的污染，资源的浪费，人类及大地的苦难等等；在赞美和宣扬神慈爱的福音时，也要同时责备教会的怠惰和社会的不公不义，并为贫困的人代求。多少时候，崇拜聚会只是信徒聚在一起唱自己喜欢的歌，做自己喜欢的事（例如由两位司仪用栋笃笑的形式报告），而完全不带领人体会神的心肠，更遑论受差服事世人，传扬天国的福音了。
此外，礼仪语言的现代性也不是指社会文化流行的用语，而是指如何使人明白基督教的神观、人观、教会观和末世观。回顾历史，历代神学家都在找寻合适的语言，好使当代人明白他们所讲论的神和福音。讨论礼仪更新的作者，也不断找寻适切的语言供礼仪使用，对现代性的触觉自然也比常人敏锐。一类针对“Search for Language”的书所讨论的，是如何让神在一些社会运动（如女权运动或反歧视运动）中对这些人说话。[6]所以，崇拜或礼仪的用语都要谨慎地作现代性的修订；不然，好些人会认为教会歧视他们，或只尊重男性等等。读者切勿以为作这样讨论的人是矫枉过正，只要我们承认，社会上已成立了多种委员会保障弱势社群的权益，便可知这并不单是教会要注意的事了。教会在祈祷、感谢、颂赞上帝时要找寻适切的语言，使会众听了能认同并说阿们；在为肢体代求时也要找寻合适的语言，以免使人觉得教会歧视他们、拐弯子教训他们、揭他们的私隐，或借机会责备他们小信和不爱教会。今日，在收奉献时，常听到主礼者说：[未信主的人不必奉献，不必理会奉献袋经过。]这种礼仪语言的拆毁性比建立能力高，恐怕若由不信者主领崇拜，也不会如此藐视他们所敬拜的神。圣经中有很多经文可用作收奉献的导言，[7]大可不用不合真理、使人窘迫、藐视教会奉献礼仪、甚至传递错误神观的话。其实崇拜中所有要说的话，神都已放进圣经里，问题只在于教会是否熟悉，并使之经过编写而适切于每个时代的信徒群体。
今日，研讨崇拜及礼仪的主流学者和作家都以礼仪[目的]和[语言]为焦点，[8]相信这定能有助我们校正以后讨论崇拜礼仪的议题.
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[1] 参出埃及记十三章8及9节；申命记五章12至15节；提摩太前书四章13节。
[2] 约翰福音二十章19节。
[3] 以弗所书五章19节；歌罗西忆三章16节。
[4] 这是诗篇一零零篇3节----[……我们是他造的，也是属他的……]的意思。
[5]这是诗篇一零零篇3节----[……我们是他的民，也是他草场的羊……]的意思。
[6] 以下是其中一些以此为议题的书：Gail Ramshaw, Christ in Sacred Speech: The Meaning of Liturgical Language(Philadelphia: Fortress Press,1986);Gail Ramshaw, Worship: Searching for Language(Washington:The Pastoral Press,1988).
[7] 例如申命记十六章16节；历代志上二十九章；使徒行传二十章35节；哥林多后书八及九章。
[8] 以下列举一些具代表性的作者及其著：Marva J. Dawn, ARoyal“Waste” of Time:The Splendor of Worshiping God and and Being Church for the World(Grand Rapids:Eerdmans,1999);Paul Westmeyer, Paul Bosch, and Marianne Sawicki, What Is Contemporary Worship?(Minneapolis: Augsburg Fortress,1995); Philipp Harnoncourt et al, The Meaning of the Liturgy(Collegeville, Minn.: The Liturgical Press,1994);Claude Duchesneau and Michel Veuthey, Music and Liturgy: The Universa Laus Document and Commentary, trans. Paul lnwood (Washington, D. C.: The Pastoral Press,1992).
传统崇拜程序
課程名稱：領唱訓練 授課老師：田展艾博士 修課學生：陳鼎亮 pm1053001 作來要求：傳統崇拜主日程式單 0000浸信會主日崇拜程序 一、序樂與安靜禱 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . .. .. 司琴 二、宣召. . . . . . . . . . . .詩100篇. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .司會1節來啊，我們要向耶和華歌唱，向拯救我們的磐石歡呼！ 2節?我們要來感謝他，用詩歌向他歡呼！ 6?節來啊，我們要屈身敬拜，在造我們的耶和華面前跪下！ 三、頌讚……………………成為異象（世紀頌331首）…………………會眾侍立(司琴開始彈前奏) 司會：上帝是榮耀的王，求主幫助我們，讓他來居我的心間，引領我的一生。讓我們一同來高舉他的名，讓我們一起敬拜我們的神。 1成為我異象，懇求心中王。我別無礙目唯主我景仰，願你居首位。日夜導思想，睡著或醒來，主是我光亮。 2.成為我智慧，成為我箴言。我願常跟隨，你在我身邊。你是我聖父，我是你兒女，你常居我心，願與你結連。 3.天上大君王，我已打勝仗。容我享天樂，與輝煌的太陽。境遇雖無常，但求心中王，永做我異象，萬有的主宰。 四、禱告……………（會眾侍立）………………………………………司會
感謝天父，是因著愛，禰賜下禰的獨生子——耶穌！感謝我主基督，禰用喜樂的靈，再次充滿了我們的心！感謝天父，在我們人生旅途中，給我們力量，讓我們剛強！求禰保佑我們的心懷意念，使我們能夠遵行禰的旨意。求禰用禰的話語，在我們心中，作行路的光，作腳前的燈，堅固我們的信心，讓我們一生學習聖子的樣式，行禰所喜悅的道路。奉主耶穌的聖名禱告。會眾請坐。 五、啟應文……………………歡迎榮耀的王…………………………主席與會眾 (參詩篇24：7-10，啟14章1-3節) 啟：眾城門哪，要抬起頭來！永久的門戶啊，你們要被舉起！榮耀的王將要進來！ 應：這榮耀的王是誰呢？就是有力有能的耶和華，在戰場上大有能力的耶和華！ 啟：眾城門哪，要抬起頭來！永久的門戶啊，你們要高舉！榮耀的王將要進來！ 應：這榮耀的王是誰呢？萬軍之耶和華是榮耀的王！ 啟：眾天使都站在寶座和眾長老，以及四個活物的周圍，俯伏在寶座前，敬拜上帝， 應：說： "阿們！頌贊、榮耀、智慧、感謝、尊貴、權能、力量都歸於我們的上帝，直到永永遠遠。阿們！" 啟：我又觀看，看見羔羊站在錫安山，和他在一起的有十四萬四千人，都有他的名和他父親的名寫在額上。
基督教崇拜的独特性
基督教崇拜的独特性和其他宗教（理念）的不同 引言： 自从上帝创造了人类，就在人类的里面就有一个空虚，而这个空虚乃是对上帝敬拜的渴望。然而，因为人的罪性，不是说有人都能敬拜真神的，太多的人在满足自身拜神的渴望时敬拜了假神、偶像而不自知。圣经又说：「当拜主你的上帝，单要事奉祂。」（太4:10），所以上帝在历史中拣选以色列人在会幕、圣殿中敬拜事奉祂。从这两方面来看，第一，人类需要敬拜上帝，因为那是一种近乎本能人类质素，「人类有崇拜的本能性。人都有一个倾向：他们会认为某些人或某些事物，比他们自己更“大”。人因这一认知而甘愿向更大或更有价值的对象下拜」i第二，人类一定要敬拜上帝，因为那是永恒上帝的旨意，也是祂给予人类的事奉的机会。关于人对神的敬拜有多重多样，笔者将基督教敬拜与其他宗教做一简单对比，首先我们要了解什么是基督教的崇拜。 一、何谓基督教的崇拜 给基督教的崇拜下一个准确的定义是非常困难的事情，所以我们只能从人们对崇拜的了解稍稍定一个范围。有人说：「基督教崇拜乃是上帝借着耶稣基督来启示自己，以及人们对祂的回应与行动。基督教礼拜是神人之间的对话，并借着耶稣基督为中保，来显出上帝本身的作为以及人类适时的应答。」ii 笔者认为，基督教的崇拜乃是人类借着那位超自然的上帝的启示，对上帝伟大属性认知的一种回应。而对于这位伟大的上帝的认知中一定包括了对上帝救赎的认知，所以教会对上帝的崇拜一定是一群重生得救者的崇拜。而那些虽然在教会中却与上帝没有救赎关系的人，只是参加了外在的那种形式而已。崇拜不单是一种群体行为，也是上帝与人之间的一种个人关系的表现。上帝赐给我们祂的独生子以彰显祂的大爱，我们则以崇拜来回应祂的爱。