荀子说

荀子说：“天有其时，地有其财，人有其治，夫是谓之能参。”（《荀子·天论》）。荀子的哲学可以说是教养的哲学。他的总论点是，凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化，文化是人的创造。正是在这一点上，人在宇宙中与天、地有同等的重要性。

荀子认为，宇宙的三种势力：天、地、人，各有自己特殊的职责。“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生”（同上），这是天、地的职责。但是人的职责是：利用天地提供的东西，以创造自己的文化。荀子说：“大天而思之，孰与物畜而制之！”（同上）又说：“故错（措）人而思天，则失万物之情。”（同上）照荀子的说法，如果忽视人所能做的一切，就会忘记人的职责，如果敢于“思天”，就会冒充天履行天的职责。这就是“舍其所以参，而愿其所参，则惑矣。”（同上）

人性也必须加以教养，因为照荀子所说，凡是没有经过教养的东西不会是善的。荀子的论点是：“人之性，恶；其善者，伪也。”（《荀子·性恶》）伪，就是人为。照他看来，“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加；无伪则性不能自美。”（《荀子·礼论》）

荀子的人性论虽然与孟子的刚好相反，可是他也同意：人人能够成为圣人。孟子说：人皆可以为尧舜。荀子也承认：“涂之人可以为禹。”（《荀子·性恶》）这种一致，使得有些人认为这两位儒家并无不同。事实上不然，尽管这一点表面上相同，本质上大不相同。

照孟子所说，仁、义、礼、智的“四端”是天生的，只要充分发展这四端，人就成为圣人。但是照荀子所说，人不仅生来毫无善端，相反地倒是具有实际的恶端。在《性恶》篇中，荀子企图证明，人生来就有求利求乐的欲望。但是他也肯定，除了恶端，人同时还有智能，可以使人向善。用他自己的话说：“涂之人也。皆有可以知仁、义、法、正之质，皆有可以能仁、义、法、正之具，然则其可以为禹，明矣。”（《性恶》）可见，孟子说人皆可以为尧舜，是因为人本来是善的；荀子论证涂之人可以为禹，是因为人本来是智的。

荀子是战国时期著名的儒家思想家，他从性恶论出发，创立了“隆礼重法”的德法并举的治国思想。他说：“人之性恶，其善者伪也。”（《荀子·性恶》）（以下所引《荀子》只注篇名）所有人的本性都是恶的，只不过圣人和君子能够化性起伪，而小人却“从其性，顺其情，安恣睢，以出乎贪利争夺”（《性恶》）。只有通过外在的“礼义”约束和法律制裁，才能使人为善。古代的圣王“明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之”（《性恶》），采取德法并举的手段，就是为了把国家治理好。荀子总结说：“治之经，礼与刑，君子以修百姓宁。明德慎罚，国家既治四海平。”（《成相》）

一、国之命在礼

基于性恶论，荀子在强调以德治国时，并不像孔子和孟子那样注重道德的自律、强调“仁义”，而是注重道德的他律，竭力提倡“礼”。“礼”主要包括外在的道德规范和礼节仪式。在《荀子》一书中，“礼”是道德规范和礼节仪式的总称。“礼”既贯穿在社会的分工关系中，又贯穿在封建社会的君臣、父子、兄弟、夫妻这种“与天地同理，与万世同久”（《君子》）的伦常秩序中，起着调节人与人、人与社会之间关系的作用。“礼也者，贵者敬焉，老者存焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉。”（《大略》）荀子把“礼”抬到极高的地位，“礼者，人道之极也”（《礼论》）。只有遵守外在的道德规范和礼节仪式，国家才能长治久安，最终结束割据状态，实现天下的统一。

１、“礼”是治理国家的根本。荀子提出：“人之命在天，国之命在礼”（《强国》）。以“礼”治国是取得天下的重要途径，不以“礼”治国就会丧失天下。他明确提出：“君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而尽亡矣。”（《天论》）成汤和武王取得天下，就是因为“以国齐义”的缘故，先王正是因为以德治国才治理好国家。荀子明确得出结论说：“隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱”（《议兵》），“隆礼尊贤而王，尊法爱民而霸”（《大略》）。只有隆礼贵义、爱民勤政，才可以治理好国家。

２、“礼”是养民富民的根本。荀子并不象孔子和孟子那样重义轻利，但是，放纵人欲又会造成国乱民贫的局面。因此，荀子提出用“礼义”道德节制人欲，从而达到养民富民的最终目的。“故人莫贵乎生，莫乐乎安。所以养生安乐者，莫大乎礼义”（《强国》）。君主的以身作则是决定以德治国成败的关键，他说：“故为人上者，必将慎礼义，务忠信然后可”（《强国》），古代的“圣王”通过自己的表率作用，以德治国，“则士大夫无流淫之行，百吏官人无怠慢之事，众俗百姓无奸怪之俗，无盗贼之罪，莫敢犯上之禁”（《君子》）。他希望当代的君主向“圣王”学习，这样，百姓就会“贵之如帝，高之如天，亲之如父母，畏之如神明。故赏不用而民劝，罚不用而威行，夫是之谓道德之威”（《强国》）。荀子清醒地认识到，大臣的道德水准直接关系到国家的治乱，君主一定要谨慎地选择大臣，防止“不恤公道通义，朋党比周，以环主图私为务”的“篡臣”。大臣应该遵循礼义和法律，以德来辅佐君主。“谏、争、赋、拂之人，社稷之臣也，国君之宝也”（《臣道》）。荀子把臣子对君主的“忠”分为大忠、次忠、下忠三种，“以德覆君而化之，大忠也；以德调君而辅之，次忠也；以是非柬而怒之，下忠也”（《臣道》）。而且，“忠”并非一味听从君命，“逆命而利君谓之忠”（《臣道》），甚至可以“从道不从君”（《子道》），这也是继承了孔子和孟子的思想。

３、积善成德。由于“人无礼义则乱，不知礼义则悖”（《性恶》），人们必须通过道德修养来懂礼行礼。荀子明确指出，任何人通过道德修养都可以成为圣人，尧禹也不是天生的圣人，而是通过化性起伪、积善而成的。“学恶乎始？恶乎终？曰：'其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。'”（《劝学》）在道德修养的过程中，要持之以恒、积微成著、积小成大，“积土成山，风雨生焉；积水成潭，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”（《劝学》）在修养的过程中，要反省存善，“见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也”（《修身》）。学的目的是为了行善。“学至于行之而止矣。”（《儒效》）圣人也不过是把所学的东西付诸实践而已。只有“行之”，才是真正的“圣人之学”、“君子之学”。

二、法者，治之端也

与孔子和孟子不大相同的地方是：荀子正确地认识到道德并不是万能的，单纯依靠道德并不足以教化百姓。荀子指出，尧舜虽然是天下善教化他人者，但是，尧却没有办法教化自己的儿子丹朱，舜也没有办法教化自己的异母弟弟象，所以，在强调德治的同时，荀子也强调法治的重要性。“法者，治之端也”（《君道》），“隆礼至法则国有常”（《君道》）。荀子阐述了“礼”和“法”的关系，认为“礼”是制定法律的根据，“法”是为了维护“礼”而制订的。“礼者，法之大分，类之纲纪也”（《劝学》），“礼义生而制法度”（《性恶》），所以，在制定法令时，必须符合“礼义”，否则，就会“害事乱国”。

１、重法。法律是治理国家的重要手段，“人或触罪矣，而直轻其刑，然则是杀人者不死，伤人者不刑也。罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大焉。凡刑人之本，禁暴恶恶，

目征其末也。杀人者不死，而伤人者不刑，是谓惠暴而宽贼也，非恶恶也”（《正论》）。对犯法的人不加以严惩，社会就会发生混乱，民心就不服，国家就不稳定。如果有现成的法律，就依法量刑；如果没有现成的法律，就可以比照执行，“有法者以法行，无法者以类举”（《大略》）。在实现法治时，刑罚必须与罪行相当，“故刑当罪则威，不当罪则侮”（《君子》）。刑罚与所犯的罪相称，社会就安定；刑罚与所犯的罪不相称，社会就混乱。在安定的时代，犯罪一定会受到相应的惩罚，而在混乱的时代，犯罪肯定不会受到相应的惩罚。对于犯法的官吏，也要依法惩治。“正法以齐官”（《富国》），这样，“百吏畏法循绳”（《王霸》），君主才能把自己的治国理念落到实处。

２、慎罚。“重法”并不是要实行严刑峻法。荀子力主慎刑，对于“奸言、奸说、奸事、奸能、遁逃反侧之民”，要让他们有谋生的职业并进行教化，如果能够转化，就不需要杀掉；而对于首恶分子，就要处死，“元恶不待教而诛”，“才行反时者死无赦”（《王制》）。他批评当时的统治者在对待百姓时，“不教其民而听其狱，杀不辜也”（《宥坐》）。统治者贪得无厌地聚敛财富，加重了百姓的负担，才造成了“邪行之所以起，刑罚之所以多”的局面。荀子强烈反对以族论罪的株连，认为这是乱世的做法。他批评那些不知教化百姓而乱施刑罚的君主，“乱其教，繁其刑，其民迷惑而堕焉，则从而制之，是以刑弥繁而邪不胜”（《宥坐》）。由此看来，能否合理地利用法律与统治者有直接的关系，“羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法犹存，而夏不世王。故法不能独立，类不能自行，得其人则存，失其人则亡”（《君道》）。只有合理利用法律的统治者，才能真正发挥法律的治国作用。

荀子正确地认识到法治和德治都是治理国家的手段，二者都不可偏废，否则就达不到很好的效果。但是，他却一直寄希望于“圣王”来真正实现他提出的治国蓝图，这与他的“性恶论”形成明显的悖论：君主的人性也是恶的，中国古代的皇帝不是通过武力和篡位夺取政权，就是父死子继，哪里能够培养出理想中的“圣王”？荀子还提出：“君子者，法之原也”（《君道》），把是否能够实行法治归结到“君子”身上，然而，当时的社会条件下是不可能有一种有效的机制来确保所选拔的官吏都是或者大部分是“君子”的。这样，荀子的思想要么陷入历史循环的悖论，要么陷入一厢情愿的空想。

对于课文《劝学》，我们现在一般认为“全文分两部分，前部分着重阐明学习的重要性，后部分着重阐明学习方法”。这比早先的简单地说“文章论述学习的重要性”要切合文章实际。但是，在具体谈文章的论证结构时我们还是说“本文开门见山地提出中心论点…学不可以已?，然后，从三个方面加以论证，勉励人们勤学。第一段从学习的意义方面论证；第二段从学习的作用方面论证；第三段，从学习的态度方面论证。”之所以出现这种矛盾情况是因为我们受制于“一篇议论文必须有一个中心论点，且唯一的一个中心论点”的理论。

其实，议论文可以有两个论点，甚至多个论点，那些围绕一个事物从多方面发表议论的议论文常常如此。如果接受这一点，我们就会接受文章实际，接受自己；不在分析许多议论文时感到茫然──先丢失自己，最后丢掉课文，只剩下教参。

如果遵从我们的思维，遵从我们从文章中接收到的信息，认真地研读这篇文章，我们会得出下面的结果：

文章引用“君子”的话开篇，“学不可以已”用现代汉语说是“学习不可以放弃”，这句话隐含有“已在学习”的意思，“已在学习”的“君子”体会到了学习的好处，所以说这句话。注意，荀子将人分为“士人”、“君子”、“圣人”三类，是学习使人由“士”而为“君”进而成“圣”的，“君子”已开始了学习但还没有学到最高的境界。

学习为什么不可以放弃呢？文章于是说君子体会到的学习的好处，先说“冰”，再说“青”，说“木”，说它们在一定情况下得到改进。连续三个“改进”之后自然地引出学习的好处：“君子博学而日参省乎己则知明而行无过矣”，简单地说就是“学习使君子得到了提高”。

联系起来看，第一段中心不是君子的话“学不可以已”，而是君子说这句话的原因，也就是最后一句说明的“学习使君子得到了提高”。其前说“冰”，说“青”，说“木”，说“金”都是推出“学习使君子得到了提高”的根据，是论据。

学习对“君子”有如此作用，对平凡的“士人”又如何呢？原文接着有这些句子：

故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。

很显然，学习对平凡人有同样的作用，倘若他们没体会到，那是因为“不闻先王之遗言，不知学问之大”。

总之，学习有很大的好处，本段可以概括为“学习能提高人”。

原文接着引用《诗经》的话，并以“神莫大于化道，福莫长于无祸”作结。这段话说明人都有提高自己的愿望。因此，前文（不是“全文”）的总论点──“要学习”，成为水到渠成的结论。可以用逻辑三段论结构表述为：学习能提高人，人想提高，所以人要学习。

然而提高人的方法，并不只学习一途，还有思考。但是比起思考这种方法来说，学习要有效得多。这就是接下来作者说“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”的意思。既然这样，学习自然是提高人的首选了。所以这一句所在第二段还是证明“要学习”。

为了使读者理解、信服这句话，作者接连对比地举出了几个事例。说“登高而招”，说“顺风而乎”，说“假舆马”，说“假舟揖”，最后直接地说明其中的道理都是“善假于物”。我们今天常说的“学习使我们站到了前人的肩上”，就是“学习”的“善假于物”的意思。

需要说明的是，荀子的“学”与“思”有特别的含义。其“学”不限于书本，是广泛地学习前人的经验；其“思”是指个人苦思冥想。荀子的“学”并没有排开一般意义的思维。

课文接下去的从“积土成山”到“用心躁也”依次论述了三个小论点：“学习要达到目标必须勤于积累”，“学习要达到目标必须持之以恒”，“学习要达到目标必须专心致志”。这明显已经不是讲“要不要学习”的问题，而是讲“怎样学习”的问题。课文没有将这三个小论点综合为一个总论点，但作者是做了这个工作的，看原文就知道：

是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮。心如结兮”故君子结於一也。

作者将学习的三方面的要求综合为“结于一也”，意思是：学习要专注于一点，坚持学下去。我们分析文章时，之所以把前文的论点也拿来做它们的总论点，应该不是没读懂文章，而是因为受拘于那个不正确的中心论点理论。

总结一下，《劝学》的论证结构是这样的：

┏━学习能提高人（分）

要学习（总）

┗━学习最能提高人（分）

┏━学习要勤于积累（分）

学习要“结于一也”（总）┣━学习要持之以恒（分）

┗━学习要专心致志（分）

其实，原文关于“怎样学习”还提出了别的观点（与“结于一也”并列），有“学习要选择好的环境”，因为好的环境才会促使并帮助人学好，作者的话是“居必择乡，游必就土”；有“学习要注意自己的行为表现”，因为表现不好时坏的东西容易向自身集中，学好困难，作者的话是“慎其所立”。这些此处就不多说了。

荀子·王霸全文

荀子·王霸全文 国者，天下之制利用也；人主者，天下之利势也。得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也。不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之，及其綦也，索为匹夫不可得也，齐湣、宋献是也。故人主，天下之利势也，然而不能自安也，安之者必将道也。 故用国者，义立而王，信立而霸，权谋立而亡。三者，明主之所谨择也，仁人之所务白也。 挈国以呼礼义而无以害之，行一不义、杀一无罪而得天下，仁者不为也，然扶持心国，且若是其固也。之所与为之者之人，则举义士也；之所以为布陈于国家刑法者，则举义法也；主之所极然帅群臣而首乡之者，则举义志也。如是，则下仰上以义矣，是綦定也。綦定而国定，国定而天下定。仲尼无置锥之地，诚义乎志意，加意乎身行，著之言语，济之日，不隐乎天下，名垂乎后世。今亦以天下之显诸侯，诚义乎志意，加义乎法则度量，著之以政事，案申重之以贵贱杀生，使袭然终始犹一也。如是，则夫名声之部发于天地之间也，岂不如日月雷霆然矣哉！故曰：以国齐义，一日而白，汤、武是也。汤以亳，武王以鄗，皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，通达之属莫不从服，无它故焉，以济义矣。是所谓义立而王也。 德虽未至也，义虽未济也，然而天下之理略奏矣，刑赏已、诺，信乎天下矣，臣下晓然皆知其可要也。政令已陈，虽睹利败，不欺其

民；约结已定，虽睹利败，不欺其与。如是，则兵劲城固，敌国畏之，国一綦明，与国信之，虽在僻陋之国，威动天下，五伯是也。非本政教也，非致隆高也，非綦文理也，非服人之心也；乡方略，审劳佚，谨畜积，修战备，然上下相信，而天下莫之敢当。故齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越勾践，是皆僻陋之国也，威动天下，强殆中国，无它故焉，略信也。是所谓信立而霸也。 挈国以呼功利，不务张其义，齐其信，唯利之求，内则不惮诈其民而求小利焉，外则不惮诈其与而求大利焉，内不修正其所以有，然常欲人之有如是，则臣下百姓莫不以诈心待其上矣。上诈其下，下诈其上，则是上下析也。如是，则敌国轻之，与国疑之，权谋日行而国不免危削，綦之而亡，齐闵、薛公是也。故用强齐，非以修礼义也，非以本政教也，非以一天下也，绵绵常以结引驰外为务。故强，南足以破楚，西足以诎秦，北足以败燕，中足以举宋。及以燕赵起而攻之，若振槁然，而身死国亡，为天下大戮，后世言恶则必稽焉。是无他故焉，唯其不由礼义而由权谋也。 三者，明主之所以谨择也，而仁人之所以务白也。善择者制人，不善择者人制之。 大意 本篇谈论治国之道，与《富国》最后部分相衔接。作者在这一段文字中指出，以道治国则大安、大荣。治国的方法有三：义、信、权谋，三者的作用各不相同，只有以义治国才能征服天下。义即礼义，也就是道。

【课外阅读】荀子主要思想

【课外阅读】荀子主要思想 荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学”。他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观，并在此基础上，对先秦哲学进行了总结。 一、“明于天人相分”的自然主义天道观 天、天命、天道的问题一直是先秦时期各家关切的问题。殷商西周时期，“天”、“天命”是被作为人格神看待的。到了孔子，它的人格神色彩被淡化，孔子主要借亲亲之情论仁德，而视天命为一种盲目的主宰力。孔子之后，其弟子和后学力图使“仁德”、“心性”“天命”得以贯通，这一方面是要使“仁德”、“心性”的追求获得存在论的支撑，另一方面又将“天”、“天命”、“天道”义理化、价值化。荀子有取于道家在“天”、“天道”“天命”上的自然观的成分，然而它的理论宗旨却不在于走向自然主义，而在于凸现“天人相分”，然后以“天人相分”为基础，建构自己的“人道”学说。 1、天道自然的思想 荀子将“天”、“天命”、“天道”自然化、客观化与规律化，见于他的《天论》一文。“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。在荀子看来，天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。天是自然天，而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。 2、“天行有常”的思想

荀子以为，天不是神秘莫测、变幻不定，而是有自己不变的规律。这一规律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依赖于人间的好恶而发生变化。人不可违背这一规律，而只能严格地遵守它。天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。天道不会因为人的情感或者意志而有所改变，对人的善恶分辨完全漠然置之。荀子对传统的宗教迷信持批判的态度，认为自然的变化与社会的治乱吉凶没有必然的联系。认为祭祀哀悼死者的各种宗教仪式，仅仅是表示“志意思慕之情”，是尽“人道”而非“鬼事”。（《礼论》） 3、“天人相分”的思想 荀子认为自然界和人类各有自己的规律和职分。天道不能干预人道，天归天，人归人，故言天人相分不言合。治乱吉凶，在人而不在天。并且天人各有不同的职能，“天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人”（《礼论》）“天有其时，地有其才，人有其治”（《天论》） 4、“制天命而用之”的思想 在荀子看来，与其迷信天的权威，去思慕它，歌颂他，等待“天”的恩赐，不如利用自然规律以为人服务。荀况强调“敬其在己者”，而不要“慕其在天者”。甚至以对天的态度作为君子、小人之分的标准。强调人在自然面前的主观能动性，主张“治天命”、“裁万物”、“骋能而化之”的思想。荀子明确的宣称，认识天道就是为了能够支配天道而宰制自然世界。 二、“化性起伪”的性恶论 荀子最著名的是他的性恶论，这与孟子的性善说直接相反。他的总论点是，凡是善的，有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化，文化是人的创造。正是在这一点上，人在宇宙中具有和天、地同等的重要性。 1、“人之性恶”——一自然资质为性的性恶论 荀子最主要的努力使确认人在道德修养和治理国家中的主体地位。在道德修养方面，作为前提与起点的，是荀子主张的性恶论。荀子从天人相分的立场出发，否定而人性中先验的道德

《荀子.性恶》全文翻译

人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。故枸木必将待檃栝、烝矫然后直；钝金必将待砻厉然后利；今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治，今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治，古者圣王以人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也。今人之化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣孳，而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。孟子曰：“今之学者，其性善。”曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听；夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。孟子曰：“今人之性善，将皆失丧其性故也。”曰：若是则过矣。今人之性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。用此观之，然则人之性恶明矣。所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。使夫资朴之于美，心意之于善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，故曰目明而耳聪也。今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。夫子之让乎父，弟之让乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也；然而孝子之道，礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。问者曰：“人之性恶，则礼义恶生？”应之曰：凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。故陶人埏埴而为器，然则器生于陶人之伪，非故生于人之性也。故工人斲木而成器，然则器生于工人之伪，非故生于人之性也。圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度，然则礼义法度者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且待事而后然者，谓之生于伪。是性伪之所生，其不同之征也。故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度；然则礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。夫好利而欲得者，此人之情性也。假之有弟兄资财而分者，且顺情性，好利而欲得，若是，则兄弟相拂夺矣；且化礼义之文理，若是，则让乎国人矣。故顺情性则弟兄争矣，化礼义则让乎国人矣。凡人之欲为善者，为性恶也。夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无之中者，必求于外。故富而不愿财，贵而不愿埶，苟有之中者，必不及于外。用此观之，人之欲为善者，为性恶也。今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知之也。然则性而已，则人无礼义，不知礼义。人无礼义则乱，不知礼义则悖。然则性而已，则悖乱在己。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。孟子曰：“人之性善。”曰：是不然。凡古今天下之所谓善者，正理平治也；所谓恶者，偏险悖乱也：是善恶之分也矣。今诚以人之性固正理平治邪，则有恶用圣王，恶用礼义哉？虽有圣王礼义，将曷加于正理平治也哉？今不然，人之性恶。故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之埶以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重

荀子 劝学 原文

原文：劝学荀子 君子曰：学不可以已。青、取之于蓝，而青于蓝；冰、水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁曝，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利；君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然。…… 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不知登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟戢者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 南方有鸟焉，名曰“蒙鸠”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折，卵子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而中正也。 物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。肉腐生虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。

施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉。物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众乌鸟焉，醯酸而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积蹞步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骑骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴，无可寄讬者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮。心如结兮。”故君子结于一也。 昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？ 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事

荀子名言名句大全100句带出处

荀子名言名句大全100句带出处 1、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。——荀子《荀子》 2、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。——荀子《劝学》 3、君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。——荀况《荀子》 4、学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。——荀子《劝学》 5、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——荀况 6、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。——荀子《劝学》 7、先义而后利者荣，先利而后义者辱。——荀况《荀子》 8、天行有常，不为尧存，不为桀亡。——荀子《天论》 9、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。——荀况 10、彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣。故圣人也者，人之所积也。——荀子《儒效》 11、君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。——荀子《劝学》 12、不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。——荀子《非十二子》

13、君子赠人以言，庶人赠人以财。——荀况 14、公生明，偏生暗；端悫生通，诈伪生塞；诚信生神，夸诞生惑。——荀子《不苟》 15、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。——荀子 16、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。——荀子《劝学》 17、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——荀况 18、声无小而不闻，行无隐而不形。——荀子《荀子》 19、知而好学，然后能才。——荀况 20、君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。——荀子《劝学》 21、君子养心，莫善于诚——荀子 22、口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；……治国者敬其宝，爱其器——荀子 23、不能则学，不知则问。——荀子《非十二子》 24、人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁——荀子 25、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。——荀况 26、善学者尽其理，善行者究其难。——荀子《大略》 27、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。——荀子 28、天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人——荀子 29、居不隐者思不远，身不佚者志不广。——荀况

中国古代文学作品选读《荀子》

《荀子》论理想社会五则 【一】 原文 离居不相待则穷，群而无分则争。穷者患也，争者祸也。救患除祸，则莫若明分使群矣。 出处 《荀子·富国》 译文 人们分散居住各顾各不相互依靠是无法生存下去的，要组织在一起没有名分等级制度就必然发生斗争。无法生存下去是忧患，发生斗争是灾祸。拯救忧患，排除灾祸，最好的办法莫过于明确名分等级来组织起人们。 评论分析 这是荀子社会理想的秩序描述。“明分”以什么为准则呢？荀子的回答是礼义。 作为礼义的具体体现的这种“分”，包括三个方面的内容： 第一，它指的是社会的分工分职，即“农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听，建国诸侯之君分土而守……”（《荀子·王霸》） 第二，“分”又是社会伦理关系。荀子继承孔子的思想，认为君臣、父子、兄弟、夫妇等社会伦理关系是永恒的，是宇宙的“大本”。对于这些伦理关系的每一个社会角色，他都依据礼义，作了规范性的界定。一句话，就是“君君臣臣父父子子兄兄弟弟”，人各有别，这里的伦常关系是不能逾越的。 第三，“分”的核心是等级关系。荀子讲的土农工商的分工分职，君臣父子兄弟夫妇的伦常，都贯穿着等级之分。 【二】 原文 有乱君，无乱国；有治人，无治法。 出处 《荀子·君道》 译文 有使国家混乱的君主，没有本来就混乱的国家；有使国家安定的人，没有自行使国家安定的法。 评论分析 中国社会的一元性政治结构，决定了当政者对于社会生活的极大主导作用，因此，各种社会理论理所当然地会对从政者个人素质提出高的要求。君主的人格状况，直接影响他

对统治方式的选择。明智的君主，其明智同样表现在对人的重要性的认识上，那就是着力于贤能之士的拣择。 荀子的方案是：以治礼来治人，以治人来治法。这里所说的“法”，主要是“做法”或“术”的意思。荀子正确地认识到法治与德治是社会治理的重要手段。我认为，理想社会，正应该如此。 影响： 发展社会主义民主，健全社会主义法制，依法治国，建立社会主义法治国家，是建设中国特色社会主义的重要标志。 新中国成立后，毛泽东亲自领导并参加了新中国第一部宪法的起草工作。在制定宪法的过程中，毛泽东曾指出：“一个团体要有一个章程，一个国家也要有一个章程，宪法就是一个总章程，是根本大法。”正是法治社会。（《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》2010年修订版） 【三】 原文 孝子所以不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷；从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义；从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命乃敬。故可以从而不从，是不子也；未可以从而从，是不衷也；明于从不从之义，而能致恭敬、忠信、端悫以慎行之，则可谓大孝矣。 出处 《荀子·子道》 译文 孝子不顺从父母亲命令的原因有三条：顺从了命令父母就有危险，不顺从命令父母就平安，这种情况下，孝子不顺从父母命令就是忠；顺从了命令父母就受辱，不顺从父母命令就荣耀，这种情况下，孝子不顺从父母命令就是义；顺从了父母就如同禽兽，不顺从才符合礼义；这种情况下，孝子不顺从父母命令就叫做敬。所以，可以顺从而不顺从，这不是儿子应有的态度。不应当反而去顺从，就是不忠。真正弄清楚了顺从与不顺从的道理，又能够恭敬、忠信、正直、诚恳而谨慎地做，就可以称为大孝了。 评论分析 这是荀子社会理想的价值依归。论述的是孝悌之道。文中指出孝悌只是人的“小行”，只有追求道义才是“大行”。人能致力于此，则儒者之道，尽在其中，就是大孝。 “羊有跪哺之恩，鸟有反哺之孝” 。讲孝顺要理解孝顺的内涵--以顺为先，不顺从父母的合情合理的意愿，就谈不上孝顺。当然也不是逆来顺受，而是说，小辈的说话、做事要考虑顺长辈的心愿、心情、心意，使他们能顺心、宽心、舒心，让他们感受到儿女们的孝心。 中华民族上下五千年，孝顺父母这一美德代代相传。古人云：“谁言寸草心，报得三春晖”。但也经常听到一些人说，等我有能力了，我一定要好好孝顺父母。岂不知，天下最不能等待的事情就是孝顺了。所谓“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”。 【四】

《荀子》性恶原文及译文

《荀子》性恶原文及译文 作者：荀况 人之性恶，其善者伪也。--今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉;生 而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然 则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。 故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 故枸木必将待檃栝、烝矫然后直;钝金必将待砻厉然后利;今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治，今人无师法，则偏险而 不正;无礼义，则悖乱而不治，古者圣王以人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之， 以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也。今人之化师法，积文学，道礼义者为君子;纵性情，安恣孳，而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 孟子曰：“今之学者，其性善。” 曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之 所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而在人者，谓之性;可 学而能，可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。今人之性， 目可以见，耳可以听;夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目 明而耳聪，不可学明矣。 孟子曰：“今人之性善，将皆失丧其性故也。” 曰：若是则过矣。今人之性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。用此观之，然则人之性恶明矣。所谓性善者，不离其朴而美之，不 离其资而利之也。使夫资朴之于美，心意之于善，若夫可以见之明 不离目，可以听之聪不离耳，故曰目明而耳聪也。今人之性，饥而

《荀子》强国原文及译文

《荀子》强国原文及译文 作者：荀况 刑范正，金锡美，工冶巧，火齐得，剖刑而莫邪已。然而不剥脱，不砥厉，则不可以断绳。剥脱之，砥厉之，则劙盘盂，刎牛马，忽 然耳。彼国者，亦强国之剖刑已。然而不教诲，不调一，则入不可 以守，出不可以战。教诲之，调一之，则兵劲城固，敌国不敢婴也。彼国者亦有砥厉，礼义节奏是也。故人之命在天，国之命在礼。人 君者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽 险而亡。 威有三：有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者--此三威者，不可不孰察也。礼义则修，分义则明，举错则时，爱利则形。 如是，百姓贵之如帝，高之如天，亲之如父母，畏之如神明。故赏 不用而民劝，罚不用而威行，夫是之谓道德之威。礼乐则不修，分 义则不明，举错则不时，爱利则不形;然而其禁暴也察，其诛不服也审，其刑罚重而信，其诛杀猛而必，黭然而雷击之，如墙厌之。如是，百姓劫则致畏，嬴则敖上，执拘则[最]聚，得间则散，敌中则夺，非劫之以形埶，非振之以诛杀，则无以有其下，夫是之谓暴察 之威。无爱人之心，无利人之事，而日为乱人之道，百姓讙敖，则 从而执缚之，刑灼之，不和人心。如是，下比周贲溃以离上矣，倾 覆灭亡，可立而待也，夫是之谓狂妄之威。--此三威者，不可不孰 察也。道德之威成乎安强，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎灭亡也。 公孙子曰：子发将西伐蔡，克蔡，获蔡侯，归致命曰：“蔡侯奉其社稷，而归之楚;舍属二三子而治其地。”既，楚发其赏，子发辞曰：“发诫布令而敌退，是主威也;徙举相攻而敌退，是将威也;合 战用力而敌退，是众威也。臣舍不宜以众威受赏。” 讥之曰：子发之致命也恭，其辞赏也固。夫尚贤使能，赏有功，罚有罪，非独一人为之也，彼先王之道也，一人之本也，善善恶恶

荀子 劝学篇 (1)

荀子劝学篇 【荀子全文】《第一劝学篇》白话版及原文注释版 ［题解］ 本篇旨在劝勉人们勤奋学习。篇中所论述的学习，不局限于学习书本知识，还包括学习各种其他方面的知识以及修身、养道，等等。文章涉及到学习的效用、意义、目的、态度、方法以及有关教育的一系列问题。 ［原文］ 1．1 君子曰（1）：学不可以已（2）。青，取之于蓝（3），而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，以为轮（4），其曲中规，虽有槁暴（5），不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己（6），则知明而行无过矣。 ［注释］ （1）君子：指有道德的人。（2）已：停止，终止。（3）蓝：即蓼（li3o 了）篮，一年生草本植物， 其叶经过发酵后可以提制深蓝色的有机染料靛蓝。（4）（rou 糅）：通“煣”，用微火熏烤木料使它弯曲。（5）有：通“又”。槁（gao 搞）：通“熇”，烤。暴（p）瀑）：古“曝”字，晒。（6）参：检验。省（xing 醒）：考察。 ［译文］ 君子说：学习不可以固步自封。靛青，是从蓼蓝中提取出来的，但比蓼蓝更青；冰，是水变成的，但比水寒冷。木料笔直得合于墨线，但把它熏烤弯曲而做成车轮，它的弯曲度就与圆规画的相合，即使再烘烤暴晒，它也不再伸直了，这是熏烤弯曲使它这样的啊。所以木料受到墨线的弹划校正才能取直，金属制成的刀剑在磨刀石上磨过才能锋利，君子广泛地学习而又能每天检查省察自己，那就会见识高明而行为没有过错了。 ［原文］ 1．2 故不登高山，不知天之高也；不临深谿，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子（1），生而同声，长而异俗，教使之然也。《诗》曰（2）：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位（3），好是正直。神之听之，介尔景福（4）。”神莫大于化道，福莫长于无祸。 ［注释］ （1）干：同“邗”（音韩），古国名，在今江苏扬州东北，春秋时被吴国所灭而成为吴邑，此指代吴国。夷：我国古代居住在东部的民族。貉（音莫）：通“貊”，我国古代居住在东北部的民族。

荀子

《荀子·劝学》——“文言味分类读法”之课例 【课案创意】着眼“文”，从“文字、文本、文辞、文化、文学”五个角度分类读出文言语文味。 【个性课案】 一、文字——认读准确，句读正确，读出抑扬顿挫，读出感觉大意。 ①12个文言重点实词：劝、已、青、中、疾、致、假、绝、兴、功、强、用（单音节词臵换双音节词）； ②5个文言常用虚词：于、者、而、之、者（一词多义）； ③6个古字通假字：有(又)、暴(曝)、生(性)、楺（煣）、知（智）、乎（于）； ④几个易写错读错字：砺lì，参cān 省xíng，跂qì，臾yú，跬ku ǐ，驽nú，锲qiè，螯áo 二、文本——译读全文，萃读每段的比喻，感知文本内容。 1、（5个）青青于蓝，冰寒于水，木楺以为轮，木受绳则直，金就砺则利——改变自己才能提高自己：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。” 2、（5个）登高博见，登高招见者远，顺风呼闻者彰，假舆马致千里，假舟楫绝江河——借助学习，弥补不足：“君子生非异也，善假于物也。” 3、（10个）积土成山，积水成渊，积跬步至千里，积小流成江海；（骐骥）驽马不舍，（朽木）金石可镂；蚓用心一，螯用心躁——做到积累、坚持、专一，方有所成：“学不可以已。” 三、文辞——美读文句之音韵，体味铺排、对偶句式整饬的特点，掌握几个特殊的文言句式。 1、对偶句（类比、对举句，使用一个分号）； 2、排比句（比兴句，两个分号）； 3、特殊句式：①判断句（“……，……【也】。”）；②定语后臵句（“……之……”）；③固定格式句（“……无以……”） 四、文化——拓读历史，思想碰撞，读出沉淀。 1、知人论世：荀子是先秦儒家的最后一位大师，也是儒家的集大成者，朴素的唯物主义思想家。有人曾评价，是荀子和庄子瓜分了中国文化：荀子在其两大弟子手上赢得了庙堂中国——韩非成了中华帝国的教父，李斯成了秦帝国的宰相；庄子赢得了江湖中国，成为中华文化尤其是中华艺术的宗师。他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。他强调教育和礼法的作用，主张治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人“恶”的本性，所以要“劝学”。 2、相关文化链接——①唐代书法家颜真卿《劝学》：“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。”②孙权“常读书”，“大有所益”劝吕蒙读书。吕蒙就学，士别三日，即叫人刮目相待，“非复吴下阿蒙”。 ③《三字经》：苏老泉、二十七、始发奋、读书籍。④古人勤学的典例：悬梁刺股（苏秦、孙敬），凿壁偷光（匡衡），囊萤映雪（车胤、孙康），闻鸡起舞（祖逖），韦编三绝（孔子），临池学书（王羲之）。⑤宋濂：“余则緼袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。”（苦学有乐） 3、成语积累：青出于蓝而胜于蓝，冰冻三尺非一日之寒，积土成山，锲而不舍 4、警句铭记：①“学不可已。”②“不积跬步，无以至千里；不积小流，

古代文人及其作品大全

古代文人及其作品大全 一、春秋战国时期 1.《诗经》：又名“诗三百”，我国第一部诗歌总集，收录了从西周到春秋时期的诗歌305篇，分为“风”、“雅”、“颂”三部分，被列为“五经”（《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》）之首。著名篇目有《关雎》《蒹葭》《氓》《硕鼠》《七月》等。 2.孔子：名丘，字仲尼，世称“圣人”，春秋时期鲁国人。我国古代伟大的思想家、教育家、儒家学派创始人，私学创办人。孔子及其弟子的主要言行思想由孔子的弟子及再传弟子记录在《论语》20篇中。《论语》各取篇中开头二字为篇名，是儒家经典“四书”（《论语》《孟子》《大学》《中庸》）之一。 3.孟子：名轲，字子舆，战国时期儒家代表人物，世称“亚圣”。主要作品为《孟子》7篇，各篇取开头几字为篇名，该书记载了孟子的思想和政治言论，为“四书”之一。《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》《鱼我所欲也》即出自《孟子》。 4.墨子：名翟，战国时期墨家学派的创始人。《墨子》一般认为是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的辑录，其中《兼爱》《非攻》等代表了墨子的主要思想。《公输》即选自《墨子》。 5.庄子：名周，战国时期哲学家，道家代表人物。主要作品为《庄子》，道家经典之一，具有浓厚的浪漫色彩。代表作《逍遥游》。 6.韩非子：战国末期韩国人，荀子的弟子，先秦法家思想的集大成者。著有《韩非子》一书。《扁鹊见蔡桓公》《五蠹》《智子疑邻》等均出自此书。。 7.屈原：名平，字原，号灵均，战国末期楚国人。我国第一位伟大的爱国诗人，世界四大文化名人之一（另有波兰的哥白尼、英国的莎士比亚、意大利的但丁）。他用楚辞形式写成了我国第一首长篇政治抒情诗《离骚》，其中的名句“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”千古传诵。中国的传统节日端午节就是纪念屈原的。 二、两汉、三国、晋朝时期 1.《左传》原名《左氏春秋传》，又称《春秋左氏传》,或者称《左氏春秋》，是一部史学名著和文学名著，是我国现存第一部叙事详细的编年体史书。旧时相传是春秋末年左丘明为解释孔子的《春秋》而作。它起自鲁隐公元年（前722年），迄于鲁悼公十四年（前453年），以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目，是儒家重要经典之一。西汉时称之为《左氏春秋》，东汉以后改称《春秋左氏传》，简称《左传》。《左传》的作者，司马迁和班固都证明是左丘明，这是目前最为可信的史料。 2.司马迁：西汉史学家，字子长，别称太史公。主要作品为《史记》，又名《太史公书》，是我国第一部纪传体史书，记载了从传说中的黄帝到汉武帝长达3000年的历史，全书130篇，分为“本纪、世家、列传、表、书”五种体裁。鲁迅称之为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。《陈涉世家》即选自《史记》。 3.贾谊：又称贾太傅、贾长沙、贾生。西汉初年著名的政治家、文学家。其著作主要有散文和辞赋两类。散文如《过秦论》、《论积贮疏》、《陈政事疏》（一称《治安策》）等都很有名；辞赋以《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》最著。

《荀子》非十二子原文及译文

《荀子》非十二子原文及译文 作者：荀况 假今之世，饰邪说，文奸言，以枭乱天下，矞宇嵬琐使天下混然不知是非治乱之所在者，有人矣。 纵情性，安恣孳，禽兽行，不足以合文通治;然而其持之有故， 其言之成理，足以欺惑愚众;是它嚣魏牟也。 忍情性，綦溪利跂，苟以分异人为高，不足以合大众，明大分，然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众：是陈仲史也。 不知壹天下建国家之权称，上功用，大俭约，而僈差等，曾不足以容辨异，县君臣;然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众： 是墨翟宋钘也。 尚法而无法，下修而好作，上则取听于上，下则取从于俗，终日言成文典，反紃察之，则倜然无所归宿，不可以经国定分;然而其持 之有故，其言之成理，足以欺惑愚众：是慎到田骈也。 不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪;然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众;是惠施邓析也。 略法先王而不知其统，犹然而犹材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞，而只敬之，曰：此真先君子之言也。子思唱之，孟轲和之。世 俗之沟犹瞀儒、嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼子弓 为兹厚于后世：是则子思孟轲之罪也。 若夫总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰，而告之以大古，教之以至顺，奥窔之间，簟席之上，敛然圣王之文章具焉，佛然平 世之俗起焉，六说者不能入也，十二子者不能亲也。无置锥之地， 而王公不能与之争名，在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能 独容，成名况乎诸侯，莫不愿以为臣，是圣人之不得埶者也，仲尼

子弓是也。一天下，财万物，长养人民，兼利天下，通达之属莫不 从服，六说者立息，十二子者迁化，则圣人之得埶者，舜禹是也。 今夫仁人也，将何务哉?上则法舜禹之制，下则法仲尼子弓之义，以务息十二子之说。如是则天下之害除，仁人之事毕，圣王之迹着矣。 信信、信也，疑疑、亦信也。贵贤、仁也，贱不肖、亦仁也。言而当、知也，默而当，亦知也，故知默犹知言也。故多言而类，圣 人也;少言而法，君子也;多言无法，而流湎然，虽辩，小人也。故 劳力而不当民务，谓之奸事，劳知而不律先王，谓之奸心;辩说譬谕，齐给便利，而不顺礼义，谓之奸说。此三奸者，圣王之所禁也。知 而险，贼而神，为诈而巧，言无用而辩，辩不惠而察，治之大殃也。行辟而坚，饰非而好，玩奸而泽，言辩而逆，古之大禁也。知而无法，勇而无惮，察辩而操僻，淫大而用之，好奸而与众，利足而迷，负石而坠，是天下之所弃也。 兼服天下之心：高上尊贵，不以骄人;聪明圣知，不以穷人;齐给速通，不争先人;刚毅勇敢，不以伤人;不知则问，不能则学，虽能 必让，然后为德。遇君则修臣下之义，遇乡则修长幼之义，遇长则 修子弟之义，遇友则修礼节辞让之义，遇贱而少者，则修告导宽容 之义。无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然如天地之苞万物。 如是，则贤者贵之，不肖者亲之;如是，而不服者，则可谓訞怪狡猾 之人矣，虽则子弟之中，刑及之而宜。诗云：“匪上帝不时，殷不 用旧;虽无老成人，尚有典刑;曾是莫听，大命以倾。”此之谓也。 古之所谓仕士者，厚敦者也，合群者也，乐富贵者也，乐分施者也，远罪过者也，务事理者也，羞独富者也。今之所谓仕士者，污 漫者也，贼乱者也，恣孳者也，贪利者也;触抵者也，无礼义而唯权 埶之嗜者也。 古之所谓处士者，德盛者也，能静者也，修正者也，知命者也，箸是者也。今之所谓处士者，无能而云能者也，无知而云知者也， 利心无足，而佯无欲者也，行伪险秽，而强高言谨悫者也，以不俗 为俗，离纵而跂訾者也。

荀子的思想主张

《荀子》的内容及思想 《荀子》一书是中国古代儒、法、道、墨等诸子学术思想的集大成之作。它对政治、经 济、文化、思想的方方面面都提出了自己的看法，对中国社会影响深远。“人定胜天”、“性恶论”、“隆礼敬士”、“尚贤使能”、“重法爱民”、“节用裕民”、“开源节流”是其 主要思想。《荀子》立论严谨，语言生动。《劝学》是其烩炙人口的散文名篇。 《荀子》是我国战国末期的进步思想家、教育家和杰出的唯物主义哲学家荀况的著作。 是荀况晚年为总结百家争鸣和自己学术思想而写的。《史记·孟荀列传》中曾写到：“荀卿 嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道，而营于巫祝，信机祥，鄙儒小拘如庄周等，又滑稽 乱俗，于是推儒墨道德之行事兴坏，序列数万言而卒：”此书在汉代抄录流传有322篇，名《孙卿书》。初经刘向整理校定，去其重复290篇，定著32篇，名《孙卿新书》，《汉书·艺文志》著录名《孙卿子》即《荀子》。此书大部分为荀子自著。其中《儒效》《议兵》《强 国》等篇，似出弟子记录；附于书末的《大略》《宥坐》《子道》《法行》《哀公》《尧问》 等六篇疑为弟子所记荀子语及杂录传记。 《荀子》一书，仿《论语》体例，始于《劝学》，终于《尧问》．系统性、思想性较强。 其中集中阐述自然观的主要有《天论》；阐述认识论、逻辑思想和思想方法的有《解蔽》《正名》；阐述人生论的有《性恶》；阐述教育理论的有《劝学》《修身》；阐述军事理论的有 《议兵》；阐述社会政治思想的有《礼论》《王制》《王霸》《富国》等篇。《非十二子》 以是否符合封建统一原则为标准，对先秦诸子进行了政治性批判。《成相》以民间文学的形 式表达了为君、治国之道。《赋篇》系荀子的文学作品，是一种散文的赋体，在文学史上有 一定的地位。 《荀子》的主要内容 1．“重人轻天”思想。《荀子》中的《天论》篇针对唯心主义的“天人合一”论，提出 了“明于天人之分”的理论，论述了人和自然的关系。它把人的主观精神世界同自然的客观 物质世界区分开来，又联系起来，把天看成一种具有客观法则的自然物质系统，排除天有意 志说，承认自然的客观物质世界是第一性的，人的主观精神世界是第二性的；强调天不能干 预人事、主宰人事，但人事活动又必须遵循“天道”，人不能把自己的主观意志强加于自然， 但人能“制天命”、“裁万物”，提出“制天命而用之”的卓越见解。西周以来传统的“天 命”观把天看作是有意志的、能赏善罚恶、兴治灭乱的无上权威，人们只能按照“天”的意 志即“天命”行事。针对这种宗教唯心主义的说教，荀子提出“明于天人之分”的思想，把“天”(自然)与人(社会)区分开来，否认“天”有意志，否认“天命”存在。他说：“天行 有常，不为尧存，不为桀亡。”强调自然界本身有其不以人的意志为转移的客观规律，它的

荀子

荀子世系考 蒋鸿林 荀子，名况，尊号为卿。是一位杰出的学者和著名的社会工作者，是战国时期伟大的思想家、政治家、军事家。他前继孔孟之余绪，后开儒学习之新风，被大家誉为“名世之士，王者之师”。 荀子是赵国邯郸人，赵武灵王十三年（前313）初，丁未戊申之交时出生在武安邑金城里三甲荀家村（今峰峰八特村）。 关于荀氏姓源的来历，荀一郇相称，出自姬姓。据《元和姓纂》及《通志·氏族略·以国为氏》所载，公元前十一世纪（前1065）周武王分封诸侯，周文王第十七子受封于郇（今山西省临猗县）史称郇伯，后来郇国被晋国兼并，春秋时晋国公族隰叔又受封于荀邑（今山西省新绛县西），其后代子孙便以荀为姓氏。 按《中国历史大事编年》载记，最早涌现出的荀氏人物是荀叔，周平王四十八年（前723）“荀叔追庄伯（曲沃武公）到家谷（今山西省新绛县东北）”。周桓王十三年（前707）曲沃伯称灭荀，荀伯万弃邑奔戎。到周惠王十九年（前658）始显示荀息的事迹，荀息为晋国大夫并掌握兵师大权，他曾率师伐虢，取其都下阳（今山西省平陆县南）。周襄王二年（前651）晋献公诡诸卒后，荀息为了宫廷争储与人为难，后因劳心过度而死之。继而，荀氏族人荀逝傲主晋政，辅晋侯。 周襄王二十一年（前630）晋侯将兵师整编为三行，荀林父将中行，任帅后他曾多次争战缰场，率师伐宋，攻楚救郑，拒狄灭潞等。战功卓著。周定王十三年（前594）又率师讨伐赤狄于曲梁，晋侯论功赏其千金。周定王十九年（前588）晋将兵师合为六军，荀骓（文子）等人分别擢为新三军将佐，时称新卿。 周简王夷元年（前585）晋出兵救郑伐蔡，荀首随逐军前，巡视形势后，谏言返朝，晋军有利地把握住了军事上的主动权。周简王八年时晋历公，率诸侯伐秦，荀氏家族又有荀庚、荀罃等将佐率新四军败秦于麻遂（今陕西省泾阳县北）。周简王十二年时荀偃主中行将帅，权倾朝野，晋历公欲谋卸其兵权，偃遂拥立新君悼公，并率领诸侯大军伐郑攻楚、讨许，配合荀罃（知罃）新筑虎牢城。周灵王二年（前571）周王召诸侯赴鸡泽之会，有荀侯人物荀会随晋悼公请盟。周灵王六年（前566）荀罃已主持军国大权，将中军之帅，六年后，荀罃卒死，荀偃重继中军帅位。周灵王十七年（前555）晋平公伐齐，荀偃随其攻取京兹（今山东省平阴县）次年春天也卒死于军中。周景王四年（前541）又有荀氏人物荀吴将中行，率师攻太原、伐肥邑、鲜虞等地。周景王二十五年（前520）荀跞（知文子）等率九州之师护围周悼王归王城，悼王卒又拥立敬王为东周王。王子朝自翊西王并立，三年后晋荀跞、赵鞅率师助敬王讨伐王子朝，克巩，王子朝奉典溃奔楚地。周敬王九年（前516）荀跞至乾侯（今河北省成安县）迎请鲁昭公赴晋，未听召唤。到前497年晋大夫荀寅将中行帅位并与邯郸赵午联姻结亲，他们便联合起来击败赵鞅，迫其退保晋阳。从此，邯郸荀氏家族与赵鞅结下怨仇，之后鞅族兴赵，邯郸成为战国七雄之一，拘死赵午并多次挫败邯郸荀氏，先将其宗室驱出邯郸，又败其于朝歌（今河南省淇县），潞城（今山西省长治市），再讨伐荀氏于邢地食邑（今邢台市北）、柏人（今河北省隆尧县西南）。赵鞅一鼓作气，乘胜追击，彻底击败了邯郸荀氏，逐其族人，迫其逃散，溃奔齐鲁境内。从此沦为平民，叹曰：“宗庙之牺，为畎亩之勤”。 周元王四年（前472）晋知瑶（荀姓一支）攻齐擒齐大夫颜庚，到前468年又率师攻郑，屯军桐邱（今河南鄢陵东）再到前455年，晋知瑶配合韩、赵、魏三国贵族共灭范氏、中行氏（荀氏一支）尽分其邑，晋地荀氏宗族始有明显分裂，宗室自乱，其族人易姓公孙、中行、智、知、辅、程等姓氏。从此天各一方。因知瑶骄横欲纵，内外责难。后因为得罪赵无恤，

[荀子读]荀子读后感

[荀子读]荀子读后感 【--读后感800字】 荀子的思想资料主要保存在《荀子》一书中。起初，荀子的作品以单篇流传，有三百二十三篇，西汉刘向校书的时候，将其校订，成书，定为三十二篇，十二卷，当时称为《孙卿新书》。后来唐人杨惊为其作注，将其编为二十卷，才更名为《荀子》。这就是今天所看见的《荀子》。关于这本书的写作，据刘向《叙录》记载应该是苟子晚年在兰陵时写的。“孙卿卒不用于世，老于兰陵，疾浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营乎巫祝，信机祥。鄙儒小拘如庄周等，又滑稽乱俗。于是推儒、墨、道德之行事，兴坏序列，著数万言而卒”。但其实《荀子》一书，并非全部出自苟子本人。 本书以中华书局新编诸子集成本，清人王先谦《荀子集解》为底本，在注释翻译过程中，参考了前人和时贤的大量集解注释及翻译的著作，由于体例的限制，恕不一一注明。苟子其书，错讹难解之处颇多，脱误不可读处时或有之，本书在注释和翻译过程中，参阅、斟酌了诸家之说，尽量择其善者而从之，个别窒碍难通之处，不敢强解，则阙如。《王制》篇由张玉亮执笔，由我修改润色。笔者学力有限，在注释和翻译方面也不可避免地会出现不当或错讹之处，凡此，尚祈读者批评指正。

作者简介劝学 此为《荀子》开篇之作，主旨在劝勉人努力学习。文章使用了大量比喻，说明后天努力和学习的重要性，指出学习贵在锲而不舍、长期积累，用心专一，无所旁顾。需要注意的是，苟子之学，以礼为归，他所论的学，并非我们今天所指的一般性学习的概念，而是指为士、为君子、为圣人之学。他特别强调学习之根本目的是为了积善成德，培养道德操守，涵育君子人格，所以他所说的学习方法就是诵读《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等儒家经典，并接近贤师益友。这也是贯穿在他全书中的一个观点。文章词藻丰富、比喻繁多，是《苟子》书中最美丽的篇章，也是最脍炙人口的篇章。 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，鞣以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。故木受绳则直，金就砺则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 译文： 君子说：学习是不能停止的。靛青从蓝草中提取·却比蓝草的颜色更青。冰由水凝结而成，却比水更寒冷。笔直的木材，合乎墨线的要求，如果把它煨烤，就可以弯成车轮·弯曲的程度能够合乎圆的标

《荀子性恶》全文翻译

人之性恶，其善者伪也。?? 今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。?? 故枸木必将待檃栝、烝矫然后直；钝金必将待砻厉然后利；今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治，今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治，古者圣王以人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也。今人之化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣孳，而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。?? 孟子曰：“今之学者，其性善。”?? 曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听；夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。?? 孟子曰：“今人之性善，将皆失丧其性故也。”?? 曰：若是则过矣。今人之性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。用此观之，然则人之性恶明矣。所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。使夫资朴之于美，心意之于善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，故曰目明而耳聪也。今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。夫子之让乎父，弟之让乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也；然而孝子之道，礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。?? 问者曰：“人之性恶，则礼义恶生？”?? 应之曰：凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。故陶人埏埴而为器，然则器生于陶人之伪，非故生于人之性也。故工人斲木而成器，然则器生于工人之伪，非故