旅游宗教定义

第一部分旅游的定义

1．旅游活动自古就有, 信徒的朝拜、帝王的巡幸、文人雅士的游历都属于早期的旅游形式。

——张素威<宗教与旅游关系浅论>

2．旅游从狭义的理解是那些暂时离开自己的住地，为了满足生活和文化的需要，或各种各样的愿望，而作为经济和文化商品的消费者逗留在异地的人的交往。

——1927年由德国蒙根.罗德提出，强调旅游是一种社会交往活动。

3．旅游是非定居者的旅行和暂时居留而引起的现象和关系的总和。这些人不会引起永久居留，并且不从事赚钱的活动。

——瑞士学者汉泽克尔和克拉普夫提出，强调旅游的综合性，指出旅游活动中必将产生经济关系和社会关系。

4．旅游发生在人们前往和逗留在各地，旅游的活动是人们离开他平时工作和居住的地方，短期暂时前往一个旅游目的地运动和逗留该地的各种活动。

——1974年英国学者伯卡特和梅特列克提出,强调了旅游本质特征是异地性和暂时性。

5．旅游是现代社会中居民的一种短期的特殊的生活方式，这种生活方式的特点是：异地性、业余性和享受性。

——中国学者于光远1985年提出，强调旅游是一种生活方式。

6．旅游是人们为了休闲、商务、娱乐、运动、会议、学习、探亲访友、健康或宗教等，离开他们惯常的环境，到某些地方去以及在那些地方停留活动，停留的时间不超过一年，且主要目的不是通过所从事的活动获取报酬。

——世界旅游组织1995年对旅游的定义

7．旅游是要符合三个要素的：异地性，暂时性，综合性。即旅游是旅游者在一段时间内离开惯常环境所发生的所有活动。

——艾斯特及世界旅游组织和联合国统计委员会推荐的技术性的统计定义宗教的定义

宗教是一种古老而久远的历史文化现象, 人类社会在诞生之初, 便与宗教结下了不解之缘。——张素威<宗教与旅游关系浅论>

由宗教节日、宗教仪式、宗教伦理和宗教圣地组成了今日的宗教文化景观。

——颜亚玉

1. 宗教实在论（宗教的实质为神性感受）

a) 新教神学家施莱尔马赫（Friedrich Schleiermacher,1768－1834 年）的“绝对依

赖感”(‘a feeling of absolute dependence’)

b) 神学家兼宗教现象学者奥托(Rudolph Otto,1869－1937 年)“对神性的感受”（‘the

sense of the numinous’）

c) 基督教神学家蒂利希（Paul Tillich，1886－1965 年）的“终极关怀”（‘ultimate concern’）

d) 范·德·列伍(van der Leeuw,G. 1890－1950) 引进的‘搁置判断’（epoché）着意将宗教与世俗分开，把宗教归属为‘另类的’（sui generis）。

总结：以神为本的人－神关系，其中“绝对”、“神性”和“终极”被表达为对上帝的不同称谓，而“依赖感”、“感受”和“关怀”则反映为人的感受。

2. 宗教社会功能论和还原论

a) 缪勒（Friedrich Max Müller,1823－1900 年）将宗教还原为人对“（自然的）无

限的感知”。

b) 法国社会学家杜尔凯姆(émile Durkheim, 1858－1917 年)认为“神圣”概念是“人

类社会结构”的象征，宗教是明显的社会产物。社会的思想是宗教的灵魂。

c) 奥地利精神分析学家弗洛伊德(Sigmund Freud, 1856－1939 年)认为，宗教真正的

和基本的起因，源自人类深切的情感矛盾，宗教信仰是“实施人类最古老、最强劲和最迫切愿望的产物。宗教信仰的力量的秘密，就在于人类的这种愿望的力量。

d) 马克思将宗教视为“国家、社会”即“颠倒了的世界”的反映。

e) 宗教就是一种在全世界普遍存在的社会历史现象，是人类社会生活的虚幻反映，它不仅具有社会功能，而且具有文化功能。...人们的宗教崇拜活动，总是要在一定的时间和地点，通过一定的方式和禁忌来进行。这就产生了最早的宗教节日、宗教仪式和宗教圣地。

——许晓光《试论旅游与宗教的密切关系》总结：“神性”是实施人类特定需求的手段或方式。还原论和功能论存在着结构—功能一体的关系。

3. 宗教人文意义论

a) 泰勒(Edward Burnett Tylor,1832－1917 年)和弗雷泽(James George Frazer,1854

－1941 年)的宗教人类学的理论原则，是将宗教看作人类思维的产物，也是人类文明进化与文化发展的产物，即一种“理智思维”。

b) 社会人类学家埃文斯－普里查德(Edward Evan Evans-Pritchard, 1902－1973 年)

揭示了原始宗教的社会理性。

c) 文化人类学家克利福德·吉尔兹(Clifford Geertz, 1926－)意识到我们不仅要描

述社会表现、事实和行为。吉尔兹的宗教理论被概括在“宗教是一种文化体系”中。

总结：宗教是人类的一种处事方式。

宗教旅游的定义

1．普遍认为宗教旅游的含义非常广泛，它不仅仅是指那种拥有强烈或唯一宗教动机的一种旅游形式，即朝觐旅行；还应该包括非朝拜目的的宗教景点景区观光、修学及游憩行为（ＧｉｓｂｅｒｔＲｉｎｓｃｈｅｄｅ，１９９２） .

2．从旅游者动机的角度, 林思科德(Rinschede,1992) 将宗教旅游定义为“完全或强烈地由宗教原因引发的一种旅游形式”

3．布兰克威尔(Blackwell, 2007) 从动机和旅游目的地两个方面对宗教旅游进行界定, 认为宗教旅游是由宗教原因引发的、目的地是宗教场所的所有旅游活动4．桑托斯( Santos, 2003 ) 对宗教旅游的界定更为详细,他认为宗教旅游: ( 1) 必须是自愿的、暂时的、非经济目的; ( 2) 旅游行为是由宗教原因引起的; (3) 可以兼有其他的动机; (4) 旅游目的地是宗教场所; (5) 到达目的地的过程不是宗教活动。

5．Ｃｏｌｌｉｎｓ－Ｋｌｉｏｔ＇ｓ发现往往有些朝圣者会对旅游业缺乏兴趣，这主要是由于朝圣者的需求在本质上有一定的特殊性，认为宗教活动与旅游活动有一定差异。

6．也有这种的观点折中了以上两者：ＳｈａｌｉｎｉＳｉｎｇｈ的观点体现了这两者的折中，在一定程度上把旅游活动看成是一种“环境朝圣”。

7．有些学者从社会学的角度研究了旅游活动的实质。Ｂｅｌｌ认为新英格兰一些成年的年轻人热衷于海外旅游就可以理解为一种世俗的朝圣活动，只不过这种朝圣具有更广泛的社会基础，其内在本质的驱动力是相同的。

8．Ｍ．Ｍ．Ｇ．ｆａｓｅ把宗教看作一种组织机构，它对一个地区的社会稳定和经济发展模式有比较大的影响作用。“环境朝圣”。

9．将宗教因素作为一种地理要素也得到了学者的普遍认可，Ｓｏｐｈｅｒ在研究文化和地域的关系时强调了宗教因素的内容。ＨａｎｓＫｎｉｐｐｅｎｂｅｒｇ认为宗教会在区域中形成一定的历史和地理空间。

中国学者的观点大致分两种：

一种认为凡是以宗教旅游资源作为旅游吸引物所展开的旅游活动就是宗教旅游；张桥贵、孙浩然谈到“宗教旅游是宗教信仰旅游和宗教文化旅游的总和。宗教信仰旅游的主体是宗教信仰者；宗教文化旅游主要指非宗教信仰者围绕宗教文化资源进行的各种旅游活动，包括考察、观光、游憩、休闲等。”如：宗教旅游是宗教信仰旅游和宗教文化旅游的总和。——张桥贵、孙浩然《宗教旅游的类型、特点和开发》

另一种观点认为宗教信徒以宗教目的而展开的宗教活动才能作为宗教旅游。如：宗教旅游应是宗教信徒和民间信众以宗教或民间信仰为主要目的而从事的旅游活动,既包括到宗教祖庭、名山圣迹去的长途旅游活动,也包括到地方宫庙去的短距离旅游活动。

——颜亚玉宗教旅游是一种以宗教朝觐为主要动机的旅游活动。

——孙天胜《浅议我国宗教旅游发展的现状与问题

从旅游定义的理解来看，（信徒的朝圣和普通旅游者在宗教景区的旅游都符合旅游的三个要素，但是这两者的目的是不同的。信徒们的朝圣是心怀崇敬，或者为了求得神的协助，或者为了履行某些宗教义务；普通旅游者去宗教景区的旅游则是为了摆脱枯燥的日常工作与生活而进行的休闲游览以放松身心。由此可见，）宗教旅游应该是指信徒们由于唯一的宗教动机而发起的旅游活动，包括朝圣、传教布道等；而非信徒们在宗教旅游景区的旅游活动应该被划分为以娱乐、休闲、观光、医疗保健等为目的旅游。

——胡芬、袁露《宗教旅游研究综述>

五、宗教与旅游的关系

宗教与旅游关系密切, 它们既有共生性的一面, 彼此相互依存共生共荣; 又有互斥性的一面, 存在着不可调和的冲突和矛盾。——张素威<宗教与旅游关系浅论>

旅游是人们重要的精神需求之一，宗教旅游是旅游的重要组成部分。

——蒲湘玲、涂绪谋《从宗教旅游看旅游的第七要素“思”》

宗教是一种文化现象，旅游是一种文化活动，它们之间是一种互为补充、互相促进的关系.... 中国宗教旅游丰富人们的精神文化生活。

——张挺平《试论宗教与旅游》1．旅游业的产生和发展与早期宗教朝圣活动的密切关系早已达成了共识。从世界范围来看，古希腊时期的节庆和体育比赛都具有宗教旅行的性质。ＢａｒｂａｒａＤ．Ｓｔｅｆｆｅｎ认为地区宗教团体是导致一些地区出现国际旅游者的根本原因。

2．１９３５年Ｒ．Ｇｌｕｃｋｓｍａｎｎ在其《一般旅游论》中分析了旅游的原因，把宗教朝圣作为人类早期旅游的主要动机。

3．社会学家特纳(Turner?V1973; 1978）认为，“一名旅游者有一半是朝圣者，或者说一名朝圣者，有一半是旅游者。”（因为人类旅游是为了寻找心灵家园）就认为,朝圣与旅游都是具有阈限(Liminal) 性质的活动, 代表着与日常世俗生活的暂时脱离, 都是对一种“中心” (Center) 的追求。朝圣与旅游作为人生的一种“通过仪式” ( Pass- throughrite) , 象征着人类的精神文化寻根, 因而在本质上是相同的。

4．纳尔逊?格雷本(Nelson Graburn)则认为，旅游既是“神圣的旅程”，也是“世俗的礼仪”

5．马坎耐(Dean Mal Canell)则进一步提出“旅游是一种现代朝圣”的观点。（认为旅

游的主旨是一种世俗的精神追求，而宗教则是一种精神追求）。

6．史密斯( Smith, 1992) 对朝圣和旅游的实现条件、社会认可进行考察后认

为, 在宗教日益世俗化的当代欧洲, 宗教朝圣者和旅游者之间并无实质区别。

7．Ｎ．Ｃｏｌｌｉｎｓ－Ｋｒｅｉｎｅｒ＆Ｎ．Ｋｌｉｏｔ对朝圣者的旅游行为进行了研究。认为旅游者朝圣行为增加的尺度主要由圣地所处的位置以及朝圣者缺乏旅游兴趣所决定。

8．Ｈａｅ－ｍｏｏｎＯｈ，ＡｎｎＭａｒｉｅＦｉｏｒｅ，ａｎｄＭｉｙｏｕｎｇＪｅｏｕｎｇ发现，在旅游消费的过程中，宗教旅游者可能会回避娱乐性旅游项目。

9．在联合国教科文组织公布的几百处世界遗产名录中，与宗教有关的占了90%!人们要想亲自观赏这些分布于各地的人类文化遗产，就只能通过旅游这种方式。。。。旅游者通常都带有猎奇心理，当他们亲眼目睹了具有宗教神秘气氛的道场、庙宇、绘画、雕塑、匾额、楹联以及寺庙收藏物等世俗社会很难见到的文化古迹和古物后，这种猎奇心理可以得到极大满足。所以著名的宗教圣地往往成为人们争相游览的旅游热点。

——许晓光《试论宗教与旅游的密切关系》（简单一句话，宗教为旅游提供猎奇的满足感）

国内宗教文化的旅游价值

宗教旅游的类型

张桥贵、孙浩然《宗教旅游的类型、特点和开发》将宗教旅游分成四类：（一）边缘型宗教旅游

（二）边缘型宗教旅游活动主要指以宗教和旅游为双重幌子，实际上既不属于正常宗教活动，也不属于常规旅游活动，我们将其称为旅游传教和旅游渗透。（也就是涉外宗教旅游中常发生的少数恶势力以游客身份发展邪教等活动的类型）

（二）半边缘型宗教旅游

半边缘型宗教旅游活动主要包括宗教购物旅游和宗教娱乐旅游。宗教娱乐游是旅游主体与宗教性娱乐因素甚至迷信性娱乐因素的不充分互动（抽签、占卜、算命等）。

（三）半核心型宗教旅游

半核心型宗教旅游活动主要包括宗教民俗旅游、宗教节日旅游、宗教庙会旅游和民间宗教旅游，由宗教性民俗、民间宗教与旅游活动互动而产生。（举例子：中国西部宗教民俗、复活节佛诞、庙会是中国特色的宗教高度世俗化的产物如北京地坛庙会、山东泰山庙会，民间宗教如妈祖）

（四）核心型宗教旅游

核心型宗教旅游活动主要包括宗教朝圣旅游、宗教观光旅游、宗教休闲旅游、宗教生态旅游、宗教体验旅游，是宗教资源和旅游元素高度互动的产物。（朝圣旅游包含信徒和心诚的非信徒；观光指追求历史知识和艺术审美的观光客；休闲旅游指游教并重的如访僧问道、以文会友、游哉山水、属于具有高度中国特色

的旅游形式；生态旅游指旅游与宗教互相促进的完美结合，注重体验如河北柏林禅寺“生活禅夏令营”）

类型描述内容特点互动程度对策

边缘型旅游传教、现实或潜在离于宗教游坚决抵御

旅游渗透的破坏性与旅游之间

半边缘型宗教购物游较强的世俗娱乐性主要由旅游与

宗教娱乐游宗教互动规范管理

半核心型宗教民俗游、鲜明的民俗主要由宗教积极引导节日游、文化特色与旅游互动

庙会游、

民间宗教游

核心型宗教观光游、主要发展趋势高度互动合理倡导生态游休闲游、

体验游、

朝圣游

第三部分宗教对旅游的影响

（一）宗教是旅游开展的动力, 为旅游开发提供了丰富的资源和文化内涵

在工业革命以前, 由于信教人数众多, 朝圣旅游十分盛行, 每年都有成群结队的信徒拥向本宗教的圣地朝拜, 形成了一定规模的旅游人群。朝圣旅游的开展也为宗教的更大范围传播, 提供了一定的便利。近年来, 朝圣旅游不但没有停止, 且规模日趋扩大, 如穆斯林每年一度的圣城朝拜等, 都形成了不可忽视的旅游人群。

由于受到国际金融危机影响,我国旅游业的发展出现了短时间的波动,旅游者的消费习惯也发生了微妙变化,但宗教旅游并没有因此受到太大影响。.....我国宗教旅游的实践表明,在我国开发宗教旅游项目一般风险小、回报高。......宗教旅游被公认为是发展潜力巨大、需求稳定的旅游市场。——孙天胜《浅议我国宗教旅游发展的现状与问题》

旅游活动的宗旨之一是“彻底实现人的价值”。宗教旅游这种实现功能尤其显著。它不但给予旅游者脱离惯常环境之后的愉悦和求新求异的满足，而且还提供了丰富的历史文化知识，使旅游者获得某种精神上的升华。。。宗教文化就是宗教旅游资源的核心，对旅游者具有强大吸引力的不是建筑或者仪式本身而是它们

背后所蕴含的对超越人类认识的某种力量的信仰。这种终极的神秘感是其他旅游形式无法具备的。它对宗教景观起着强烈渲染的作用。

董玉明论述的崂山道教的武术、音乐和文学及大量的道教建筑和名人遗迹就为宗教旅游发展提供了难得的条件——胡芬、袁露《宗教旅游研究综述》宗教文化的旅游审美：宗教建筑的艺术审美宗教建筑艺术是以空间结构为表征的，充分利用建筑艺术的象征性，使宗教建筑成为神圣的象征物。雕刻审美，极力营造其高雅气氛。文学创作审美，教化众生。——张挺平《试论宗教与旅游》（二）宗教因素为自然景观注入文化内涵, 对游客更具吸引力。

随着游客品味的提升, 旅游者已不再仅仅满足于游山玩水,转而更注重在旅游中寻求差异、开阔视野、扩大知识面、满足猎奇心理, 从中获得多层次的享受。宗教遗产中蕴含的丰富文化内涵, 正好可以满足游客独特性、差异性的趣味需求。同时, 宗教提倡的超脱遁世的理念, 也为僻处山野、远离尘世的自然景观增添了些许魅力。

——张素威<宗教与旅游关系浅论>

中国传统的与宗教密切相关的“庙会”，往往是在浓郁的宗教气氛下，让旅游而去的人们进行交往，包括人情交往和商业贸易往来，这不仅进一步密切了人际关系，而且促进了商品流通，增加了庙会组织者的经济收入。世界上类似的例子并不少见，如每年一度的沙特阿拉伯的麦加朝圣，世界各地的穆斯林纷纷前往麦加，除了朝拜圣物之外，还进行频繁的商业贸易。这是宗教旅游促进经济发展的点型范例。

——许晓光《试论宗教与旅游的密切关系》

四、旅游对宗教的影响

1．旅游活动的开展有利于宗教文化遗产的保护。有力地推动宗教的复兴和健康发展。

在现代商品经济社会中, 旅游的发展能为当地带来极大的经济效益, 可以为宗教遗产的保护可以提供充足的财力和资金支持。同时,在眼球经济的今天, 关注也是一种力量, 很多宗教圣地借助旅游活动的开展, 可以提升知名度和美誉度, 引起广泛的关注和重视, 从而获得更好的保护。

2．旅游是宗教传播、交流的重要途径和手段，旅游为宗教提供了传播渠道。

对于宗教场所本身而言,如果没有宗教旅游活动,到宗教场所去的基本都是教徒信众,宗教旅游的开展使大量俗众进入寺观净土圣地。这样既可以借机向游客宣扬教义,还可以获得大量的香火捐助,从而促进宗教活动的更好发展.——孙天胜《浅议我国宗教旅游发展的现状与问题》

3．旅游促进宗教旅游资源价值的实现，将其转化为现实的旅游产品。

旅游业发展对宗教文化的冲击很多，包括目的地伦理道德、文化入侵、社会习俗等

1．旅游活动的开展, 稀释着宗教的神圣性。

宗教多倾向于一种消极避世的人生观, 而旅游主张最大限度的参与, 在视听满足的愉悦中获取快感。旅游是一门在路上的学问! , 追求行思!, 而宗教是一种绝尘嚣的体验! , 推崇静悟! 旅游往往是轻松愉快的, 而宗教则是沉闷严肃的。宗教赋予旅游以神圣性, 而旅游却麻醉游客的感官和神经, 在视听愉悦于美学暴力的快感中, 消解着宗教的神圣性。

对宗教文化的挖掘浅尝辄止,宗教被庸俗化现在多数宗教场所忽略了宗教文化的严肃性仅仅是将宗教旅游停留在物质性的开发层面上,还表现出过多的商业化成分。

——孙天胜《浅议我国宗教旅游发展的现状与问题》

2．环境污染与文化涵化。

游客的蜂拥而至, 给宗教场所带来的首要冲击是环境污染, 如随手丢弃的纸屑、果皮和饮料瓶等。其次, 在旅游开发过程中, 外来文化的冲击很可能使当地传统文化习俗趋于消亡, 发生文化涵化现象。游客作为现代性及都市消费文化的载体, 在旅游过程中难免会以自身的价值观和审美需求来权衡、评价以至影响宗教文化, 他们所带去的强势文化, 会给当地人价值理念、生活方式以及本土文化的延续造成生存危机。

3．旅游开发所带来的利益本位（商业化）会导致宗教价值的虚化和流失。

市场经济早已把金钱至上和消费主义的观念渗透到了每一块可以立足的土地, 唯有以神灵为参照体系, 才能彰显出人性的存在。一处宗教圣地, 一旦走进人们的视线, 多会沦为制度化的产物和牟利的工具,最终难逃被商业化和世俗化大潮淹没的命运。尤其是佛教与商业走得如此之近, 让人产生它到底是渡世圣地还是狂欢场所的怀疑。为了迎合旅游者的需要, 宗教场所日益沦为表演的舞台, 经过包装加工后的宗教仪式也日益奴性化和格式化。

——张素威<宗教与旅游关系浅论> 旅游项目开发浅薄,影响宗教声誉.某些宗教场所更是完全以经济利益为中心,比如在没有僧人的寺院里安排职工冒充僧人接待游客,大搞“捐功德”活动敛财.宗教场所管理混乱,惟利是图.我国的旅游景区管理人员对宗教问题往往缺乏深刻的认识和理解,加上有些地方政府把旅游业当成国民经济的支柱产业来抓,就难免会产生“重旅游、轻宗教”的思想,导致决策时不听宗教部门的意见,不注意维护宗教方面的合法权益。

——孙天胜《浅议我国宗教旅游发展的现状与问题》宗教旅游的作用

游客旅游价值

宗教旅游居民与组织经济价值

宗教遗产保护价值

全体社会伦理价值

宗教旅游多维价值图

宗教旅游参与者分析

朝圣者信仰者旅游者

A B C D E

神圣的虔诚的大众的

A、神圣的朝圣者B朝圣.>旅游C朝圣=旅游D旅游>朝圣E大众旅游者

据图分析,宗教旅游者的目的不尽一致,导致宗教旅游者的旅游效益也不同.AB类旅游者以宗教朝圣为目的,追求在现代紧张社会中的精神和心灵上的解脱,获得精神心灵上的价值更多一些,既获得了宗教价值又获的了宗教信仰效应.DE类旅游者以观光旅游为主要目的,追求建筑文化艺术观光体验的经历,获得物质上的价值更多一些及社会历史文化价值和景观审美价值,实现了宗教体验效应C类旅游者则处于中间实现了朝圣与观光旅游的对等双重目的.

宗教旅游为旅游者实现了其旅游价值，一般假定：只要其旅游动机涉及到宗教因素都属于宗教旅游者的范畴。具体如图2所示类A,E分别属于两个极端:专业和大众宗教旅游者B、C、D类处于两大类之间从A 至E朝圣的目的逐渐减弱或者说旅游观光的目的逐渐加强.它们之间不是独立的，是相融的。

经济价值：宗教旅游的开发正好为当地居民带来了众多就业机会，当地社区居民通过参与当地旅游业的开发，从中受到经济回报$增加了经济收入，满足了他们生产发展的需要，获得了经济效益、宗教旅游予当地民以经济价值；同时，宗教旅游的开展为当地政府(宗教组织等相关组织团体带来税收(资产收益等经济回报，解决了基础设施建设和宗教旅游资源保护的资金问题，宗教旅游予当地政府及相关的组织团体以经济价值。

——黄细嘉、陈志军《宗教旅游的多维价值及开发利用研究》

达斯古普塔等(Dasgup ta et al, 2006) 通过对印度的恒戈撒加岛(Gangasagar) 旅游经济的研究发现, 开展宗教旅游使当地获得了大量的资金, 完善了当地的基础设施, 出现与宗教旅游经济相适应的新职业, 当地人的生活水平也有所提高。从经济学角度切入研究宗教旅游也是近年来出现的研究趋势，ＣｈｒｉｓｔｉａｎＭ．Ｒｏｇｅｒｓｏｎ就提出发展宗教旅游是促进地区经济发展有效手段。

宗教旅游的社会价值包括予宗教遗产的保护价值与予全体社会的伦理价值。因为居民认识到宗教文化遗产对自己的经济效益，保护的意识开始觉醒，同时因为旅游带来了巨额资金，为宗教遗产的保护提供了资金基础；宗教旅游给社会大众带来宗教的价值观和伦理观，让社会更加和谐。

——黄细嘉、陈志军《宗教旅游的多维价值及开发利用研究》

约瑟夫等(Joseph et al, 2001) 认为旅游对包括宗教习俗在内的传统是一种威胁。威廉姆斯和斯德沃特(Williams & Stewart, 2008) 在对加拿大土著旅游业的发展研究中指出, 旅游活动在很大意义上对于传统宗教起到了“修改”和“修饰”的作用。斯泽尔( Sizer,1999) 认为, 随着圣城旅游业的发展, 大量旅游者的到来会促使巴勒斯坦和以色列政治关系、民族关系的紧张。

特雷都等( Terzidou etal, 2008) 对希腊蒂诺斯岛( Tinos) 的居民对宗教旅游的感知进行了研究后发现, 居民对旅游的感知是积极的, 因为宗教旅游让当地居民获得了丰厚经济利益。乌雷利等(Uriely etal, 2003) 认为目的地居民对旅游的看法还受到他们宗教信仰的影响。

对环境的影响：辛哈等学者( Sinha et al, 2008)对印度的吉尔(Gir) 国家公园旅游发展过程中的环境问题进行了研究, 认为旅游者和车辆的大量涌入造成了公园的拥挤和环境污染, 生态多样性遭受到威胁, 提出应实行门票准入制度来解决这些问题。布尔金沙(Buultjens etal, 2005) 对斯里兰卡亚拉(Yala) 国家公园的研究也得出了相似的结论[ 27 ] 。辛德( Shinde,2007) 对印度南部的朝圣中心迪鲁马拉- 迪鲁帕提( Tirumala - Tirupati) 的环境进行考察后发现, 旅游业给当地的生态环境带来了沉重压力。宗教旅游也会间接地促进目的地环境的改善, 例如, 吉尔和居里(Gil & Curiel,2008) 对西班牙城镇德乌(Dew) 一年一次朝圣节的研究后发现, 当地的环境质量的改善得益于旅游业发展所带来的资金支持。

在现代社会，并不能因为科学发达，就忽视宗教在社会教化中的正面作用。事实证明，正确的宗教引导不仅能抚慰人心、充实精神生活，而且对现代社会的制度建设，也有着重要的作用。

有学者研究指出：“支撑当今美国社会发展的是两大支柱：一是科学，一是宗教。”著名科学家爱因斯坦更是明确地认为：“只有宗教没有科学只是瞎子，但只有科学没有宗教也是跛子”。儒家思想中的“天人合一”、“一往平等”、“大公无私”、“忠恕体物”的精神，道家思想中的“道法自然”、“和谐统一”、“与物成春”的精神，佛家思想中“万物平等”、“圆融无碍”、“平等因果”的精神，都是社会主义和谐文化建设应认真吸取和大力弘扬的东方文化精神。

要建设和谐社会，构建和谐文化，切不可忽视中国传统宗教文化的重要作用，因为它是中国和谐文化的思想源泉所在。

二、宗教文化的现状及其存在的问题

中国当前的宗教文化主要集中在一些宗教场所，如佛寺、道观等地，就其大众性而言，有不断扩张的趋势。但同时存在着许多令人忽视的问题。

一是宗教人士本身的素养与功底问题。据我们研究小组近年来的抽样调查，南方某重要宗教名山的佛教僧侣中，同时诵读过《华严经》、《大藏经》、《涅磐经》三部经典的不足50%；道教人士中同时诵读过《道德经》、《易经》、《庄子》的不足48%。这样的状况怎样能弘扬宗教的哲学思想呢！更谈不上发挥宗教本身的文

治教化功能和社会和谐功能了！

二是百姓的宗教信徒太世俗，对宗教的理解太浅薄，对于宗教的态度太功利！比如说佛教徒（信众），想发财就拜拜财神菩萨，想生子就拜拜观音菩萨……。殊不知，佛教的教旨讲的是“因果”，因在前，果在后；先有因，后有果；先种因，后得果；种善因，得善果；种恶因，得恶果。不是临时想要什么果就能拜到什么果的，否则，就失去了宗教的社会进步意义。

三是现在的许多宗教场所太功利和太庸俗。一些地方的宗教场所一切向钱看的势头很明显，完全失去了它存在的社会意义。

四是现在的中国宗教缺乏讲经和释经的场所，让众多想认识宗教和了解宗教的人无法懂得宗教的真谛，因而宗教在和谐社会建设中的作用也就未能得到有效的发挥。总之，目前的许多宗教场所越来越缺乏宗教文化精神，越来越远离宗教的“普渡众生”、“智仁爱人”和“圆融和合”的社会功能，究其原因，还是因为缺乏对宗教文化精神的正面引导的结果。

三、和谐的宗教文化对旅游业发展的重要影响

社会的发展离不开和谐，和谐社会的构建离不开宗教文化。和谐的宗教文化是实现社会可持续发展的保障。宗教旅游目的地旅游业的可持续发展离不开总之，目前的许多宗教场所越来越缺乏宗教文化精神，越来越远离宗教的“普渡众生”、“智仁爱人”和“圆融和合”的社会功能，究其原因，还是因为缺乏对宗教文化精神的正面引导的结果。

试论宗教文化的旅游价值

试论宗教文化的旅游价值 ［摘要］宗教文化是人类传统的而又极具魅力的文化资源,以其建筑、活动、音乐、文化传说和武术等吸引着大批的游客,具有强大的旅游潜质。宗教文化旅游在我国旅游业中也占有极具重要的地位。在大力发展旅游业的今天,应努力开发利用宗教文化,促进旅游文化的蓬勃发展。本文就宗教的旅游文化价值进行尝试探讨,对其价值提升提出几条建议以供参考。 ［关键词］宗教；宗教文化；宗教旅游；旅游价值 1 宗教文化与旅游业的关系 1.1 宗教与文化相互促进 宗教和旅游自古就有着源远流长的密切关系。从教徒们为了朝圣拜祭而离开常住地前往宗教名胜所进行的简单的前夕游历活动，到今天旅游者为了观赏宗教山川、领略宗教文化、感受宗教氛围以及学术的考察和交流等目的而进行的各种综合性旅游活动,作为一种特殊的旅游资源,宗教文化已经成为旅游的一个重要组成部分。以其独特的旅游价值,特色的旅游产品,开拓了新的旅游市场,吸引了众多的信徒和游客,带动了宗教旅游景区的发展,促进了地方经济的发展,增加了地方财政收入,提高了人民的生活水平,对旅游业的发展具有重要的意义。 旅游作为人类的一种文明和文化行为,到现在的一种经济行为,是与人类历史共同演进的。旅游的本质其实是各种文化的交流。旅游资源的开发利用,反映在宗教文化方面就是吸引了更多的游客前来游览、朝圣和学术考察交流,这些不仅利于宗教文化的传播、交流和发展；且依靠宗教旅游的收入,还为修复和重建寺内景观提供了大量的资金；而良好的寺内景观和旅游基础设施的支持,又会吸引更多的信徒和游客,从而形成良性发展的循环。因而,宗教作为一种重要的旅游资源,促进了旅游业的发展；同时,旅游业在宗教名胜古迹的修复,研究和文化交流上也起到了不可忽视的促进作用。这就使宗教与旅游结缘,宗教促成旅游,而旅游又推动了宗教的发展。宗教与旅游具有双向促进和依赖作用。 1.2 旅游对宗教的负面影响

旅游景区与宗教活动的关系

旅游景区与宗教活动场所的关系 旅游景区与宗教活动场所的关系 吴欣 近年来旅游景区与宗教活动场所(本文专指景区内的)之间常生间隙，关系不和，甚至偶有不愉快的事件发生。这既不利于旅游景区的经营开发，也会伤害信教群众的感情，影响当地旅游事业的发展和宗教工作的进行。如不及时妥善处理，势必会带来更为严重的后果。因此，正确处理旅游景区与宗教活动场所的关系，是政府及相关部门必须正视和亟待解决的一项课题。 旅游景区与宗教活动场所之间之所以会产生矛盾，大致可以归纳为以下三方面原因： 一、思想认识方面存在偏差。旅游景区管理机构在管理旅游上是行家里手，但对宗教知识、宗教政策、宗教法规和宗教问题往往缺乏深刻的认识和理解。加上当前有些地方的政府把旅游业作为未来国民经济支柱产业来抓，难免产生“重旅游、轻宗教”的思想，致使在作决策时不注意听取宗教活动场所及宗教工作部门的意见、建议，不注意维护宗教方面的合法权益。而宗教方面往往也过多地强调自身的特殊性，不愿主动与旅游部门加强联系沟通，不愿接受旅游部门在某些方面的指导。这些思想认识上的偏差，造成了旅游景区与宗教活动场所管理机构之间互相尊重、互相理解、互相支持不够，当然会导致二者关系不睦。 二、管理方面存在“越位”。把宗教文化作为旅游资源进行开发、利用无可非议，但宗教活动场所应在政府宗教王作部门领导下由宗教界人士自主管理，旅游行业管理部门不能干涉宗教活动场所的管理，这是党的宗教政策规定的。但一些地方的旅游管理部门往往不顾政策、法规，把宗教活动场所视作普通景点进行“越位”管理。比如有些地方，未经政府宗教部门登记开放，就摆设了神像、供台、公德箱，由旅游部门组织管理小组进行日常管理，严重违反了现行政策、法规。这些“越位”行为，引起了宗教界人士的强烈不满，自然也就造成了景区与宗教活动场所之间的矛盾。 三、在利益分配上存在分歧。旅游风景区的建设，多由政府及社会进行投资，旅游景区管理部门对景区收取适当门票是名正言顺的。但对宗教活动场所而言，其建设主要靠信教群众自筹资金，而且还要进行自养。因此，宗教场所收取门票及香油钱用于场所修缮，自养，既受政策、法律保护，也在情理之中。但是有些旅游管理部门为了增加收入，擅自提高门票价格，却没有给予宗教场所适当比例的分成；或者为了方便游客而实行套票制度，取消景区内各景点包括宗教活动场所的门票，这些做法使宗教场所感到难以接受。同时，有些景区大额的门票加重了信教群众的负担，影响了宗教场所的香客流量，减少了场所的经济收入，从而造成场所自养困难，这必然也会引起宗教场所及信教群众对景区管理机构的不满。 针对以上情况，要正确处理旅游景区与宗教活动场所的关系，笔者认为可从如下三个方面人手： 一、在思想上提高认识，既要重视发展旅游，也要做好宗教工作。 旅游业作为新的经济增长点，已日益受到各级地方政府的重视。现在许多地方部提出要把旅游业作为第三产业的龙头及未来国民经济的支柱产业来抓。宗教工作作为党的统战工作和群众工作的重要组成部分，具有长期性、群众性、民族性、国际性、复杂性等特点。特别是在当前国际形势错综复杂，党中央一再强调要在维护社会稳定的形势下，正确处理宗教问题，对维护社会稳定、增进民族团结、促进祖国统一，对改革开放和现代化建设都具有特别重要的意义。事实证明，宗教问题如果没有处理好，极易引发事端，从而危害社会稳定，不利于两个文明建设。所以说，做好宗教工作与搞好旅游事业一样，最终目的都是为经济建设这个中心任务服务的。因此，政府及相关部门在强调大力发展旅游业的同时，要站在讲政治、讲大局的高度，充分认识做好宗教工作的重要性，切不可顾此失彼，因小失大。这是正确处

浅谈宗教文化的旅游价值

浅谈宗教文化的旅游价值 1.1宗教与文化相促进 宗教和旅游自就有着源远流长的密切关。从教徒们为了朝圣拜而离开常住地前往宗名胜所进行的简单的夕游历活动，到今旅游者为了观赏宗教山川、领宗教文化、感受宗教氛围以及学术考察和交流等目的而进行各种综合性旅游活动，作为一种特的旅游资源，宗教文化已经为旅游的一个重要组成部分。以其特的旅游价值，特色的旅游产，开拓了新的旅游市场，吸引众多的信徒和游客，带动了宗教游景区的发展，促进了地方经济发展，增加了地方财政收入，提高人民的生活水平，对旅游业的展具有重要的意义 旅游作为人类一种文明和文化行为，到现在的一经济行为，是与人类历史共同演进。旅游的本质其实各种文化的交流。旅游源的开发利用，反映在教文化方面就是吸引了更多游客前来游览、朝和学术考察交流，这些仅利于宗教文化的传播、交流和发；且依靠宗教旅游收入，还为修复和重建寺景观提供了大量的资金而良好的寺内景观和旅基础设施的支持，又吸引更多的信徒和游客，而形成良性发展的循环。因，宗教作为一种重的旅游资源，促进了旅游业的发展同时，旅游业在宗教名胜古迹修复，研究和文化交流上起到了不可忽视的促进作用。这使宗教与旅游结缘，宗教促成旅，而旅游又推动了教的发展。宗教与旅具有双向促进和依赖作用。 1.2旅游对宗教负面影响 在我国发展旅游业的初，人们往往只看到旅业带来的经济效益，没有

进行综合效益的估，随着大众旅游的进一盛行，人们逐渐发现，旅游业过度发展正严重破坏着游业赖以生存的环境，宗旅游也是如此。我看到：宗教旅游为地区带来了可观经济利益，促进了宗教文交流，也对宗教文化遗迹的护起到了一定的作用。但随游客的增多，带来对景区的些人为破坏和环境污；游人到处乱写乱画，文化迹遭游客践踏破坏有的地方没有合理的规，无序的建设宾馆和商，严重影响了宗教庄的氛围；更严重的是态环境的破坏的问题，宗教景观都名山胜水之间，环境清幽，而在宗教旅游景区游客可说是人满为患，文物古、建筑和花草树木人为坏严重，生态环境正经受着重的威胁。保持景区的可持续发展，防止和消除这些不利的东西，是们必须重视和解决的问题。2宗教文化的旅价值 宗教文化艺术和名胜遗迹是我国要的历史文化遗产，有巨大的旅游价值。宗教信众进香、拜佛、朝圣活动产生巨大的旅游流，宗教筑、雕塑、活动、围等也强烈吸引着许多非徒的普通游客。它区别于一般旅游，呈现出其独特的力，比如，体现出更加丰富多彩的源形式；客源市场相对稳定；引功能强大，重游率高；生周期长；参与程度高游客集中、受外界影较小，加上其巨大的影响力及广的涉及领域等。可以说，迷的宗教文化激发了人们的求知审美、猎奇的心理需求；它对现实界人类的启迪、安慰、寄情作用则满足了现代对精神生活的强烈需；另外，由于宗教信仰的不同，教派别的差异，全世界宗教信徒都有自己向往的圣。对于宗教信徒来说，能够到这些方朝圣可以算是一生的愿望而且，虔诚的宗教信仰情结促他们一次又一次的前心目中的圣

浅析宗教在旅游发展中的地位

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目录 摘要 (1) Abstract (2) 一、前言 (1) 二、旅游与宗教发展历程 (1) （一）旅游的发展历程 (1) 1、旅游业的产生与发展 (1) 2、中国旅游业的发展 (2) （二）宗教的发展历程 (2) 1、宗教的产生与发展 (2) 2、宗教仪式与宗教活动的产生与发展 (3) 3、宗教旅游资源的发展现状 (3) 三、引起旅游动机的宗教因素分析 (3) （一）宗教的文化内涵 (3) 1、宗教包含多种艺术表达形式 (4) 2、宗教是软性制度约束 (4) 3、宗教是一种关于世界、自然与人的观念学说 (4) 4、宗教兼具政治色彩与经济表征 (4) 5、宗教习俗丰富多彩 (4) 6、宗教自身包含事业 (4) （二）宗教的审美内涵 (4)

1、宗教建筑审美 (4) 2、宗教雕塑审美 (5) 3、宗教文学创作审美 (5) 四、宗教在旅游发展中的地位 (6) （一）宗教为旅游提供物质支撑 (6) （二）宗教为旅游提供文化内涵 (7) （三）宗教在旅游发展中的地位日益提升 (8) 1、人们对精神生活的需求增长 (8) 2、宗教文化的神秘色彩 (8) 3、宗教自身发展的需要 (8) 4、中国的良好宗教政策 (8) 五、基于宗教文化的旅游产品开发建议 (8) 1、依法发展我国的宗教旅游 (8) 2、科学发展我国的宗教旅游 (9) 3、培养高素质的宗教旅游人才 (9) 4、建立健全宗教旅游管理体制 (9) 六、结语 (9) 参考文献 (10) 致谢 (11)

浅析宗教在旅游发展中的地位 【摘要】：宗教在人类发展中是信仰也是文化现象。近年来我国对宗教的研究越来越深入。与此同时，随着世界发展，旅游成为一种社会的普遍活动。本文沿着宗教与旅游两者的发展历程，分析宗教与旅游的发展现状以及宗教的引起旅游动机的文化因素与审美因素，进而研究宗教在旅游发展中的地位，提供了物质支撑和文化内涵，以宗教为目的旅游活动也提升了人们的精神文化。同时得出结论宗教在旅游发展中的地位日益重要。文章最后对以宗教文化为旅游资源的开发提出了四点建议。 【关键词】：宗教旅游发展地位

宗教旅游异化

宗教旅游异化 “异化”一词源于拉丁语“ａｌｉｅｎａｔｉｏｎ”，是一个哲学概念，其本意指人的产物（包括宗教、意识形态、国家、商品等等）对人而言发生了背离，即摆脱了人的控制，成为与人相对立的、相敌对的、格格不入的异己的独立力量［１］。黑格尔和马克思都曾从不同角度对异化进行过阐释，其本质都是指人的产物（客体）违背人（主体）的主观愿望和目的的变异［１－２］。田勇和祝顺保将异化理论引入旅游研究领域，用以批判旅游发展中“偏离了旅游业的产业属性及发展初衷”的现象［３］。曹诗图从哲学角度对旅游异化进行了研究，认为旅游异化是人们在通过旅游活动实现自己真正价值的过程中，旅游反而以一种异己的敌对力量或负价值作用，给人们自身带来危害［４］。随着我国旅游业的发展，异化现象在旅游的各个领域中不断显现。近年来，研究者们已经开始关注国内生态旅游［５－７］、乡村旅游［８］、民族文化旅游［９］以及旅游消费行为［１０－１１］中存在的异化现象。宗教旅游异化是指宗教旅游的政策制订者、开发经营者、旅游者等利益相关主体的行为所导致的宗教旅游发展偏离旅游的本质和发展规律，致使宗教旅游发展不可持续的过程及结果。２０世纪９０年代起，我国宗教旅游发展迅速，形成了一股全国性的“宗教旅游热”［１２］。然而，当我们检视宗教旅游发展历程时却发现，在我国宗教旅游迅速发展的同时，盲目的宗教旅游开发，宗教文化庸俗化、商品化，旅游者迷信消费等异化现象十分突出，严重阻碍了我

国宗教旅游的可持续发展。鉴于国内还未有学者对该问题进行专门研究，笔者试图对宗教旅游异化的表现、原因等基本问题进行初步分析，以期对国内宗教旅游的发展和相关研究提供一定的启示和参考。 一宗教旅游异化的表现 （一）宗教旅游开发行为异化 原真性（ａｕｔｈｅｎｔｉｃｉｔｙ）和完整性（ｉｎｔｅｇｒｉｔｙ）是国际公认的遗产保护原则，是联合国教科文组织审查世界文化遗产的首要原则［１３］，也是文化旅游开发中必须恪守的基本原则。然而，国内部分宗教旅游开发却严重违背了文化遗产旅游开发的原真性和完整性原则。出于经济利益的驱使，一些地方政府和开发商在没有进行历史考证的情况下，盲目地恢复、重建或新建寺庙、宫观、佛塔，塑造佛像、神像等宗教建筑。更有甚者，有些开发商竟然在非宗教活动区域凭空“就地取材”，新建各种佛塔、道观、寺庙等伪宗教建筑，漠视宗教文化本身的历史延续性，从根本上违背了文化遗产资源的原真性。其次，有些宗教旅游景区过度兴建现代化旅游服务设施，破坏了宗教景区的宗教文化氛围，文化环境的原真性和完整性遭到破坏。例如，从２０世纪８０年代初开始，浙江普陀山这一“海天佛国”圣地已经变成了拥有“食、住、行、游、购、娱”一条龙服务的综合性旅游城市。昔日“见屋皆寺庵，逢人尽僧尼”的宗教文化气氛

旅游宗教定义

第一部分旅游的定义 1．旅游活动自古就有, 信徒的朝拜、帝王的巡幸、文人雅士的游历都属于早期的旅游形式。 ——张素威<宗教与旅游关系浅论> 2．旅游从狭义的理解是那些暂时离开自己的住地，为了满足生活和文化的需要，或各种各样的愿望，而作为经济和文化商品的消费者逗留在异地的人的交往。 ——1927年由德国蒙根.罗德提出，强调旅游是一种社会交往活动。 3．旅游是非定居者的旅行和暂时居留而引起的现象和关系的总和。这些人不会引起永久居留，并且不从事赚钱的活动。 ——瑞士学者汉泽克尔和克拉普夫提出，强调旅游的综合性，指出旅游活动中必将产生经济关系和社会关系。 4．旅游发生在人们前往和逗留在各地，旅游的活动是人们离开他平时工作和居住的地方，短期暂时前往一个旅游目的地运动和逗留该地的各种活动。 ——1974年英国学者伯卡特和梅特列克提出,强调了旅游本质特征是异地性和暂时性。 5．旅游是现代社会中居民的一种短期的特殊的生活方式，这种生活方式的特点是：异地性、业余性和享受性。 ——中国学者于光远1985年提出，强调旅游是一种生活方式。 6．旅游是人们为了休闲、商务、娱乐、运动、会议、学习、探亲访友、健康或宗教等，离开他们惯常的环境，到某些地方去以及在那些地方停留活动，停留的时间不超过一年，且主要目的不是通过所从事的活动获取报酬。 ——世界旅游组织1995年对旅游的定义 7．旅游是要符合三个要素的：异地性，暂时性，综合性。即旅游是旅游者在一段时间内离开惯常环境所发生的所有活动。 ——艾斯特及世界旅游组织和联合国统计委员会推荐的技术性的统计定义宗教的定义 宗教是一种古老而久远的历史文化现象, 人类社会在诞生之初, 便与宗教结下了不解之缘。——张素威<宗教与旅游关系浅论> 由宗教节日、宗教仪式、宗教伦理和宗教圣地组成了今日的宗教文化景观。 ——颜亚玉 1. 宗教实在论（宗教的实质为神性感受） a) 新教神学家施莱尔马赫（Friedrich Schleiermacher,1768－1834 年）的“绝对依 赖感”(‘a feeling of absolute dependence’) b) 神学家兼宗教现象学者奥托(Rudolph Otto,1869－1937 年)“对神性的感受”（‘the sense of the numinous’）

宗教旅游资源的特征及其开发

摘要:宗教旅游资源是一类独具特色的人文旅游资源,它具有境界玄奇神秘,文化底蕴深厚,文化倾向性强,知名度高,层次丰富,旅游基础深厚等一系列鲜明特征.其开发工作较他类旅游资源的开发更为复杂,必须遵循科学性,历史性,综合性,效益性,可持续性等开发原则,同时还应注意深化认识,加强管理,以确保开发工作取得成效 关键词:宗教宗教旅游资源开发 作为一种特色鲜明,意境独特,文化内涵深厚的人文旅游资源,宗教旅游资源在我国旅游业 发展中一直发挥着特殊而重要的作用.近年来,随着我国旅游业的加速发展,宗教旅游资源开发问题引起越来越多的关注和重视,许多地方对此表现出极大的热情和积极性,这对于旅游业的发展而言无疑是积极的.但需要指出的是,宗教旅游资源是一类比较特殊的旅游资源,其开发相当复杂,应谨慎对待,而不少人对这一点尚缺乏全面,科学的认识.这不利于旅游业的健康发展.本文拟对宗教旅游资源的特征及其开发中的一些基本问题进行探讨. 一,宗教旅游资源的基本特征及其旅游价值 宗教旅游资源一般是指因宗教观念,宗教活 动而形成的对人们具有旅游吸引力并且具有经济 开发价值的各种事物,因素和现象.其范围相当 广泛,内容非常丰富,主要包括宗教圣地,宗教 名山,宗教建筑,宗教艺术文物,宗教节庆,宗 教名人,宗教饮食等.作为一种特色鲜明的人文 旅游资源,它具有以下特征: 1.宗教旅游资源的基本特征 这里从两个角度进行分析,一是着眼于宗教 旅游资源本身的特性,二是着眼于它所具有的旅 游开发优势条件. 从宗教旅游资源本身的特性来看,它具有境 界玄奇神秘,文化底蕴深厚,文化倾向性强3个 特征. (1)境界玄奇,神秘这是宗教旅游资源 最突出的特征,也是它区别于他类旅游资源的根 本之处.宗教的本质属性在于其对超自然,超人 间,超现实力量的崇拜与信仰.从宗教教义到宗 教建筑到各类宗教艺术,仪式,活动,宗教用品 以及那异常丰富的宗教神话传说故事等,宗教的 各个方面都含有虚幻,想象,夸张,荒诞成分以 及超现实世界的神秘感.这使宗教旅游资源带有 强烈的玄奇,神秘的特征和氛围. (2)文化底蕴深厚宗教是人类历史上一 种古老而又普遍的社会文化现象,具有多种表现 形态和丰富的内涵.而宗教旅游资源的形成,一 般都是宗教与当时政治,经济,社会文化等因素 相互影响,相互作用的结果,这多种因素的互动 及长期积淀才形成了现存的宗教旅游资源.所 以,它们既具有宗教内涵,又具有丰富的历史,

宗教旅游文献综述

当今社会是文化多元的社会，文化内容形式多样，各种文化处于十分活跃的状态中。宗教作为一种社会意识形态，在人类文化史上一直占有十分重要的地位。随着社会生产力的提高，人们生活水平的提高，宗教信仰已经不仅是一种纯粹的信仰活动，也成为了一种旅游休闲方式。宗教文化不仅是人类文化重要的组成部分，而且成为了极有特色和吸引力的人文旅游资源，极具旅游价值。 1.1宗教文化旅游 1.1.1宗教与宗教文化旅游 宗教 对于宗教的界定, 由于人们立场的不同和理解态度上的差异, 以至于众说纷纭。宗教人类学家爱德华·泰勒给宗教下的最低限度的定义是“对于精灵实体的信仰”宗教学家密尔顿·英格则把宗教定义于“人们藉以和生活中的终极问题进行斗争的信仰和行动的体系”; 心理学家威廉·詹姆士认为宗教“就是各个人在他孤单时候由于觉得他与任何种他认为神圣的对象保持关系所发生的感情、行为和经验”。如果我们不固执于用某一个定义理解宗教, 而是多视角、多层面地考察, 就不难发现, 对宗教的界定, 虽出多门, 但都不否认宗教具有“对某种无限者的信仰”这一主要特征,“宗教是一种有着悠久历史的、复杂的社会文化现象, 其最主要特征是对神明的信仰和崇拜”。 张挺平指出宗教是一种文化现象，旅游是一种文化活动，它们之间是一种互为补充、互相促进的关系；宗教为旅游提供了丰富的文化内涵。 宗教文化 宗教文化不仅仅表现在信仰主张上,而且表现在相关的一切方面：建筑、雕刻、绘画、文学、艺术、音乐、哲学、医学、天文学等等—举凡人类文化的所有分支与精华,基本上在宗教文化中都有相应的表现。宗教在全部文化中,努力扩张自己的影响,并且积淀在民族内部,构成了各民族历史文化的重要组成部分。宗教文化过去、现在和将来都将深刻地影响着人们的思想意识、生活习俗、价值取向等各个方面。所以说,不了解宗教,就不能透彻地了解人类的科学、文化及其发展。 宗教是一种文化现象，是人类历史上最悠久又普遍存在的文化现象，宗教史人类文化早期表现，与人类文化同时存在，是人类原始社会发展到一定阶段的产物，是人类文化的重要产物。宗教不仅影响着人们的精神文化也影响着人类的物质文化。宗教文化是各民族文化形成的重要原因，是各民族不可分割的重要部分。它渗透于人们生活的方方面面，影响着生活方式和风俗民情的形成与发展（夏欢，2012） 杨刚的《关于南岳旅游文化发展的若干问题探讨》(2001)中指出宗教文化是南岳文化及旅游资源的重要组成部分,深具吸引力,并利用其开展了一系列的宗教文化旅游活动。 旅游动机 旅游心理学的研究表明,影响一个人旅游动机的主要因素是来自心理以及社会方面的。人们是社会的成员,他们的心里要素趋势是受限于并且被一些社会要素影响着,这些要素来自政治、经济、上层建筑、文化、教育、道德伦理等诸多方面。当今社会,经济、技术高速发

论泉州市宗教文化旅游资源

论泉州市宗教文化旅游资源 旅游管理本科（1）班陈红梅120070701109 摘要：泉州宗教文化发达，宗教文化旅游是泉州旅游活动的一项重要内容。本文通过详细分析了泉州宗教文化旅游资源，分析旅游产品的策略和旅游路线的整合，阐述了泉州宗教旅游的发展方向。 关键词：泉州、宗教文化旅游、佛教、道教、摩尼教、伊斯兰教、基督教、发展方向 正文： 泉州是国务院首批公布的24个历史文化名城之一，作为夕日的东方第一大港，海上丝绸之路起点的泉州，与世界100多个国家和地区有过广泛而密切的经济、文化联系，在经济发展的同时，泉州文化也受到这些外来文化，特别是外来宗教文化的深刻影响，而泉州以其博大的胸襟容纳了世界的各大宗教，并与泉州当地文化和谐相处和发展，直到今天，尽管有些宗教已濒临消失，有些宗教思想还在继续传播，但他们都给泉州留下了丰富的宗教文化遗产。因而泉州也被称为“宗教胜地”，“世界宗教博物馆”。 一、泉州市宗教文化资源概况 泉州，位于福建东南海滨，是我国古代的一个重要港口。唐、宋、元时期是海上丝绸之路的起点，被马可·波罗称为“东方第一大港”，与埃及亚历山大港齐名。世界各种宗教的传教士纷至沓来，传教于此。在这里，中西文化长期和谐相处，多元共存，深厚的宗教文化积淀，使泉州成为“世界宗教博物馆”。 （一）泉州佛教。 泉州素有“泉南佛国”之称。东汉末年，中国江南地区也有了外来的僧侣译经传教者。后来，又有隋末皇泰年间建的安海“龙山寺”，唐垂拱二年建的开元寺等佛教寺院出现。唐、五代时，泉州的佛教发展呈上升兴旺态势。在增修建开元寺之后，又在城东一隅增建了“承天寺”等。至唐末，佛教建筑寺庙在“泉州”辖区内，就有数十座。而且出现不少高僧，翻译大量经典，佛学著作也不少。宋时，与“泉州港”的兴盛相呼应的缘故，佛教发展仍呈上升态势。宋代以后，泉州的佛教渐趋世俗化，但仍继续发展。 泉州历代建造的佛寺有名称可考的多达800多座，现尚存339座。泉州的佛寺，大多规模宏大、建筑精美、巍峨壮观，具有特色，许多寺院被列为各种级别的文物保护单位和重点佛寺，并且是重要的旅游景点。 （二）泉州道教。 西晋太康三年，在泉州府治南建置了该地最早的道教宫观，称白云庙(玄妙观的前身)，这是泉州道教历史发展最重要的里程碑。位于涂门街的通淮关岳庙，始建于宋代，因为主祀关帝，附祀岳王而得名。泉州的东凤山下，有东岳行宫；万岁山下有真武庙；著名的老君岩在清源山下；泉州城内还有天后宫、龙宫庙、净真观等。可见，泉州的道观散布很广，信奉者不在少数。 道教对泉州建筑、绘画、雕刻艺术的影响。神佛造像、庙宇的出现使泉州雕塑、建筑出现新的气象。明代道士董伯华所绘的“风、云、雷、雨”4幅道教神像，即被称为“四顾眼”的珍品，是古代泉州道教艺术的代表作。 此外，元妙观、东岳行宫的主殿建筑形式，都采用重檐歇山顶建筑，整体美观稳重，内部空间廓大。元妙观、东岳行宫、府城隍庙和法石真武庙的山门，都采用牌坊体建筑，且多为三开间庙门，气派恢宏，十分壮观，是闽南地区的典型古建筑群。 （三）泉州摩尼教。

浅谈宗教文化与旅游业的关系

浅谈宗教文化与旅游业的关系 【摘要】宗教文化和旅游业具有密切的关系，开发宗教文化资源，对旅游业的发展具有重要的意义；旅游业的发展，也有利于宗教文化的传承、交流和研究。所以，宗教文化与旅游业是互相联系、互相影响，是相辅相成、共同发展的。 【关键词】宗教文化旅游业相互影响 作为人类传统文化重要组成部分的宗教文化，它渗透到文学艺术、天文地理等领域，是旅游资源的重要组成部分。而现代旅游是一种大规模的各种文化的交流，它所产生的社会影响，对宗教文化所起的作用，随着旅游业的发展，已越来越受到有关方面的关注，所以，宗教文化与旅游业的关系是极其密切的，是互相联系、互相影响的。 一、宗教文化对旅游业的影响 宗教文化不仅是人类文化的组成部分，而且是有特色的、有吸引力的人文旅游资源，极具旅游价值，宗教文化资源的利用和开发，有利于形成有特色的旅游产品，开拓新的旅游市场，对旅游业的发展具有重要的意义。 世界上一些著名的宗教圣地，如沙特阿拉伯的麦加、耶路撒冷、意大利罗马、梵蒂冈等都成了国际旅游业发达的地方。中国宗教种类齐全，既有土生土长的宗教，如道教；也有外来宗教如佛教、伊斯兰教和基督教等；更有受外来宗教影响而产生的具有中国民族特色的宗教如明教、白莲教等。仅国务院公布的三批全国重点文物保护单位中，各种宗教名胜古迹就有150多处，全国各省、市、自治区与宗教有关的名胜古迹共有3000多处。丰富的宗教文化资源吸引了海内外信徒、专家学者和一般游客。因此，宗教文化为我们提供了丰富的旅游商品，为增收创汇做出了贡献。宗教文化不仅带来了良好的经济效益，也直接的促进了旅游业的发展。另外，宗教文化还可以通过间接的形式影响旅游业的发展。宗教文化中的许多人物、故事和传说非常生动，被搬上了电影、电视和文学作品并广为传播。从而激起一些潜在旅游者参加旅游活动。 二、旅游业对宗教文化的影响 旅游既是一种经济现象，又是一种社会文化现象。旅游业的发展，旅游资源的开发利用，新的旅游市场的开拓，吸引了更多的客人前来游览、朝圣和学术考察交流，这些都有利于宗教文化的传播、交流和发展，对宗教文物古迹也起着保

论中国佛教旅游资源及开发

论中国佛教旅游资源及开发 姓名蒙燕媚 学号201201805142 专业班别12级旅游管理1班 梧州学院 二○一四年五月

论中国佛教旅游资源及开发 摘要 佛教与旅游的关系源远流长，佛教在其产生、发展、传播的过程中形成佛教旅游资源。近年来，随着旅游业的不断发展，宗教旅游逐渐成为一种重要的人文旅游资源，佛教旅游成为当今极受游客欢迎的旅游形式之一，所以开发佛教旅游资源具有现实意义。通过学习佛教和旅游的密切关系，以及对当今佛教旅游资源开发问题的研究，更深地了解佛教旅游资源合理开发原则，使其既有利于经济的发展，实现可持续发展。 关键词：佛教旅游资源开发原则

ON THE BUDDHIST TOURISM RESOURCES AND DEVELOPMENT CHINA ABSTRACT Relationship of Buddhism and tourism has a long history, Buddhism in its origin and development, dissemination of Buddhism formed in the course of tourism resources. In recent years, with the development of tourism, tourism has gradually become a kind of cultural tourism resources of religion, Buddhist tourism becomes one of the most popular forms of tourism today, so the relevance of developing tourist resources of Buddhism. Close relationships through the study of Buddhism and tourism, as well as the study on the exploitation of tourist resources of Buddhism today, deeper understanding of reasonable exploitation of tourist resources of Buddhist principles, so that it is conducive to economic development and achieve sustainable development. Key words: Buddhist principles of tourism resource development

30年境内外宗教旅游研究综述_谢若龄

30年境内外宗教旅游研究综述 谢若龄1,2，吴必虎2 （1.海南大学旅游学院旅游管理系，海南海口570228；2.北京大学城市与环境学院旅游研究与规划中心，北京100871） ［摘要］宗教旅游是一个既古老又缺乏深入研究的旅游方向。30年来，境内对宗教旅游的研究，仍然仅限于对宗教旅游资源的规划和宗教旅游产品开发的探讨；反观境外的研究则较为全面，除了对宗教游客的理论、游客群体、活动、动机等各方面进行探索性的研究外，更在旅游资源规划和开发方面进行更多样化的研究，包括对宗教旅游资源的管理和营销等。文章通过6个研究方向，即宗教旅游资源发展与规划研究、宗教场所的旅游发展与管理研究、宗教旅游的影响研究、宗教旅游营销与产品开发研究、宗教旅游可持续发展研究和宗教旅游者相关研究，对境内外1981—2015年间所发表的宗教旅游文献进行梳理、归纳和分析。最后结合境内外研究的结果，从5个方面探讨境内宗教旅游研究面对的问题并提出建议。 ［关键词］宗教旅游；综述；宗教资源发展；宗教旅游者 ［中图分类号］F59 ［文献标识码］A ［文章编号］1002-5006(2016)01-0111-15 Doi:10.3969/j.issn.1002-5006.2016.01.016 笔者认为，宗教旅游是一种神圣的旅游模式。在早期的旅游研究中，“宗教”与“旅游”是两个对立的概念；旅游是一个以享受放纵、寻找快乐和满足感为目的的旅行，而宗教则是一个严谨自守、寻找安静和神圣感为宗旨的信仰；两者在活动、规则和概念上，都显得背道而驰[1]。因此，当宗教与旅游结合时，宗教旅游更倾向于以“宗教”为主要目的，被认为是一个古老[2]、以朝拜、求法[3-4]、传道[5]为目的的旅游活动，其中，大旅游（Grand Tour）被认为是最早的宗教旅游模式[6]，一个以传道为目的，从欧洲大陆向外传播西方宗教思想和社会文明的大型旅游活动。然而，宗教与旅游对立的观点，在1973年被著名的旅游社会学家Dean MacCannell否定了。MacCannell[7]认为，旅游者在观赏“旅游吸引物”过程中，常常会产生一种爱慕和“崇敬”的心态来欣赏旅游吸引物，可称为是一位“世俗的朝圣者”在进行一次虔诚的“崇拜”之旅。Turner和Turner[8]支持MacCannell的观点，认为：每一位旅游者都是旅游者和朝圣者的共同存在体（A tourist is half a pilgrim,if a pilgrim is half a tourist）。所以，今天的宗教旅游已经不仅仅局限于一个简单的朝圣旅游活动，更是一个以游览“旅游吸引物”，尤其是以参观宗教场所为中心，来普及宗教思想、传播和谐概念和提升并净化心灵境界的一次宗教旅游活动，而且，这种宗教旅游是每一个旅游者都能体验到的旅游经历。 本文欲以泛宗教旅游作为出发点，探讨境内外近30年来，在宗教旅游研究过程中的发展及变化。本文除了对境内外宗教旅游文献进行内容分析外，更从不同的角度进行深入的分析和探讨，希望为未来境内宗教旅游的发展和研究提供有价值的建议。 1宗教旅游的定义 宗教旅游，从不同的角度有不同的含义。最早对宗教旅游下定义的是境外学者Rinschede[9]，他认为宗教旅游是： ?一个与其他旅游类型，如休闲度假、文化旅游、大众旅游等可兼容的旅游模式。 ?一个多功能的旅游活动；在古代，宗教是主要的推动因素，而现代旅游，宗教的动机相对要减弱些。 ?短期宗教旅游可以采取到附近的宗教场所进行一日游的旅游模式。 ?长期宗教旅游则是几天至几个星期，到境内外的宗教场所进行观光旅游的模式。 ?通常以团队旅游的模式进行。 境内最早的宗教旅游研究始于1986年陈传康和徐君亮所发表的《陆丰县的海滨资源开发层次结构》一文，文中提到开发宗教为旅游资源的可能性[10]。 ［收稿日期］2013-12-24；［修订日期］2015-06-09 ［作者简介］谢若龄（1975—），女，马来西亚华人，讲师，研究方向为宗教旅游、文化旅游、旅游规划和城市规划，E-mail: rosalindsya@https://www.wendangku.net/doc/5618355380.html,；吴必虎（1962—），男，江苏盐城人，教授，博士生导师，研究方向为区域旅游规划。

浅析宗教文化与旅游

浅析宗教文化与旅游——以佛教为例 旅游管理专业薛元课程老师潘芬萍 摘要：中国宗教在其发展历史中，始终与中国文化的整体及其各个组成部分处于动态互补的关系之中。考察中国文化的整体构建过程，每一阶段都有宗教形态的存在，而这些不同形式的宗教文化的互相冲突与融合，共同构筑起多元一体的中国传统文化。中国的宗教以制度化的宗教为主，此外还有大量的民间宗教信仰，后者虽不具备制度化宗教所具有的完整的构成要素，却含有宗教性与世俗性相融合的双重社会功能，其强度、广度及对社会的作用和影响往往超过制度化的宗教。中国佛教在其社会性发展的过程中，其自身也实现了分化，其中许多佛教文化因子与中国社会固有的文化因子相融合，形成独具世俗色彩的宗教形态，也对中国旅游文化精神产生了重要影响。因此，本篇论文立足于佛教文化与旅游之间的关系展开论述，以便我们对佛教有更加深刻的了解与认识，从而推动我国旅游文化和旅游业的发展。 关键词：宗教;佛教;旅游 1绪论 1.1宗教与旅游 宗教与旅游具有某种近乎天然的密切联系，主要表现为如下四个方面： 第一，旅游是宗教传播、交流的重要途径和手段，宗教是旅游活动的重要目的和动力。世界宗教的早期发展史无不印证了这一点。释迦牟尼也在印度中部恒河流域托钵化缘、游走传教；道教徒也大都“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。”可以说，旅游天然就是宗教的传播方式，是宗教赖以生存和发展的生命线。 第二，宗教蕴藏着丰富的旅游资源，旅游则促进这一资源价值的实现，将其转化为现实的旅游产品。在漫长的历史进程中，宗教创造了灿烂的精神文化和辉煌的物质文明，开拓了大量优美的自然风光和人文景观，很多宗教景区因此成为世界文化和自然双重遗产。 第三，在现代社会中，宗教与旅游更加紧密地联结在一起。旅游这一新兴产业的兴旺发达，不仅有利于修复和保护古老的宗教遗产，还能有力推动宗教复兴和健康发展；宗教的健康发展反过来又赋予旅游新的文化内涵和开发领域。优质宗教文化资源与健康旅游活动充分良性互动，能够更好地弘扬传统宗教文化的精华，发挥宗教净化人心灵、规范人行为、提升人境界的积极作用，使其更好地服务于社会主义现代化建设。 第四，宗教与旅游还有深层的内在联系。在人与社会日益疏离的今天，旅游在某种程度上是人们对现实生活的厌倦与逃避，他们想离开和逃脱日常的世俗世界，到外面去寻求一种真实的、属于自己的心灵家园。宗教与旅游的天然密切联系是客观存在的，即使我们不从理论上进行研究，它们照常自然联姻。由于宗教本身存在的局限性，再加上旅游的过分市场化运作，放任自流可能会导致一系列问题。这就要求我们从理论上高度重视，对宗教旅游的特点、规律进行认真研究，制定切实可行的开发思路，引导宗教旅游沿着正确的轨道健康发展。 1.2宗教文化对旅游业的影响

宗教场所旅游化

胡雅楠 201300113016 化院 论宗教场所旅游化 宗教的产生，是来源于人的欲望所带来的苦恼后果。为了思考这些苦恼，才产生了思想；为了发扬思想或者解释疑惑，才产生了原始的宗教和哲学概念；为了使这些原始的宗教、哲学概念成为指导生活的潜在意识，所以才有了仪式化程序化的宗教。宗教的价值在于让一个人得到一种对人生对世界的认知、判断、理解、以及实践的方式。 在日益强调和谐社会建设的今天，中国宗教文化的作用得到不断提升。因为中国宗教文化既是中国传统和谐文化的重要载体，也是中国传统和谐文化的重要源泉。几乎所有的中国宗教圣地都成了重要的宗教旅游胜地，宗教旅游胜地不仅肩负着旅游休闲的直接功能，同时也肩负着传播和谐文化、引人向善、慰藉心灵、稳定社会的间接功能。 宗教文化旅游，主要指以宗教活动或宗教景点为主要旅游吸引物，通过旅游者的参与，为旅游业所利用并产生一定经济或社会效益的旅游活动。国际上许多国家都非常重视宗教文化旅游资源的开发和利用，世界上一些著名的宗教圣地如沙特阿拉伯的麦加、耶路撒冷(基督教、伊斯兰教、犹太教共同的圣地)、意大利的罗马、梵蒂冈(世界天主教的中心)在过去和现在都是世界旅游业相当发达的地方。 随着我国经济的发展，人民生活水平的提高，旅游对绝大多数中国人来说已不再是遥不可及的事情，旅游热在中国老百姓中正悄然兴起。在旅游资源中，宗教文化可谓是非常重要的旅游资源。无论过去、现在乃至将来，宗教文化作为人文旅游资源在旅游业的发展中都将起着举足轻重的作用。有关的统计资料表明:“著名的旅游景点中，宗教名胜所占的比例，在中国达到了55%”;在“联合国教科文组织颁布的《世界文化遗产名录》中，宗教名胜竟占了90%”。 开展宗教文化旅游，有利于宣传党和国家的宗教信仰自由政策，扩大对外文化交流。通过宗教文化旅游，让众多的中外游客接触、了解、保护宗教文化遗产与合法有序的宗教活动，消除他们的一些偏见和误解。同时，积极开展宗教文化旅游也可以为中外宗教界人士提供加强联系的机会，使外国友人加深对我国宗教信仰自由真实状况和改革开放成就的认识，从而有利于营造良好的和平发展环

浅谈福建的宗教文化与旅游业

浅谈福建的宗教文化与旅游业 11旅游与管理曾玉香学号 摘要：福建有着悠久的宗教历史和门类繁多的宗教及其流派。目前，除了有佛教、道教、基督教、天主教、伊斯兰教等五大宗教外，还有多种多样的地方性宗教和民间信仰。这些宗教和民间信仰，不仅在历史上对福建的传统文化和生活方式产生过重要影响，而且还影响着福建的旅游业。宗教名胜古迹的开发具有保护传播宗教文化和促进旅游业发展的双重意义，旅游业也促进了福建宗教文化的发扬和传播。 关键词：福建概况宗教文化旅游业结合 一、福建宗教文化概况 福建宗教格局最为显著的特色，是民间信仰的发达。福建省传统的五大宗教（佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教）可统计的教徒人数为112 万人，依法登记的宗教活动场所6000多座。与此同时，福建省是全国唯一试行民间信仰活动场所登记制度的省份，根据2007年的数据，民间信仰活动场所数以10万计，其中10平方米以上者2.6 万多座，均在政府部门登记；纳入宗教部门试点管理的场所852 座，被列入各级文物保护单位的场所328 座。 将民间信仰活动场所纳入宗教事务管理的范畴，是福建省的首创，其全面性的的探索已有10年之久。与此相应，奔驰在八闽大地，最突出的景观就是民间信仰神高度发达。动物神、植物神、风神、雨神、天神、地神、石头神、生殖神、医个村、瘟神、海神、祖先崇拜、忠臣崇拜、乡贤崇拜，不一而足，应有尽有。而一庄拥有10个以上的民间信仰场所，亦毫不鲜见。 福建主流文化与制度性宗教的情况又如何呢？首先看官方教育的情况。现存者史籍最早记载的办学是西晋永嘉年间（307-312 年），直到唐代以前福建人居官通都甚少；有宋一代，以儒学为核心的主流文化才在福建扎根，私学与官学并兴，过科举而走上仕途者剧增。两宋300 多年间，福建人中进士者达5900多人，按人口比例居全国之首。新儒学旗手朱熹的出现，则标志着福建文化达到了主流文寺化的高峰。佛教的情况如何呢？西晋年间佛教传入福建，但到唐朝建立之时，佛才有50多座，不曾对福建民风产生根本性的影响。佛教对福建社会的信仰格局真正产生作用，应该是唐代以后的事情。 众所周知，春秋战国是中华文化的塑型时期，之后又有两汉经学、魏晋玄学，佛教与还有佛教的传入与道教的产生。唐宋时期，已臻中华文化的鼎盛。而直到此时，儒家文化才对福建产生真正的影响。此前漫长的历史时期，滋养福建人民界精神世界的，就是斑斓多彩的民间信仰，并由此形成了闽越人独特的精神文化世文。及俟中原文化进入，虽努力“去淫祀，传道统”，但已难以动摇民间信仰的化根基，并由此形成了福建多元宗教信仰并荣的格局。 二、福建旅游业的发展 福建地处我国东南沿海,与浙江、江西、广东交界,毗邻港澳,靠近东南亚,与台湾省隔海相望,海陆兼备,具有较好的旅游发展空间和发展环境。从旅游区位来看,福建是连接长江三角洲、珠江三角洲、华中地区及台湾旅游网络的纽带,在开展闽—台—港—澳、闽—澳、闽—江—浙—赣旅游方面有着得天独厚的优势。作为沿海山区省份,福建的地质、水文、生物环境颇具特色,旅游资源比较丰富,山川秀丽,名胜古迹众多。全省共有2个旅游度假区,9个国家

宗教与旅游

宗教与旅游 期末考试 姓名:芮正翔班级：物联网111 学号11133113 1、自选一处佛教景点，向前来进行佛教文化考察的旅行团介绍该景点，将佛教知识融入到景点介绍中去 灵山胜境坐落于山清水秀的无锡太湖之滨，是一座规模宏大、文化精深、意境空灵的佛教主题园区五明桥 现在我们所走的桥叫五明桥，（顾名思义分别为声明、因明、内明、医学明、和工巧明）桥为汉白玉桥身，仿造自天安门金水桥，佛教把人类文明分为五类。分别为：1、内明：明白自己、明悟人生。2、声明：语音语调、语言之学；3、因明：逻辑、论辩之学；4、医方明：医药、养生之学；5、工巧明：人类物质文化生活各行各业的技艺学问，如农业、工业、建筑 “灵山胜境”门楼 各位朋友现在我们已经来到了，灵山胜境门楼，他的题名也是我国原佛教协会会长赵朴初先生题写的。门楼的反面呢，是用梵文书写的“灵山胜境”匾额，由研究梵文的泰斗季羡林教授亲笔题写的。“灵山”，梵文名耆（qí）崛山，这里的原指印度“灵鹫山”，简称“灵山”，据说，“灵山”之称源于唐朝初年玄奘法师从天竺（印度）取经回国，经过这里，看到这里景色秀异，堪比灵山可媲印度灵山之美，于是就将马山赐名为“小灵山”，此后，玄奘大弟子窥（kuī）基法师就在此始建小灵山寺（宋时改名为“祥符禅院”）,历经沧桑变迁，直至97年建造灵山大佛、恢复祥符禅寺、这样才恢复今天的规模。 洗心池 各位朋友这里就是洗心池了。佛教认为我们每个人的心灵本来是清净光明，尤如明镜，只是随着年龄的增长，烦恼和困扰越来越多，就好像一面洁净的镜子有了尘污，也就不能清楚地照彻万物了。因此佛教才通过修行，恢复本来的清净光明，清楚地认识到自身的价值，达到真正的觉悟。各位朋友今天我们有幸到此，就让我们用这个水来洗掉凡尘的苦恼 佛足坛 这里就是佛足坛了，这就是千百年来佛教徒膜拜的圣物，据说，佛祖在世时，不主张世人为他造像膜拜，在他即将圆寂时佛祖留下脚印，并对其弟子说：“见到足印，如同见我”。日后，信众便以佛足作为膜拜之圣物。据说玄奘走过释迦牟尼成道的足迹一一隆重膜拜，并将图案带回中国，呈给唐太宗，后奉旨按图刻石供奉。大家不妨走近瞻观，佛祖底有法轮和万字符，这些都属于佛祖不同于常人的祥瑞之相。 五智门 现在我们所走的们叫五智门，又名智慧们，门额上刻有佛教六度内容，所谓六度是佛教所要求遵循的六个方面的行为规范，六度包括“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”。“六度”通俗的说就是学佛之人达到佛法大智慧的六种行为准则。“六度”通俗的说就是学佛之人达到佛法大智慧的六种行为准则。“布施”就是叫人放下自私心，多为别人着想，把有价值的东西施舍给别人。多为别人着想，不求回报。“持戒”通俗的将就是遵守寺庙里的戒律。“忍辱”则是指要甘于忍受痛苦和屈辱，所谓“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”要做到能忍之人，在“五智门”的另一面居中的是“精进”，是要修行人努力不懈、持之以恒、这样才可以有大的作为“禅定”就是让我们学会静下心来思考问题，学会以平常心对待每一件事情。也只有真正把前五个“度”融会贯通，才有可能达到“般若”的境界，也就是获得了佛教的大智慧。也就真正懂得了人生的价值和生命的意义。 菩提大道 这里就是“菩提大道”。相传佛祖就是在菩提树下得道的。这两边种植有百余棵银杏树，在我国历来是把银杏树视为佛门圣树来代替菩提树的。因银杏树的树龄很长，可以称为植物中的活化石，也象征着佛教