红白喜事礼仪大全之6：北方农村丧葬习俗

丧葬习俗

丧葬习俗县内丧葬习俗在建国之后，虽有所革新，但举办丧事，农民家庭一般仍按历史相沿的传统习俗进行。（1）准备“后事”人生百岁总有一死。当人老年迈以后，本人或家属其他成员则要为其准备身后用物。最主要的一是棺材，二是寿衣。当地习俗，这两样东西一般都在老人生前准备好。过去备棺材，木材以柏木为最好，板料越厚、棺材越大越好。寿衣要备衣、裤（裙）、鞋、袜、帽，衣裤应有棉有单，寿衣颜色多为红、蓝，忌黑、忌花。这些备用物品看似不吉利，但谁都不忌讳。有些人家准备的早，结果多年死亡不至，到另一世界的衣物、“房子”只好仍处在备用中。（2）老人病重期间的礼俗病人病重期间，儿女一定要陪护身边，否则为不孝。亲戚一定要携礼物看望，否则若病人死后无法面对死者及其家属（不知者除外）。凡重要的亲戚应当多次探望病人。病人病危时，不在病人身边的重要亲属，病家应通知前来，以防事后落“埋怨”。（3）弥留之际与初亡时的处置咽气前，儿女要守护身边，并为其理发（女人梳头）、净面、洗脚、看寿衣。气断，全家举哀。入敛时，死者脸蒙黄表纸，曰“蒙脸纸”；口含一铜钱或硬币，曰“噙口钱”，背垫铜钱或硬币，曰“垫背钱”；手持线串小面饼，曰“打狗饼”，小饼个数与死者年岁相等。棺头点一黑瓷灯，曰“引魂灯”，放一陶盆，供停灵期间焚纸用，曰“老盆”灵房门口搭棚，曰“灵棚”，棚内设供桌，供举行吊祭仪式用；院门外放“指魂纸”，白纸条之条数与死者年岁相等。（4）着孝孝布白色，。儿子剃头，戴斜角孝帽，帽订麻匹，谓之“披麻”；腰束茼绳拖地，谓之“拦腰绳”；赤足穿草鞋，手执柳木哀杖，哀杖裹以指魂纸。儿媳披发，顶褡头，束腰绳，穿草鞋。女儿戴孝同儿媳。侄辈戴平角孝帽，孙辈戴“柿花”孝帽。吊客中闺女婿、侄婿束孝带，戴平角孝帽；孙婿、外孙婿束孝带，戴“柿花”帽；其余一律戴平角孝帽。（5）送汤当地叫“泼汤”。临沭地方人死之后，一般三日而葬。葬前，每日早、午、晚三次送汤。初次送汤之前，要为死者举行“报庙”、“指路”仪式，到土地庙向净王爷报到，并予以指引路线。送汤时，孝男孝女分开进行。男由长子带领；女由长媳带领，并由长媳提汤壶。孝男孝女送汤时必须痛哭，哭的越痛越显孝道；不哭则显对死者无感情，不孝。每次送汤，除丧家男女跪拜致哀外，吊客也要行跪礼吊祭，丧家儿女们陪祭。（6）报丧此地叫“对信”。出殡前一日早，主事人把应前来参加吊丧亲戚的名单，分路排好，由数人分头通知各地亲戚，对信的人手持白布条，向每一亲戚说明死者姓名、接待吊客的时间，出殡的日期。亲戚按通知前往吊丧，俗称“吊纸”. （7）请灵与送灵夫妇二人如有一人已死亡，出殡的前一日晚应对先死者举行请灵仪式。事先写好所请灵魂的牌位，再写一张请灵文，孝子们到巷口或郊外，主事人念完请灵文，焚烧了，行礼毕返家。即将死者之灵请回家。先死者便与后死者在家共席享祭。这也是丧家孝子贤孙们对先逝父或母的一种纪念方式。殡日早天明时，再将先逝者的灵魂送走，曰“送灵”。因为后死者随之也要归茔。（8）辞灵殡日午后，将死者灵魂自家中送走的一道仪式。由丧家孝男孝女同吊客一同进行。（9）送盘缠这是活人为死人即将归于另一个世界的时候，送上吃、穿、花、用等物。这些用物除了烧纸之外，就是纸扎的牛、马、轿、车及金库、银库、童男童女等。随同祭奠仪式一并烧之，礼即告成。（10）出殡辞完灵，送完盘缠之后，紧接着就是出殡，当地又叫“拉棺”。拉棺仪式与辞灵、送盘缠仪式相比反倒简单。接棺前，孝子们先要跪拜放棺材的木架或拉棺材的车辆，叫做“拜架子”或“拜车”，以祈求死者归茔的路上平安。此后即将棺材抬出院外的路上，孝男孝女泣跪于棺前，在棺材起行的一霎那，主事者将“老盆”放在长子头上绕一圈摔碎，谓之“摔

老盆”。然后由庄邻们组成的杠子队抬棺入墓，或由汽车、拖拉机拉棺入墓。这时帮忙的庄邻则分别拿着镢、锨、小车等用具，去坟地为死者添土埋坟。出殡时，孝男们及主要男性亲属应送到墓地，直到棺材入土仪式完成方回。（11）守灵据传说，人死后，虽出殡，五七之内灵魂不离灵屋，因而应当守灵。守灵者是死者的儿孙及侄子们。他们在灵屋睡草铺，与亡者共眠，以免亡者寂寞。守灵一月零五天。（12）瞧坟新葬后，头三日，每晚儿孙们要到坟上看望，谓之“瞧坟”。瞧坟是生者安慰死者，也隐含护坟防盗防破坏之意。（13）上坟葬后三日上“三日坟”，七日上“头七坟”，逢第二个七日上“二七坟”。此地风俗，逢七上坟至五七而止。在逢七必上的五次上坟中，如果死者有几个男孩，几七坟就可不上。因为据说死者儿子的数目与逢七上坟的次数犯忌。这其中，五七坟最被看重。出殡之日，丧主要出五七祭日告示，说明五七祭日的具体日期，诚邀亲戚朋友光临。五七坟祭日，凡重要亲戚朋友都要前来参加祭吊仪式。仪式放在午后，中午要盛宴接待参与吊祭的宾客。对一个死者，上完五七坟后，逢百日上百日坟，逢一年整上“周年坟”，逢三年上“三年周”，满十年前在第九个年头上“十年周”。民间的丧葬习俗是在历史的长河中形成的，内中有封建迷信的一面，但深深寓含了人类后生者对先逝者的亲情、友情、关爱和追念。死者已矣，万事不知，生者难忘，便以自己的心灵之路对待死者。

红白喜事礼仪挽联大全

红白喜事礼仪挽联大全 【通用挽联】恩泽四海，功高九天 花凝泪痕，水放悲声 教诲永记，风范永存 常怀典范，寄托哀思 秋日鹤唳，夜月鹃啼 寿终正寝，鹤驾西归 寿高德望，子肖孙贤 千秋忠烈，百世流芳 流芳千古，光启后人 情怀旧雨，泪洒凄凉 严颜已逝，风木与悲 音容宛在，浩气常存 功德无量，青史永垂 名流后世，德及乡里 留芳百世，遗爱千秋 花凝泪痕，水放悲声 花落水流，兰摧玉折

悲歌动地，哀乐惊天 福寿全归，典型宛在 典范长存，风木悲伤 松柏风凋，挥泪含悲 苦雨凄风，五夜风凄 音容宛在，返魂无术 痛切五中，俭朴家风 德集梓里，千古流芳 骑鲸西归，宝婺星沉 淑德可风，名留后世 夜月鹃啼，鹤驾西天 松柏长青，风落长空 楷模宛在，驾返蓬莱 鹤归华表，驾返瑶池 教子有方，永垂不朽 碧落黄泉，含笑九泉 寿终德望在，身去音容存功德国标彤，史芳依白云欲祭疑君在，无语泪沾衣哭灵心欲碎，弹泪眼将枯

典型如在目，悉思向谁宣疼心深似海，愁绪密如罗提耳言犹在，扪心齿欲寒淑德标彤史，芳踪依白云天下皆春色，吾门独素风星离成恨事，去散奈愁何女星沉宝婺，徒饮千行泪天不留耆旧，人皆惜老成鹤梦归何处，猿啼在此间百年三万日，一别几千秋魂魄昭日月，肝胆映山河正气留千古，丹心照万年政绩今犹在，清名终古留忧国身先殉，游仙梦不回星沉处士里，月冷瘐公楼学子失师表，老成有典型知君以忧死，愧我犹独醉美德垂千古，忠魂上九霄痛心伤永逝，挥泪忆深情刚正炳千秋，丹心照日月高风传梓里，亮节昭后人雨洒天流泪，风号地放悲

门外奠云聚，堂中悼念多户听凄风冷，楼空苦雨寒芳名垂千古，丹心照汗青苍松长耸翠，古柏永垂青花为春寒泣，鸟因肠断哀落花春已去，残月夜难圆玉梅含孝意，金柳动哀情天不遗一老，人已是千秋寿终德望在，身去音容存一生树美德，半世传嘉风安危谁与共，风雨忆同舟欲祭疑君在，无语泪沾衣哭灵心欲碎，弹泪眼将枯陇上留芳迹，堂前仰遗容画荻踪难觅，扶桐泪欲倾遍地皆春色，吾门独素风一生行好事，千古流芳名素心悬夜月，高义薄秋云 寿终德望在，身去音容存欲祭疑君在，无语泪沾衣哭灵心欲碎，弹泪眼将枯

北方农村生态建筑的发展

北方农村生态建筑的发展——沼气农居 摘要：我国农村可利用的能源非常丰富，农村生活能源的消耗：秸秆占31%、薪柴占25%。目前大部分农村采暖和生活用能方式极为原始，使用秸秆和薪柴的传统炉灶能源利用率只有10%～15%。为解决农村生活用能，保护生态环境，促进农业循环发展，沼气农居是最受农民欢迎的能源生态工程，该技术以沼气为纽带将居住建筑、沼气池、畜（禽）舍、卫生厕所和蔬菜温室等有机结合，实现产气和积肥同步、种植和养殖并举，促进农业生产、农村生活和生态环境的和谐发展。 关键词：沼气；农居建筑；环境保护；生态建筑 1．沼气运用原理 沼气是有机物（如秸秆、杂草、树叶、人畜粪便等废弃物）经微生物厌氧消化而产生的可燃烧性气体，是多种气体的混合物，一般含甲烷60%～70%、二氧化碳30%～40%，其余为少量的氮、氨和硫化氢等。经沼气装置发酵后排出的料液和沉渣，含有较丰富的营养物质，可用作肥料和饲料。 农居建筑中的沼气系统由沼气池、输气管道和用气设备三部分组成。 沼气池是气源的产出部位，是农居建筑设计的一部分，其设计应综合考虑以下几个原则： ①地点应选在农户住房周围，地下水位较低，水源便利，且便于排泄物流入沼气池内。 ②一户一池型，每个单体内建有一个小型户用沼气池，便于管理，综合利用效果好。多户一池型，是近年来发展的新池型，单体内没有沼气池，而在群体附近建一个大中型沼气池，供各户生产、生活用气和用肥。这种模式一般建于田园，沼气池需要增加保温设施，而且由专人管理。沼气池和用气设备间距不应过大，一般25米为宜。 ③根据人畜粪便和秸秆等的用量，可以确定沼气池的池型和主池半径。例如，养两头奶牛一头猪的农户，池容可定为83m，主池半径1.35米左右。超过两头奶牛的农户，池容定为103m，主池半径1.5米左右。 输气管道的安装，安装前需对管道及其附件做气密性检验。主要分为室外管道和室内管路两部分。 室外管道的安装要求： ①室外管道安装要求从地下走，以减少撞击和风吹日晒，防止老化、延长使用寿命。 ②管道线路须选择最近线路，从最低点开挖，使沟带有3%的坡度，便于泄水。管沟开挖不要破坏沟底原状板土，不得露有石块、砖瓦等其它尖锐物，如挖掘过深或沟底土质较软，要用细土或灰沙铺平夯实。 作者简介 王鹏，西安建筑科技大学建筑学院，硕士生，cangducun@https://www.wendangku.net/doc/5665714.html, 何文芳，西安建筑科技大学建筑学院，硕士生，52yinning@https://www.wendangku.net/doc/5665714.html,

红白喜事礼仪大全之：庆贺礼仪大全

庆贺柬帖 庆生 生男育女，是值得庆幸的事，尤其在古时，更是郑重其事。 古礼，儿生3日，要设汤饼宴请客，俗称吃“三朝酒”。当儿子周岁，为试他将来前途，要进行“试周”：在盘中装满玩具.将盘送至儿前，看他取哪件。传说宋朝曹彬，试周时，左手拿干戈，右手取祭祀器具，停了一会，又取一颗印，后来果真为将相。现在这些习俗已经没有了，一般只于孩子弥（即满）月之期，邀请知己亲友举行庆祝宴会，大肆铺张已较少见。 其他庆贺 乔迁与新屋落成，一般多有宴请亲友，其用意在使亲友知道新址，让亲友们参观新居。亲友送礼，以新屋需用之实物家具，最为实惠；送楹联字画，则最为高雅；远地祝贺，贺电贺函，均无不可。 公司厂商开业或开工，规模较大者，往往请名流揭幕（即所谓剪彩），其庆祝仪式，称为开幕典礼。典礼场合布置，无一定格式，一般在大门上加以彩饰。开幕前日或当日，可刊登启事，商店则可举行靡卖或赠送纪念品等，以招徕顾客。主人招待，以茶点居多数。同业送礼，以花圈花篮为宜，银盾、颂诗颂词也可。 考上大学、得博士学位等，一般都不庆贺的，如果要送礼，以小型实用物品为宜，如钢笔之类在笔杆上刻一些勉励话，另外添上帧贺卡即可。 庆贺柬帖 庆贺柬帖，在寿庆、弥月、迁移、开张、开幕等喜庆所应用的一切柬帖。此五类之中，又包括各种不同的名称和格式，视其用途而异。 （一）弥月柬帖 弥，满也。古时对弥月，原是指怀孕满十月而言。今通称儿女生一月为“弥月”。弥月柬帖，是指庆祝儿女满一月所应用的柬帖。大多只是分发亲友。 （二）迁移柬帖 迁移是指住宅迁移新址而言，贺人迁居称乔迁，典出诗经小雅伐木：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤；出自幽谷，迁于乔木。”乔木，是高木，就是说鸟出谷而迁升高木，取其吉利之意。迁移柬帖就是通知迁移的柬帖，有分发亲友的，也有登启事的。 （三）开张柬帖 开张原是开展之意，以后凡对工商行号的开市都称开张。开张是一件喜事，应通知亲友、同业及有关人士，可兼收宣传业务之效。开张柬帖，有分发的，也有登启事的。 （四）开幕柬帖

红白喜事礼仪大全之25：丧事大全

二、夫妻悼挽联 挽妻 春风闲楚管； 明月断秦箫。 落花春已去； 残月夜难圆。 窗竹鸣秋雨； 床琴断夜弦。 梦游蝴蝶飞双影； 血泪杜鹃泣孤身。 宝琴无声弦柱断； 瑶台有月镜奁空。 春江桃叶莺啼湿； 夜雨梅花蝶梦寒。 宝琴无声弦折断； 瑶台有月镜奁空。 云深竹径樽犹在； 雪压芝田梦不回。 南极无辉寒北斗； 西风失望痛东人。 每思田园共笑语； 难禁空房悲泪流。 泪残秋雨遗罗衫； 肠断春风殒玉娇。 钗逐燕飞，影分鸾凤悲菱镜；梭停龙化，尘染鸳鸯废锦机。负我多情，空抱鸳鸯偕老愿；祝卿再世，重寻鹣鲽未完盟。终年辛劳，衣食无双，以致累君贫到老； 顿时醒悟，合计一番，自然先我死为佳。 最怜儿女无知，犹自枕畔娇啼，问阿母重归何日； 但愿苍穹有眼，补此人间缺憾，许良缘再结来生。 挽夫 花为春寒泣； 鸟因肠断哀。 每思田园共笑语； 难禁空房悲泪流。 碧水青山谁作主； 落花遗孀总伤情。 鸾飞镜里悲孤影；凤立钗头叹只身。 燕阵残斜孤月冷； 箫声吹断白云愁。 生前记得三冬暖； 亡后思量六月寒。 裂肺撕肝小寻老； 捶胸跺足妻哭郎。 假如我死替你死； 换来君生代吾生。 欲殉难抛黄口子； 偷生勉事白头翁。 鲲鹏云断声千里； 杜鹃声哀月一轮。 无禄才郎，长夜不醒蝴蝶梦； 伤心少妇，深宵悲听子规啼。 郎果多情，楼上冀迎萧史凤； 妻真薄命，冢前愿作舍人鸯。 哭望天涯，愿到黄泉痛洒大乔 泪； 恨如春水，谁言世上唯独小青 悲。 生立奇功，死留典范，九泉瞑目 君无憾； 上侍高堂，下抚子女，一家重担 我来挑。 君去矣，万事独任艰难，能无追 念前徽深为吾痛； 儿勖哉，尔父既归泉壤，尚其各 自努力克振家声。 三、亲属悼挽联 挽祖父 一夜秋风狂催祖竹； 三更凉露泪洒孙兰。 风起云飞，室内犹浮诫子语； 月明日黯，堂前似闻弄孙声。 挽祖母 慈训长昭，谨守燕谋毋或失； 深恩未报，情陈鸟哺永难忘。 挽父 深恩未报惭为子； 隐憾难消忝作人。 多感佳宾来祭奠； 深悲严父去难留。 屋内儿哭慈父逝； 门前吊客履霜来。 音容未远悲愁昔； 杖履空存忆老成。 守孝不知红日落； 思父常望白鹤飞。 慎终不忘先父志； 追远常存孝子心。 只见三秋多苦雨； 谁知九月别严亲。 亲厌尘纷，寿终正寝归蓬岛； 儿慈手泽，眼流双泪滴麻衣。 挽母 莫报春晖伤寸草； 空余血泪泣萱花。 慈竹当风空有影； 晚萱经雨不留香。 冰霜高洁传幽德； 圭璧清华表后资。 无路庭前重见母； 有时梦里一呼儿。 惊春花染杜鹃血； 倚门深得子规啼。 罔报难酬慈母德； 挥毫莫罄此儿情。 直骨尤超古鹤上； 慈教仍存青云中。 良操美德千秋花； 高节良风万古存。 看月瞻云慈容在目； 期劳戒逸母训铭怀。 杜宇伤春，泣残雪泪悲花老； 慈乌失母，啼破哀声夜光寒。 祸及贤慈，当年顽梗悔已晚； 愧为逆子，终身沉痛恨靡涯。 慈母东来，绕膝慕深萱草碧； 彩云西去，献觞悲断菊花黄。 挽父母 杳杳双亲无复见； 哀哀两字不堪闻。 深恩未报惭为子； 饮泣难消欲断肠。 挽岳父 丁年病入黄家路； 午夜惊颓太岳峰。

北方农村住宅现状及其未来发展

北方农村住宅现状及其未来发展 李永琴 摘 要:介绍了我国北方农村的住宅现状,探讨了我国农村住宅的未来发展趋势,提出了两种开发模式,包括参照发达国家模式和参照农民新村模式,以促进农民新村的建设和发展,营造中国建设市场的繁荣。 关键词:农村,住宅,现状,未来,发展 中图分类号:T U241文献标识码:A 近年来随着 城市农村一体化概念的提出,改变了以往片面强调城市建设和孤立对待农村发展的弊端,城市和农村进入统筹发展的健康轨道。20世纪90年代,上海市政府提出了 三集中 方针,即 工业向园区集中,农业土地向规模经营集中,人口向城镇集中,并结合城市开发和中心村建设,较早地建设了一批新型农村。在其号召下,全国各地各种名目的 农民新村纷纷投入建设,这种如火如荼的建设状况与近年来城市房地产持续升温形成对比,共同营造了中国建设市场的繁荣。农民新村是新型的农村居民聚居点,是在城市化进程背景下产生的新型农民聚居形态。但是,建设新农村首要解决的就是农民的栖身场所与生活居住环境。 1 北方农村住宅现状 1.1 建筑布局 中国北方农村的传统住宅多为平房,平面多采用对称布置,以房间组成 四合院或 三合院的形式。新建的住宅平面多采用非对称布置,或以正房(北房)配以东(或西)房,或只建一排正房的形式。宅基多为矩形,院落一般可分为前院、后院或前、后两院兼有。 1.2 造型和装饰 北方天高气爽、寒冷干燥、环境开阔。住宅布局严紧规整,造型浑厚庄重,建筑物线角平直,多在屋檐、门窗局部加以装饰,色彩常以材料的原色为主,少加或不加装饰。 1.3 材料和构造 农村住宅的建造主要以就地取材为主,采用传统的构造方法。主要形式有:1)木结构。分布面广,易于加工、运输和安装,既可做承重构件,又可做围护构件。北方农村常见的是梁、柱(梁架式)构造。2)土结构。分布较广,施工方便,造价低廉,有利于隔热保温。有天然土拱(窑洞)、土坯叠拱、土坯墙和夯土墙等。 3)混合结构。材料以黏土砖和混凝土制品为主。 目前,北方农村的住宅建设受小农经济的制约,呈现分散零乱一户一宅的面貌。简单概括为以下几个方面:1)结构设计不合理,无正规设计图纸,施工随意性大。目前农村建房95%以上无正规施工图,建房时东抄西仿,仅凭经验动工,在建造过程中随意拆改,建筑质量无保障,抗灾能力低。2)施工人员技术素质低,质量得不到保证。农村建房都是一家一户,建筑规模小,大的施工队不愿承揽,施工队伍大多由个体瓦工、木匠工等杂牌队伍拼凑而成,一般都没有经过正规培训和专业技术考核,缺乏基本的建筑施工知识,技术工艺落后,施工不得要领,最终造成施工质量不合格。3)材料以次充好或因材料不足而影响质量。目前社会上的建材市场相当混乱,不合格、不标准、低质量的产品,冲击整个建材市场。2 农村住宅未来发展趋势 重视农村房地产业发展,从根本上符合农村经济发展、农村居民生活水平提高的基本要求,是建设我国社会主义新农村的客观要求和必然选择。1)发展农村房地产业有益于推进农业经济结构,调整、拓宽农民增收渠道。房地产业是国民经济的支柱产业,是发展国民经济和改善人民生活的基础产业。房地产业具有先导性和带动性的基本特征,发展房地产业可以带动其他相关产业的发展。建筑业需要直接消耗工业产品,还可以带动其他商品销售。另外,住宅行业还可以增加就业。因此,重视农村房地产发展可以改善农村第三产业不发达的现状,解决农村剩余劳动力的就业和转移问题,从而拓宽农民增收渠道。2)发展农村房地产业有利于提高农民生活水平、缩小城乡生活差异。中国是农业大国,农村人口众多,农村经济发展落后,农民生活水平普遍较低。发展农村房地产业,改变农民的居住方式,有利于促进农民转变小农意识,树立起与现代社会相适应的市场经济意识、法制意识、开放意识。发展农村房地产业,建立相应的农贸市场和商品集散地,有利于农村产品的销售,也有利于农民购买较为现代的日常用品、家用电器、通信设备等,使农民能够及时了解信息,把握时机,掌握市场行情,并结合自身优势,发展特色产业,拓宽增收渠道,提高生活水平。3)发展农村房地产业有助于集约利用农村土地形成农业集约型生产。重视农村房地产发展,依据保护耕地、集约用地原则,限制建设独立式住宅,鼓励农村居民建设多层式住宅、建立 节能省地型农村住宅。在农村发展房地产业应进行统一规划,集中建设,从而将分散的自然村改造为人口和房屋相对集中的居住区和耕地相对集中的生产区,这对于土地的有效保护以及农业集约型、规模型生产有积极作用。4)发展农村房地产业有利于提高农民自身素质。发展农村房地产,改变农民原有一村一族的居住方式,有利于改变农民的小农意识,树立与现代社会相适应的市场经济意识、法制意识、开放意识,养成讲卫生、爱清洁、讲公德的良好风尚。另外,发展农村房地产,建立和完善科学技术、文化教育、体育卫生、商业服务等设施,有利于广大农民学文化、学科学,不断提高自身的科学文化素质。5)发展农村房地产业有利于统筹人与自然和谐发展、实现人地关系协调统一。重视农村房地产业发展,建设社会主义新农村,按照乡镇土地利用总体规划,对农村住宅建设进行统一规划设计,有利于提高农民住宅质量,同时将村庄建成社区,农村建成城镇。发展农村房地产,综合利用资源,发挥规模效应共建共享公共设施,合理安排居住房、农具及车辆房、牲畜置放处、垃圾堆放处等场所,并对住宅的朝向、采光给水排水及房内布局进行科学处理,将减少农村不良的环境卫生,使农村居民居住在和谐优美的环境中,实现人与

东北的丧葬习俗合集整理

东北的丧葬习俗合集整理 东北的丧葬习俗（一） 丧葬习俗主要延续旧时的方法，有停灵，戴孝，入殓，出殡，下葬，圆坟，头七。五七，百日，周年等。下面就丧葬仪式具体谈一下。 一、停灵仪式 停灵就是将去世亲人停放在堂屋正中央（头朝南） 首先亲人在咽气前，子女要为死者穿上寿衣，在北方汉族的习俗里，贴身穿白色的衬衣衬裤，再穿棉衣棉裤，最外面套上一件黑色的长袍。整套服装不能够有扣子，而且要用带子系紧，表示带子，就是后继有人的意思。 在死者的头上要戴一顶挽边的黑色帽子，帽顶上缝一个用红布做成的疙瘩，用来驱除煞气，男性脚上要穿黑色的布鞋，女性要穿蓝色的布鞋， 在病人临终之前，家属必须要给他沐浴更衣。之后亲属要马上把尸体移到灵床上， 初终，首先为死者放入压口钱（最好能在临终之前）两手放入打狗干粮，（饼七个用麻线穿上，左手放打狗干粮，右手拿打狗鞭子，过饿狗山用）。两脚穿上装老鞋，用线绳拌好。整理完后，放上蒙脸手巾（黑色的布），然后用黄布或白布从头到脚盖好。 确定死后，长子要指明路，具体做法是：长子手持扁担。扁担一头吊一串纸钱，站在凳子上，指着西南方向连喊三声：爸爸或妈妈，走西南大路光明大道，三条大道，走中间那条。 在灵铺前，应放倒头饭，（两碗饭扣到一起，上插三个小高粱杆上头缠棉花球）祭品，香烛，点燃油灯，在丧盆内先烧三斤十两纸钱，纸灰要特殊包好，入殓时放入馆内。 如是信佛的，二十四小时不能动，供素食，有佛家弟子，诵经（金刚经，弥陀经，脚尾经等，十二小时）。 东北的丧葬习俗（二） 一、戴孝 停灵之后，首先孝男孝女们由上了年纪的老人（懂得撤孝布的老年人）撤孝。不论满族还是汉族，无论披麻还是带孝，必须要按以下的规矩去戴孝，绝不可乱带。 亡人是男的，戴孝应左短右长，亡人是女的，戴孝应右短左长。扎腰的，亡人是男，孝男孝女不分男女都要扎腰左边。亡人是女，都要扎腰右边，也就是短的不在了，戴孝是晚辈的孝意，平辈不用戴孝，父母走一个长短要差八寸，父母都走了孝布要差八分，决不可带齐孝，那样是犯重丧，除非两个老人一齐死的，（死在一天了或一齐出殡这样可以戴齐孝），切忌、切忌。 戴孝过去有很多讲究。现在没那么多讲究了。只要能戴孝就行了。但是家族也应穿着素装，儿女们要带重孝，必须戴在头上的，孙子辈的在孝布上带一小块红布，重孙子辈的在孝布上带一小块蓝布条，以视区别，其他族人男的系在臂上男左臂，女的戴在头上。 二、灵幡 灵幡又称引魂幡，招魂幡，为亡人引路去西方极乐世界。下面介绍一下灵幡的制作方法，（一）、怎样从灵幡上区分故人年岁大小？ 凡不超过60岁故字前加世字。60---70岁在故字前耆字，70----80在故字前写耄字，80----90岁在故字前写期颐二字。如某人父是48岁故去的其灵幡上应写"世故"先考----内行人一看便知是60岁以前去世的。 （二）、怎样从灵幡上区分出所故之人是男是女？ 1、在灵幡中间和两边的飘带最下边来区分。 要求是：男剪箭头，女剪凹。男的在最下边剪五个箭头；女的在最下边剪出五个豁口。

红白喜事对联

红白喜事对联 第一编婚嫁喜庆类 大门 一门喜庆两姓姻缘三星并耀五世其昌天长地久花好月圆书称厘降诗咏好逑 一心爱意两好情缘山盟海誓地久天长月圆花好意合情投鸟看比翼偶结同心 笙箫齐奏鸾凤和鸣箫迎淑女酒贺新郎新人入户喜气盈门一对钟情侣百年好合婚门庭多喜气花月正春风文明办喜事美满结良缘同心明日月比翼效鲲鹏 康平盛世幸福家庭雁鸣旭日凤哕朝阳三星方在户双喜正临门 文明协嘉礼家室敦好逑凤凰为世瑞琴瑟谱新声同心成佳偶合意结良缘 芝兰千载茂琴瑟百年和对鸥逐海浪双鲤跃龙门吉日鸳鸯舞良辰鱼水欢好逑偕伉俪嘉礼协文明 合欢新伉俪幸福好家庭吹箫堪引凤攀桂喜乘龙幸百年好合福两个知音 交柯树凝瑞并蒂花吐香鸟入同行侣花开连理枝旭日芝兰秀春风琴瑟和红梅迎日绽淑女踏歌来 当门花并蒂迎户树交柯花烛光生彩琼筵燕喜新幸福新家室多情好夫妻 儿女合欢谐凤卜夫妻恩爱梦鸾鸣千年鱼水百年合一世芝兰五世昌 夫妻恩爱青春美家室文明幸福长日暖风和欣卜凤时清世盛喜乘龙 月下彩蛾来跨凤云间仙客喜乘龙月圆花好婚姻美夫唱妇随恩爱深 今朝同植合欢树来日绽开如意花 三生有幸三星照五世其昌五福全万里蓝天看比翼百年事业结同心 夫唱妇随恩爱久鸾飞凤舞地天长日丽风和花并蒂珠联璧合偶同心 月映芙蓉开并蒂春明莺燕喜双飞今日蓝田花并蒂他年玉树果溢香 心投意合爱情笃夫唱妇随幸福长 文鸾对舞珍珠树海燕双栖玳瑁梁互尊互敬夫妻好相爱相亲日月长 不求彩礼惟求爱无愿容颜但愿诚四化途中同策马三生石上共闻鸣 生活中同心伴侣事业上得意知音吉日良辰成美景欢天喜地结新婚 花朝春色光花烛柳絮奇姿画柳眉 文明社会春常在美满姻缘福永存风流世结同心侣幸福花开如意家 四化途中新岁月并头莲下美鸳鸯四化园中花并蒂长征路上燕双飞 乐水乐山尤乐意新郎新妇立新风花好月圆羡比翼天长地久卜齐眉 花轿及第新郎喜鼓乐喧天淑女欢 钟情满饮交杯酒含笑长驱并辔车海阔天空双比翼志同道合两知心 男爱女欢鸳鸯戏水情投意合鸾凤朝阳足系赤绳姻联两姓诗题红叶恩爱百年 意重情深心心互印恩知爱解息息相欢燕舞莺歌云开五色鸾飞凤翥志在九州 莫恋新婚勤事业常怀壮志振家邦海燕双飞天地阔关雎和咏爱情深 牡丹丛中双飞蝴蝶荷花塘内对戏鸳鸯金凤青鸾鸾鸣凤舞欢天喜地地久天长 海枯石烂同心永结地阔天高比翼齐飞花好香千里男婚女嫁月圆照九州地久天长

北方农村丧葬习俗

丧葬习俗 丧葬习俗县内丧葬习俗在建国之后，虽有所革新，但举办丧事，农民家庭一般仍按历史相沿的传统习俗进行。（1）准备“后事”人生百岁总有一死。当人老年迈以后，本人或家属其他成员则要为其准备身后用物。最主要的一是棺材，二是寿衣。当地习俗，这两样东西一般都在老人生前准备好。过去备棺材，木材以柏木为最好，板料越厚、棺材越大越好。寿衣要备衣、裤（裙）、鞋、袜、帽，衣裤应有棉有单，寿衣颜色多为红、蓝，忌黑、忌花。这些备用物品看似不吉利，但谁都不忌讳。有些人家准备的早，结果多年死亡不至，到另一世界的衣物、“房子”只好仍处在备用中。（2）老人病重期间的礼俗病人病重期间，儿女一定要陪护身边，否则为不孝。亲戚一定要携礼物看望，否则若病人死后无法面对死者及其家属（不知者除外）。凡重要的亲戚应当多次探望病人。病人病危时，不在病人身边的重要亲属，病家应通知前来，以防事后落“埋怨”。（3）弥留之际与初亡时的处置咽气前，儿女要守护身边，并为其理发（女人梳头）、净面、洗脚、看寿衣。气断，全家举哀。入敛时，死者脸蒙黄表纸，曰“蒙脸纸”；口含一铜钱或硬币，曰“噙口钱”，背垫铜钱或硬币，曰“垫背钱”；手持线串小面饼，曰“打狗饼”，小饼个数与死者年岁相等。棺头点一黑瓷灯，曰“引魂灯”，放一陶盆，供停灵期间焚纸用，曰“老盆”灵房门口搭棚，曰“灵棚”，棚内设供桌，供举行吊祭仪式用；院门外放“指魂纸”，白纸条之条数与死者年岁相等。（4）着孝孝布白色，。儿子剃头，戴斜角孝帽，帽订麻匹，谓之“披麻”；腰束茼绳拖地，

谓之“拦腰绳”；赤足穿草鞋，手执柳木哀杖，哀杖裹以指魂纸。儿媳披发，顶褡头，束腰绳，穿草鞋。女儿戴孝同儿媳。侄辈戴平角孝帽，孙辈戴“柿花”孝帽。吊客中闺女婿、侄婿束孝带，戴平角孝帽；孙婿、外孙婿束孝带，戴“柿花”帽；其余一律戴平角孝帽。（5）送汤当地叫“泼汤”。临沭地方人死之后，一般三日而葬。葬前，每日早、午、晚三次送汤。初次送汤之前，要为死者举行“报庙”、“指路”仪式，到土地庙向净王爷报到，并予以指引路线。送汤时，孝男孝女分开进行。男由长子带领；女由长媳带领，并由长媳提汤壶。孝男孝女送汤时必须痛哭，哭的越痛越显孝道；不哭则显对死者无感情，不孝。每次送汤，除丧家男女跪拜致哀外，吊客也要行跪礼吊祭，丧家儿女们陪祭。（6）报丧此地叫“对信”。出殡前一日早，主事人把应前来参加吊丧亲戚的名单，分路排好，由数人分头通知各地亲戚，对信的人手持白布条，向每一亲戚说明死者姓名、接待吊客的时间，出殡的日期。亲戚按通知前往吊丧，俗称“吊纸”. （7）请灵与送灵夫妇二人如有一人已死亡，出殡的前一日晚应对先死者举行请灵仪式。事先写好所请灵魂的牌位，再写一张请灵文，孝子们到巷口或郊外，主事人念完请灵文，焚烧了，行礼毕返家。即将死者之灵请回家。先死者便与后死者在家共席享祭。这也是丧家孝子贤孙们对先逝父或母的一种纪念方式。殡日早天明时，再将先逝者的灵魂送走，曰“送灵”。因为后死者随之也要归茔。（8）辞灵殡日午后，将死者灵魂自家中送走的一道仪式。由丧家孝男孝女同吊客一同进行。（9）送盘缠这是活人为死人即将归于另一个世界的时候，送上吃、穿、花、用等物。

北方农村丧葬习俗学习资料

北方农村丧葬习俗

丧葬习俗 丧葬习俗县内丧葬习俗在建国之后，虽有所革新，但举办丧事，农民家庭一般仍按历史相沿的传统习俗进行。（1）准备“后事”人生百岁总有一死。当人老年迈以后，本人或家属其他成员则要为其准备身后用物。最主要的一是棺材，二是寿衣。当地习俗，这两样东西一般都在老人生前准备好。过去备棺材，木材以柏木为最好，板料越厚、棺材越大越好。寿衣要备衣、裤（裙）、鞋、袜、帽，衣裤应有棉有单，寿衣颜色多为红、蓝，忌黑、忌花。这些备用物品看似不吉利，但谁都不忌讳。有些人家准备的早，结果多年死亡不至，到另一世界的衣物、“房子”只好仍处在备用中。（2）老人病重期间的礼俗病人病重期间，儿女一定要陪护身边，否则为不孝。亲戚一定要携礼物看望，否则若病人死后无法面对死者及其家属（不知者除外）。凡重要的亲戚应当多次探望病人。病人病危时，不在病人身边的重要亲属，病家应通知前来，以防事后落“埋怨”。（3）弥留之际与初亡时的处置咽气前，儿女要守护身边，并为其理发（女人梳头）、净面、洗脚、看寿衣。气断，全家举哀。入敛时，死者脸蒙黄表纸，曰“蒙脸纸”；口含一铜钱或硬币，曰“噙口钱”，背垫铜钱或硬币，曰“垫背钱”；手持线串小面饼，曰“打狗饼”，小饼个数与死者年岁相等。棺头点一黑瓷灯，曰“引魂灯”，放一陶盆，供停灵期间焚纸用，曰“老盆”灵房门口搭棚，曰“灵棚”，棚内设供桌，供举行吊祭仪式用；院门外放“指魂纸”，白纸条之条数与死者年岁相等。（4）着孝孝布白色，。儿子剃头，戴斜角孝帽，帽订麻

匹，谓之“披麻”；腰束茼绳拖地，谓之“拦腰绳”；赤足穿草鞋，手执柳木哀杖，哀杖裹以指魂纸。儿媳披发，顶褡头，束腰绳，穿草鞋。女儿戴孝同儿媳。侄辈戴平角孝帽，孙辈戴“柿花”孝帽。吊客中闺女婿、侄婿束孝带，戴平角孝帽；孙婿、外孙婿束孝带，戴“柿花”帽；其余一律戴平角孝帽。（5）送汤当地叫“泼汤”。临沭地方人死之后，一般三日而葬。葬前，每日早、午、晚三次送汤。初次送汤之前，要为死者举行“报庙”、“指路”仪式，到土地庙向净王爷报到，并予以指引路线。送汤时，孝男孝女分开进行。男由长子带领；女由长媳带领，并由长媳提汤壶。孝男孝女送汤时必须痛哭，哭的越痛越显孝道；不哭则显对死者无感情，不孝。每次送汤，除丧家男女跪拜致哀外，吊客也要行跪礼吊祭，丧家儿女们陪祭。（6）报丧此地叫“对信”。出殡前一日早，主事人把应前来参加吊丧亲戚的名单，分路排好，由数人分头通知各地亲戚，对信的人手持白布条，向每一亲戚说明死者姓名、接待吊客的时间，出殡的日期。亲戚按通知前往吊丧，俗称“吊纸”. （7）请灵与送灵夫妇二人如有一人已死亡，出殡的前一日晚应对先死者举行请灵仪式。事先写好所请灵魂的牌位，再写一张请灵文，孝子们到巷口或郊外，主事人念完请灵文，焚烧了，行礼毕返家。即将死者之灵请回家。先死者便与后死者在家共席享祭。这也是丧家孝子贤孙们对先逝父或母的一种纪念方式。殡日早天明时，再将先逝者的灵魂送走，曰“送灵”。因为后死者随之也要归茔。（8）辞灵殡日午后，将死者灵魂自家中送走的一道仪式。由丧家孝男孝女同吊客一同进行。（9）送

红白喜事礼仪大全

红白喜事礼仪大全 中国是一个古老的农业国家，是农业文明的主要发源地之一。其民俗文化是多元的，即多民族融合。多样性是皇室文化、精英文化、宗教文化和民间文化的结合。中国民俗文化起源于中华民族文化，是世界各国人民创造、继承和享受的生活文化。挖掘和整理民俗文化，对于保护和传承中华民族优秀文化，保护中华民族的精神家园，构建和谐社会具有特殊的意义。 人类社会的婚丧习俗与生产力的发展和文明的进步是分不开的。各种礼俗从生到死都随着社会的发展而演变，体现着人类文明的不断进步。 人类文明史始于刀耕火种的时代。从采集、狩猎到养殖、种植，人类征服自然的能力不断增强。原始社会的生产力很低。农耕文明依赖于人力，而人是最重要的生产力。因此，原始人非常重视人类的繁衍。人的出生是一件大事，它形成了最早的出生礼仪。 婚姻是人类文明的一大进步，人类告别了与动物一样的群婚时代，进入了子孙繁衍的正常轨道，两性结合是人类繁衍后代的开始，是人的再生产的关键一环，因此，古人十分重视人类的婚姻，形成了婚姻的礼俗。 人生天地间，如白驹过隙，从出生到死亡，转瞬即逝，因此对芸芸众生来说，生与死都是大事。中华民族是礼仪之邦，既重生亦重死。而古人也有“视死如生”习俗，随着丧葬礼仪的隆盛与发

展，鬼魂观念和鬼魂崇拜的种种活动就深深地嵌入到葬礼仪式中，丧葬礼仪是人生中最后一个非常重要的仪式。死亡对于古人来说是一件十分恐惧的事情，古人害怕死亡，不相信人的死亡，视死如生，希望人死后还能像生前一样生活，因而有了对死亡仪式的重视。死后还要建造墓穴、随葬陪葬品，就是希望人死后依然像生时那样。 其实各个乡镇的风俗也有不同，估计你应该不是利辛县的吧，我就是利辛的。那就和你说说总体都有哪些习俗吧。喜事，结婚一般都是前天晚上新郎派车《自己不去》去新娘家接亲，随车去的一般会有5个人左右，两个长辈，具有权威的，代表新郎家人。3个年轻点的，较滑头的，因为路上会有拦车索求喜烟喜糖的，那这些人呢，就是由这些滑头的人来打发。接到新郎家后会和伴娘安排在新房里。等到开席的时候再由新郎接出来，敬酒。这一说又多了。 白事，有个禁忌，就是死者的晚辈会送有马，棺帐等东西，这些会由死者家乡的晚2辈，就是孙子那一辈，来送到下葬点，期间是不容回头的，否则会很不好。如果你想知道的更确切，你可以再说清楚点，我会再帮你解答的！

红白喜事礼仪大全之13：——主持词及典型致辞

红白喜事 ——主持词及典型致辞 前言 尊敬的各位读者，亲爱的朋友们： 大家好！ 有缘千里来相会，无缘对面不相识。 外面风和日丽，室内翰墨飘香。这样美好的日子因为你我的相逢而变得更加有意义。首先，请允许我做个自我介绍，我叫《红白喜事主持词及典型致辞》。中国人把结婚、生子、生日、节日、开业、乔迁……叫做红喜事，把人去世叫做白喜事。红喜事和白喜事合起来叫红白喜事。这就是我的名字的由来。 今天有缘和你相识，我感到十分荣幸。我代表千万的同胞兄弟姐妹对你的到来表示热烈的欢迎并致以亲切的问候！ 九饮逢知己，琴弹与知音。为了庆祝我们的相逢和相知，我们在字里行间安排了精彩的节目，邀你共赏。 现在我宣布.“贺相逢迎读者”文艺演出现在开始！ 洞房花烛夜，金榜题名时。人生最美好的日子恐怕非结婚莫属了，如此神圣的一个日子，如果没有一台精彩的主持词相配，怎么能称得上经典呢？

下面就请欣赏第一章为你带来的婚礼主持词及典型致辞。 把新人送入了洞房，接下来为你安排了盛大的宴会，在宴会上，不管你是主人还是客人，得体的主持词不仅能活跃气氛，更能体现你儒雅的风度并为你的魅力加分，下面请欣赏第二章为你带来的宴会主持词及典型致辞。 有一个日子，虽然你不能决定它，但是在每一年的这一天，亲朋好友都会向你祝贺。这是属于你的日子——生日。第三章将为你带来精美的“蛋糕”和可口的“小点心”——生日庆典主持词及典型致辞。 独乐乐，不如众乐乐。有乐大家分享，才能让世界变成快乐的海洋。每个节日都是大家快乐的理由，人逢喜事精神爽，每逢佳节倍开心。请你欣赏第四章：节日乐翻天——节日庆典主持词及典型致辞。每个人都希望生如夏花般绚烂，但谁也不能生命的规律。当我们缅怀故去的人们时，才会更加珍惜生命；当我们为烈士扫墓碑的时候，心中的爱国之情油然而生。第五章将给你讲述一个个穿越生死，感人至深的故事——丧礼主持词及典型致辞。生意兴隆通四海，财源茂盛达三江。各种商务庆典活动同样少不了经典的主持。下面请看第六章给你带来的节目——商务庆典主持词及典型致辞。

关于北方农村经济发展现状及原因

关于北方农村经济发展现状及原因 关键：北方农村；经济；水平 一、文化质较低，高成本收入低的传种植占据主导地位 农村大部分农民文化素质较，缺乏农业科学技术。能以传统的方式面朝土背朝天地种植一些玉米、高粱等通粮食作物。而稍文化的农民和农民子弟宁可远他乡去外面打工。也不愿意留家乡过耕种的生活。在通货膨胀景下。种子、化肥、灌溉用水、耕等基本生产费用不增长，导致农民生产成本大幅加，尽管国家每年都有少补贴，但由于玉米高粱等粮食收购价格较低，因农民年收入较少。仅以紧靠京、津区的张家口周边农为例。2010年农民人纯收入不到4000元，在张家口市一些京、津经济圈县城中平米房子都买不到，仅相当于一些镇干部的一顿饭钱而已。 二、投资诱力、工业化水平低是方农村经济客观现实 北方农村地区经结构调整进度相对慢，现代企业制度更没有建立，撑县域和乡镇经济长稳定增长的支柱产得不到健康发展，而由于北方农村地区发展基础薄弱，部分农村地区仍以简单的生产加工带动地区发展，第三产的发展更是滞后很多，甚至些农村地区工业指数为零，一直来根本就没有过工业生项目。较低的投资诱和工业化水平及不良的投资境导致北方农村地区的经济越越落后。即使条件相对好的一些地不惜花血本架桥修建立和引进一些企业，然而乏整体规划，盲目发展。不仅影和破坏了周边环境，阻碍了域经济的发展，更害了经济体制和经济实体从而陷入一种恶性循环。

三、通货膨胀推高物价，降低了农消费水平 近年来。在宽松的货币政策下，区改造和市场炒作推动了房产价格的快速飚升，同时住房也成个人资产保值增值的最投资产品。房地产格的上涨带动了消费物指数的节节盘升，从而引发了物的全面上升。尤其是年以来。食品价格断出现大幅上涨。通问题尤为突出，CPI继10份达到4.4％之后，11月份同比上涨5.1％，下28个月以来的新高。通货膨胀，最受伤害的是百姓。尤其是农百姓。根据最近调查显，农村物价远远超越县城甚至区，同样的新鲜蔬菜，农村价格要县城或市区高出1元以上甚至多，较高的物价严制约了农民的生活费水平。尤其是冬天，大部分农只能依靠自己种植和存的土豆和大白菜过冬，然这和区位条件以及交通运输成也有一定的关系。尽管从1998年亚洲金融危机时，我国提出拉动内需，但是几年来，我国北方农村消费比重仅没有增加，反而每年都有所降低出现如此状况。只能说明北方农村大百姓的消费能力确实有限。此加大北方农村投资建设力度，加农民补贴和社会保障，提升农民收入水平，特别是高粮食收购价格，抑制通货胀，成为拉动北方农村消费水平重要途径。 四资源丰富，但未能及于民 目前大部分土地、矿产等资源都中在农村。但是当地政府一些领导了所谓的“招商引资，发展济”，不仅没有把资源最大程度的发利用和优化组合。反而在规范操作下，以廉价筹拱手相让，致使农民手中土地流失资源遭到破坏，而农民但得不到半点好处，而且成了局外人。如此展经济与南方农村经济发形成了鲜明的对比，年12月3日《新闻

红白喜事礼仪大全之21：哭笑不得的丧葬礼仪

哭笑不得的丧葬礼仪邻居家陈老太太去世了，她的三对女儿女婿为她操办了一场风风光光的送葬仪式。在家门口搭起了戏台，红红火火，热热闹闹的敲打了三天，不知道的还以为是办喜事。昨天晚上可能是仪式的高潮阶段，整条街就听见她家在闹，两个主持人兼表演者又唱又跳，又哭又笑，又打又闹，荤的素的一起来，底下围观的人们像是在看马戏团表演，笑声不断。搞不懂这场表演跟为老太太办丧事有什么关联。 我国农村丧葬习俗是中华民族传统文化的重要组成部分，它是我国传统主流儒家文化重视孝道精神的具体表现。新中国成立后，政府对传统丧葬习俗进行了改革，革除了佛道的超度仪式，大力推广召开追悼会的丧葬新风，在有条件的地方实行火葬。然而，近些年来农村的丧葬改革习俗并没有延续下来，追悼会丧葬形式被抛弃，大做道场的传统超度形式死灰复燃，并呈愈来愈强之势，与如火如荼的社会主义新农村建设格格不入。 农村对丧事大操大办已蔚然成风，陋俗的表现与其危害可以归纳为以下几方面。 1、从事丧葬的职业与半职业队伍不断壮大 在村庄中普遍有道士班存在，每班道士有6到7人，除此之外，还有乐师、地仙、摄影等近几十人。在一个几万人的小镇上，各色丧葬人员总数近300人。这些人中的一些已经成为专门从事丧葬活动的职业人员。这些职业与半职业人员每年从做道场中赚到的收入比一般农民收入高好几倍。 2、丧葬时间越来越长 由于丧葬习俗的复古，在某些农村中停尸时间人为拖长现象很普遍。造成停尸时间拖长的原因有二：一是埋葬日期不能随意确定，须根据道士的推算，选择所谓黄道吉日；二是超度仪式的时间延长。没钱人或没有后人的丧家一般做半天超度，大多数丧家选择做半天醮，家境较好或子女较多的丧家选择做两天半醮，富裕人家则选择做三天甚至七天的醮事，不做道场的几乎很难找到。 3、丧葬的哀悼性质变味 时下很多地方丧家办丧事不是为了表达对死者的哀悼，而是想通过办隆重的丧事来向社会炫耀财富与地位；有权势的地方领导干部或爆发户们则把操办丧事当作收取贿赂、聚敛钱财的好机会，扭曲了儒家传统文化重视孝道与亲情的价值观念。 4、操办丧事给贫寒之家带来沉重债务 丧葬的开销是多方面的。请道士做道场要钱，请乐师与管弦乐队烘托气氛要钱，请地仙看地与拣返山日子要钱，为道士超度准备科仪什物要钱，大办招待要钱，借桌凳碗筷请帮工要钱，烧纸钱点白烛放爆竹要钱。其中最大的支出是办餐与从事道场超度两大项。据统计，开销除却收入，丧家为一次丧事实际支出在20000元左右。这对于贫寒之家是一笔不小的债务负担。 5、操办丧事易产生矛盾不利团结 操办丧事产生矛盾的情况比较复杂。首先是丧家的内部矛盾通过丧事操办而被激化。费用分摊是矛盾激化的主要原因。收受到的礼物与礼金如何分配是产生内部矛盾的另一因素。操办丧事也可能制造其他社会矛盾，如道士因抢夺生意而发生到丧家现场闹场子现象，宗族之间因位子摆设闹矛盾的情况也不少，道

河北丧葬习俗巡礼

河北丧葬习俗巡礼：栾城县殡葬全过程 人固有一死，死后有何礼仪？如何埋葬？栾城县的风俗较为复杂。根据死者的年龄、死因、时期和区域等方面的情况，各不相同。 一、丧葬名称，老年之死为“喜丧”，中年之死为“哭丧”，青年之死为“小口”，未出嫁闺女之死为“孤女”。从死亡到埋葬整个过程叫“过白事”，丧主全家停止其它一切活动。 二、礼仪和习俗，1977年以前，栾城县始终实行土葬，并具有一定的神秘色彩。 (一) 停灵。“断气”后(心脏不跳，呼吸停止)，要趁尸体未僵，先将“穿寿衣”，一身单、一身棉、一身外大褂。将尸体放在床板上叫“停灵”，死者头戴帽壳，面盖黄纸，脚绊麻绳，以防“诈尸”游走。脚穿寿鞋，如脚肿大，鞋子穿不上，用剪子铰开，但也要说穿着非常合适。死者左手拿手帕和钱，右手握“打狗棒”(面粉和水捏蛋蛋，用秸秆插上)。停放时间，三、五、七天不等。富户、长者时间长，贫困人家时间短，也叫“排三埋”、“排五埋”、“排七埋”。“咽气”“穿寿衣”，儿女、亲属不可啼哭，据说将眼泪掉在死者身上，则不能转生。只能烧了“倒头纸”，才可以尽情啼哭。同时，要放“二起脚”，(三声炮)使众乡亲都知道死人了。近门家族之人，迅速赶到死者家中，商量治丧事宜。我县习惯叫做“红事叫”，白事到“。 (二) 告孝。同时则由女儿到婆家“告孝,身穿重孝，快车奔驰，其它亲属则由家族中其他人去告孝。 (三) 吊哭，即吊唁。则由女性乡亲成群结对去吊唁，一进死者家门，就开始哭，边走边哭，以示哀悼。 (四) “烧黄纸”。是每天黄昏时间到五道庙前烧纸，主持烧纸的人先喊，参加烧纸的人全了没有?如全了点纸啊!命令全体孝子跪下，并振振有词的说：“这是五道庙的(点一把纸)，这是判官的(点一把纸)，这是小鬼的(又点一把纸)，最后是×××(死者的名字)有点一把纸。众孝子嚎啕大哭，边走边向家中走，一直哭到灵前才能停止，无论在家停放几天，每天晚上都是如此。 (五) 守灵。从亲人死去当晚至埋葬，每晚都要有近亲属，特别是孝子、孝妇守灵。众乡亲也随之到死者家中，纷纷要求换班守灵，或者要求做些应做的事情，子夜放炮惊魂，东方鱼肚白黎明时分也要放炮惊魂。 (六) 埋葬前的一系列活动。在埋葬的头一天晚上，热闹非凡，一要“唱小戏”，二要“放烟火”。三要“亮架子”，四要“烧车马”。 1. “唱小戏”。也叫喇叭嘴子，也叫戏班，多唱河北梆子、丝弦和河南坠子，约为8至12人，这样的戏由众乡亲提出，征得丧事主持人(一般是死者灯等辈)同意，乡亲们再推选代表请戏(也叫叫戏)虽说由死者的儿女花钱唱戏，但这叫乡亲们“送戏”，只有被乡亲们看得起之丧主，乡亲们才会这样做。 2. “放烟火”。也叫放烟花，富户、喜丧、对家庭做出重要贡献者，或有家产实业而无儿女者(绝户)，乡亲们才提出放焰火事，争得丧事主持人同意，可放焰火。“铁崩子如花开”，“干响炮如雷鸣”，还有什么“老关开门”、“老鸟投蛋”、“葡萄搭架”、“天女散花”，无所不有，别有景致。这也要被乡亲们看得起，乡亲们才会支持这样做。 3. “两架子”。架子是租赁使用别人的，架子底盘似“爬犁”，有蓬顶，顶四边有油布帏，架子长3米，宽2米，高2.5米，安装起来在灯光蜡烛照耀之下，倒也排场。6米长大梁1根，二梁2根，三梁4根，四梁8根，抬杠16根一根抬杠两个人抬，名曰“三十二抬架子”，梁的两端有孔，二、三、四梁及抬杠中间也有孔，大梁中间无孔，抬杠两端无孔，孔作穿“穿钉”结合各梁和抬杠之用。亮架要把架子底盘、支柱、顶蓬、布帏安装好。抬杠至大梁自下而上俺顺序也要安装好，分前后两组，把抬杠均匀横放在地面上，四梁横，三梁竖，二梁横，大梁竖，用“穿钉”结合好。分别亮摆在丧家的门前地。使用时，棺材置于架子中央，将大梁拆下放置棺上，三者牢固固定，梁头按上龙头，梁尾按上龙尾。前后各16人抬起抬杠(包括四梁、三梁、二梁)将大梁顶端与二梁中间加大穿钉结合，前后32人共同上肩，抬之可用，贫困户则用灵车(或牛拉车，或马拉车)。 4. “烧车马”。通常用秫秸和红绿纸糊小篷车，糊一匹马拉车用鸡蛋画成人的摸样，用萝卜做身躯，再按上腿脚和胳膊，这个纸人叫“仲俑”。“仲俑”手持马鞭撵车，在子夜“狗不咬，鸡不叫”时分，要有3—4人用木盘端四碗饭和车马仲俑，到大路上烧掉，把饭泼掉，主事人嘴里还嘟嚷着：“仲俑吧车撵好，×××(死者姓名鬼魂)在车上坐好，顺着大路走吧!仲俑把饭带上，以备路上食用。”今年来“把仲俑撵车”改为开汽车，将车马改为“小轿车”的不少。 5. 破土和打墓。埋葬这一天上午，要派挖坑掘墓人，同孝子一起到墓地，由孝子找准埋葬之处，烧纸叩头后就“破土”，到腿脚刨三镢头(铁制挖掘工具)，将镢头掷至身后，直往前走，百步之内不准回头，掘墓人才开始深挖。 6. 祭奠。众乡亲拿祭品到死者家中去祭奠，当走到死者家门口时，吹鼓手吹起腊八，家中出来人接祭品，行至灵前烧一纸，叩一头，表示恭敬卓念死者，主事人让孝子“还礼”，孝子则叩头回敬上祭人。嗜好闲事之人还要动员乡亲拿钱，记名买悼帐凑份子，送与丧主以示悼念。

红白喜事礼仪大全之 旧社会办白事 丧事 的传统习俗

旧社会办白事(丧事)的传统习俗旧社会办白事(丧事)的传统习俗，尤其是那些军阀、官僚、下野政客、富商巨贾以及士绅望族的家庭，为了显示声望、地位、势力，在办白事的过程中极尽排场、铺张浪费之能事，从人死到安葬要经过许多复杂繁琐的形式。 如今有些老年人还能记忆起将近一个世纪以来在天津屈指可数的几次大出殡的情况。如民国总统黎元洪以及几个军阀、官僚乃至褚玉璞时代天津李孝女殉亲的大出丧等，都是轰动津门的事情。其殡中的全副仪仗队伍(俗称“执事”)长达二三里地，而其中一档一档的内容有如最热闹的“过会”。例如，大殡要“兴师动众”，在沿着出殡路线的马路两侧搭上看棚，有的动用警力沿途临时把守，还有更排场的在出殡前首先用“黄土铺道，净水泼街”。至于仪仗行列更是五花八门，以显其盛又示其威。棺罩未出前庭，而前面的“三营白马”(出动马军一队百数十人，一律骑白马倒跨马枪，代表三营人马)已经在路上徐徐行进，以示“X压”。街上万头攒动，此刻却鸦雀无声。其后才是连续不断的各种行列，形成一条走不完的长龙。这些情况虽然也有零星的文字记载，但全部的详细内容却鲜为人知。现将“办白事”的有关情况以及见闻分述在下面。 旧社会所谓“五行八作”是当时人民在社会上谋生的各种行业。它在群众生活上起着种种不同的服务作用，如果详细统计起来略可分为三百多行。而在办白事这一方面就涉及了不少行业。如“杠房”，那时杠房在社会上就不是一个简单的行业。晚清干这一行的必须有“龙票”(就是一种特殊的执照，那时有几个行业如钱庄、盐滩必须领到龙票才能营业)，民国以后也必须具有官府发给的“帖”，因此与一般小铺户不同。此外如棚铺、白货铺、扎彩作、油漆作、寿衣店、棺材铺、成衣行、马车行等等不一面足。有密切关连的还有庵、观、寺、院等诵经的班子和乐队、吹鼓手，还有在社会上的闲散人员被临时凑起来的殡葬“执事”、“打小空的”，乃至附属于杠房、白货铺的一些人，更有赁货铺、茶房等辅助性质的人员，这些都是“白事”不可缺少的相关行业。当然，包含在这些行业中的手艺人各有专长，如雕刻、扎制、裱糊、造型、油漆彩画以及演奏器乐等等。 旧时办白事的整个内容并非能以三言两语说清，其中包含了许多从民俗史的文字材料中难以考证的习俗，那些繁琐的风俗习尚有的有“出处”或寓义，有的则只是相沿成习地流传下来。而且随地区不同，习俗也有异。如天津和北京在办白事上就有出入，仅天津在这一方面又分南礼、北礼之别，“大户”与“小康之家”也有区别。 准备工作就很麻烦，人一咽气(这里指的是丧家老人死亡，够得上大办白事的人而言)丧家马上找到近亲近友研究办理。所有一切准备不外是花钱的路数，包括请、设、找。赁、订、购、制以及其他各项。现以其顺序来说： 1．请总管总管是为了筹备操持好这项丧事的人，他必须有办此种事的经验，并能与社会有关行业联系。还要配备几位副手听总管(有的叫总理)的调遣，以有条不紊地挑起担子。丧家的白事能否办得顺当，与总管关系非常大。 2．设账房丧家一般是找亲友担当账房。他专管白事当中的各种开支，并设立账目，包括登记亲友送来的奠仪和挽联、祭幛、匾额、花圈、纸活及送的“唪经”等等，其后还要算清开销，付给劳务费。 3．找杠房第一是要吉祥板(停尸板)，叫忤作。此板是大漆描金活、金寿字，架凳两个上面也有金花图案。 4．刻棺木这有两种情况。其一是本宅早为老人存好“材”；其二是人死后现由丧家到材铺看成棺或材料，选好原料运至家门口现由材铺工人制作。寿材式样也有南北之分。旧社会的土葬仅在棺材这一项上就要花去很大一部分钱。最讲究而贵重的(也是少见的)为阴沉木，其次是金丝楠木、柏木，一般能说的出的是用杉木十三圆，就是用十三