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观岳麓书院有感

期待已久的思想户外课终于到了，这一课我将在向往已久的千年学府——岳麓书院里上，兴奋！一下车，我就大步向岳麓书院迈进，走在林荫小道上，一丝丝阳光从树间空隙中射下来，沐浴在温暖的阳光里，整个人有放飞的感觉。此时的我已不再受我掌控，我已被前方的阳光所引诱，双脚不听使唤的不断向前迈。当我清醒时，伫立在我眼前的已是我期待已久的学府——岳麓书院。

当我敲响岳麓书院的门环，尽可能地想象自己是一千年前的读书人。在这个时候，恐怕也只有书，才是他们进入岳麓书院并进而实现自身梦想的敲门砖。也只有书，才能使他们不至于被滚滚红尘埋没。所以，他们用书，砌起了一级级进取的台阶：求学，赶考，中举，入仕……而岳麓书院，正是其中极关键的驿站。一千年来，从这里走出过王夫之，魏源，曾国藩，左宗棠，高嵩焘，谭嗣同，梁启超，黄遵宪，蔡锷，陈天华……他们从这里直接走进历史史册。

是啊。岳麓书院的千年兴衰，无疑是历史改变的结果。但岳麓书院的伟大在于他们培养出的人才多多少少曾改变了历史。因为天气特别的晴朗，所以游人很多，所以到处可见拍照留恋的场景。当然，我也不会例外。我拿着手机和同学一起把整个书院拍了个遍。累了，我在后花园里选择了一副石桌石凳坐下，观望着周围的风景，并陷入无序的遐：若干年前，肯定有一拨又一拨的读书人在这石凳上坐过，而若干年后同样是读书人的我此时也坐在了这里。我是在这休息，那他们又是在干什么呢？我想，要么是各自背诵经史典籍，要么则意气风发

地谈论家事，国事，天下事……于是我仿佛听到若隐若现的读书声。如果说这是幻听，也是最真实的幻听了。我想读书永远是岳麓书院的主题旋律。

作为一个当代的读书人，我虽然是第一次拜访岳麓书院，任然有回家的感觉。似的，这里是读书人的家啊。没有家的读书人是孤独的。

会计一班楚琰

王文清《岳麓书院学规》

王文清《岳麓书院学规》 1717年（清康熙五十六年），王文清在岳麓书院任山长时，制订此学规。全文如下：古语有之，其为人而多暇日者，必庸人也。况既以读书为业，则当惟日不足，以竞分寸之阴，岂可作无益以害有益乎！或有名为读书，縻廪粟而耽棋牌者，即不敢留。至于剧钱群饮，猜令挥拳，牵引朋淫，暗工刀笔，亦皆禁止。盖鄙性拘方，不能曲徇也。《诗》有之“朋友攸摄，摄以威仪”。无有不敬而能和者，倘或同群之中，谑浪笑傲，即隙之所由生也。甚至拍肩执袂，以为投契，一言不合，怒气相加，岂复望其共相切磋，各长其仪乎！有蹈此弊者，亦不敢留。君子爱人以德，幸垂谅焉。每日于讲堂讲经书一通。夫既对圣贤之言，则不敢亵慢，务宜各顶冠束带，端坐辨难。有不明处，反复推详。或照所不晓者，即烦札记，以待四方高明者共相质证，不可质疑于胸中也。每月各作三会。学内者，书二篇，经二篇，有余力作性理论一篇。学外者，书二篇，有余力作小学论一篇。照此凭臆见丹黄，倘或未当，即携原卷相商，以求至是。更不等第其高下，伊川先生云“学校礼仪相先之地，而月使之争，殊非教养之道”，至哉言乎！《四书》为六经之精华，乃读书之本务。宜将朱子《集注》逐字玩味，然后参之以《或问》，证之以《语类》，有甚不能道者，乃看各家之讲书可也。次则性理为宗，其《太极》、《通书》、《西

铭》已有成说矣。至于《正蒙》，尤多奥僻，尝不揣愚陋，为之集解，然未敢示人也，诸君倘有疑处，即与之以相商焉。其程朱语录、文集，自为诵习可也。圣门立教，务在身通六籍，所传六经是也。今之举业，各有专经，固难兼习，然亦当博洽而旁通之，不可画地自限。乃若于六经之内，摘其堂堂冠冕之语，汰其规切忌讳之句，自矜通儒，皆蒙师世俗之见，不可仍也。试观御纂《周易折衷》，何字何句不细心玩索？以无纵圣学，而且如此，况吾辈乎？至于《周礼》，虽不列于学官，然实周公致太平之成法，亦尝集先儒之说为传，有相质证者，不敢隐焉。学者欲通世务，必须看史。然史书汗牛充栋，不可遍观，但以《纲目》为断。至于作文，当规仿古文，宜取贾、韩、欧、曾数家文字熟读，自得其用。制艺以归唐大家为宗，虽大士之奇离，陶庵之雄浑，皆苍头技击之师，非龙虎鸟蛇之阵也。论诗专以少陵为则，而后可及于诸家，先律体，后古风；先五言，后七言，庶可循次渐进于风雅之林矣。《书》言“知之非艰，行之惟艰”。猩猩能言，不离走兽；鹦鹉能言，不离飞禽。为言而徒以诗文自负，何以自别于凡民乎！故学问思辨，必以力行为归也。力行之事多端，惟《白鹿洞揭示》及芷田《吕氏乡约》得其要领，他日当纂集而剞劂之，以公同好云。

湖湘文化与中国文化

湖南社会科学　2010年第1期经济条件下的社会主义社会的劳动价值理论;通过对马克思资本理论的研究,探索了社会主义市场经济的内核提出了资本经济这个新概念和知识经济时代资本异质化理论;通过对马克思所有制理论和科斯产权理论的研究,探讨社会主义国有经济体制的改革,提出了国有资产商品化的理论和制度创新对策;通过对工业化理论和后发优势理论的研究,探讨湖南经济发展战略和对策,提出了湖南工业强省的赶超发展战略思路和建议等,带动了整个全省经济学的研究工作,发展和丰富了现代经济学理论,为湖南经济建设服务作出了重要贡献。就我个人而言,伴随着中国改革开放,我从一名学徒工成长为一名经济学教授,是改革开放造就了我,而我也为改革开放奉献了自己的绵薄之力!30年来,我在经济学和管理学的圣殿里学习和耕耘,形成了自己独立的学术思想体系,先后提出了“工业化反梯度推移理论”、“农业工业化理论”、“垄断结构企业范式理论”、“企业家阶层经营占有制理论”、“家庭经济行为理论”以及“农资商品物流管理最优化理论”等带标志性的学术观点和理论思想。这些研究成果先后在《经济研究》、《经济学动态》、《新华文摘》、《中国工业经济》、《中国农村经济》、《中国城市经济》、《中国软科学》、《数量经济技术经济研究》、《系统工程理论与实践杂志》和《美中经济评论》等国内外学术权威刊物发表,有一批成果获得省政府颁发的优秀社会科学成果奖,在省内外产生了广泛的影响。还有一批研究成果被高层决策部门采纳,如1995年8月25日我在中共湖南省委常委学习中心组作社会主义市场经济理论辅导报告中,向省委省政府建议,快速发展湖南经济应该采取“区域经济产业化,产业经济高度化”的工业强省战略,得到了当时省委主要负责同志的充分肯定,为后来全省提出的“工业化、农业产业化、城镇化”战略提供了理论指导;又如2008年7月12日参加由中共湖南省委书记张春贤同志主持召开的“推进湖南新型工业化专题调研座谈会”,我向省委和省政府提出实施工业化反梯度推移、打造超级产业和发展农业工业化等战略建议,得到省委领导的高度肯定,张春贤书记在同年7月21日湖南省委、省政府召开的“加速推进新型工业化工作座谈会议”讲话中采纳这些建议,发挥了重要的决策咨询作用。改革开放30多年来,我国国民经济以年平均9.8%的高速度增长,已发展成为世界第三大经济体,成就斐然,举世瞩目。但也必须看到,目前我国经济发展中的结构性矛盾还比较突出,主要表现出三大中国特色:一是在与发达国家巨大差距的压力下寻求经济追赶式的大发展;二是在在城市与农村的二元经济结构约束下推进工业化的大发展;三是在传统行政治理方式下实现GDP的大扩张。这样一来便形成了长期立足于自然资源比较优势的粗放型生产方式,大多数产业和产品的生产仍处在“高投入、高消耗、高污染、低效率”的低端化阶段。因此,彻底改变这种“落后的增长”方式,便是当前我国经济在后危机时代提高国际竞争力所要解决的基本问题,也是经济学者需要认真研究的重大课题。所以,我们一定要肩负起这个历史的使命,以科学发展观为指导,遵循现代市场经济规律,深入研究“化落后增长之危,抓结构调整之机,实现经济发展方式全面转变”的理论和对策,为后危机时代实现我国国民经济又好又快地更大发展贡献经济学者的智慧和力量。湖湘文化与中国文化 □朱汉民(湖南大学岳麓书院院长、教授、博士生导师) 湖湘文化是中国文化史上独具特色的地域文化类型,与中国文化的建设与发展紧密相连。一方面,它的形成发展是在中国文化演变发展的背景下发生的;另一方面,它对中华文化的发展作出了重大贡献。一、湖湘文化的历史源流湖湘文化是有着自己的历史源流、主要特质的地域文化。当然,作为中华文化中一个组成部分的湖湘文化,总是随着中华文化史的变迁、发展而不断地演变、重构,从而转变自己的文化形态。但是,这种不断演变、转型的地域文化又有着明显的继承性,从而表现出文化类型固有的区域性的特质。湖湘文化的历史演变经历了下述不同的发展阶段。 1.湖湘文化的孕育期在湖湘文化成型之前,这里已经出现了区域性文化形态———苗蛮文化与南楚文化。史前时期在现在湖南一带主要是三苗、南蛮人活动的地方,盛行作为部族文化的苗蛮文化。以后出现的楚文化则是一种以方国为基础的区域文化,其幅员包括后来的几个省区。楚文化是一种有特色、有成就的文化形态,尤在文学艺术、哲学宗教、民风民俗、工艺器物等方面成就突出。文化总是前后相继的,楚文化的产生,就是中原文化与苗蛮文化相结合的产物;同样,湖湘文化的产生,也是中原的儒家文化与本地的楚文化遗存相结合的结果。

麓山景区详细规划

麓山景区详细规划 [来源：长沙市岳麓山风景名胜区管理局 | 作者：admin] 一、规划期限本次规划的年限为2006年至2020年，其中近期到2010年，中期到2015年，远期到2020年。二、规划范围：本次规划确定麓山景区的范围：南到麓山南路，西到西南环线，北到长宁路。总面积为561.23公顷，界线具体坐标详景区界线坐标图。三、规划结构 “三区、一带、一片” “三区”为清风峡、仰天坪、赫石坡三个景观区域。清风峡景观区域，它是麓山景区自然与人文景观最集中、最主要的精华区域，以体现湖湘文化、宗教文化、名人文化为主线，突出人文景观的历史文化内涵。自然景观则以保护为主，体现幽奥、繁盛的本色，反映麓山景区最本质的特性；仰天坪为岳麓山南部景观区域，它以高旷、通透的自然景观为主，突出自然个性；赫石坡为岳麓山北部景观区域，以七十三军抗日纪念为主，规划突出“和平”的主题。 “一带”为位于山脊的景观带，它以高旷、通透为主，是景区登高望远、俯揽胜景的景观廊道，同时又是城区仰望的制高点，成景与得景度都很高。规划以建设观景的亭、台为主，突出景区与城区的互视关系。 “一片”为景区西部及北部片区，这里景观相对较少，规划以生态抚育为主，适当僻出林间小径，供游客林中漫步或观赏野生动物。四、景观组团： 7个景观组团：赫石坡景观组团、兰涧景观组团、观日台景观组团、清风峡景观组团、响鼓岭景观组团、穿石坡景观组团及麓山西北部景观组团。 1、清风峡景观组团拓宽主游道，加强景观引导作用；适当梳理山溪、水景，修伴溪游道，用人工循环水来突出水景；组团内的名人墓葬仅稍加整治即可。为更系统地梳理岳麓山的名人文化，更好地向游人宣传与展示，规划利用鸟语林拆除后的用地建旧民主主义革命纪念园，以自由、活泼和丰富多样的表现手法，形成新的文化景点。 2、响鼓岭景观组团主要包括黄兴墓庐、印心石屋、云起亭、响鼓岭、云麓宫等景点，此组团以适当整治为主。 3、穿石坡景观组团规划适当梳理现有茶园，加强对茶的培育，并铺石板采茶道，结合岳麓

岳麓山旅游资源调查报告

旅游资源调查报告题目：岳麓山旅游资源调查报告学院：湖南商学院北津学院专业年级：2010级旅游管理组员姓名：郝喜梅黄元平艾玉翠周璇唐婷符欢提交时间：2011年06月17日

岳麓山景区旅游资源调查报告调查景区：岳麓山景区调查时间：2011年05月13号第一章调查区的旅游环境 1.1岳麓山概况岳麓山海拨300.8米，国家级重点风景名胜区，南接衡岳，北望洞庭，是南岳衡山72峰之一。位于古城长沙湘江两岸，由丘陵低山、江、河、湖泊、自然动植物以及文化古迹、近代名人墓葬、革命纪念遗址等组成，为城市山岳型风景名胜区。已开放的景区有麓山景区、橘子洲头景区。其中麓山景区系核心景区，景区内有岳麓书院、爱晚亭、麓山寺、云麓宫、新民主学会景点等。 1.2岳麓山景区的周边环境岳麓山位于湖南省长沙市岳麓区，处在城市的中心地带，交通便利，经济繁荣，基础设施齐全，人流量大。景区的景点布局集中，和韶山、橘子洲景区距离很近，附近还有张家界、凤凰古城等等。近年来国家和长沙市政府加大对景区的建设与保护，景区取得了很好的经济效益和旅游效益。第二章旅游资源开发历史和现状 2.1岳麓山景区的开发历史及现状 2.1.1历史渊源岳麓山其山脉属南岳衡山，古人把岳麓山列为南岳七十二之一，称为灵麓峰。南北朝刘宋时《南岳记》载“南岳周围八百里，回雁为

首，岳麓为足”故名岳麓。据地质学考证，岳麓山奠基于古生代，形成于中生代，发展于新生代，距今三亿余年。岳麓山云麓峰左侧峰峦上著名的“禹王碑”是岳麓山古老文化的象征，是宋代摹刻至此的。这块碑石刻有奇特的古篆字，字分9行，共77字。相传4000多年前的洪荒时代，天下被淹没洪水之中，大禹为民治水，到处奔波，疏导洪流，竟“七年闻乐不听，三过家门不入”，最终制服了洪水，受到百姓的尊重。传说大禹曾到过南岳，并在岣嵝峰立下了这块石碑。东汉赵哗《吴越春秋》就记载了这一传说：“禹登衡山，梦苍水使者，投金简玉玉字之书，得治水之要，刻石山之高处。”唐代韩愈为此登临岣嵝峰寻访禹碑，虽未亲见，却留下了“蝌蚪拳身薤叶拨，鸾飘风伯怒蛟螭”的诗句。1212年（宋嘉定五年），何致游南岳，在岣嵝峰摹得碑文，过长沙时请人翻刻于岳麓山颠。宋以后，碑被士所掩。明代长沙太守潘镒找到此碑，传拓各地，自此禹碑名闻于世。现在全国各地有10余处禹碑，据说都是由岳麓山禹碑复刻的，由此也可见它的珍贵。岳麓山还有一块著名的碑刻——麓山寺碑。碑高近3米，宽1米多，由唐代著名文学家、书法家李邕撰文和书写，黄仙鹤刻石。碑额篆书“麓山寺碑”4个大宇，碑文共1400余字，骈散文体兼用，叙述了麓山寺自晋泰始（265-274）年间建立至唐开元（713-741）立碑时500年间的兴废修葺、历代禅师宣扬佛法的经过，以及岳麓山的佳丽风光。由于此碑的文采、书法、刻工都精湛独到，所以人们又称它“三绝碑”。“三绝碑”在中国古代碑刻艺术中声誉很高，碑字用行书是此碑新创，笔力雄健浑厚，后起书

岳麓山旅游资源调查报告.

旅游资源调查报告小组成员：唐菲悦,戎丽,马风丽,李楠,姜丽,罗婉庆,林万文学院：旅游学院(华天旅游酒店管理学院) 专业年级：旅游管理(国际旅游)2010级题目：岳麓山旅游资源调查报告指导教师：付蓉老师评阅教师：付蓉老师

2012年05月岳麓山旅游资源调查报告区域概况：岳麓山旅游区位于国家历史文化名城长沙城区的中心，岳麓区行政辖区内，地理坐标为东经112°44'—112°48'，北纬28°20'—28°27'。岳麓山是个“大岳麓山”的概念，范围由橘子洲东侧湘江主航道中心线，南二环（猴子石大桥往西段）、西二环、金星路、枫林一路、潇湘大道北段与银盆岭大桥所围区域。它包括麓山景区（5．57㎞2）、天马山景区（0．82㎞2）、橘子洲景区（0．68㎞2）、岳麓书院（0．21㎞2）、新民学会旧址（0．01㎞2）三个景区和两个景点构成的核心景区，总面积为7．14㎞2，还包括河西大学城、附近社区与湘江水域橘子洲东西两侧组成的旅游发展区和橘子洲头至猴子石大桥、橘子洲尾至银盆岭大桥间的湘江水域组成的旅游协作区，面积共计19．34㎞2。一、岳麓山旅游环境分析（一）自然地理环境 1．地质地貌岳麓山在远古时期为一片汪洋，沉积的最古老地层，出露在荣湾镇以北的地段。距今3．2亿年的古生代时期，岳麓山位于古海洋和古陆地的边缘，海水时深时浅，时进时退，滨海区相互

沉积了厚实的石英砂岩，夹带薄层。[1]砂页岩、页岩、沙砾岩，人称“岳麓山砂岩”。距今约七千万年中生代末期，“岳麓山砂岩”体系发生褶皱、断裂和抬升，形成了今天大岳麓山地貌的基本骨架。第三纪堆积的红岩，沿湘江断裂，之后发生倾斜。红岩在橘子洲南出露，是江心洲形成的重要原因。从地貌类型看，岳麓山由低山、丘陵、河谷平原、江心洲组成。麓山景区为中高山；天马山景区是丘陵；橘子洲是江心洲，绵长为洲滩地貌。潇湘八景之一的“江天暮雪”和“长岛人歌”美景于此，构成了山水观光景区的地质地貌条件。岳麓山地质构造稳定，在半径25km的范围内，历史上没有出现过4．75级以上的地震纪录。岳麓山地区不具备发生中强地震的构造环境。[1]加上山体独立，坡度坦缓，不存在泥石流、滑坡等地质灾害的威胁。 2．气候本区属于亚热带季风性湿润气候，气候温和，年平均气温为16．9－17．5℃，最冷月1月平均气温在4℃以上。[2]四季分明，春季温暖，夏季暑热，秋季凉爽，冬季湿冷。春末夏初多雨，夏末秋季多旱。春湿多变，夏秋多睛，严冬期短，暑热期长。全年无霜期约为275天，年平均总降水量丰沛，约为1422．4mm，岳麓山适宜旅游的时间很长。岳麓山最高海拔300．8m，虽不典型，但也略显一定山地垂直气候带特征，相对山麓，山顶旅游区夏时轻风流畅，凉爽宜人。即

山居笔记读后感(共10篇)

山居笔记读后感(共10篇) 导读：本文是关于山居笔记读后感(共10篇)，希望能帮助到您！高三读后感：《山居笔记》读后感以前爱读余秋雨的书，尤其是《文化苦旅》，读的时候觉得美得无可言说，至今这本书仍然是我最爱读的书目之一。余秋雨的文字，美妙，又让人感觉深邃，他常常把历史与文学巧妙的融合在一起，给人一番厚重的文化之感。因此，读他的文章，除了是文学的享受之外，更是对史学的补充与思考。暑假期间，闲来无事到书店逛，看到余秋雨的书《山居笔记》，很是喜欢这个名字，觉得颇符合我所向往的山居之风，随手翻了几页，便买回家中。那次共买了四本书，这本书当时只是翻看几页之后，觉得似乎有些艰涩，便搁置在案头，一晃就是几个月。几个月后，买的书读完了，也没有找到新的阅读方向，就拿来这本书，细细品读起来。这一读不要紧，我又深深现在余秋雨的文字里，徜徉在文学与历史所交替兼容的世界里，随着他的文字，游走在各地，游走在各朝各代，游走在各个名人名士身边。跟随余秋雨，我走进了清朝的历史，那破败王朝的背影，看到历代流放者那凄凉落寞的生活，感慨人生无常，谁又能抵挡的了那些事故变迁呢?苏东坡的突围，让我感慨哪个朝代对于大师的埋没，想到历代大师都经历的摧残，想到我们国人嫉妒品质的劣迹其实由来已久，其实根深蒂固，早已化为血液里一丝我们不远承认的遗传。《愧抱山西》则描述了一代晋商的发家成名史，让我对山西有了一番

新的认识，敬佩山西晋商的精名能干，敬佩他们的审时度势，敬佩他们的种种。正是这些优秀品质，使得一代晋商在异乡的土地上扎根发芽，开花结果，遍地的分号，无不诉说着这个人群的智慧。但随着时代的变迁，当一切都发生变化之后，山西晋商似乎一夜蒸发。他们的颓然落幕，是战争纷乱的影响，也是时代前进的必然。但是，他们留下的在山西的总票号，却还在向世人昭示着这里昔日的繁华，即便是见惯世面的人们，也会为这里的富贵大气所震撼。相必，若是山西晋商的风范尚存，山西晋商的经商之道尚存，我国商业文化，必然又是一番新天地。当然，当今的温、浙、广的商人已经遍布全国，支撑着经济的繁荣，但他们比起山西晋商，缺少了厚道，更缺少了长远的眼光。余秋雨带我们到他的家乡余姚走了一番，那个不甚出名的地方，是他心疼永远的记忆，也是永远的痛。“少小离家”，却“老不能回”，即便回去，也未踏进家乡的土地，也没有迎接的亲朋好友了，回去也是一片寂然，除非顶着名人的称号，官员的接洽显得热闹些罢了。落叶归根的观念，怕是难以实现。越是难以实现，越成为心底里那柔软的痛，越是思恋。让我感触深的，还有《十万进士》。余秋雨这个人的眼光，实在比一般人深邃，当代人们除了怒斥科举制度的残害人，却并不想它曾经为我们挑选人才时带来的好处，也不去探究在哪个环节致使这一妙策变质，成为众多书生枷锁。而余秋雨的分析，则是犀利深刻，却有委婉絮叨，这观点，怕是用在当今高考也适用吧。我最爱的一篇是《遥远的绝响》。原因有二，其一，这主人公阮籍和嵇康，是中国历史上不可多得的美男子，大文豪，其中嵇康更是通宵音律，为人潇洒，不拘礼节，是如我般凡夫俗子所向往而又不能企及的。这些哀叹，也只能心里想想，合上书，天亮还要回到这规范的框架里生活。我注

关于大学生图书馆利用率的调查报告

大学生图书馆利用率调查报告和谐社会的发展，使大学图书馆服务功能更强大，人文色彩更绚丽。因为构建和谐社会这一新的要求，把读者能否得到更全面的个性化服务摆到了更重要的位置。高校图书馆一直是高校师生获得文献信息的基本来源，是为教学和科学研究服务的学术性机构，是学校信息化和信息化的重要基地。随着社会的进步与科技不断的发展，企业对人才的要求越来越高。在目前就业形势紧张的情况下，大学生如何提高自身素质是一关键问题。而高校图书管是大学生获得资源的一个重要来源，因此，我们小组针对大学对图书馆的利用率进行了此次调查。总结调查问卷我们得到了以下的结果：对于同学们每周去图书馆的频率调查，在我们所统计的一三9人中，选择A的即每周去0~3次的人占总人数的56.12%，达一半以上，选择较少的人有20.14%，其中大部分为女生。这两项数据相加，可以看出，将近百分之八十的同学一般都不怎么喜欢去图书馆。这是为什么呢？分析了一下地理因素，湖大的大多数学生都是住在德治与天马两个公寓，本身离校区比较远。再者综合楼一投入使用后，更是

有大量学生直接在综合楼上课，去校区的时间更少了，再者现在的互联网十分的方便，一般的资料只要网上一搜便出来很多了，再者图书馆的数字资源现在做的已经比较完善了，除非是一些纸质资料非得到图书馆找，如一些辅导书，文献等。而那百分之二十的去图书馆比较勤的同学则多是去自习以及电子资源阅览室。其实图书馆的学习环境相对各个教学楼来说是最好的，主要是其氛围很好，十分的安静，让人在里面自习室自觉的形成一股好作风，专心认真。分析结果我们认为，大学生去图书馆频率不高还有可能是因为还有很大一部分的同学不清楚图书馆的作用。从调查数据可知，不论男生或是女生，来图书馆的主要目的最多的为借还书，去图书馆自习次之。各约占百分之三十多，可见和上面分析结果是一致的。这么多的学生都喜欢去图书馆自习除了图书馆其学习氛围好外，还有一个很重要的因素，就是图书馆有空调。夏天凉快冬天温暖，比待在寝室都舒服，中楼，综合楼那些教室当然就比不上了。而来图书馆读报刊杂志和上网的人也很多约四分之一，这是因为图书馆的杂志收藏很完全且种类多，而上网的价格更比外面的网吧便宜了近一半，大家当然是乐意不花钱的方式了。我们认为针对这样的结果，图书馆应该加大宣传的力度，将每层的详细情况介绍具体化，让我们能更加全面的认识图书馆，进而走进图书馆。这也就不难理解下一题了，在调查中有百分之六十的人对图书馆各层的设施用途不熟悉，而只是去过特定的几层。对于熟悉图书馆每层情况的调查中我们进一步可以看出大学生

岳麓书院学规

岳麓书院学规注：《岳麓书院学规》是历史上影响较大的学规，仅次于《白鹿洞书院揭示》，由清代国学大师王文清于1748年（乾隆十三年）手定，后由门人曹盛朝等47人刻成碑刻，嵌于讲堂左壁上。其拓本流传海内外，为学者所重视。 18条规章大致分成德行修养、学目内容和态度方法三个方面：一、谈道德规范约束：时常省问父母；朔望恭谒圣贤；气习各矫偏处；举止整齐严肃；服食宜从俭素；外事毫不可干；行坐必依齿序；痛戒讦短毁长；损友必须拒绝；不可闲谈废时；二、讲学习课目及内容：日讲经书三起；日看纲目数页；通晓时务物理；参读古文诗赋；三、讲学习的态度与方法：读书必须过笔；会课按时蚤完；夜读仍戒晏起；疑误定要力争。省：xǐng 看望父母、尊亲：～亲。～视。朔：shuò农历每月初一：～日望：wàng 月圆，农历每月十五日前后：～日朔望：每月的朔日和望日，也就是农历的每月初一和十五谒：yè拜

见：～见。拜～。进～。讦：jié揭发别人的隐私或攻击别人的短处：攻～。告～。晏：yàn 迟，晚：～起。～驾。“时常省问父母”是说要孝敬父母； “朔望恭竭圣贤”要求对先辈圣贤要恭敬，因为古时候书院有祭祀的功能，岳麓书院也有文庙，是用来祭祀孔子的地方。朔望日要去谒见孔子等先贤； “气习各矫偏处；举止整齐严肃；服食宜从俭素；行坐必依齿序；痛戒讦短毁长；损友必须拒绝”是对习惯、举止、行为、品格及交友进行要求，这也是道德规范的一个部分。 “外事毫不可干；不可闲谈废时”要求学习要专心致志，抓紧时间，不要因为与己无关的事情和闲谈浪费了时间。 “日讲经书三起；日看纲目数项”说的是读书要有计划、要持之以恒。“通晓时务物理；参读古文诗赋”是说不要只读死书，要关心时事和生活知识。还要读一些陶冶性情的杂书。 “读书必须过笔”，意即读书要动脑和动手，把学与思结合起来。“会课按刻早完”，是说一日事一日毕，不要拖欠作业，不可荒废光阴。“夜读仍戒晏起”，说的是学习要持之以恒，切忌一曝十寒。“疑误定要力争”，是指学习要穷根究底，不可不求甚解，浅尝辄止。

游岳麓山心得

岳麓山在长沙市区之西，东临湘江，，峰峦叠翠，古木参天，林壑清幽，景色秀美，钟灵毓秀，人文荟萃的名山胜地。岳麓山是南岳衡山72峰之一，南北朝时的《南岳记》就提到：“南岳周围八百里，回雁为首，岳麓为足”，岳麓山由此得名。岳麓山一翡翠玉屏，横丛在湘江两岸，有“碧嶂屏开，秀如琢玉”，有“岳麓之胜，甲于楚湘”的美誉我们大伙早上8点就从寝室出发，先穿过桃子湖，再穿过湖大校园，沿着岳麓山脚开始攀登，乘着山间清新的空气来唤醒我们还在沉睡的感官。正如你所知的，攀登，几乎是人类的一种本能。人类渴望攀登高山，超越梦想，这在每个人儿时的记忆里是永不陌生的目标。尽管上山路倾斜难行，但山林空气却使人感到格外清新怡人，这是身居喧闹校园的人不能感受到的！在不断地向上攀爬中，最能发挥你原始的潜能，尽管腰背酸胀，喘息沉重，双腿乱颤，但也值得用来换取感受属于自然的那份真诚。首先我们来到了岳麓书院，虽然以前来过岳麓书院，但每次都是匆匆而过。岳麓书院，是我国古代四大书院之一，其前身可追溯到唐末五代智睿等二僧办学。为什么岳麓书院有“千年学府”之称呢？随着不断深入地参观，了解到，岳麓书院从潭州（现在的长沙）太守朱洞创建于宋太祖开宝九年，也就是公元976年，距今已经有1027年的历史了，所以有千年学府之称。这块匾是1986年岳麓书院举行1010周年庆典时，湖南大学长沙校友会赠送给岳麓书院的，这四个字是根据唐代大书法家欧阳询的字镌刻而成的。经过一千多年历史的发展，沉积在岳麓书院各种建筑之上的浓厚的文化气息，使得今天的岳麓书院更加充满了文化的魅力，我们一行认真参观岳麓书院的建筑、碑文、纪念馆、陈列室、大讲坛，这些都是岳麓书院之所以被称之为“千年学府”的见证！从书院后门出来后，就到了有我国四大名亭之一美誉的爱晚亭。爱晚亭始建于清乾隆五十七年，由岳麓书院山长罗典倡建，原名红叶亭，又名爱枫亭。后据湖广总督毕沅之意，取杜牧“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”诗意，将亭改名为爱晚亭。亭内有一横匾，上刻毛泽东手迹《泌园春.长沙》一词，亭正面额朱色鎏金“爱晚亭”匾，系1952年毛泽东应湖南大学校长李达之约而题。毛泽东在湖南第一师范求学期间，经常同蔡和森、罗学瓒、张昆弟等来此学习、登山、露宿和探求革命真理。指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。在我看来，岳麓山最大的特点是容儒，佛，道于一体。山下是列中国古代四大书院之首的岳麓书院，1000多年来一直都没有停止过教学，培养了一大批经世致用的栋梁之材。半山腰上的麓山寺，是湖南佛教文化的发源地，距今已有1700多年历史，有“汉魏最初名胜，湖湘第一道场”之称。位于山顶的云麓宫，是道教的72福地的第23洞真虚福地，距今也有500多年的历史。二教并存是岳麓山独具魅力之处，儒、佛、道三教相互交融，共同谱写了一部岳麓山文化发展史的壮丽诗篇。岳麓山不仅是一座历史文化名山，更是长沙的“八宝山”。这里长眠了辛亥革命时期为推翻帝制，实现共和而献身的先烈，还长眠了抗日战争时期为抵御外侮而浴血疆场，以身殉国的中国军民，可称是“青山有幸埋忠骨”。黄兴、蔡锷、陈天华等近代史上赫赫有名的人物长眠于此。我先后走过了陈天华墓，蔡锷墓，黄兴墓等，下山时到了蔡锷墓庐。蔡锷是著名的民主革命家、杰出的军事家，辛亥革命的先驱者之一。1911年辛亥革命爆发时，他在云南发动新军响应武昌起义，被推为总指挥，为辛亥革命的成功做出了重要贡献。1915年为反对袁世凯称帝，他从北京潜回云南，通电宣布云南独立，讨伐袁世凯。并组织护国军，打响了讨袁第一枪，历史上称为“二次革命”。蔡锷是“二次革命”的急先锋和首倡者。可惜的是他积劳成疾，英年早逝，病逝时年仅34岁。在慨叹的同时，更多的是激起了我对这些革命英雄的崇敬。在那个水深火热的的时代，在那个民族危亡的时刻，正是这些抛头颅，撒热血。不怕牺牲的仁人志士撑起中华民族的大旗。谭嗣同在戊戌维新失败后，他本来可以逃往日本，“各国变法，无不从流血而成。今中国未闻有因变法而流血者，

白鹿洞书院揭示

《白鹿洞书院揭示》白鹿洞书院揭示原文父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信。右五教之目。尧、舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已。而其所以学之之序，亦有五焉，其别如左：博学之。审问之。谨思之。明辨之。笃行之。右为学之序。学、问、思、辨四者，所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至于处事、接物，亦各有要，其别如左：言忠信。行笃敬。惩忿窒欲。迁善改过。右修身之要。正其义不谋其利。明其道不计其功。右处事之要。己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。右接物之要。熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览，为词章，以钓声名，取利禄而已也。今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存于经，有志之士，固当熟读、深思而问、辨之。苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之而后有所持循哉？近世于学有规，其待学者为已浅矣。而其为法，又未必古人之意也。

故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列如右，而揭之楣间。诸君其相与讲明遵守，而责之于身焉，则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所谓规者，必将取之，固不得而略也。诸君其亦念之哉。编辑本段《白鹿洞书院揭示》详解如下一、五教之目： “父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信。”右五教之目。尧、舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。解：五教之目出自《中庸章句·第二十章》【原文】“天下之达道五，日：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之达道也。”朱熹注曰：“孟子所谓‘父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信’是也”。“五教”就是进行五个方面的伦理关系的教育。“五伦”即五常：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。这在《礼记·昏义》和《孟子·滕文公上》中皆有论述。“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”的意思是：父子之间应该有亲情，君臣之间应该有道义，夫妇有内外之别，长幼尊卑次序，朋友有诚信。也就是说为父要慈、为子要孝、为君要仁、为臣要忠、为夫要义、为妻要从、为长要惠、为幼要顺、为友要相互讲诚信。二、为学之序学者学此而已。而其所以学之之序，亦有

湖南长沙暑期社会实践有感

湖南长沙暑期社会实践有感 Document number：NOCG-YUNOO-BUYTT-UU986-1986UT

湖南长沙暑期社会实践有感 ——田友枫从七月二十三日起。我们为期四天三夜的暑期社会实践开始了。对于这趟暑期实践，我们是充满了憧憬。再去之前做了非常充足的准备。我来总结下这四天里，下面对我产生的深刻感受。七月二十三日，我们与早上八点在北京西站集合了。大家前一天晚上都兴奋的睡不着觉。在8∶55分我们登上了南下的火车。我们在火车上度过了漫长的五个小时。好吧，我坦白。我在睡觉。因为前一天晚上过于兴奋，导致我在第二天没精神。路上就不说了。我们下午到达了湖南长沙。入住了酒店。刚到酒店放下东西，就克制不住我们对烈士公园的憧憬，急匆匆的赶去了烈士公园。在烈士公园的活动算是为我们湖南实践活动拉开了序幕。我们到达了烈士公园。刘峰老师对我们进行了部分提问。我们认识到了，我们对红色历史的认识不足。在纪念塔前。我们从新组织了入团宣誓。这一天让我们认识到了我们对那些历史的认识不足。我们对那些在抗战中逝去的先烈心里产生了深深的敬佩。我也曾经是个军人，我明白什么叫军令如山，深刻的体验过舍小家为大家，那些先烈为了我们的中国。牺牲了自己，谁都是有血有肉，娘胎里生出来了，他们有父母，有亲人，有

妻子，有儿子。但是他们义无反顾，我们应该学习他们为国家效力的精神。在国家需要我们的时候，奉献出自己一丝看似微不足道，但是可以众志成城的力量。第二天我们的路线为：新民学会旧址—湖南大学—橘子洲头。今天在出发前，大家都做好了累一天的准备，怀着一种朝圣之心开始了我们今天的形成。首先我们到达了新民学会旧址。在以前，我根本不会想到这就是当时湖南革命的核心组织就在这么一座不怎么起眼的房子里。在这里刘峰老师给我们讲解了新民协会的古往今来。让我们的心中久久不能平静。并且勾起了我们对红色历史迫切学习的渴望。我觉得当时他们所付出的，是我们无法想象的，当时这里周围全是坟墓，四周荒凉。甚至旧址都为原当地农民守祖坟盖的墓庐屋。知道这些历史的时候，我就想到了，“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身……”正因为他们禁受了常人所不能承受的，他们才成就了大业。之后我们来到的湖南大学，刚走进大学就感觉走进了另一个世界，建筑风格与外面截然不同，虽没有夸张到古色古香，但是也别有韵味，有一种厚重，久远的味道飘散在空气中。他们的建筑物都已经有些年代，而且在进入湖南大学的时候，我们浑然不知，感觉大学已经融入到了周围，走着走着我们走到了岳麓书院，哪里是湖南大学的起源，让我认识到文化也是要

调查报告专业考察模板一

学号：专业考察报告报告题目长沙部分旅游区发展的调查报告学院历史文化学院专业文化产业管理1班年级级姓名樊优优年 6 月 3日

目录摘要 (3) 关键词 (3) 调查时间 (3) 调查目的 (3) 调查对象 (3) 调查方式 (3) （一）世界之窗 (4) （二）岳麓书院 (5) （三）太平街 (7) （四）简牍博物馆 (8) 五、结语 (9)

关于长沙部分旅游发展的调查报告摘要：长沙是中国首批历史文化名城，有30 悠久的历史文化，是著名的楚汉名城、屈贾之乡、伟人故里，楚文化和湖湘文化的重要始源地之一，早在春秋战国时期即为楚国雄踞南方的附属地，历代为湖南及周边历代半中心城市，也曾为汉长沙国国都和南楚国都。长沙有丰富的历史文化资源，有太平老街、简牍博物馆、贾谊故居、岳麓书院等，也有现代因素影响下的文化旅游发展景点，有世界之窗、湖南大学、橘子洲头等，但其发展也有许多的发展问题，据此寻求解决之道。关键词：岳麓书院世界之窗太平街简牍博物馆调查时间： 4月17日至22日调查目的：了解湖南世界之窗、岳麓书院、太平老街、简牍博物馆的发展现状，找出其发展优势及不足之处，为其提出相应的发展策略，并为其它旅游业的发展提供借鉴。调查对象：太平街、世界之窗、、岳麓书院、简牍博物馆

调查方式：访谈法、观察法、问卷调查法、资料调查正文：长沙天心文化产业园区处于长沙市天心区的主城区中心，北起五一路、东至芙蓉路、西临橘子洲、南抵二环路，总面积8.5平方公里。园区自4月成立以来，已发展成文化资源高度聚集、文化企业高度集中、文化产业迅猛发展的特色园区。园区既肩负着推动区域经济发展的使命，也承担着推进“文化强省”战略的“领头羊”的重任。一、世界之窗的现状、问题、发展策略（一）现状介绍长沙世界之窗将世界各国的今古奇观、历史遗迹、风光名胜、建筑民居、各种形式的艺术杰作以及风土人情和歌舞表演汇集于一园。景区内100多个景点建筑采用不同比例，为游客创造出一个多层次、高品位、有韵味的游览空间。这里有异域风格建筑与现代商业文化交融的国际商业街，有世界名胜古迹与人类经典建筑荟萃的文明山及文明河，有“惟楚有材”百人群雕与鳞次而立吊脚楼交相辉映的湘江谷，有美国西部风光与印地安文化尽现的欢乐谷，有典雅的欧式建筑与美丽爱情故事联姻的爱情谷，有绚丽多彩、风姿各异的亚洲诸国文化相互浸润的神秘谷，有童趣盎然的娱乐城堡与妙趣横生的超大比例玩具组合而成的儿童乐园……，德国新天鹅城堡、埃及亚历山大灯塔、意大利圣三山教堂，120个世界各国名

山居笔记读后感

山居笔记读后感山居笔记读后感《山居笔记》是当代作家余秋雨先生的一部散文集。作者用一种创新的手法，以散文的创作方式，讲述了大量的历史、文化知识。其内容以文化为主，涉及地理、军事、教育、政治、交通、园林建筑等多个方面，并对此做出一定的阐述以及总结了独特的观点。对于现今如我一般的大多数人来说，紧凑的生活节奏使得我们不可能有时间和精力去设身处地地了解更多的历史、文化知识；更不用说，可以亲自感受千姿百态的人文、地理风貌，从而达到提高自我的目的。而余秋雨先生的《山居笔记》恰好弥补了这一不足。打开《山居笔记》就好像打开了一幅巨幅的画卷。优美的自然、人文景观中不时点缀穿越时空而来的翩翩古人。一股浓郁的古老文化气息铺天盖地而来，却又不会让人感觉到丝毫地压抑。厚重却又奇迹般地让人在不知不觉中为其感染。《山居笔记》的正文部分从“一个王朝的背影”到“历史的暗角”结束，共计十一章。以地域为分割，为我们演绎着华夏古国两千年来不朽的文化剧。第一章，“一个王朝的背影”以承德避暑山庄为点，历史背景以清朝为主而发散，文化内容以民族关系以及西学东传为主。

文如其题，从大清王朝的背影，到中华王朝的背影，最后，以王国维大师作结，展现给我们的是中华文化的背影。第二章，“流放者的土地”，以东北为点，由历史上的刑罚开始，侃侃而谈、娓娓道来，讲述了一段苦难文化的独特风采和魅力。第三章“脆弱的都城”。作者由古宁古塔一圈巨大的城墙展开思索。引申到古今中外的城市文化。一方面，有感于古代绚烂的城市文明；另一方面，作者试探性地对城市文明的兴衰荣没与文化之间的关系做了思考。第四章“苏东坡突围”。该章开篇以一段对话引起回忆。先讲赤壁，再到文章，再到文章作者——苏东坡。作者有感于这位伟大文豪的跌宕生命旅程的同时也充分肯定了他的艺术才情和造诣。通读全章，给人一种作者和先贤跨越千年成知己的奇妙感受。第五章“千年庭院”。这章的点是古今文明的岳麓书院。作者以一个寻幽探秘的姿态，由自然风光入笔，有层次的展示给我们一个岳麓书院人才济济的历史画像。正如朱熹诗云：忆昔秋风里，寻朋湘水旁。胜游朝挽袂，妙语夜连床。浓郁的文化氛围使人们仿佛可以嗅到鼻翼两侧静静的书香、墨香。

游岳麓山心得体会

游岳麓山心得体会岳麓山是长沙市著名的景点，在那里有着许多的美景。接下来是小编为大家整理的游岳麓山心得体会，希望大家喜欢! 游岳麓山心得体会一在长沙的这几天里，最让我难忘的就是游岳麓山。清早，天气凉爽，正是游玩的好时候。我们坐车来到岳麓山下的岳麓书院，一进门就看见了赫曦台，它是一个迎接早晨的太阳的地方，赫曦台两边的墙上分别写着一个一米多高的“佛”和“寿”字，很有气势。绕过赫曦台往里走，两边的厢房是学生的宿舍，窗户是用青竹雕刻而成的，好精致。向前走就来到了大讲堂，讲堂没有门，也没有给学子们坐的椅子。我问爸爸：“为什么没有给学子们准备坐的椅子呢?” 爸爸说：“当时的学子呀，都是坐在地上的!” “地上可脏了。”我说：“他们不怕把衣服弄脏吗?” “当时，讲堂里的地每天都有人打扫，所以没关系的。”妈妈忽然说了一句。讲堂上有两把椅子，一把椅子是给讲授国学的老师坐的'，另一把是给解释国学的老师坐的。在讲堂大柱子的横梁上挂着两块匾，“道南正派”、“学达性天”，这可都是皇上赐的。在这样的讲堂，由两个老师同时讲课，一定很有意思。再向前走就是藏书阁，它是岳麓书院里唯一的一栋三层楼木质结构建筑物，在屋顶的两端各有一只动物，其身上都插着一把剑。这里面包含一个很有意思的故事，传说太阳有九个儿子，最小的儿子是专门治火的，于是就把它请来保护藏书阁，以免发生火灾，可它有一个缺点，就是喜欢吃木头，所以就用两把剑把它押住。其实，这两把剑还可以当避雷针用。听说湖南大学现在的学生们还使用这栋楼，要是我也能上藏书阁学习该多好呀。从藏书阁向左转，就是当时院长住的地方，边上还有个小花园，里面的树木葱葱郁郁，很幽静。上山之后就到了爱晚亭，以前青年时候的毛主席就经常到这里来看书。游完下来，我和爸爸、妈妈依依不舍的离开了“开心山”。这次去岳麓山真让我大开眼界! 游岳麓山心得体会二

岳麓书院考察报告

岳麓书院考察报告、八前言书院兴起于唐，盛于宋，介于官学与私学之间，为我国古代教育发展作出了巨大贡献。岳麓书院历史悠久，自北宋开宝九年 976 年）创办以来，文脉不绝，办学成绩卓著，闻名天下。10 月24 日，旅游局局长张莉带领政协副主席张继华、文史员李涛对岳麓书院进行专项考察，收获甚丰，特此报告，以资参考。、岳麓书院概况岳麓书院位于湖南省长沙市湘江西岸岳麓山下湖南大学校园之中，为我国著名的“四大书院” 之一。它自北宋创始，历宋、元、明、清各代，兴学不变。随着清末改革学制，废书院，办学堂，辛亥革命后改高等学校等，直至湖南大学，均因旧址扩建，千余年来都是湖南高等学府所在，反映了湖湘文教事业的悠久历史，是十分可贵的文物史迹。自上世纪八十年岳麓书院经由湖南大学管理和修复以来，书院延续了千年的教育办学和学术研究传统，成为了全国书院中承继其传统功能的典型代表，被外界誉为千年学府”。二、岳麓书院历史沿革

北宋开宝九年（公元976 年）潭州太守朱洞创建岳麓书院于岳麓山抱黄洞下，初设“讲堂五间斋序五十二间” 。由此奠定了书院讲学部分的基础。咸平二年（公元999 年）州守李允则扩建，书院建筑的讲学、藏书、供祀三个组成部分的基本规制形成。北宋大中祥符八年（公元1015 年）宋真宗召见山长（即院长）周式，并颁书赐额，“于是书院之称闻天下” 。南宋乾道元年（公元1165 年）安抚使刘珙因旧址复建，保持了原有规制。刘珙延请张栻主持教事。随后朱熹自闽专程来访，与张栻论学，首开书院会讲先河。至绍兴五年朱熹出任湖南安抚使，书院“更建于爽垲之地，规制一新” 。其时，“学徒千余人，食田五十顷”。谚曰：道林三百众，书院一千徒' ”，书院规模有了很大发展。元明一代屡有兴废，阳明心学和明代实学相继发扬于书院。据志载元明大小修建活动达廿多次。明廷几次令毁书院，尚未受直接影响。其中修建规模较大而有所发展的：正德年间守道吴世忠重新规划，“以风水未美，迁正学基” ，更书院向，迁大成殿于书院左，并形庙制，拆毁道林寺，以其材修建书院。”因此形成了现存书院前部的基本布局。清代两百多年间，修建更密，志载大小修建活动达数十次之多，且多有朴学大师掌院，传书院经世致用之风。其中较为突出或有所创建的：康熙七年（公元1668 年）巡抚周召南倡修，基本承明遗制。康熙廿三年（公元1684年）巡抚丁思孔再修，次年得康熙

橘子洲有感

橘子洲有感 “独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。”咏颂橘子洲的名句，当属一代伟人毛泽东《沁园春.雪》中这一句最为脍炙人口。据历史记载，橘子洲形成于晋惠帝永兴二年(305)，为江水泥沙长年堆积而成绿洲，因盛产美橘而得名，迄今为止已有1700余年历史。橘子洲，自古以来便是文人骚客吟诗赋词的旅游胜地，古潇湘八景之一的“江天暮雪”就是指的这里，唐代诗圣杜甫登洲之后曾写下了“桃源人家易制度，橘洲田土仍膏腴”的诗句。我们放弃了乘坐电瓶车，从橘子洲南端信步走了起来。橘子洲上植物繁多，高大的樟树和窈窕的柳树星罗棋布，还看到一片由上千株橘树组成的橘林，虽然在寒风中，他们显得光秃、肃杀。但可以想见，在不远的将来，等到春暖花开、橘子红了，橘子洲头必定是一幅五光十色、异彩纷呈的景象。继续往前走，就是有名的朱张渡景点。渡口前，凝望着黄褐色的江面，我脑中浮现出朱熹、张栻两位老先生，搭乘着一叶扁舟从长沙城到湘江对面的岳麓书院授课的景象，这小小的一个渡口，一头牵起大师先贤的广博智慧，一头连着莘莘学子的好学情怀，仿佛是千百年来理学精神得以传承和延续的象征。虽然八百多年前他们开设“百家讲坛”的盛况已经不再，但后世往返橘子洲的世人中肯定多有寻觅他们足迹的追随者。最后的重点肯定是尊那令人叹为仰止的青年毛泽东巨幅雕塑了。雕塑坐西北朝东南，位于橘洲公园的中央，其背面立有大型汉白玉纪念碑，碑的正面镌刻着毛泽东手书“橘子洲头”，碑的反面为毛泽东1925年挥斥方遒的《沁园春.长沙》。与国内众多毛泽东雕塑相比，这座雕塑把毛泽东从神坛上请了下来，展现给我们一个全新而又是真实的毛泽东，那是一个诗意的毛泽东，豪情的毛泽东，也是一个温柔的毛泽东。他沉思的表情、深邃的目光，飘动的长发，俊朗的面容，显得无比生动而又亲切传神。站在雕塑前的广场上，沐浴着冬日的暖阳，我久久不肯离去，凝视着这这位党和国家的缔造者，伟大而又平民的湖南人的塑像，不禁浮想联翩。橘子洲啊，你是一座生命之舟，你扬帆了青年毛泽东才华横溢的诗人气质，也承载了他栉风沐雨、救国救民的远大理想。你的生命，永远与当年那个意气风发、挥斥方遒的青年人连在了一起，脚踏在你的土地上，同为年青一代的我们也仿佛听到了那自强不息、雄浑有力的怒吼，它在催促着我们、指引着我们，要迸发力量、只争朝夕，在党和国家辉煌事业的长河里“中流击水、浪遏飞舟”。