植物的风水功能

植物的运用在风水学中备受重视，一则因为其是“活”物，具有生命力;二来则是大多数的植物都必须依靠阳光而存活，每天接受日照成长、开花、结果，正是成熟与阳气旺盛的表征。而住家居属阳宅，阳气旺盛，自然气场就好。

万物皆有阴阳之分，动物属阳，而植物属阴，但却是阴中带阳、阳中带阴。像花朵就是阴中之阳，因为植物接受阳光照射而成长开花，花朵正是植物的精华。而适合室内养殖的观叶植物多为耐阴性的绿色盆栽，虽是耐阴性，也有区分为阳性与阴性。

阳宅当然就应该多补阳气，多种植阳性的观叶植物最好。如果你不信风水这一套，以科学的角度来看，当喜湿性的蕨类植物长得很好的时候，就代表家中湿气过重，对人体健康有不良的影响。所以，建议家中还是少摆阴性的绿色植物。

室内观叶植物除了有美化、绿化、阳化的作用之外，也有净化空气、释放氧气的好处，有益人体健康。不过，因为绿色不属于暖色系，对于家中有胃疾的人，比较容易引起视觉上阴凉的感觉而引起胃痛。所以适逢辞旧迎新之时，不妨在每株绿色植物上结个红彩带，就会有暖和的作用，而且，年节期间，橘红色饰物也是讨喜的吉兆。

花卉是吸取阳光所形成之精华，也是植物生命过程中重要的一环，就像人最有朝气活力的黄金时期，所以代表着荣华富贵，且花卉及种子在五行上是属“金”，就因为阳气金气很旺盛，故鬼怪及秽气不敢接近。

此外，桂花为文昌神，木兰花朵似毛笔又称木笔文昌花，孔子最喜欢黄莲木，而鸡冠花、菊花代表登科中举等等寓意，所以花卉自古就连接着“功名利禄”、中举而升大官的美意。因此中国人相信，拿花去拜孔夫子与文昌神，则考试必中;拿花去献佛，则子孙受人疼惜有人缘;家中插花或多种花，则读书得第一。

因为可以养在室内的花不多，故常以插花来增添家中氛围与福气。选择开运花卉种类时，以当季盛产的花卉最有能量，气最强;具有吉祥寓意的花卉能博得好兆头;有香味的花卉则能“招来神仙、喜气财神”，让家中充满温馨舒适的气氛。

摆放花卉不要遗忘门口的位置，门口代表着“朱雀”，年底在门口摆放几盆圣诞红，讨喜又补阳气;想为自己招来一点异性缘的人，可以在家中摆放粉红色玫瑰等花卉;只有厨房要特别注意，除非采光良好、通风佳，否则任何花草植物养成要死不活的，那可就会适得其反了。

水果也是开运、招吉且有益健康的年节吉祥摆设。例如，苹果可保“平安”、柑橘类“大吉大利”、菠萝可招“旺来”、柿子则是“事事如意”、柚子“庇佑”子孙、石榴“多子多孙”、桃子“避邪有寿”等等。特别是苹果、柑橘类、香蕉等会散发出自然香味的水果，更可让人觉得清香舒适。

花市中也可购得金橘树、观赏西红柿等等盆栽，平日养在采光良好的阳台，年节期间就可以移至室内摆设，也能有果实累累、福禄满满与多子多孙的吉祥象征。

此外，所谓“开花结果”，种子跟花朵一样“金气”旺，可以补阳避邪，所以年节期间大多人会购买一些瓜子、花生、松子等各类种子来吃或是招待客人，也是有依据的呢。

浅析园林植物的传统文化内涵

学生班级：1118552 学生学号：111855218 课程结课论文 课程名称：园林植物景观设计 题目：浅析园林植物的传统文化内涵 学生姓名：谢雄 专业名称：城市规划 指导教师：吴银玲 2013年12月31日

浅析园林植物的传统文化内涵 摘要：在中国悠久的历史传统文化的熏陶下，园林植物不仅是爱园人士观赏的对象，还成为人们表达感情、寄予情操的载体。人们喜欢在某种植物身上赋予一定的寓意，其间有好恶，也有追求和梦想等。本文将以园林植物的历史文化内涵为主线，浅析人们的情怀与园林植物的关系并探讨植物内涵与寓意在现代城市景观设计中的应用状况。 关键词：园林植物情感文化内涵表达寄托应用现代城市景观设计 1 引言 利用植物进行园林意境的创造就是设计者利用植物本身的自然美（姿、色、味等）通过艺术的构思队园林植物的形象的表达，体现“言外之意，弦外之音”。人们在这种有“情”的环境中自然会产生不同的深度联想，在与景的情感交流中得到心理的满足。 2 中国传统文化中的园林造景思想 2、1 儒家的思想 在中国传统文化中，儒家以积极入世的态度，关心社会及个人的道德修养，维系中国传统社会等级秩序。儒家思想主要表现为：君臣民的礼制观与皇家园林中心和轴线思想一致，以及私家园林中诗情画意的表达。中国古人崇尚“天人合一”、“仁爱”等观念，使人们对自认情有独钟，即有“园，所以种树也”之说。 2、2 道教的思想

道教主张无为，应顺从自然，追求万物的和谐，沉醉于自然山水之中。有“袖里乾坤，壶中日月。凿池堆山，艺花植草均因地制宜，得景随行”之法。 2、3 佛教的思想 佛教崇尚“善行”。禅宗以为一花一世界，一叶一菩提。对一些花木，又处于宗教意义的偏爱，如菩提树、莲花等。主张“一切众生皆有佛性”，在修持方法上重视人的“悟性”。 2、4 民间风水说的思想 风水说源于易学的阴阳学说，核心是强调整体环境模式。对庭院园林等的周边环境重于建筑本身。认为建筑的外部环境是一种封闭（四周为山），有开放（树木疏密有致）的园林化空间，而山林寺庙更是如此。风水学说反对伐木，认为不吉利。这是先人对生物链中环环相扣的感性认识。其总则是为了舒适，借以保证建筑环境的清洁和宁静。还有许多规定，如大门钱不种植大树（阻挡阳光、出入不便、找雷击）。“东种桃柳、西种栀榆，南中梅枣，北种李杏”等，看似无稽之谈，实则多为植物生长的特性总结。 3 园林植物的传统文化内涵 3、1 比拟联想，植物人格化 在园林植物中，广泛被园林采用者首推松柏。孔子说：“岁寒，然后知松柏知后凋”《论语·子罕》；《荀子》中又有：“岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子”，这里很清楚把松、柏的耐寒特性，比德于君子的坚强性格。与松、柏精神近似的有水中荷花。宋代周敦颐《爱莲说》更把荷花“比德”于君子“予独爱莲出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香

风水理论对园林的影响

用心专注服务专业风水思想对中国传统园林的理论产生了深刻的影响，中国传统园林的选址、园林规划布局、园林植物的种植培植、园林借对点补组景手法、水口园林等，都是从风水理论中借鉴和变化而来的。 风水，又名堪舆、相地术、阴阳术、青乌术和青囊术，是中国一种独特的文化现象。其主要内容是如何确立民居、村落和坟墓的位置、布局、朝向，以求为自己和后代获得好运的理论和方法。它是中国古代人在长期的社会生活和生产实践中总结而成的关于“环境选择”的 学问。近十多年来风水理论研究不断升温，在建筑学、地理学方面的研究成果显著。但风水对中国传统造园理论的影响尚未引起足够的重视，而这正是风水理论研究中具有重要意义的内容之一，也是中国传统园林理论研究中必须涉及的重要问题，对今天的园林建设及保护工作也极具重要的现实意义。本文拟对此进行探讨，敬请方家指正。 一、园林选址 园林选址是造园的首要工作，也就是“相地”，进行造园前的园林环境选择。中国传统园林的选址理论无疑受风水理论的支配和影响，深得其精要。北宋时著名皇家园林“艮岳”的选址就是按风水理论来进行的。南宋张淏《艮岳记》记载宋徽宗刚登上皇位时，没有皇子，于是询问擅长风水的堪舆家，言“京城东北隅，地协堪舆，但形势稍下，

用心专注服务专业倘少增高之，则皇嗣繁衍矣。”[1] 八卦中东北方为“艮”，据《易经》，“艮”与子孙宗族的兴旺相关。由低变高，唯一的办法是筑山，一座以堆山为主的皇家园林开始兴筑，精于绘画的宋徽宗亲自规划，园成题名“艮岳”，并引开封城中的景龙江水入园，使之成为一座具有诗情画意的山水园林。 从明代造园理论巨著《园冶》书中关于园林选址（相地）的理论，可以看出风水思想的影响，书中写道：“园基不拘方向，地势自有高低；涉门成趣，得景随形，或傍山林，欲通河沼。探奇近郭，远往来之通衢；选胜落村，藉参差之深树。村庄眺野，城市便家。新筑易乎开基，袛可载杨移竹；旧园妙于翻造，自然古木繁花。如方如园，似扁似曲；如长弯而环壁，似扁阔以铺云。高方欲就亭台，低凹可开池沼；卜筑贵从水面，立基先就源头，疏源之去由，察水之来历。……架桥通隔水，别馆堪图；聚石垒围墙，居山可擬。……相地合宜，构园得体。”[2] 从这些文字可知，园林选址是因地制宜，依地势高低曲直布置园内景致；依山带水，以山水为基本结构，山因水活，水随山转；遵从风水理论厌宅“卜筑”的原则，选择一种“天时、地利、人和”的理想环境，以求得心理上的平衡。 《园冶》在“相地”过程中把造园地分为山林地、城市地、村庄地、郊野地、傍宅地、江湖地六种类型，尤以山林地、村庄地、郊野地受

盘点10种能改善家居风水的植物_图文.

盘点10种能改善家居风水的植物 风水师历来都对花卉在家居风水布局当中的作用比较重视。用得好，花卉可以调心养性、旺宅旺丁;用得不好，花卉也会妨主，害人。那么究竟应该怎样摆放花卉，又该摆放哪些花卉，才能令我们的居所风生水起呢? 家居中，客厅、饭厅、书房、卧室、阳台各个位置的花卉摆放和品种各有其规律，现分述如下： 客厅：客厅宜选用的品种有富贵竹、鸿运当头、蓬莱松、七叶莲、发财树、金钱树、招财树、君子兰、兰花、仙客来、桔等。这些花卉蕴涵吉祥如意、聚财发福之意。 富贵竹 富贵竹又称万年竹，其叶片浓绿色，长势旺，栽培较为广泛。一般多用于家庭瓶插或盆栽护养，特别是从台湾流传而来的“塔状”造型，又名“开运竹”，观赏价值高，颇受国际市场欢迎。 鸿运当头

鸿运当头是凤梨科的花卉，花在株顶或中部开放。鸿运当头花叶繁盛，花色红艳，很有喜庆的气息。 蓬莱松 蓬莱松是多年生常绿灌木,极适于盆栽观赏。暖地也可布置花坛。它栽培管理简单，而且耐阴性好，适于中小盆种植用于室内布置，同时也是插花衬叶的极好材料。 七叶莲

七叶莲耐寒耐旱性强，是常绿蔓性灌木，分枝多，茎节处生有气生根，掌状复叶互生，有小叶7～9片，长椭圆形，深绿色，叶柄细。花淡黄绿色，秋冬开花，浆果红黄色，春季成熟。适合庭院美化或盆栽。 发财树

发财树是常绿乔木，树高8-15米，种於盆栽多不超过2米。掌状复叶，小叶5-7枚，枝条多轮生。花大，长达22.5cm，花瓣条裂，花色有红、白或淡黄色，色泽艳丽。室内观赏多作桩景式盆栽。 金钱树 金钱树为多年生常绿草本植物，是极为少见的带地下块茎的观叶植物，原产于热带非洲。我国于1997年从荷兰引进，在广州芳村和顺德陈村露面。金钱树叶质厚实、叶色光亮，宛若一挂串连起来的钱币。故以此得名。 招财树

苏州古典园林植物景观的风水分析

苏州古典园林植物景观的风水分析 风水，又称堪舆、卜宅、相地、形法、青嚢、青乌等，是我国特有的一种地域传统文化。由于受社会发展、科学水平以及大众认识等诸多因素的限制，风水学曾被认为是“迷信”、“伪科学”。随着国内外对中国传统理论的进一步深入探索，人们发现风水学实际上是集地理学、生态学、建筑学、美学、哲学、景观学等于一体的综合性、系统性很强的设计理论[1] ，中国古代园林的典范苏州古典园林即渗透着风水理论的影响。 风水的宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，进而改造自然，创造良好的居住环境，赢得最佳的天时地利人和，达到“天人合一”的境界，而这又与中国古典园林的造园思想不谋而合。近些年来，大量现代西方观念和理论提供了认识事物的新视角，然而进入中国历史的研究中却发现并不适用，当代著名史学家俞英时认为：“最好是尽量先从中国旧传统中去求了解”。因此，在当今以建设“人与自然和谐”的生态城市为目标的社会，结合中国传统文化的风水学对中国古典园林进行诠释成为国内外研究的一个新方向。在中国古典园林中，只有通过合理、恰当、巧妙的配植植物，园中的山、水、建筑才有灵韵。植物作为唯一具有生命的造园要素，其自身以及所营造的植物景观与风水学有着密不可分的联系。 1 阴阳论 “阴阳”萌发于古代先民观察天文地理的经验理知，只作为太阳日光向背的意义而出现，向 日的为阳，背日的为阴。阴阳一词典出《诗经?公刘》中“既景乃冈，相其阴阳”，描绘周民辩方证位，规划营宅[2] 。随着人们认识的不断提高，阴阳论逐渐演化为一种哲学概念，最早见于《易经?系辞》：“一阴一阳之谓道！”。而后“阴阳合则生，阴阳离则灭。阴阳错则变，阴阳平则恒。”这两句解释了自然界和人类社会是两种互相对立消长，矛盾而又统一着的动态平衡势力，包括宇宙万物。如日月、昼夜、明暗、动静、内外、男女、刚柔、迟速等等[3] 。古典园林中的植物景观并非是随意安排的，而是处处体现着一种阴阳平衡的和谐之美。 1.1 植物方位 清?高见南《相宅经篡》：“东种桃柳，西种栀榆，南种梅枣，北种奈杏"。还有“青松郁郁竹漪漪，色光容容好住基”，“白兰屋前种，美花香气送”，“向阳石榴红似火，背阴李子酸透心"等说法，虽然这些要求貌似只符合风水理论，事实上却具有科学道理，完全符合所栽植物的生态习性。园林植物阳生树是“阳"，阴生树是“阴"，那么将阴生树置于北面，阳生树置于南面或阴生树置于阳生树下，这样互相搭配，正是体现“阴阳合则生"的规律 [4,5,6] 。陈从周的《续说园》中：“牡丹香花向阳斯盛，须植于主厅之南。"开朗旷达之地，早晨受初升之旭日，傍晚又可得到晚霞的光照，宜栽喜阳之花木。《花镜》：“松柏骨苍，宜峭壁奇峰"，完全符合松柏类耐旱不喜湿的习性。 因此，在古典园林里牡丹向阳作台，衬以文石阑干；墙阴植如女贞、竹类等耐寒植物；背阴且能略受阳光之地栽植桂花、山茶之类；阶下石隙中，植如沿阶草等常绿的阴性草；池沼低洼处则点缀垂柳等等。 1.2 均衡景观 中国古典园林向来以含蓄为美，尤其是占地通常较小的江南古典园林，其植物景观形成的空间是运用植物本身以及同其他造园要素结合所创造出的一个“阴阳平衡”的天地，它包含着一系列对立而又统一的因素，运用欲扬先抑、藏露相融、以少胜多、小中见大、虚实衬托、动静结合等模式[7] ，采用借景、对景、点景、补景、障景等手法[8] ，增加空间层次感，从小空间创造出大空间，使室内外相通、相透、相补，整个空间布局在同一中有变化地营造出一种“阴阳和谐” 之美。

试论园林植物景观的特点及其在造景设计中的应用

试论园林植物景观的特点及其在造景设计中的应用 工程管理系 园林技术专业郑颖 摘要：应用乔木、灌木、藤本及草本植物来创造景观，充分发挥植物本身形体、线条、色彩等自然美，配植成一幅幅美丽动人的画面，供人们欣赏，这就是“植物造景”。现代园林以植物造景为主已成为世界园林发展的新趋势。 关键字：园林植物特点造景手法植物景观的应用 植物景观设计是现代园林规划设计的主体部分，在园林景观设计中占有举足轻重的地位。利用园林植物突出园林个性，表现地方园林特色早为前人所运用。所谓“绿”主要是体现在植物上，应用乔木、灌木、藤本及草本植物来创造景观，充分发挥植物本身形体、线条、色彩等自然美，配植成一幅幅美丽动人的画面，供人们欣赏，这就是“植物造景”。 园林植物配置与造景就是运用自然界中的乔木、灌木、藤本、竹类及草本植物等，在不同的环境条件下与其它园林要素有机组合来创造景观，使之构成一幅既符合生物学特性又具有美学价值的生物立体画，供人们观赏、游憩。 在中国传统园林中，植物是四大造园要素之一，英国造园家B.Clauston提出：“园林设计归根结底是植物材料的设计，其目的就是改善人类的生态环境，其它内容只能在一个有事物的环境中发挥作用。” 因此，现代园林以植物造景为主已成为世界园林发展的新趋势。 西方古典园林以规则式园林为主，园内的山水树石，出于理性主义哲学的主导而表现一种“理性的自然”和“有秩序的自然”。1960年后，英国很多中产阶级在私人住宅中，根据主人的不同爱好及年龄，创造了各种小花园，如微型岩石园、微型水景园、花境、小温室等，并相应地培育了与这些微型植物景观相适应的低矮植物材料，这些植物被修剪成各种几何形体和鸟兽图案，体现着一种“人定胜天”的思想。进入18、19世纪，一些经济发达的西方国家开始到国外搜寻植物。就以英国为例，原产英国的植物种类仅1700种，可是经过几百年的引种，至今皇家植物园丘园中已拥有5万种来自世界各地的活植物。随着经济的发展，人们渴望自然、回归自然、创造自然的植物景观已成为趋势和潮流。一些国家在植物造景时常喜欢大片栽植同一

园林风水格局

园林风水布局 风水，又名堪舆、相地术、阴阳术、青乌术和青囊术，是中国一种独特的文化现象。其主要内容是如何确立民居、村落和坟墓的位置、布局、朝向，以求为自己和后代获得好运的理论和方法。它是中国古代人在长期的社会生活和生产实践中总结而成的关于“环境选择”的 学问。近十多年来风水理论研究不断升温，在建筑学、地理学方面的研究成果显著。但风水对中国传统造园理论的影响尚未引起足够的重视，而这正是风水理论研究中具有重要意义的内容之一，也是中国传统园林理论研究中必须涉及的重要问题，对今天的园林建设及保护工作也极具重要的现实意义。本文拟对此进行探讨，敬请方家指正。 一、园林选址 园林选址是造园的首要工作，也就是“相地”，进行造园前的园林环境选择。中国传统园林的选址理论无疑受风水理论的支配和影响，深得其精要。北宋时著名皇家园林“艮岳”的选址就是按风水理论来进行的。南宋张淏《艮岳记》记载宋徽宗刚登上皇位时，没有皇子，于是询问擅长风水的堪舆家，言“京城东北隅，地协堪舆，但形势稍下，倘少增高之，则皇嗣繁衍矣。”[1] 八卦中东北方为“艮”，据《易经》，“艮”与子孙宗族的兴旺相关。

由低变高，唯一的办法是筑山，一座以堆山为主的皇家园林开始兴筑，精于绘画的宋徽宗亲自规划，园成题名“艮岳”，并引开封城中的景龙江水入园，使之成为一座具有诗情画意的山水园林。 从明代造园理论巨著《园冶》书中关于园林选址（相地）的理论，可以看出风水思想的影响，书中写道：“园基不拘方向，地势自有高低；涉门成趣，得景随形，或傍山林，欲通河沼。探奇近郭，远往来之通衢；选胜落村，藉参差之深树。村庄眺野，城市便家。新筑易乎开基，袛可载杨移竹；旧园妙于翻造，自然古木繁花。如方如园，似扁似曲；如长弯而环壁，似扁阔以铺云。高方欲就亭台，低凹可开池沼；卜筑贵从水面，立基先就源头，疏源之去由，察水之来历。……架桥通隔水，别馆堪图；聚石垒围墙，居山可擬。……相地合宜，构园得体。”[2] 从这些文字可知，园林选址是因地制宜，依地势高低曲直布置园内景致；依山带水，以山水为基本结构，山因水活，水随山转；遵从风水理论厌宅“卜筑”的原则，选择一种“天时、地利、人和”的理想环境，以求得心理上的平衡。 《园冶》在“相地”过程中把造园地分为山林地、城市地、村庄地、郊野地、傍宅地、江湖地六种类型，尤以山林地、村庄地、郊野地受风水思想影响最深，最能体现风水理论的环境景观要求。如山林地：“园地惟山

植物与风水

植物与风水——浅论植物的生物场对风水的影响和应用风水学，就是人类的生态环境学，堪舆学，就是环境选择学。绿色植物是人类赖以生存的生物键和食物链的最基础的一环，人类须臾也不能离开它。人的一生离不开绿色环境。高质量的绿色环境在人类的生存中显得相当重要，植物构成的“生物场”对人类的精神、情绪、身体健康、长寿等有十分重要的影响。在我从事园林设计，与植物打交道的三十多年来，对植物所产生的“生物场”进行研究并应用，积累了一些肤浅的认识。通过对植物的灵性，植物与人生，植物的相克相生，植物与阴阳、植物与五行、植物与八卦、植物的生物场（风水场）的应用及植物与风水之谜的探索等问题作初步探索，现作抛砖引玉的浅论，以飨同道。 一、植物是有灵性的植物是有灵性的、有生命的，植物之间存着一种场－生物场。经过科学测定证明，植物是有血型的、植物之间有着一定的亲缘关系（也就是植物分类学上的科、属、种）。它们有语言、有情绪、有喜怒哀乐。如折断枝条，它马上释出愤怒的“波”；当奏起乐声，它会发出和悦的“波”。在天台山和南华寺等寺庙常见有一种叫“细叶紫薇”(Lagerotoemie)的植物，当人们抚摸它时，它的枝叶会摆动不止，群众叫它–怕痒树。我国南方生长着一种叫“含羞草”的植物，只要你一触动它，它就马上把叶子收拢起来，可见它的生物电流是十分强的。广东罗定有一种植物叫“风流草”(Mimese SP.)，在有风吹拂时，它的小叶子不停地翩翩起舞……。植物有预见性，有预知力。它比人类这个“万物之灵”更灵。它可预知地震、干旱、风雨，预报自然灾害。能协助破案、预报凶与吉。如抗日战争时期，竹子大量开花。中华民族面临一次大劫难，从而可见植物不仅是有灵性的，而且有特异功能。植物是有感情的。当主人家逢吉时，家中摆放的花草，亦会生动勃勃、开花不断；当主人家逢遭不幸时，就会花落凋零、生长不景气。又如，每逢我出差回来，有一种虎耳草科叫玉绣球的植物，会用无声的语言，搭拉着叶子，似向我诉说：“你出差去，家里人淋水不足，令到我十分难受……。” 在练气功时，对树采气，若被你采气的树太弱小时，它会出现叶子下垂，一副很疲乏的样子。二、植物与人生不同国家、民族、生活、习惯不同，对植物的认识和态度不同。如欧洲人喜欢紫色花，中国人喜欢红色，认为红色是热情，大吉的象征。中国尊祟菊花(Dendronthem Poritoerum)，称它为谦谦君子。而英国人就讨厌菊花，认为它是报丧的花。中国人、印度人认为莲花(Numphasea SP.) 出于污泥而不染，是“圣洁之花”，而与中国一衣带水的日本却认为它是下贱不洁之物。欧洲人通常用柏树布置庭园，而在中国，只有在陵园墓地才常见到它。同是鲜花，不同场合却有不同的用途，如母亲节送上康乃馨(Diamthus Caryophgllus.)，父亲节奉上的是石竹花(Diamthus Chinense.)，对情人送的是玫瑰花(Rosa rngose.) ，对结婚新人送上的是象征百年好合的百合花(Liuum broeynii.)。若到医院探望病人绝不会送唐菖蒲(Geadiotus bghrndus. 又名剑兰)，因剑兰寓意有挨割宰之嫌。店铺开张，忌送茉莉花(Sasminum Sambao.)，因茉莉花的谐音为“无利”（有亏本的寓意）。广东电白等地风俗认为白花为生男、红花为生女的象征，如那家喜欢生女孩子，你送白花，他就不欢迎，你送红花，他就高兴！可见，植物与人关系密切，它与天地、日月、人类，共存于宇宙间，它与人同是灵界之生灵。三、植物与阴阳天地万物分阴阳，植物亦遵循着这个恒定法则或「生或灭，或无果结或死亡。如白兰、玫瑰、茉莉、梅花、牡丹、芍药（属喜阳的植物），你把它安置在阴湿的环境中，它就长不好或无花开。杜鹃、菊花是喜阳植物，这类植物在阳光下，要有1800个勒克斯光照度才能开正常之花，否则，即使你再勤恳给它淋水施肥，亦无济于事。大岩桐、茶花、桂花、夜合、含笑这些花卉，不要1800个勒克斯光照度，不用直射的阳光亦能开花，这类属中性植物。其中茶花、桂花阳中要阴，夜合、含笑、大岩桐要阴中带阳。文竹、龟背竹、万年青、绿梦、蓬莱松、巴西铁等要100个勒克斯或几十个勒克斯光照度亦能生长正常，此类植物较长期放置室内，属阴生植物（图略）。从上可见，植物分阴阳，如反逆它，这生物场受到破坏，将失去平衡、呈凶相。在日常家居中，把植物放入室内摆设已成时尚风气。在工作之余，面对绿色植物生意盎然，确实感到调心怡情，赏心悦目。但因植物有阴阳，有些有毒的花卉，如香港有好几本风水丛书及电视风水节目中，介绍用万年青、黄金葛、喜树蕉、作为“旺宅”材料，其实它们均是有毒的天南星树植物，晚上进行“呼吸作用”呼出二氧化碳、污染斗室、与人争氧气。可以讲它们根本不“旺宅”，而且此举为引狼入室。所以，这类植物切莫引人室内，否则，事与愿违！还有夜来香，

你不懂的植物阴阳风水

植物的阴阳法则和相生相克的自然规律 五行属金的植物： 桔子，吊兰、九里香、瑞香、水仙花、银桂、白丁香、玉棠春、夜来香、乐昌含笑。 五行属木的植物： 南洋杉、兰草、雪松、阴香、松柏、富贵竹、橡胶榕、龙骨、荔枝、观音竹、柳杉、冬青、黄杨、龙眼、柏树、巴西铁、仙人掌。 五行属水的植物： 荷花、睡莲、美丽针葵、三药槟榔、美人蕉、重阳木、榕树、福

建茶、罗汉松、海南蒲桃、鱼尾葵、君子兰、竹柏、棕竹、龙柏、万年青、龙骨等。 五行属火的植物： 红铁、龙血树、木棉、凤凰木、红桑、火石榴、梅、桃花、红杏、火棘、火焰木、红菊、紫藤、红花洋紫荆、大红花、宝巾藤、红梨、紫薇、红铁、丹桂、樱花、红枫。 五行属土的植物： 黄槐、铁刀木、腊肠树、五桠果、黄菊、萱草、南天竺、佛肚竹、、米兰、黄蝉、龙爪槐、黄素馨、洒金榕、花叶莲翘、金心吊兰、黄柏、金桂、含笑、黄连、无忧树、黄芩。 植物学家测定，慎用的植物，包括促癌、导致过敏、有毒的花木；天南星科花叶万年青、黄金葛、白蜡烛也叫一帆风顺、醉鱼草、龙骨、勒海棠(虎剌)、夹竹桃、非洲茉莉、马钱子科植物、羊角扭、鱼藤、见血封喉、闹羊花、大茶药、漆树、曼陀罗、马兜铃。 植物的阴阳五行生长有定律: 小麦与水稻五行磁场一阴一阳，生长规律相反，小麦五行磁场为阳、右旋穗向上长，白天生长，性温；水稻为阴、左旋、开花从上而下，穗向下垂，夜晚生长，性寒。 再如： 相克的植物：葡萄与榆树、松树（葡萄种植在松树下结果很少、生长在榆树旁边结出的果味是酸的）相克、水稻与竹子相克、水仙与铃兰相克。

相生的植物： 檀香与西榄相生、绿豆与水稻相生、毛叶莠竹与杉树互生。 人与植物之间也存在着相往相克的易理现象，植物的五行、阴阳、色彩不同，对人体健康也产生不同的调治作用。 植物五行摆放： 金性植物，放置西方，宜助肺。 木性植物：栽养在东方、利益肝。 火性植物：培植在南方，有利益于心脏健康。 土性植物：根据后天卦理多种于中央，能养胃健脾。 水性植物：生长在北方，能补肾、治疗肠道。 阳生植物宜靠近窗户摆放，阴生植物要置于阴凉通风处培养。

风水学在园林景观中的运用

风水学在园林景观中的运用 发表时间：2019-06-17T16:51:17.170Z 来源：《防护工程》2019年第5期作者：张荔 [导读] 风水学的理念和设计主要为了让人们能够获得最佳的位置、方向等，尤其在具有中国特色风景园林中，风水学运用更为广泛。 浙江绿城利普建筑设计有限公司浙江杭州 310000 摘要：中国古典园林享有世界“园林之母”的称号，这不仅得益于其悠久的发展历史，同时也得益于其精湛的造园技术。其中风水学作为中国古代特有的一种文化，在园林建造中也运用广泛，本文将结合《易经图典》中的风水谈一谈风水在风景园林中的应用，其结论希望可以指导今后的园林设计。 关键词：风景园林；风水；应用 风水来源于我国古代先民观察和改造自然的体验，它将人看作是自然的一部分，即“天人合一”，主张人与自然和平相处，要求人居住环境与自然环境相互调整。作为现在地理考察的一种方法，风水学能够测定自然环境以及地势变化。一般来说，影响人身体健康以及生产生活的两个最大因素就是风与水，风水与人们的生活环境息息相关。作为园林设计的重要指导方向，风水学的理念和设计主要为了让人们能够获得最佳的位置、方向等，尤其在具有中国特色风景园林中，风水学运用更为广泛。 1 风水与设计研究现状 风水又名堪舆是满足人视觉感官的一项追求，更是人们内心对美好生活的追求与向往，精神寄托。对于风水文化与景观园林的关系研究，不是想要将风水文学来定义为科学的景观设计方法，而是将古人积累的经验与现代人的科学技术相结合，其结论能更好的服务于园林景观设计，挖掘风水与设计心理学之间的关系。营造适宜人们生活工作的环境氛围。从古至今，对于风水文化的探究从未停止过。一直以来风水便是一个有争议的话题，不能简单用迷信否定风水的内涵，也不能因为太信奉风水文化而不顾眼前实际，风水文化是中国古人经过长期积累下的经验之谈，上世纪80年代之前，风水学在中国大陆几乎为禁忌话题，但在中国台湾、香港和新加坡，风水理论得到了传承。 环境营建形态理论与诸多因素有关，生物是环境的自然选择的结果，而人类也未曾逃脱自然的束缚。人类渴求通晓未来的能力，观察事物天象瞬息万变，总结其规律。根据时代所追求的物质不同，风水文化的变化也是随着时代所改变。风水文化字面意思来看便是人与自然的关系，山川、湖泊、土地、绿植每个自然元素存在的位置均是自然空间的划分与阻隔。古时人类临水而居，水是生命繁衍的象征， “水能载舟、亦能覆舟”体现了水在风水文化中的重要地位。 2 风水在造园思想上的体现 从风水的角度来看，真正的风水就是遵循自然，人是作为自然界中的一部分存在的，因此人与自然应是和平共处的，人们的生产生活是不能逆天而行的，应遵循自然界的基本规律，人的力量是对抗不了自然界的力量的，人不能妄想通过自身的力量来对抗自然。但是可以在顺应自然基本规律的基础上，对自然环境进行一定的改造，创造出能满足人类身心需求的生活环境。这恰好与中国古典园林的造园思想不谋而合（图1）。中国古典园林崇尚自然式园林，是对第一自然的一个模仿，将人工的痕迹降到最低，力求再现自然，而不是超越自然，改造自然，一直追求一种“天人合一”的完美境界。在人与自然完美融合之后，就产生了自然美，而这种自然美也逐渐渗透到了园林的各个方面，例如建筑、园林的布置以及植物的搭配等等。正因为风水思想的融入，使得中国古典园林有着自己独特的韵味。 图 1 理想风水模式图 3风水学在风景园林建设中的应用 3.1 回归自然、崇尚自然的风水理念 自古以来，我国的风水学遵循自然规律，被认为是天道。在人们的观念中，将自然力量赋予了崇高的意义，是人与自然的完美融合，也被作为影响生活的重要因素。风水学的运用完美展现了中国园林的诗情画意，突出园林的天然美，表现美好的生活环境，使园林设计具有美好、舒适、生态以及长久的多种特点，给人们轻松愉快、心旷神怡的感受。现代社会， “以人为本”的思想更深入人心，园林设计讲究结合人文精神和园林景观。需要人们基于顺应自然规律的条件下，把握方法并找准切入点加工和改造自然环境，从而构建整个生活环境，实现天人合一的和谐境界。基于人的感知，发挥人的改造力，结合景观的人文价值合理地改造自然环境遵循自然规律，在设计中融入风水的精髓和审美情怀，最终使人与自然和谐共处。 3.2 顺势而为、因地设计的风水核心 风水学的主要内容就是依据环境特点准确地把握并进行环境因地设计的改造措施。所以，需要以“场地—— — 理念—— — 场地”的拟合过程为遵循的首要规律，切实进行场地环境的勘探工作，进而依据场地的具体情况和特点设计园林景观，综合进行整个工地的施工，防止在施工过程中破坏环境，依据人与自然的和谐发展设计规划园林，风水学基于自然环境原有面貌使景观园林达到最佳效果，实现源于自

(整理)办公室植物对风水的影响.

办公室植物摆放对风水的影响 现代办公室中，几乎绝大多数都会摆放盆栽植物等，因为植物不仅可以让人赏心悦目，缓解工作疲劳，净化工作环境，舒缓工作中紧张的神经，在风水说上，它们还可以做到趋吉避凶功效。那我们办公室盆栽植物如何摆放呢?广雅装饰风水设计师在这方面一直做得很好，深受合肥众多业主的认同，下面编者就把我们的一些经验介绍给大家： 在选择办公室植物时，应该选择叶子较大的植物，因为窄小的植物叶子会吸收人体的能量，只有宽大的叶子才具有挡煞气的作用，且叶子宽大的植物还能吸收空间中的晦气，将不利于运势的能量吸走，从而起到调节环境，提升运势的作用。大叶植物如发财树、富贵树、宽叶榕、七叶莲、棕竹、仙客来、君子兰等都是上佳之选。 植物的摆放位置可以选择在大门的玄关位置、洗手间旁边、走廊上也可以摆绿色的植物，能帮助挡煞也可以有聚财的作用。而在墙角就可以摆放吊兰，能帮助化棱角。如果办公室正对的是墙壁或者玻璃，都可以摆放藤蔓类或者阔叶类的植物，不能放置假花假草。如果后背是墙壁的话，可以选择张贴一系植物的装饰画;如果背后的是玻璃，特别是通透的玻璃，可以摆放剑兰在此，可以化解小人，避开口舌之战。在玻璃上贴红色或者绿色的植物贴纸，也能让人轻松愉快。

不适宜在办公桌上摆放难养的植物，应该摆放让人生机勃勃的植物，能提升自己的精神。带刺的植物也不适宜摆放，会让人际关系运势受到影响。 摆放植物时，要避免将其放在人经常通行的地方。否则其伸展的枝叶可能会阻碍人们的通行，而且经常为人惊扰，也多植物生长不利。此外植物尤其不能放在办公室的中央，否则就形成了困字格局。 办公室内也不宜种植攀爬生长的藤蔓性植物，因为这样容易使空间过于潮湿，而且还会滋生虫类。从风水的角度来看，藤蔓性植物容易引起口舌之争，从而影响团队的凝聚力。

浅谈园林与风水之间的关系

浅谈园林与风水

浅谈园林与风水 摘要：信息时代的景观设计是人类对其整体生态系统中各景观元素的主动设计和谐调过程，在城市环境日益恶化的今天，景观设计问题越来越受到人们的重视，追求理想环境成为人类生活的永恒主题。而追求理想环境为目标的风水思想有着它不可忽视的现实意义，本文通过分析风水景观选址的沿革与意义，揭示了中国传统建筑选址的理想模式，并结合现代生态化设计从科学的角度对风水进行了解释，试图探讨理想景观的选址与风水的关系。 关键字：风水景观设计生态选址 风水是中国独特的一种复杂的风俗文化。对于风水的性质，不同人有不同的看法，尹弘基认为“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址与布局的艺术，不能按照西方概念将它简单地称为迷信或科学。这种独特的选择地点的中国系统，具有科学的成分，也有迷信的成分。”个人比较认同此种观点。现如今，随着社会经济的发展和人民生活水平的提高，人们对风水已经开始从传统的认识上升到科学的分析利用风水。风水越来越受到使用人群的重视。在园林设计中，我们要充分考虑整体的设计与各个园区的功能与整体的关系，还要结合当地地形特点、民俗风情和生活习惯等进行设计，以创造出既有很高观赏价值和很强的实用功能，又与周围地理环境和文化环境相协调的和谐的较完美的环境空间。这就与风水紧密联系在一起。下面就风水在园林中的应用简要谈一下园林与风水间的关系。 一、园林选址与风水 风水中四灵方位之说，即阳宅龙穴宝地为“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”即住宅后有靠山，前有草原，左边有稍高山冈，右边地势须低平，呈环抱状。四灵之说，反映了中华古人对地质、地理、生态景观、建筑等的综合观念，这是一种“天人合一”的地理观，被西方科学家称为“东方文化生态”。中国古代的园林艺术跟绘画一样，强调“水随山转，山因水活”。明末造园名著《园冶》中也提出“园基不拘方向，地势自有高低得景随形，或傍山林，欲通河沼，远来往之通衙；选胜落村，藉参差之深树。村庄眺野，城市便家。相地合宜，构园得体。”以山为园林的骨架，以水为园林的血脉，灵活多样地构建园林空间。这与风水学说所追求的美学环境思想是一致的。中国四大园林之一的承德避暑山庄借助自然和野趣的风景，形成了东南湖区，西北山区和东北草原的布局，正体现了风水学中的四灵方位说。 二、园林规划与风水 古代园林的“立基”即如今所说的规划，在风水的影响下，我国比较典型的古代园林布局也大都是主体建筑倚山居北，而把人工湖或池塘建在南部。如中国古典园林集大成之地苏州园林的苏州耦园，东花园水池，自北而南狭长似带，南端有一个卷棚歇山式水阁“山水间”，三面临空，给人以溪流不尽之感。耦园双照楼靠东临河，东、南、西三面都有窗，可远眺朝晖夕影、青山黛痕，俯瞰东园的山水花木，别有一番情趣。风水不仅在古代园林中占有重要地位，在现代园林规划中，风水仍是不可忽视的要素之一，如今在传统风水中演化发展的景观风水，将传统风水中的朴素真理与现代环境景观学互相嫁接、诠释，更好的为人类服务。 三、园林造景与风水 中国传统园林的造景，因地制宜，极富变化。主要表现手法有借景、对景、框景、添景等，这些手法均与风水理论有着很深的关联。下面就以借景为例对园林造景与风水的关系做一简要介绍，借景的目的是把各种在形、声、香上能增添艺术情趣、丰富画面构图的外界因素，引入到本景空间中，使景色更具特色和变化。它对扩大空间、丰富景观效果、提高园林

庭院植物的风水宜忌

庭院植物的风水宜忌 植物是有灵性的，庭院的规划应注意运用植物的灵性、植物的阴阳属性。庭院建设、花草树木、假山流水的组合布局要符合风水的要求，这样就能有利于身心健康和财运事业，这也是传统风水学中朴素的环境景观意识。 一、有利的树木景观 1、高树般齐，早步云梯。 2、凡是住宅，周围树木的枝叶倾向房屋生长的便吉利，若都背向住宅朝外生长的便不利。 3、西北为乾，树有木精，住宅的西北方有大树可以保护住宅主人。 4、住宅周围有竹林，属于吉兆。竹子总是成群生长，枝叶茂盛，四季长青，改善环境调节风水的功能很强，所以又叫做“风水竹”。竹子的繁殖能力很强，如果土壤肥沃、雨水充沛，几根竹子不用几年就会成片成林，所以竹林茂盛也是环境优越的表现。相反，庭院周围的竹子如果生长稀疏，表明环境不好，对人的身体健康也不利。 二、树可利人，亦可克人，应趋吉避凶 风水中论及树木与人的吉凶时，有很多口诀，如：“木弯抱，清闲享福；门前桃树，贫穷酗酒；门前垂杨，披髯悬梁；高树般齐，早步云梯；竹木回环，家足衣丰意”。 1、树干忌立于门窗前。 2、忌大树遮门窗——不利于通风避凶，树阴属阴。 3、忌大树下建小屋。

4、不吉形态的树，忌在门窗视野常见处，如肿瘤树，朽枯空心树，藤缠“缢颈树”，歪头倾斜树等。 三、房屋周围不可有细藤 曾见过一些房子让密密麻麻的细藤爬满整间房屋，乍看之下，的确有欧洲古堡似的浪漫，但这在风水上来说是非常不好的。 植物也有阴阳之分，一般来说，绿色阔叶的植物属阳，细长缠绕的植物则属阴。如果你真的喜欢这样看似浪漫的房屋，那么就不要自己一个人住，多找一些室友，运用人多的阳气或许可以平衡一下房子的阴气。

风水理论对中国传统园林的影响

提要:风水思想对中国传统园林的理论产生了深刻的影响,中国传统园林的选址、园林规划布局、园林植物的种植培植、园林借对点补组景手法、水口园林等,都是从风水理论中借鉴和变化而来的。 关键词风水理论;传统园林;影响 风水,又名堪舆、相地术、阴阳术、青乌术和青囊术,是中国一种独特的文化现象。其主要内容是如何确立民居、村落和坟墓的位置、布局、朝向,以求为自己和后代获得好运的理论和方法。它是中国古代人在长期的社会生活和生产实践中总结而成的关于“环境选择”的学问。近十多年来风水理论研究不断升温,在建筑学、地理学方面的研究成果显着。但风水对中国传统造园理论的影响尚未引起足够的重视,而这正是风水理论研究中具有重要意义的内容之一,也是中国传统园林理论研究中必须涉及的重要问题,对今天的园林建设及保护工作也极具重要的现实意义。本文拟对此进行探讨,敬请方家指正。 一、园林选址 园林选址是造园的首要工作,也就是“相地”,进行造园前的园林环境选择。中国传统园林的选址理论无疑受风水理论的支配和影响,深得其精要。北宋时着名皇家园林“艮岳”的选址就是按风水理论来进行的。南宋张淏《艮岳记》记载宋徽宗刚登上皇位时,没有皇子,于是询问擅长风水的堪舆家,言“京城东北隅,地协堪舆,但形势稍下,倘少增高之,则皇嗣繁衍矣。” [1]八卦中东北方为“艮”,据《易经》,“艮”与子孙宗族的兴旺相关。由低变高,唯一的办法是筑山,一座以堆山为主的皇家园林开始兴筑,精于绘画的宋徽宗亲自规划,园成题名“艮岳”,并引开封城中的景龙江水入园,使之成为一座具有诗情画意的山水园林。 从明代造园理论巨着《园冶》书中关于园林选址(相地)的理论,可以看出风水思想的影响,书中写道:“园基不拘方向,地势自有高低;涉门成趣,得景随形,或傍山林,欲通河沼。探奇近郭,远往来之通衢;选胜落村,藉参差之深树。村庄眺野,城市便家。新筑易乎开基,袛可载杨移竹;旧园妙于翻造,自然古木繁花。如方如园,似扁似曲;如长弯而环壁,似扁阔以铺云。高方欲就亭台,低凹可开池沼;卜筑贵从水面,立基先就源头,疏源之去由,察水之来历。……架桥通隔水,别馆堪图;聚石垒围墙,居山可拟。……相地合宜,构园得体。”[2]从这些文字可知,园林选址是因地制宜,依地势高低曲直布置园内景致;依山带水,以山水为基本结构,山因水活,水随山转;遵从风水理论厌宅“卜筑”的原则,选择一种“天时、地利、人和”的理想环境,以求得心理上的平衡。 《园冶》在“相地”过程中把造园地分为山林地、城市地、村庄地、郊野地、傍宅地、江湖地六种类型,尤以山林地、村庄地、郊野地受风水思想影响最深,最能体现风水理论的环境景观要求。如山林地:“园地惟山林最胜。有高有凹,有曲有深,有峻而悬,有平而坦,自成天然之趣,不烦人事之工。入奥疏源,就低凿水,搜土开其穴麓,培山接以房廊。……槛逗几番花信,门弯一带溪流,竹里通幽,松寮隐僻,……千峦环翠,万壑流青。”村庄地:“古之乐田园者,居于田亩之中;今耽丘壑者,选村庄之胜,团团篱落,处处桑麻;凿水为濠,挑堤种柳;门楼知稼,廊庑连芸。约十亩之基,须开池者三,曲折有情,疏源正可;余七分之地,为垒者四,包卑无论,载竹相宜。”郊野地:“郊野择地,致乎平冈曲坞,叠陇乔林,水浚通源,桥横跨水,去城不数里,而往来可以任意,若为快也。谅地势之崎岖,得基局之大小,围之版筑,构拟习池。开荒欲引长流,摘景全留杂树。……月阴清微,屋绕梅余种竹;似多幽趣,更入深情。两三间曲尽春藏,一二处堪为暑避。”[3]可见,这三种园林地的选址都讲究利用天然环境,山环水绕,幽曲有情,能体现“自成天然之趣,不烦人事之工”的园林景观的特点,这正同中国风水思想所极力追求的理想环境相一致。《园冶》书“相地”的许多方法源自于风水理论的“相地”方法,如“卜筑”、“千峦环翠,万壑流青”、“开池垒山”以及“依乎平冈曲坞”(近似于风水地中的马蹄形凹地)等。 中国古代造园家们在进行园林选址(相地)时都以风水思想为指导。清乾隆时曾在圆明园

植物叶形与风水

植物叶形与风水 绿色植物的叶形样式多种多样，但从形制上可分为薄与厚，大与小，宽与窄等，笔者下面对以上属性在风水中的作用一一介绍：叶薄植物：叶薄植物主要指叶片厚度很薄甚至可以透光的植物，这种植物一般不适宜摆在房内(除大叶除外)，非常适宜摆放在室外，尤其是大门两侧，因为在风水中，叶薄的植物叶片通常薄得像刀片，摆在室内易招致血光之灾，而摆放在室外一来可以将血光之灾挡在门外，二来可以起到震慑鬼怪邪毒的功效，对家中成员的平安有一定的功效。 叶厚植物：叶厚植物通常摆在家居中十分适宜，因为植物的叶片厚可以起到聚财的功效，不仅如此，叶片厚的植物还可以起到很强的净化空气的作用，对改善调节气场有很强的功能。 叶大植物：叶大植物在房屋内外都适宜摆放，如在室外摆放可以起到遮光和聚集好运的功效。在室内摆放可以使屋主人增强人际关系(即人缘好)并对万物都可以包罗万象，有十分宽阔的胸怀。 叶小植物：摆放叶小植物时，应挑选枝叶集中的小叶植物(最好可以抱团)，这样挑选并摆放在家中可以起到增加家庭成员间的彼此团结，对于增强和改善家庭渐成员关系融洽和睦有不凡的效果。 宽叶植物：宽叶植物叶型像船一样可以起到承载万物的效果，对于领导级的人士摆放可以达到增运助事业的效果。

叶窄筑物：叶窄植物(特别是叶端尖的植物)不宜摆放在家中，因为这种植物因为叶片尖窄即象箭又象舌，如果家中摆放会招来血光和口舌之灾，对家中各个成员的运势都会起到破坏作用。 因此，笔者认为在家居或者办公室中摆放植物最适宜以摆放叶厚、叶大和叶宽的植物，因为这类植物会对于提升家居或办公室的财运起到明显的提升效果。 对于叶窄、叶薄和叶小的植物，往往适宜摆放在门外或者面对窗外一些煞气的阳台上化煞使用，例如笔者在一些已经被堪舆家调整过的房间或办公室中经常发现在这些房间的阳台窗户上往往会摆放一些像仙人掌、仙人球一样的植物，有些朋友便问笔者有何意义，于是笔者答道：“此房窗外有某种煞气，于是有些堪舆家会用这些叶尖叶薄的植物进行化煞使用。”当笔者回答到此，相信大家已经明白了这些植物的化煞效果。

苏州古典园林植物景观的风水分析

苏州古典园林植物景观的风水分析 该资料来源于中国园林建设网，文章以五行说、阴阳论等理论对苏州古典园林植物景观进行了详细的风水分析。 风水，又称堪舆、卜宅、相地、形法、青嚢、青乌等，是我国特有的一种地域传统文化。由于受社会发展、科学水平以及大众认识等诸多因素的限制，风水学曾被认为是“迷信”、“伪科学”。随着国内外对中国传统理论的进一步深入探索，人们发现风水学实际上是集地理学、生态学、建筑学、美学、哲学、景观学等于一体的综合性、系统性很强的设计理论[1]，中国古代园林的典范苏州古典园林即渗透着风水理论的影响。 风水的宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，进而改造自然，创造良好的居住环境，赢得最佳的天时地利人和，达到“天人合一”的境界，而这又与中国古典园林的造园思想不谋而合。近些年来，大量现代西方观念和理论提供了认识事物的新视角，然而进入中国历史的研究中却发现并不适用，当代着名史学家俞英时认为：“最好是尽量先从中国旧传统中去求了解”。因此，在当今以建设“人与自然和谐”的生态城市为目标的社会，结合中国传统文化的风水学对中国古典园林进行诠释成为国内外研究的一个新方向。在中国古典园林中，只有通过合理、恰当、巧妙的配植植物，园中的山、水、建筑才有灵韵。植物作为唯一具有生命的造园要素，其自身以及所营造的植物景观与风水学有着密不可分的联系。

1、苏州古典园林植物景观用阴阳论的风水分析 “阴阳”萌发于古代先民观察天文地理的经验理知，只作为太阳日光向背的意义而出现，向日的为阳，背日的为阴。阴阳一词典出《诗经·公刘》中“既景乃冈，相其阴阳”，描绘周民辩方证位，规划营宅[2]。随着人们认识的不断提高，阴阳论逐渐演化为一种哲学概念，最早见于《易经·系辞》：“一阴一阳之谓道！”。而后“阴阳合则生，阴阳离则灭。阴阳错则变，阴阳平则恒。”这两句解释了自然界和人类社会是两种互相对立消长，矛盾而又统一着的动态平衡势力，包括宇宙万物。如日月、昼夜、明暗、动静、内外、男女、刚柔、迟速等等[3]。古典园林中的植物景观并非是随意安排的，而是处处体现着一种阴阳平衡的和谐之美。 1.1植物方位 清·高见南《相宅经篡》：“东种桃柳，西种栀榆，南种梅枣，北种奈杏”。还有“青松郁郁竹漪漪，色光容容好住基”，“白兰屋前种，美花香气送”，“向阳石榴红似火，背阴李子酸透心”等说法，虽然这些要求貌似只符合风水理论，事实上却具有科学道理，完全符合所栽植物的生态习性。园林植物阳生树是“阳”，阴生树是“阴”，那么将阴生树置于北面，阳生树置于南面或阴生树置于阳生树下，这样互相搭配，正是体现“阴阳合则生”的规律[4,5,6]。陈从周的《续说园》中：“牡丹香花向阳斯盛，须植于主厅之南。”开朗旷达之地，早晨受初升之旭日，傍晚又可得到晚霞的光照，宜栽喜阳之花木。《花镜》：“松柏骨苍，宜峭壁奇峰”，完全符合松柏类耐旱不喜湿的习性。

中国古典园林与传统风水分析

中国古典园林与传统风水分析 风水的宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，进而改造自然，创造良好的居住环境，赢得最佳的天时地利人和，达到“天人合一”的境界，而这又与中国古典园林的造园思想不谋而合。近些年来，大量现代西方观念和理论提供了认识事物的新视角，然而进入中国历史的研究中却发现并不适用，当代著名史学家俞英时认为：“最好是尽量先从中国旧传统中去求了解”。 因此，在当今以建设“人与自然和谐”的生态城市为目标的社会，结合中国传统文化的风水学对中国古典园林进行诠释成为国内外研究的一个新方向。在中国古典园林中，只有通过合理、恰当、巧妙的配植植物，园中的山、水、建筑才有灵韵。植物作为唯一具有生命的造园要素，其自身以及所营造的植物景观与风水学有着密不可分的联系。 一、阴阳论 “阴阳”萌发于古代先民观察天文地理的经验理知，只作为太阳日光向背的意义而出现，向日的为阳，背日的为阴。阴阳一词典出《诗经·公刘》中“既景乃冈，相其阴阳”，描绘周民辩证方位，规划营宅。随着人们认识的不断提高，阴阳论逐渐演化为一种哲学概念，最早见于《易经·系辞》：“一阴一阳之谓道！”。而后“阴阳合则生，阴阳离则灭。阴阳错则变，阴阳平则恒。”这两句解释了自然界和人类社会是两种互相对立消长，矛盾而又统一着的动态平衡势力，包括宇宙万物。如日月、昼夜、明暗、动静、内外、男女、刚柔、迟速等等。古典园林中的植物景观并非是随意安排的，而是处处体现着一种阴阳平衡的和谐之美。 1.植物方位 清·高见南《相宅经纂》：“东种桃柳，西种栀榆，南种梅枣，北种奈杏”。还有“青松郁郁竹漪漪，色光容容好住基”，“白兰屋前种，美花香气送”，“向阳石榴红似火，背阴李子酸透心”等说法，虽然这些要求貌似只符合风水理论，事实上却具有科学道理，完全符合所栽植物的生态习性。园林植物阳生树是“阳”，阴生树是“阴”，那么将阴生树置于北面，阳生树置于南面或阴生树置于阳生树下，这样互相搭配，正是体现“阴阳合则生”的规律。陈从周的《续说园》中：“牡丹香花向阳斯盛，须植于主厅之南。”开朗旷达之地，早晨受初升之旭日，傍晚又可得到晚霞的光照，宜栽喜阳之花木。《花镜》：“松柏骨苍，宜峭壁奇峰”，完全符合松柏类耐旱不喜湿的习性。 因此，在古典园林里牡丹向阳作台，衬以文石阑干；墙阴植如女贞、竹类等耐寒植物；背阴且能略受阳光之地栽植桂花、山茶之类；阶下石隙中，植如沿阶草等常绿的阴性草；池沼低洼处则点缀垂柳等等。 2.均衡景观