(完整版)《大道之行也》教案

大道之行也

渠县第三中学向超

●教学目标

1.积累一些重要的词语。

2.了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。

3.背诵并默写全文。

4.整体感知文意，理清文章脉络，尽快形成背诵思路，提高诵读能力。

●教学重点

1.要求学生在反复的朗读中，读出韵味，读出文意，最好当堂成诵。

2.引导学生把握“大同”社会的基本特征。

●教学难点

1.联系《桃花源记》，引导学生思考，《桃花源记》中所描绘的社会生活与文中“大同”社会相比，有无相似之处？

2.联系实际，引导学生思考“孔子的社会理想实现了吗？我们现在的社会是不是大同社会”这个问题。

●教学方法：朗读法、讨论法与点拨法相结合、探究创新法。

●教具准备：多媒体CAI课件、已选好的一张科幻VCD、录音机、示范朗读磁带

●课时安排：1课时

●教学过程

［教学要点］

朗读课文，初步感知文意；理清文章整体思路，指导学生诵读；探究性思维训练，促进学生内化课文内容，联系实际，激发学生的创造欲望。

［教学步骤］

一、导入新课

1、导语：（学生背《桃花源记》）对美好社会的不懈追求，是人类社会发展的永恒主题。其实由陶渊明再上溯千年，我国就有了名字为“大同”（板书）的美好社会构想。那么，大同社会到底是一个怎样的社会？陶渊明描绘的那个“世外桃源”是不是大同社会？21世纪的中国社会，是不是“大同”社会？让我们带着这些疑问学习《大道之行也》。先请学生们自由读课文，要求读音正确、停顿正确。好，读起来——（板书：大道之行也《礼记》）

2、关于《礼记》

《礼记》，儒家经典之一，亦称《小戴礼》或《小戴礼记》，相传为西汉戴圣编纂。为别于戴德的《大戴礼》，故称《小戴礼》。全书包括《曲礼》《檀弓》《王制》《月令》《礼运》《学记》《乐记》《中庸》《大学》等四十九篇，除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事，有一定的思想意义，如流传很广的“苛政猛于虎”，就出自《礼记·檀弓》篇。《礼记》是研究中国古代社会情况、儒家学说和当时文物制度的参考书。《礼记》的语言也简洁生动，具有一定的文学价值。

二、朗读课文，粗知文意

1.教师播放朗读磁带或教师范读，学生听读，初步感知文意。

2. 指名读课文。师生点评。

（1）关注下列字词：

选贤与能(“与”通“举”，选拔。音ｊǔ)

矜、寡、孤、独、废疾者(“矜”通“鳏”，指老而无妻的人。音ｇｕāｎ)

男有分(ｆèｎ职分，文中指职业、职守)

货恶其弃于地也(ｗù厌恶、憎恨)

故人不独亲其亲，不独子其子(用作动词，以……为亲，以……为子，分别译为“奉养”“抚养”)

外户而不闭(用作动词，从外面合上。用门闩插门)

是故谋闭而不兴(杜绝)

（2）关注句子停顿。

故／人／不／独亲其亲，不／独子其子，使/老有所终

货／恶其弃于地也

是故／闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故／外户而不闭，是谓／大同．

（3）翻译句子。

①大道之行也。——在大道施行的时候。

②天下为公。——天下是人们所共有的。

③人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长。

——人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长。

3.理清文章整体思路，具体指导朗读。

(1)提问：全文文字，共5句话，根据文意，可以分为几层？

学生明确：可分为三层：

第一层“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”概述大同社会的根本特征；

第二层“故人不独亲其亲……不必为己。”详述“大同”社会的基本特征；

第三层“是故谋闭而不兴……是谓大同。”总结全文。

(2)教师分层指导朗读。

第一层：首句“大道之行也”用提顿语气读，表明以下三句即“大道”的内涵；“天下”三句当用分列语气读。

第二层：本层全用排偶句式，共有四组，应读出层次感。有些字有统领作用，如“故人不独……”中的“人”“使老有所终……”中的“使”，这些字后均当作一顿。最后一组谈“货”“力”观念，此两字后亦当作一顿。读至“不必为己”，要作稍长停顿，收住这一层文字。

第三：“是故”用承上作结的语气读。“是谓大同”是全文结论，要读得字字分明、语气肯定。

(3) 学生仿读并思考：大道指什么？大同指什么？理解这两个概念是理解全文的关键。

大道，可以理解为治理社会的最高准则；大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。

(4)全班齐读课文。

三、讨论下列问题，形成背诵思路，指导学生背诵

1.提问：“大同”社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并作讲解。

选一位学生回答，明确：“天下为公，选贤与能，讲信修睦”。

“天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人。一个“公”字点出了其他所有做法的出发点和归宿。

“选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务；

“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。

学生齐读第1句，速背。

2.提问：本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？

学生明确：课文第二层有三句话，大概是从三个方面吧。

教师点拨：这三句话可以归纳为三个方面：

(1)满足生存需要，人人都能得到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上；“老有所终，壮有所用，幼有所长”，各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾，得到合适的安排；“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障。

(2)满足发展的需要，人人都能安居乐业。“有分”就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭。

(3)满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心；“力恶其不出于身也，不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽心竭力去工作，工作着并快乐着，把共同劳动看作是分享快乐。

学生齐读第二层，按照行文思路，尝试背诵。

3.提问：任何想像都是植根于现实土壤的，文中有无当时现实社会的影子？

学生思考，同桌之间交流。

明确：文章第三层选择了一种特殊的总括方式，拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同”社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。

学生齐读第三层，尝试背诵。

板书设计：

四、探究性思维训练

请学生思考以下问题：

1.文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？

有。“世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。

例如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活极其幸福、

快乐，这就是“大同”社会中“老有所终”、“幼有所长”，由此还可以推知矜、寡、孤、独、废疾者这五种人同样受到全社会的关爱。再如，从“往来种作”中我们也可以看出那是一个“男有分，女有归”的理想社会。

2.孔子的“大同”社会的理想实现了吗？

“大同”社会是夏以前的社会形态，过去有“孔子以五帝之世为大同”的说法，由此可见，“大同”社会是以“五帝之世”的传说为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模式，孔子的原意是建立一个合理的社会以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方，因此，孔子“大同”理想社会源于“五帝之世”同时又高于“五帝之世”。

3、21世纪的中国社会，是“大同”社会吗？

如今国家也提出先要领导人民实现“小康”水平。“小康”一词，出自《礼记》，据传乃孔子所言。其中《礼运》篇，描述西周初期的社会景象，表达了孔子的社会理想。这一篇，孔子提出了两个相互关联的概念，一个是“大同”，一个是“小康”。比较起来，“大同”理想里说的是“古人不独亲其亲，不独亲其子”，“亲”和“子”而又“不独”，因此是全社会都要共同关心的对象；而“小康”，则只是“各亲其亲，各子其子”，以家庭为单位。

4、和我国2011年3月5日温家宝总理提出的惠民政策相比哪个更好？

温家宝总理提出的惠民政策：老有所养，病有所医，住有所居。

5、请说一段话描绘你心目中的理想社会。

激发学生进行大胆新奇的联想和想象，营造一种畅游理想未来的热烈气氛，学习古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧。）

五、课堂小结

“大道之行也”为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。在那里，人们生活着并快乐着。尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但二千多年来它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。就是这个梦，牵系着古圣先贤，牵系着时人，让我们齐心协力，为这个美好的梦的实现而加倍努力吧！

学生齐背课文。

六、布置作业

1.背诵并默写课文。

2. 思考：“大同”社会跟陶潜描绘的“世外桃源”有没有相似之处？

3.完成下列练习：

(1)解释加点的词。

①选贤与能②讲信修睦

③不独亲其亲，不独子其子④男有分，女有归

(2)翻译下列句子

①使老有所终，壮有所用，幼有所长。

②货恶其弃于地也，不必藏于己。

③是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

●板书设计

教学后记：

敬业与乐业优秀教案

6敬业与乐业爱迪生曾经说过：人生是短暂的。对这短暂的人生，我们最好的报答就是工作。那么，亲爱的同学们，你思考过人生与事业的关系吗？我们究竟应该怎样去看待自己的职业？近代思想家梁启超认为，应该“敬业”“乐业”，并深信这是人类生活最合理的方法。阅读此文，相信你的心中会对这个严肃的话题有新的认识。 1.理解“敬业与乐业”的主旨。 2.积累经典语句、格言。 3.掌握议论文基本的论证方法：举例子和讲道理。 4.体会演讲的口语特色。 第一课时 一、新课导入 人生基于事业才有价值，事业的成功与否取决于人们对于事业的态度。“业精于勤而荒于嬉”，唐代文学家韩愈如是说。近代学者梁启超关于这个问题有更深刻的见解，听听他的宏论，可以激发我们深入地思考。 二、自学指导(一)——预习与交流 1.朗读课文，圈画文中生字词。 厌恶．(wù) 禅．师(chán) 佝偻 ．．(ɡōulóu) 咽．气(yàn)骈．进(pián)哭丧．着脸(sāng) 佛．门(fó)强聒．不舍(guō) 2.词语解释。 敬业乐群：对自己的事业很尽职，和朋友相处很融洽。 安居乐业：安定地生活，愉快地工作。

断章取义：不顾全篇文章的内容，而只根据需要，孤立地截取其中一段或一句的意思。 不二法门：最好的或独一无二的方法。 言不及义：只说些无聊的话，不说一句有道理的话。 亵渎：轻慢，不敬。 强聒不舍：唠唠叨叨说个没完。聒，声音嘈杂，使人厌烦。 3.经典词句积累。 (1)安其居，乐其业。 (2)饱食终日，无所用心，难矣哉。 (3)群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉。 (4)主一无适便是敬。 (5)虽天地之大，万物之多，而惟吾蜩翼之知。 (6)用志不分，乃凝于神。 (7)素其位而行，不愿乎其外。 (8)知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 (9)其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。 4.作者简介 梁启超(1873—1929)，字卓如，号任公，又号饮冰室主人。广东新会人。中国近代维新派的代表人物，与康有为一起领导了着名的“戊戌变法”。近代着名学者，其着作编为《饮冰室合集》。梁启超一生着述达一千四百万字，在政治活动占去大量时间的情况下，每年平均写作三十九万字，被誉为“百科全书”式的天才学者。《饮冰室合集》共计148卷。 5.文体链接

敬业与乐业预习教案

敬业与乐业预习教案 敬业与乐业这篇是同学们接下来要学习的文章，那么这篇课文主要讲了什么内容?需要提前掌握哪些重点难点?下面是我整理的，教师们不妨参考一下。 第一课时 一、预习导学： 1、走近梁启超(查阅资料，把你知道的有关作者的知识写在下面)。 2、查字典、词典，读准加点字音，记住词语写法，解释词语的含义。 ①旁骛( )：②亵渎( )( )： ③征引：④骈( )进： ⑤敬业乐群：⑥断章取义： ⑦不二法门：⑧言行相顾： ⑨强聒不舍( )：⑩安其居，乐其业： 3、文中引用了许多古语中的经典词句，请结合文下注释，弄懂它们的意思。 4、认真阅读课文二~三遍，想一想：作者对"敬业与乐业"这个问题是怎么看的?又是如何来论述自己看法的? 5、文中的"业"仅是指正式的谋生职业吗?读了本文你最大的感受是什么?你对文中的内容有疑问或对某些观点有不同见解吗?若有，请写在下面。 二、学习研讨： (一)导入，简介作者。

(二)检查预习2、3 (三)整体感知： J作者在文中提出的最主要观点是什么?从哪几个方面来论述的?用了哪些方法?试列出本文的提纲。 J文章结尾说"我深信人类合理的生活总该如此"，试用自己的话谈谈"合理的生活"该是怎样的。读了本文后，你认为学生该如何"敬业与乐业"? (四)合作探究： 1、仿照示例，为"有业之必要"列举几条理由;为"凡职业都是有趣味的"举几个例子。 2、文中说"因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。"在你我身边就有这样安心本职工作，干一行爱一行，在平凡岗位上干出不平凡工作的人。试说说他的一些事迹。 3、孟子云："尽信书，则不如无书。"文中作者的观点在那个时代而言不无道理，如今你对他的某些观点、某些说法有疑问或有不同意见吗?若有，试作一简要说明。 4、本文是一篇演讲稿，朗读课文，举例说明本文的语言特色。 (五)小结： 第二课时 三、巩固延伸： (一)找出文中自己喜欢的句子或含义深刻的句子，制成资料卡片，要注明出处以及卡片类型等，书写要清楚规范。 类型

[总结范文]大道之行也原文及翻译

[总结范文]大道之行也原文及翻译 大道之行也原文及翻译 学习总结一： 《大道之行也》 ——节选自《礼记》 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 【译文】 大道在天下实行时，把天下作为大家所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来。人们都讲求诚信，培养和睦的气氛。因此人们不只是把自己的父母当做父母，把自己的孩子当做孩子，让老人能够终其天年，成年人能够为社会效力，年幼的人能够顺利地成长。使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都

能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们都憎恨把它扔在地上的行为，却不必须要自己私藏。人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不必须为自己谋私利。因此，奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了。这就是理想社会。 学习总结二： 大道之行也 原文 大道之行也① 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 注释 1。选自《礼记·礼运》。《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际

大道之行也详细教案

《大道之行也》——《礼记》 一、导入 同学们，在上课前老师想先给大家讲一个故事：说在唐朝的时候，有一位商人途经武阳，不小心把他的一件很心爱的衣服弄丢了，走了几十里路后才发觉，心里十分着急和沮丧。他把这件事和一个当地的人说了，那个当地人告诉他说：“哎，老兄，你不要着急和沮丧，你在我们武阳境内丢的东西一定可以找得到。”那位商人对对他的话将信将疑，于是抱着试试看的态度沿着原路返回武阳，果真在路上找到了他丢失的衣服，而且没有被动过的痕迹。后来，人们根据这个故事为我们归纳了一个成语，大家知道是什么成语吗？（请同学回答，得出“路不拾遗”）那“路不拾遗”这个成语形容社会怎么样？社会风气怎么样？（好）另外，还有一个成语和这个成语意思接近（说晚上不用关大门也不用担心小偷会偷你家的东西）是什么？（学生回答“夜不闭户”）路不拾遗、夜不闭户可以说是我们中国人几千年来的梦想。假如那天真正到来的话，我们就可以高枕无忧啦。但是，在两千多年前，我们的孔圣人也对我们提出了一种社会模式，他称之为大同社会。大同社会就完全可以做到路不拾遗、夜不闭户。那么大同社会是怎样一种社会呢？它又具有怎样的特征呢？今天我们就走进选自《礼记》的《大道之行也》。同学们打开课本177页（板书课题） 二、《礼记》简介 这篇文章选自《礼记?礼运》。《礼记》，儒家经典之一，大家看注释①，把它画一下。 三、译读课文 师：好。同学们看课文，老师先给同学们朗读一遍，在老师读的过程中同学们注意一下字音和停顿，用笔在文中勾画一下。（教师范读） 师：好。我们注意一下，同学们看小黑板，我们一起来说啊。第一个字读什么？什么意思呢？看注释。选贤与能（ｊǔ；通“举”，选拔）讲信修睦（mù；和睦） 故人不独亲其亲，不独子其子（用作动词，以……为亲，以……为子，分别译为“奉养” ）“抚养”幼有所长（zhǎng；成长）矜、寡、孤、独（ｇｕāｎ；通“鳏”，指老而无妻的人） 男有分（ｆèｎ；文中指职业、职守）货恶其弃于地也（ｗù；憎zēng恨）职分， 师：好。字音我们过了啊。同学们读一遍课文，然后呢，同桌前后桌监督一下，看有没有同学读错。“大道之行也……”预备起。 生：朗读课文。 师：嗯，同学们读得还是比较流畅的。不过还有问题，最后一个字“恶”读什么？我们再来看一遍，是ｗù，还有同学读成è，记住了啊。同学们看课文，有个别同学停顿有问题。看第二行，“故”它是表示提顿的，这里面有个小停顿，“人”呢，是施动者，也有个小停顿，应该这样读。“废疾者”也是表提顿的，所以有一个小停顿。下面的“男”“女”“货”“力”是引领后面四个小句的，所以也要有一个小停顿。下面“是故”表示承上总结的，所以有一个小停顿，下一行的“故”也一样。 师：好。同学们根据老师刚才强调的停顿和刚才我们注意的字音把全文再读一遍。这回同学们还

《敬业与乐业》获奖市级精品教案

《敬业与乐业》教学设计 15号 一、教学目标 （一）知识与技能： 1、掌握本课的生字词，积累文中的经典语句、格言 2、理解“敬业与乐业”的主旨 3、学习举例子和讲道理两种论证方法 4、掌握议论文的相关知识 （二）过程与方法： 学习条理清晰的论证和生动有力的论据 （三）情感态度与价值观： 了解敬业乐业的重要性，树立敬业乐业的人生态度 二、教学重难点 教学重点：学习举例子和讲道理两种论证方法学习条理清晰的论证和生动有力的论据教学难点：学习条理清晰的论证和生动有力的论据领悟敬业与乐业的精神旨意 三、教学方法 1、朗读法 2、勾画圈点法 3、讨论法 四、课时安排 2课时 五、教学过程 （一）谈话导入 同学们，大家知道我的职业是什么吗？对，是老师，那你们呢？嗯，也对，是学生，非常好。那我们应该怎样对待自己的职业呢？今天，我们就来学习梁启超先生的一篇文章《敬业与乐业》，看看七十多年前的梁启超先生是如何说的。（板书课题与作者） （二）课前思考与新课准备 看了这个题目，《敬业与乐业》，我们先来个课前思考： 1、你所理解的“业”指什么？ 2、你觉得“敬业”是什么意思？ 3、你觉得“乐业”又是什么意思？（生思考后回答） 好，那就让我们来通过学习本课，看看题目中的“敬业与乐业”到底是不是这个意思。不过，为了更好地学习本课，我们还要先解决一些基本问题。 1、作者介绍：梁启超（1873～1929）中国近代维新派代表人物，学者。“戊戌变法”领袖之一。字卓如，号任公，别号饮冰室主人。广东新会人。他兴趣广泛，学识渊博，在文学、史学、哲学、佛学等诸多领域，都有较深的造诣。他一生著述宏富，所遗《饮冰室合集》计148卷，1000余万字。 2、背景介绍：《敬业与乐业》是梁启超先生于70多年前在上海中华职业学校为学生所作的演讲，对学生进行职业道德启蒙教育。中国的传统文化是一种有等级色彩的官本位文化，人们奉行“万般皆下品，惟有读书高”的信条，主张“学而优则仕”，鄙视普通职业，尤其是体力劳动，以显亲扬名、出人头地为人生价值取向。因此有很强的针对性。这是一篇演说词，可看作议论文体。 3、文体介绍：议论文的三要素：论点、论据和论证提出问题——分析问题——解决问题（三）整体感知 1、听读课文，解决疑难生字词 2、初读课文，自主学习，思考： （1）本文的论点是什么？在文章的哪个部分提出的？ （2）作者先后谈论了哪几个问题？（生回答，教师明确） 明确：（1）我确信“敬业乐业”四个字，是人类生活的不二法门。在文章开头部分提出来的。 （2）“有业之必要”、“要敬业”、“要乐业”三个问题。那我们现在结合议论文“提出问题—分析问题—解决问题”的基本结构来理清文章的思路。

《大道之行也》教案

大道之行也 ●教学目标 1.积累一些重要的词语。 2.了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。 3.背诵并默写全文。 4.整体感知文意，理清文章脉络，尽快形成背诵思路，提高诵读能力。 ●教学重点 1.要求学生在反复的朗读中，读出韵味，读出文意，最好当堂成诵。 2.引导学生把握“大同”社会的基本特征。 ●教学难点 1.联系《桃花源记》，引导学生思考，《桃花源记》中所描绘的社会生活与文中“大同”社会相比，有无相似之处？ 2.联系实际，引导学生思考“孔子的社会理想实现了吗？我们现在的社会是不是大同社会”这个问题。 ●教学方法：朗读法、讨论法与点拨法相结合、探究创新法。 ●教具准备：多媒体CAI课件、已选好的一张科幻VCD、录音机、示范朗读磁带 ●课时安排：1课时 ●教学过程 ［教学要点］ 朗读课文，初步感知文意；理清文章整体思路，指导学生诵读；探究性思维训练，促进学生内化课文内容，联系实际，激发学生的创造欲望。 ［教学步骤］ 一、导入新课 1、导语：（学生背《桃花源记》）对美好社会的不懈追求，是人类社会发展的永恒主题。其实由陶渊明再上溯千年，我国就有了名字为“大同”（板书）的美好社会构想。那么，大同社会到底是一个怎样的社会？陶渊明描绘的那个“世外桃源”是不是大同社会？21世纪的中国社会，是不是“大同”社会？让我们带着这些疑问学习《大道之行也》。先请学生们自由读课文，要求读音正确、停顿正确。好，读起来——（板书：大道之行也《礼记》） 2、关于《礼记》 《礼记》，儒家经典之一，亦称《小戴礼》或《小戴礼记》，相传为西汉戴圣编纂。为别于戴德的《大戴礼》，故称《小戴礼》。全书包括《曲礼》《檀弓》《王制》《月令》《礼运》《学记》《乐记》《中庸》《大学》等四十九篇，除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事，有一定的思想意义，如流传很广的“苛政猛于虎”，就出自《礼记·檀弓》篇。《礼记》是研究中国古代社会情况、儒家学说和当时文物制度的参考书。《礼记》的语言也简洁生动，具有一定的文学价值。 二、朗读课文，粗知文意 1.教师播放朗读磁带或教师范读，学生听读，初步感知文意。 2. 指名读课文。师生点评。 （1）关注下列字词： 选贤与能(“与”通“举”，选拔。音ｊǔ)

敬业与乐业优秀教案

敬业与乐业优秀教案 Document serial number【NL89WT-NY98YT-NC8CB-NNUUT-NUT108】

6敬业与乐业爱迪生曾经说过：人生是短暂的。对这短暂的人生，我们最好的报答就是工作。那么，亲爱的同学们，你思考过人生与事业的关系吗？我们究竟应该怎样去看待自己的职业？近代思想家梁启超认为，应该“敬业”“乐业”，并深信这是人类生活最合理的方法。阅读此文，相信你的心中会对这个严肃的话题有新的认识。 1.理解“敬业与乐业”的主旨。 2.积累经典语句、格言。 3.掌握议论文基本的论证方法：举例子和讲道理。 4.体会演讲的口语特色。 第一课时 一、新课导入 人生基于事业才有价值，事业的成功与否取决于人们对于事业的态度。“业精于勤而荒于嬉”，唐代文学家韩愈如是说。近代学者梁启超关于这个问题有更深刻的见解，听听他的宏论，可以激发我们深入地思考。 二、自学指导(一)——预习与交流 1.朗读课文，圈画文中生字词。 厌恶．(wù) 禅．师(chán) 佝偻 ．．(ɡōulóu) 咽．气(yàn)骈．进(pián)哭丧．着脸(sāng) 佛．门(fó)强聒．不舍(guō) 2.词语解释。 敬业乐群：对自己的事业很尽职，和朋友相处很融洽。

安居乐业：安定地生活，愉快地工作。 断章取义：不顾全篇文章的内容，而只根据需要，孤立地截取其中一段或一句的意思。 不二法门：最好的或独一无二的方法。 言不及义：只说些无聊的话，不说一句有道理的话。 亵渎：轻慢，不敬。 强聒不舍：唠唠叨叨说个没完。聒，声音嘈杂，使人厌烦。 3.经典词句积累。 (1)安其居，乐其业。 (2)饱食终日，无所用心，难矣哉。 (3)群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉。 (4)主一无适便是敬。 (5)虽天地之大，万物之多，而惟吾蜩翼之知。 (6)用志不分，乃凝于神。 (7)素其位而行，不愿乎其外。 (8)知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 (9)其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。 4.作者简介 梁启超(1873—1929)，字卓如，号任公，又号饮冰室主人。广东新会人。中国近代维新派的代表人物，与康有为一起领导了着名的“戊戌变法”。近代着名学者，其着作编为《饮冰室合集》。梁启超一生着述达一千四百万字，在政治活动占去大量时间的情况下，每年平均写作三十九万字，被誉为“百科全书”式的天才学者。《饮冰室合集》共计148卷。

《大道之行也》教学设计

《大道之行也》教学设计 一、教学目标 1、知识与技能：积累常用文言词语，翻译并背诵课文 2、过程与方法：要亲学生在反复朗读中读出韵味、读出文意，最好当堂成诵。 3、情感态度价值观：了解古代先贤圣哲关于人类社会的伟大理想，把握大同社会的基本特征，感受古人大胆追求理想的精神。 二、教学重点、难点 1. 理解全文大意，积累文言词语。 2、领会文章的内涵，把握大同社会的特征。 三、教学时间; 一课时 四、教学过程 （一）导入新课 1.学生共同回忆《桃花源记》……陶渊明为我们描绘了一个美好生活的图景。文中的桃源生活是历代文人梦寐以求的，但早在战国末年，就有了关于这种美好生活的构想，今天我们就一起来学习《礼记》中的这篇文章《大道之行也》。 2.作品简介：《礼记》儒家经典著作之一，战国至秦汉年间儒家论著的汇编。相传为西汉戴圣编纂的。《礼记》为“五经”之一。补充文学常识“四书五经”是国学之瑰宝，“四书”包括《大学》《中庸》《论语》《孟子》“五经”《尚书》《周易》《诗经》《礼记》《春秋》。 （二）走进文本 【朗读】 1.学生初读课文：检查预习，认识字词。

同学朗读课文，听读同学注意字音、停顿是否正确。 选贤与能(jǔ) 讲信修睦(mù) 幼有所长(zhǎng) 矜(guān) 男有分(fèn) 谋闭而不兴(xīng) 货恶其弃于地也(wù) 故/人/不独/亲其亲，不独/子其子。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户而不闭。 2.教师指导朗读，学生个读、齐读，加深理解。 【释意】 1、学生对照课下注释自行翻译课文，圈点勾画标出疑难句。 2.小组讨论，解疑。 3.学生逐句翻译，教师点拨，理解文意。 4、齐读课文，巩固理解。 5、文言知识梳理 （1)通假字 ①选贤与能(“与”同“举”，推举，选举) ②矜、寡、孤、独、废疾者(“矜”同“鳏”，老而无妻) (2)古今异义词 ①大道之行也(古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度。今义：宽阔的道路。) ②女有归(古义：女子出嫁。今义：返回，回归。) ③盗窃乱贼而不作 贼(古义：害人。今义：偷东西的人。) ④盗窃乱贼而不作（古义：作乱。今义：没有条理) (3)词类活用 ①故人不独亲其亲，不独子其子 （用作动词，以……为亲，以……为子） （2）老有所终，壮有所用，幼有所长 （形容词用作名词，指老年人、中年人、小孩儿） （3）谋闭而不兴 （动词用作名词，奸诈之心） 【探究】 1.什么是“大道”？什么是“大同”？“大道之行”指的是什么？ 明确：“大道”，政治上的最高理想，治理社会的最高准则，指放之四海而皆准的道理或真理。“大同”，指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。“大道之行”，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。

敬业与乐业教案1

敬业与乐业教案 教学目标 1．学习这篇讲演词论证条理清晰，论据生动有力。 2．理解文章的中心论点。 教学重点、难点 1．理解这篇讲演词的结构安排，体会层次分明、条理清晰的特点。 2．体会语言表达通俗浅显、准确周密，生动有力的特点。 教学时数 两课时 教学过程 第一课时 一、导入新课 《敬业与乐业》是梁启超七十多年前，对上海中华职业学校学生的一次讲演，虽然时间已经过去七十多年了，但梁启超先生所讲的内容对我们仍然很有教育意义。 二、简介作者 梁启超(1873-1929)，中国近代维新派领袖，学者。字卓如，号任公，又号饮冰室主人。广东新会人。清光绪举人。和其师康有为一起，倡导变法维新，并称\"康梁\"。著述涉及政治、经济、哲学、历史、语言、宗教及文化艺术、文字音韵等。其著作编为《饮冰室全集》。 三、指导学生阅读课文 明确：课文共七段，总体结构是\"总一分一总\"式：开头总起全篇；然后分别论述敬业和乐业，两个分论点平行并列；最后总结全篇。条理清晰，纲举目张。全文可分为三个部分。 第一部分(第1段)：揭示全篇论述中心。 第二部分(第2～6段)：论述敬业和乐业的重要。 第三部分(第7段)：总结全篇，勉励人敬业乐业。 四、学习课文内容 (一)学习第一部分。 思考：讲演词开头交代题目的来源其用意是什么?哪句话揭示了全篇论述的中心? 学生讨论、交流。 明确：文章开头先交代题目的来源，用意在于说明题目虽然来源于古籍《礼记》和《老子》里的两句话，但跟原文语句的本意不同，是\"断章取义\"造出来的。这样交代既可避免听者把题目和《礼记》、《老子》里面语句的原意混同了，又可显示出论述的科学性，讲演的趣味性；同时，提出题目来由，也便于揭示全篇的论述要点，使听者对讲演的纲目有一个大致的认识。 (二)学习第二部分。 1．朗读第三、四段。课文第三、四段是论述\"敬业\"的重要，可作为第二部分的第一层。 思考：(1)作者怎样阐述什么叫\"敬\"?(2)如何论述怎样才能做到\"敬业\"? 学生讨论、交流。 明确：第三段作者阐述什么叫\"敬\"，引用了朱熹的名言\"主一无适便是敬\"后，紧配上自己的通俗化的解释：\"凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。\"然后顺理成章地论述凡人类的正当的劳动、正经的事，\"其性质都是可敬\"的，并举\"当大总统\"与\"拉黄包车\"这两件事加以证明，侧重点在\"凡职业没有不是可敬的\"，\"因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。\"

大道之行也原文及翻译

大道之行也原文及翻译 大道之行也原文及翻译 大道之行也先秦：佚名 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。(矜同：鳏) 译文及注释 译文在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人不仅仅以自己的亲人为亲人，以自己的子女为子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。反对把财务弃置于地的浪费行为，但并非据为己有；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。 注释大道：古代指政治上的最高理想。行：施行。为：是，表判断。与：通“举”，选举，推举。修：培养。亲：意动用法，以为亲，亲近。矜（guān）：通“鳏”，老而无妻的人。孤：幼而无父的人。独：老而无子的人。废疾：残疾人。分（fèn）：职分，指职业、职守。归：

指女子出嫁。恶（wù）：憎恶。藏：私藏。是故：因此，所以，这样一来。谋闭而不兴：奸邪之谋不会发生。闭：杜绝；兴：发生。作：兴起。故：所以。外户泛指大门。闭：关闭。谓：叫做。大同：指儒家的理想社会或人类社会最高准则。同：有和、平的意思。 文言知识古今异义大道之行也古义：指政治上的最高境界今义：宽阔的路 男有分，女有归古义：女子出嫁今义：返回，回归，回到本处 鳏寡孤独古义：为两个字。“孤”指幼而无父的人；“独”指老而无子的人。今义：为一个词，单一，只有一个，指独自一个人。 盗窃乱贼而不作古义：造反今义：“杂乱”，“捣乱”等含义 贼古义：害人今义：小偷，窃贼 作古义：兴起今义：作为 是谓大同古义：代词“这”今义：常用于判断词，或与“非”相对。 通假字〔选贤与（jǔ）能〕与通“举”，推举，选举。〔矜（guān）、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。矜，通“鳏”。 词类活用1.故人不独亲其亲〔亲〕动词作意动用法，以……为亲，奉养。2.不独子其子〔子〕名词作意动用法，以.......为子，抚养。⒊使老有所终（老）形容词作名词，老年人。⒋壮有所用（壮）形容词作名词，壮年人。⒌幼有所长（幼）形容词作名词，幼童。 6.故外户而不闭（外）名词作动词，从外面。 7.选贤举能（贤）形容词作名词，品德高尚的人。 8.选贤举能（能）形容词作名词，能干

《大道之行也》详细教案

《大道之行也》 ——《礼记》 一、导入 同学们，在上课前老师想先给大家讲一个故事：说在唐朝的时候，有一位商人途经武阳，不小心把他的一件很心爱的衣服弄丢了，走了几十里路后才发觉，心里十分着急和沮丧。他把这件事和一个当地的人说了，那个当地人告诉他说：“哎，老兄，你不要着急和沮丧，你在我们武阳境内丢的东西一定可以找得到。”那位商人对对他的话将信将疑，于是抱着试试看的态度沿着原路返回武阳，果真在路上找到了他丢失的衣服，而且没有被动过的痕迹。后来，人们根据这个故事为我们归纳了一个成语，大家知道是什么成语吗？（请同学回答，得出“路不拾遗”）那“路不拾遗”这个成语形容社会怎么样？社会风气怎么样？（好）另外，还有一个成语和这个成语意思接近（说晚上不用关大门也不用担心小偷会偷你家的东西）是什么？（学生回答“夜不闭户”）路不拾遗、夜不闭户可以说是我们中国人几千年来的梦想。假如那天真正到来的话，我们就可以高枕无忧啦。但是，在两千多年前，我们的孔圣人也对我们提出了一种社会模式，他称之为大同社会。大同社会就完全可以做到路不拾遗、夜不闭户。那么大同社会是怎样一种社会呢？它又具有怎样的特征呢？今天我们就走进选自《礼记》的《大道之行也》。同学们打开课本177页（板书课题） 二、《礼记》简介 这篇文章选自《礼记?礼运》。《礼记》，儒家经典之一，大家看注释①，把它画一下。 三、译读课文 师：好。同学们看课文，老师先给同学们朗读一遍，在老师读的过程中同学们注意一下字音和停顿，用笔在文中勾画一下。（教师范读） 师：好。我们注意一下，同学们看小黑板，我们一起来说啊。第一个字读什么？什么意思呢？看注释。选贤与能（ｊǔ；通“举”，选拔）讲信修睦（mù；和睦） 故人不独亲其亲，不独子其子（用作动词，以……为亲，以……为子，分别译为“奉养”“抚养”） 幼有所长（zhǎng；成长）矜、寡、孤、独（ｇｕāｎ；通“鳏”，指老而无妻的人）男有分（ｆèｎ；职分，文中指职业、职守）货恶其弃于地也（ｗù；憎zēng恨） 师：好。字音我们过了啊。同学们读一遍课文，然后呢，同桌前后桌监督一下，看有没有同学读错。“大道之行也……”预备起。 生：朗读课文。 师：嗯，同学们读得还是比较流畅的。不过还有问题，最后一个字“恶”读什么？我们再来看一遍，是ｗù，还有同学读成è，记住了啊。同学们看课文，有个别同学停顿有问题。看第二行，“故”它是表示提顿的，这里面有个小停顿，“人”呢，是施动者，也有个小停顿，应该这样读。“废疾者”也是表提顿的，所以有一个小停顿。下面的“男”“女”“货”“力”是引领后面四个小句的，所以也要有一个小停顿。下面“是故”表示承上总结的，所以有一个小停顿，下一行的“故”也一样。 师：好。同学们根据老师刚才强调的停顿和刚才我们注意的字音把全文再读一遍。这回同学们还是互相监督一下，看有没有同学读错的。 师：嗯，非常生疏的一篇文言文，我们刚拿在手才读了两遍，就读得这样流畅已经很不容易了。这说明我们的同学很聪明。那么按照我们学文言文的经验，下一步我们该做什么了啊？翻译，是不是？好，大家就翻译。同学们呢就结合书下的注释，把全文从头到尾翻译一遍，同桌可以讨论一下。开始，等下请同学起来翻译。 师：看哪个同学翻译得又快又准啊。……有的同学翻译好了啊。（给三分钟，教师巡看）师：好，我们就到这啊。下面请同学起来翻译一下。Xxx,你来翻译一下，你翻译到“……女

敬业与乐业教案优秀公开课教学设计

敬业与乐业教学案设计及教学观评 年级九年级学科语文班级层次长华班/实验班/ 励志班 教师 课题《敬业与乐业》 2课时第 1 课时课型新授课 学习目标知识目标1、了解作者梁启超及写作背景； 2、积累“旁骛”“亵渎”“断章取义”等重点字词。 能力目标1、学习筛选提炼议论文的论点；（重点） 2、辨析道理论据和事实论据；（重难点） 3、辨析道理论证和举例论证两种论证方法。（重难点） 学科素养认识到“敬业与乐业”的重要性，在求知中体会学习的乐趣。 学习方法朗读法，自主学习，小组合作探究法 学习重点1、学习筛选提炼议论文的论点； 2、辨析道理论据和事实论据； 3、辨析道理论证和举例论证两种论证方法。 学习难点辨析道理论据和事实论据；辨析道理论证和举例论证两种论证方法。 易错易混点道理论证和举例论证的辨析 近五年中高考 命题特点趋势 对议论文论点、论据和论证方法的考查 板书设计 敬业与乐业梁启超 课后练习完成课后“思考探究”的第一、二题（励志班不做要求）；练习册“巩固基础”1-5题。 教学环节设计 基本流程：导入（1分钟）—投放目标（2分钟）—预习检测（5分钟）—整体感知（9分钟）—合作探究（20分钟）—课堂小结（2分钟）—作业布置（1分钟） 具体环节具体环节教师活动预设学生活动 预设 设计意图新课导入 古今中外有许多对自己的职业充满着无限热爱的人。白 求恩、诺贝尔等，对待自己的工作和学习，我们应该采取怎 样的态度呢？今天这篇文章《敬业与乐业》将会告诉我们答 引导学生 进入学习 情境 激发学生 学习兴 趣，启发

案。学生思考 投放目标知识目标：了解作者及背景，积累重点字词。 能力目标：1、学习筛选提炼议论文的论点；（重点） 2、辨析道理论据和事实论据；（重难点） 3、辨析道理论证和举例论证两种论证方法。（重难点） 学科素养：认识到“敬业与乐业”的重要性，在求知中体会 学习的乐趣。 让学生明 确本堂课 学习任 务，并朗 读学习目 标 培养学生 主动参与 课堂教 学，知能 并重 预习检 测 1、作者简介 2、背景介绍 3、字词检测（音形义） 学交流预 习结果并 补充笔 记。 让学生养 成自己动 手的习 惯。 整体感知 1、本文围绕什么展开的论述？（本文的论题是什么？） 论题：敬业和乐业 2、本文的中心论点是什么？在文章的哪部分提出来的？中 心论点：敬业和乐业是人类生活的不二法门。 3、作者在文中先后谈了哪几个问题？这几个问题是怎样的 关系? 分论点：有业之必要；敬业；乐业。 4、本文的结构是怎样的？ 生速读课 文并在书 上圈点勾 画 培养学生 筛选信息 和提炼中 心论点的 能力 合作探究 一、研读探究一——阅读“有业之必要”部分，思考： 1、第二自然段起什么作用？承上启下 2、作者在论证“有业之必要”时，主要运用了哪些论据？ 1、孔子的两段言论；（道理论据） 2、百丈禅师的故事；（事 实论据）3、作者自己讲的道理。（道理论据） 3、作者在论证“有业之必要”时，运用了什么论证方法， 请结合文章内容简要分析。 1.道理论证（引用孔子言论） 2.举例论证（讲百丈禅师的故事） 二、研读探究二——阅读“敬业”部分，思考： 1、作者是如何层层深入地论证“敬业的重要性”的？ 1.先解释什么叫做敬业； 2.再分析为什么要敬业； 3.最后提出怎样才是敬业。 ３Ｗ原则：是什么、为什么、怎么做。 2、这一部分运用了什么论证方法？结合文章内容具体分 析。 主要运用道理论证和举例论证 生独立思 考然后小 组交流讨 论，回答 问题 指导学生 初步学习 如何判别 论据类型 和论证方 法

大道之行也原文翻译

大道之行也原文翻译

①大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦。 在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，（人人）讲求诚信，培养和睦②故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终， 因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年， 壮有所用，幼有所长， 使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长， ③矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养， 使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。 男有分，女有归。 男子有职务，女子有归宿。 ④货恶其弃于地也，不必藏于己； 对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏； ⑤力恶其不出于身也，不必为己。 人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。 ⑥是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作， 因此，奸邪之谋就会得到杜绝而不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生,

⑦ 故外户而不闭，是谓大同。 （家家户户）都不用关大门了， 这就叫做理想社会。 于：<介>“于”所在的介宾结构用于动词或谓语之后，作补语。可译为“在”，或仍作“于”不翻译。 而：<连>“就” 表示顺承关系 有： 因此 于 “在” 是故谋闭而不兴 故人不独亲其亲 故外户而不闭 故人不独亲其亲 故人不独亲其亲 故人不独亲其亲

2.大道：古代指政治上的最高理想. 3.为：是,表判断. 4.〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来.与,通“举”,推举,选举. 5.〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信,培养和睦(气氛).修：培养. 6.〔亲〕意动用法,用如动词,以……为亲,抚养.下文“子其子”中的第一个“子”也是动词. 7.子：以.为子 8.〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜,老而无妻的人.矜,通“鳏”.寡,老而无夫的人.孤,幼而无父的人.独,老而无子的人.废疾,残疾人. 9.〔男有分(fèn)〕男子有职务.分,职分,指职业、职守.10.〔女有归〕意思是女子有归宿.归,指女子出嫁.11.〔货恶(wù)其弃于地也,不必藏于己〕意思是,对于财货,人们憎恨把它扔在地上的行为,却不一定要自己私藏.恶（wù）,憎恶.藏：私藏.于：在.货恶：宾语前置.12.〔力恶其不出于身也,不必为己〕意思是,人们憎恨在公共劳动中不出力的行为,却不一定为自己谋私利.力恶：宾语前置.13.是故：即“故是”,可译为“因此”“所以”“这样一来”.14.〔谋闭而不兴〕奸邪之谋不会发生.闭,杜绝.兴,发生.15.〔盗窃乱贼而不作〕盗窃、造反和害人的事情不发生.乱,指造反.贼,指害人.作,兴起.16.故：所以.17.〔外户〕泛指大门.18.〔闭〕用门闩插门.19.谓：叫做.20.〔大同〕指儒家的理想社会或人类社会最高准则.同,（有和平的意思）.

《大道之行也》课文解读

《大道之行也》课文解读 隆都中学曾华遂 春秋战国时期，社会动荡不安，战乱频繁。生活在那个时代的孔子迫切希望有一个太平盛世，于是他构想了一个大同社会——天下为公，选贤与能，讲信修睦。《大道之行也》一文为我们展示了一副安居乐业、人人平等、互敬互爱、路不拾遗、夜不闭户的社会画卷。这是多么吸引人的理想啊！难怪千百年来，从孔子孟子到陶渊明，从洪秀全康有为到孙中山，无数仁人志士视之为最高理想。 本文是从《礼记》中节选的一段文字，编者以第一句话作为标题。全文只有107个字，言简意赅。结构清晰，层次分明。全文可分三层：第一层：“大道之行也…讲信修睦。”这第一层是对“大同”社会的纲领性说明。第一句是总提，以下三句是分述。第二层：“故人不独亲…不必为已。”这一层阐述“大同”社会的基本特征。可以归纳为三个方面：（1）人人都能受到全社会的关爱；（2）人人都能安居乐业；（3）货尽其用，人尽其力。第三层：“是故谋而不兴…是谓大同。”这一层是全文的总括语。 “大道”是治理社会的最高准则，“大同”，指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。“大道之行也”是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。“大同”社会是夏以前的社会形态，过去有“孔子以五帝之世为大同”的说法。由此可见，“大同”社会是以“五帝之世”的传说为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会的模式，建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑

暗现象和不合理的地方。因此，孔子的“大同”源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”。它跟陶渊明描绘那个“世外桃源”有相似的地方。如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和小孩生活极其幸福、快乐，这就是“大同”社会中“老有所终，幼有所长，”由此推知鳏寡孤独废疾者这五种人同样受到全社会的关爱。《大道之行也》通过对理想中社会特征的描述，阐明了儒家理想“大同”社会的基本特征，表达了“天下为公”的理想。它反映了我国古代人民对美好生活的向往，敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧值得我们学习。

《大道之行也》教案、说课稿、教学反思、教学实录

《大道之行也》教案、说课稿、教学反 思、教学实录 一、授课班级：八年级（上） 二、授课时间：XX年5月31日 三、教学目标 （一）知识与技能 1．掌握相关文言词，翻译并背诵课文。 2．整体感知文意，理清文章脉络，尽快形成背诵思路，提高诵读能力。 3．了解古代先贤圣哲关于人类社会的伟大理想，把握“大同”社会的基本特征。 （二）情感态度与价值观 《大道之行也》反映了我国古代人民对美好生活的向往，学习古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧，激发学生树立远大的理想，为人类造福，做一个真正的社会人。 四、重点难点 1．引导学生把握“大同”社会的基本特征。 2．要求学生在反复的朗读中，读出韵味，读出文意，最好当堂成诵。 五、学习时间：十分钟

六、学习准备：熟读课文，扫清文字障碍。找出不懂的词句，课堂发问。 七、教学步骤 （一）导入 展示一幅和平宁静的社会图片，引入课文——大同社会。世界上任何一个人都盼望自己生活在一个安定、和平的大同社会，没有权、利的纷争，没有名誉的搏斗，没有人与人之间的尔虞我诈，社会中的每一个人都和睦相处、各尽其责，在这样的社会里生活是快乐的。今天我们就走进《礼记》中的大同社会。 （二）解疑时刻 解答学生课前预习时遇到的难懂字词句。 （三）齐读课文 学生齐读课文，尝试用自己的话描述大同社会的特征。 （四）分析大同社会特征 1、“故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。” 人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能够推己及人，把奉养父母、抚育儿女的责任、心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。“老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人

语文敬业与乐业教案精选

语文敬业与乐业教案精选 七十多年前，我国近代思想家，学者梁启超先生在对上海中华职业学校学生的一次讲演中，提出了“敬业与乐业”的主张。整理了敬业与乐业教案【五篇】，希望对你有帮助! 敬业与乐业教案1 教学目标 1.学习“总——分一总”的结构。 2.理解*中心论点，学会运用事实论据。 教学重难点 理解*中心论点及结构安排。 教学准备 课件或小黑板。 设计思路 从*结构人手，引导学生逐步学会阅读议论文的方法，理解*举例论证的运用。 教学过程

一、导入新课 1.教师导人。 同学们，我们做学生的总希望自己学习，事实上，无论做什么事，我们都希望做到。那么怎样才能做到呢?梁启超先生就给我们指明了一条路。今天，我们就来学习他的——《敬业与乐业》。 2.介绍作者。 (1)让同学根据自己的了解介绍作者。 (2)明确：(出示课件或小黑板1。) 梁启超，字卓如，号任公，又号饮冰室主人，广东省新会人。近代维新派领袖，学者。其著作有《饮冰室合集》。 要求：记住作者。 二、自主学习 师：用自己喜欢的方式读课文，注意解决以下问题。(出示课件或小黑板2。) 1.找出并掌握文中出现的生字词。 2.*运用了怎样的结构形式?作者是如何论述的? 3.*的中心论点是什么?给课文划分段落。

4.*运用了几种论据?运用事实论据要注意典型性、代表性。作者做到这一点了吗?就你的理解分析一下。 5.找出自学中的疑难问题及你认为教材中存在的问题。 三、合作学习 1.先以小组为单位，相互解答疑难问题。 2.在班上讨论研究小组解决不了的问题。 四、反馈交流 1.解释下列词语，并给加点字注音。(出示课件或小黑板3。) 旁鹜亵渎骈进强聒不舍 明确：(让两位同学分别解释、注音，其他同学纠正。) 2.*运用了怎样的结构形式?作者是如何论述的? 明确：(*的结构是“总——分——总”。 分三部分：第一部分(第l段)：揭示全篇论述中心。 第二部分(第2～6段)：论述敬业与乐业的重要。 第三部分(第7段)：总结全篇，勉励人们敬业乐业。) 3.*的中心论点是什么?

大道之行也 教案

大道之行也教案 教学设计 一、教学目标： （一）、知识目标 １、积累重要的文言词语 ２、了解先哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征 ３、背诵并默写全文 能力目标 １、重视诵读，提高朗读和背诵能力，力求读得好，诵得快 ２、整体感知文意，理清文章脉络，提高诵读能力 ３、联系实际，培养学生的探究意识 （二）、德育目标 《大道之行也》反映了我国古代人民对美好生活的向往，我们要学习古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧，激发他们树立远大的理想，教育学生为人类造福，做一个真正的社会人 二、教学重点 １、在反复的朗读中，读出韵味，读出文意，力求当堂成诵 ２、引导学生把握“大同”社会的基本特征 三、教学难点 １、联系《桃花源记》，引导学生思考两篇文章中所描绘社会，有无相似之处？ ２、联系实际，引导学生思考“孔子的社会理想实现了吗？我们现在的社会是不是大同社会”这个问题 四、教学方法 １、朗读法这是名篇，以前的中学生差不多能背诵如流，今天的中学生也必须读得烂熟，才能较好领悟我们先人所追求的这个理想社会的实质，并感知这段文字的美好课堂上有琅琅书声，才能营造浓郁的学习氛围 ２、讨论法与点拨法相结合关于文意的理解，可让学生自主阅读，讨论交流完成对于与《桃花源记》的比较阅读，教师可稍作点拨引导学生讨论，生生互动；教师点拨，师生互动，这样利于体现学生的主体地位和教师的主导作用 ３、探究创新法设置一些开放性的题目供学生思考探究，鼓励他们敢于异想天开，并为自己的奇思妙想而努力学习 五、教具准备 多媒体、 CAI 课件、示范朗读磁带 六、课时安排

１课时 七、教学过程 教学要点 朗读课文，初步感知文意；理清文章整体思路，指导学生诵读；探究性思维训练，促进学生内化课文内容，联系实际，激发学生的创造欲望 教学步骤 （一）、导语设计 全班同学齐背《桃花源记》后，教师引导： 那个美、乐、奇的世界大家还记得吧，今天，我们将要学习的《大道之行也》，也给我们呈现了一个理想社会，不妨让我们一同去感受感受（板书文题）（二）、朗读课文，粗知文意 １、教师播放朗读磁带或教师范读，学生听读，初步感知文意 ２、学生大声读课文，对照注释，借助工具书，疏通词句，粗知文意如有疑难，小组自行解答 教师提示需重点掌握的词语： 选贤与能（“与”通“举”，选拔音jǔ） 矜、寡、孤、独、废疾者（“矜”通“鳏”，指老而无妻的人音guān） 男有分（fèn 职分，文中指职业、职守） 货恶其弃于地也（wù厌恶、憎恨） 故人不独亲其亲，不独子其子（前一个亲和子都用作动词，指以……为亲，以……为子，分别译为“奉养”“抚养”）? 外户而不闭（户，用作动词，从外面合上用门闩插门） 是故谋闭而不兴（兴，杜绝） ３、理清文章整体思路，具体指导朗读 ⑴提问：全文文字，共５句话，根据文意，可以分为几层？ 学生明确：可分为三层：第一层“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”概述大同社会的根本特征；第二层“故人不独亲其亲……不必为己”详述“大同”社会的基本特征；第三层“是故谋闭而不兴……是谓大同”总结全文 ⑵教师分层指导朗读： 第一层：首句“大道之行也”用提顿语气读，表明以下三句即“大道”的内涵；“天下”三句当用分列语气读 第二层：本层全用排偶句式，共有四组，应读出层次感有些字有统领作用，如“故人不独……”中的“人”“使老有所终……”中的“使”，这些字后均当作一顿最后一组谈“货”“力”观念，此两字后亦当作一顿读至“不必为己”，要作稍长停顿，收住这一层文字