我理解的佛学与科学的关系----我的信仰

信

阿姨：

您好！首先祝您生日快乐！

妈妈和爸爸到您那，希望你们一起度过快乐的一段时光。

有时我觉得，您就象我的另一个妈妈，虽然不常一起，但只要想起您，总觉得心里暖暖的。记得九三年我在您那儿的事吗，你们给的那段温暖时光，影响了我的一生。那时我很喜欢跟您去你们矿上的图书馆借书看，我常常想起那时的事，如果没有那段时光，也许今天我不会对生命以及生命的意义有了自己的感悟。

在那时，我曾看过一本《知道一点相对论》的书，是介绍爱因斯坦的相对论的书，写得还算浅显，当时勉强能看懂。由于这本书，我才接触了比较先进的物理学、宇宙学理论。

这么多年来，我一直在寻找一个问题的答案，那就是我是谁？我了解我自己吗？为什么我不能控制自己的思想和

自己的行为？当我读高中时，我就察觉到，虽然我很想努力学习，考个好成绩让母亲满意，可为什么自己就不能控制自己去努力学习呢？为什么那么喜欢看小说、玩呢？我是谁？如果我就是我的思想，那我的思想为什么控制不了我的行为？再后来那段考学不顺，没有工作的时光，又让我对生命

有了厌倦感，让我思索：我为什么一定要活着？如果生命是痛苦的，为什么我不能选择死亡？

再后来，思考的问题越来越多：为什么人一定要遵从道德，什么是真正的道德？为什么人要受苦，苦的根源在哪里？是因为制度不好吗？怎么才能让人过上更好的生活

呢？如果有了真正的民主与自由，是不是每个人都能过上幸福的生活了？

带着这些问题，这二十年来，我比上学时变得爱读书了，也不停地边看书边思考。

去年十月，才在一个很偶然的机缘下，我找到了解决这些问题的方向。

刚开始妈妈听我说相信佛学的时候，她很不高兴，担心我走入歧路，变得莫名其妙，神经不正常。快半年过去了，妈妈现在不那么担心了，听我讲对佛学的理解，也能听得进一些了。当我说想把这些领悟和您谈谈时，她还很支持。您是我的另一个妈妈，我也希望就此听听您的意见。下面我就谈谈在佛学的启示下，对以上所探求问题的一些认识，希望您能指出其中不对的地方，以帮助我更好地认识生命和生命的意义。

现在的物理学已经发展到能用科学实验而不仅仅是理

论去观察原子内部的粒子运动了，也能观察电子、光子等微粒的运动。科学家们在观察中发现了波粒二象性现象的存

在。简单的说，波粒二象性意味着，构成我们这个万象世界的一切微粒，即是波，又是粒子，而且这种波是没有介质的波，就好比一个人的脸被打肿了，却没有打脸的手存在一样（无因之果，在西方古典哲学上，被称为上帝第一因）。这种现象让科学家很费解，所以科学家们说：现在的宇宙图景，越来越显示出其本质是“精神性存在”。

对于这些费解的科学，我就不和您多说了，如果有机会，面谈吧。下面我直接谈关于生命本质的认识。

佛陀在二千六百年前，在悟出生命的真相后，向人们指出，我们的生命，和梦一样，是不真实的存在，在万事万物的流变中，没有一件不变的事物，人因为不能认识到生命的不真实，因而在轮回中不断生灭，又因爱而起执著，而事物不断变化的本质，使人们所爱和执著的东西会改变，会失去（比如说自己爱着或曾爱自己的人现在不爱自己了，或者所爱的人死去了），而使人为此遭受痛苦。

这种说法的真实涵义是：不是我们的生命是不存在的，是虚无的；而是我们的生命只是“不是真实的存在”，这两种说法是有很大差别的。首先要明白“真实存在”的涵义，在这里，真实存在的涵义是“其中有不变的本质”。比如物质，人们原以为这是真实存在的，因为以前的人以为所有物质是由“不能分的、一直存在的原子”构成。而事实真相是：不论是人的肉体，还是人的思想，还是这个宇宙，都因最小

单位的粒子的“波粒二象性”，而验证了佛陀二千六百年前所指出的生命的本质、事物的本质的“空性”。

要想明白外在世界及内在世界（思想）的“空性”，明白没有一个不变的灵魂，就必须了解人的思想的运作机制。人作为生物，其思想的生物运动就是复杂的神经运动，这个精密庞大的神经网络，让人象一个极端高级的生物机器人，通过“眼、耳、鼻、舌、身、意”将外部世界的现象统一转换成生物电流脉冲传递到大脑的神经识别系统，再通过大脑的最高控制系统让人作出种种行为，而这个最高控制系统并非象我们想的那样是受我们自身所控制的。科幻大片《未来战警》、《阿凡达》描述，人们有一天发明出了这样的代替机器人，将它在外在世界的所有感觉：看到的、听到的、闻到的等等感受，直接通过无线电远距离传输（就象现在的手机一样）到接收器，然后将所接受到的信号转换成生物电流脉冲直接输入到某个躺着的“真正的人”的脑神经识别系统，这个“真正的人”就会“真切地活在代理机器人所生活的外在世界里”，并将新的脑指令通过远距离传输，控制代理机器人的行为，就象我们生活在这个“真切的世界里”一样。这些科幻电影，是建立在对人脑科学研究的基础上的。这样的科学研究结果，同样验证了佛陀在二千六百年前所指出的事实：“人所活着经历的，是一切感觉、认识的信息的合成，并不存在脱离内在与外在世界的单独的思想存在（六根生六

识）”，现在脑科学研究结果，让我们可以较为容易地理解佛陀的理论了。

这些认识意味着：我们并不能真切的触摸到这个世界，我们大脑所读到的世界，是由我们的感觉器官将感觉转换成我们的大脑能识别的生物电流脉冲再读到的信息，在识别外在信息的过程中，受不同人的基因（即数量巨大的信息群）影响，同一种东西，有不同的感受，同是汽油，有人觉得是香的，有人觉得是臭的。

这些认识进一步意味着：并没有一个真切的外在世界和人的思想世界，外在的世界只是信息的展开，人的思想只是对信息的读取和识别，人的行为只是对所读取信息在最高控制系统运行后新信息的运作----按此人的天生习性（基因信息）、后天影响（外在世界信息的影响），再发出新的生物电流脉冲并传递到每个运动神经，让我们说所说，行所行。这就意味着，我们所存在的世界，就象我们所玩的电脑网络游戏一样，是个程序世界，并不是一个真实（有不变的某种实质性存在的东西）的世界。这样的认识后果使我相信，二千六百年前的释迦牟尼的确了悟了生命的真谛，虽然我还不能完全明白他的说法，但我就此找到了方向。

下面谈谈“轮回”。所谓“轮回”，并非是我们以为的那样，有一个“不变的主体”在“受”轮回，而是说，一个人的此生所经受的经历，是以前一种力量的相续。打个比方，就象

多米诺骨牌，第一块被推倒后，后面的依次倒下，后面倒下的骨牌，并不是前面任何一个骨牌，后面的骨牌之所以倒下，是因为前面骨牌一张一张所传递的力。在人的前世今生中，是怎么传递这种相续的“力”的呢？佛陀指出，是通过极短的念头，前念接后念的传递的，其实也就是一个信息一个信息的读取、识别、反应、作出重新的信息这样的过程来一个一个相续的。佛陀曾形象地比喻成不断流动着的水流之波，前波推起后一个波，波波相续不断。“善有善报，恶有恶报”也就指这么个事。由此，人的生死，也只是一个假象，肉体消亡了，变成了微生物的食物，思想停止了，脑电波不再有新的发射，最后一个脑电波散发在宇宙虚空中。但那相续的力量却并没有自此消失，这股力量，按同频相吸原则进入一个新的生命，就象推动一张新骨牌一样，开始新的过程。这个世界有守恒的东西，是能量，是不可见的能量。整个物质世界，包括我们的肉体、思维过程，都是能量的不同状态而已，这个能量世界就是“色空世界”，能量世界的千变万化，是信息的一一展开，就象记录在胶片、U盘中的信息，用电影幕布、电视屏幕、电脑显示屏展示一样。我们的思想、文化，也不过是信息的聚合，就象储存在U盘里的数据一样，所以今天的书也可以这样存在U盘里。信息的存在，离不开载体，信息世界，就是“法空世界”，信息依赖能量不同状态而展开，构成这万象世界，成为“色空世界”，这就是“色

不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的道理。（关于质量和能量的关系：质量和能量就是一个东西，是一个东西的两种表述。质量就是内敛的能量，能量就是外显的质量。正如爱因斯坦所言：“质量就是能量，能量就是质量。时间就是空间，空间就是时间。”）

在轮回中，忘却的是前生的记忆，就象电脑被格式化一样，之所以会这样，是因为人进化到现在，人脑被激活的能直接运行的内存有限，而人的潜意识与意识的关系，就好象电脑的内存条与CPU的关系。

所以人对自己的不幸，不必怨天尤人，“欲知前生事，今生受者是。欲知来生事，今生作者是。”而失去亲人，也不必过于悲伤，因为没有真正的生死，生死只是一个假象。就象《007》系列电影，一部结束，下一部开始，演员换了一个又一个，可那个“冷酷多情、机智勇敢，以拯救人类为已任的007”却一直在影片中活着。我们的生命，在一段段不同的生死中，有新的肉体，有新的历程，但有些东西却变化缓慢，比如强烈的行为习惯，心理思维定势等等，这也是为什么人一生来就个性各异的原因。人在出生时，并不是一张白板，是带着印迹来的，这个印迹，就是我们与生俱来的基因（信息群）。而基因的展开，又会和外在世界交互作用，形成一个新生命的新历程，这就是人的一生。

所以佛学并不象人们想象的那样讲“虚无”，佛陀只是让人们明白生命的真相，从而从痛苦中摆脱出来，这就象劝一个过于沉溺于角色悲惨命运而陷于痛苦不能自拨的演员

一样，让他明白这只是一场戏，是假的，不必这样的痛苦。我们的人生，也就象这样的一场戏。明白这样的真相，我们才能真正象李泽厚所倡导的那样，去过“审美哲学人生”。但在这样的人生戏剧中，有着一个永恒的法则，就是“万法皆空，因果不空”，也就是能量只变幻存在状态，并不会消失，势能可以转会成动能，动能可以转化成电能；一个作用力发出就会有反作用力产生……在那里得到能量，就将在那里失去能量；作出一个力就会有一个反作用力-----因果报应由此产生。

按佛陀所说，这个世界没有开始也没有结束，也没有边界，宇宙可以因爆炸而产生，因膨胀而消亡，但这个世界却不会结束。

按佛陀所说，如果希望象感受这个“有”、“存在着的”世界一样去真切的感受这个世界的虚拟性，就得“证悟”，这个就有些复杂了，在信中也一时半会解释不清，希望有机会再和您说吧。

妈妈有时给您打完电话，会难过地说起您又哭了，我也因此而难过。人在世间，并非要灭情灭欲，只是不能过于陷于其中，这也就是佛家常说的“放下”了。即使我有了今天

的认识，但真在面临自己的烦恼和痛苦时，也不免“难以放下”。“站着说话腰不疼”，所以自己的痛苦，并不会因别人的劝慰而真正减轻，让痛苦略略减轻的，是来自于劝慰的人感同身受的爱。您的痛苦，如果不能从认识的根本上发生转变，任何劝慰都不能达到从实质上减轻您痛苦的目的。

这封长长的信，是我和您这位妈妈的心灵沟通，也是对您-----这位妈妈的爱。希望您能了解这个远方侄女儿的思想，也希望藉此能解脱您深深的痛苦……

因为农癸（化名）不同的离去方式，他一定还在受着苦，我给妈妈说了，希望您能去庙里请一本地藏菩萨本愿经，能每天为农癸念一段地藏菩萨本愿经，希望他早日解脱。

还希望您能为佳翟（化名）也读读。读完后，要回向。回向的方法是这样的：每天读完自己规定要读的经后，说“回向偈，愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国，我愿将此功德，回向给我的儿子XX（姓名），愿他XXXX（说出自己对亲人的愿望），南无本师释迦牟尼佛”。

这些形式只是外在的，其中最重要的是表达自己希望亲人能解脱痛苦的心情，借这种形式，让亲人活在自己的心中，心真一切真。

这不是迷信，也不能指望利用这个形式来制造奇迹，这个形式的作用就是将自己的真心用一种形式进行表达，要相

信的是，这种表达，终不会白费，“能量（因果）从来不会空”。

最后，祝我最爱的另一位妈妈----阿姨您能每天快乐健康的活着。

侄女；无无

2013年惊蛰日

(完整版)宗教与科学的关系

089102班杨春苗 宗教与科学的关系 宗教与科学的关系到底是什么，自两者产生以来，这个问题就处在争论之中，过去是，现在是，将来也必然会是。正所谓仁者见仁智者见智，不管是认为二者是对立的，相互阻碍的，还是同处一个母体的，不同的人有不同的观点，很难区分孰对孰错。 一、宗教与科学的界定 宗教是一种复杂的文化现象，很难给它下个确切的定义。社会学认为，宗教是人们为信奉某一理念或神灵而形成的礼会组织，该理念或神灵处于至高无上的地位，并使众人无条件服从之。马克思在他的早期著作《(黑格尔法哲学批判)导言》中，把宗教定义为，“宗教是人民的鸦片”；“宗教是装饰在锁链上的那些虚幻的花朵”。从宗教的特点来说它不是正确地，如实地反映客观现实，而是对客观现实的虚幻的反映。正如恩格斯在《反杜林论》一书中表述的：“一切宗教都不过是支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的反映．在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量形式。”宗教信仰一种超自然、超人间的神秘境界和力量，它主宰着自然和世俗社会，而这种超自然的力量通过人格化而变成神灵，成为信徒们崇拜的偶像。 科学是系统化了的知识。发现、探索研究事物运动的客观规律就是科学。人类对事物运动的客观规律的探索是无穷无尽的，而科学的探索总是从人们对自己遇到问题，从而想办法解决问题时开始的。恩格斯在马克思墓前的讲话(1883年)中谈道：“在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量。”科学是社会意识形态之一。是关于自然界、社会和思维发展规律的知识体系。 从二者的定义来看，宗教追求的是精神境界，科学追求的是事物的本源。宗教和科学的冲突，主要表现在宗教所持有的有神论和科学所主张的无神论之间的巨大差异，前者在社会认知方面会阻碍后者的发展。任何事物的存在和发展都存在两面性，现代科学为人类带来了巨大的物质利益的同时，也为人类带来的严重的环境污染、能源短缺、生态环境恶化等等一系列问题。宗教中除了它的负面影响外，其伦理道德对人类的制约作用从来没有减弱过，并为越来越多的人接受和认可。 二．宗教与科学的关系 说起宗教与科学，人们很自然地想到两幅画面，一是挺立在“宗教裁判所”火焰中的布鲁诺，二是爱因斯坦对宗教价值的肯定。这两幅并不和谐的画面或许反映了宗教与科学之间两种流传最广的关系，这就是“冲突说”与“互补说”。 罗素曾经说过，宗教与科学的冲突是不可避免的，科学最终将战胜宗教。这可能是西方近代无神论者的一般观点。在他们看来，宗教建立在非理性的基础上，是对超自然力量的崇拜和信仰；科学则是人类理性的结晶，是关于世界的客观的知识体系。宗教与科学是天然的死敌。这一思潮传入中国后，对20世纪的中国思想和社会都产生了深远的影响，这集中表现为负面地理解宗教的社会功能，去“宗教化”式地解读中国传统文化，以及在社会体制上压缩宗教的生存空间。“冲突论”在国内外至今还有很大影响。 另一种对宗教与科学关系的重要概括是“互补说”，主要以西方宗教背景的科学家群体为代表。他们认为，宗教与科学分属不同的范畴，是人类生活的两大方面。比如爱因斯坦就说，科学为人类提供知识和理性力量，宗教为人类提供仁爱和精神力量。宗教与科学，一者重在解决人的精神难题，一者侧重于服务物质文明建设，是两股影响人类的最强大力量(怀特海语)，相互补充，缺一不可。 三．宗教与科学的本质区别 科学的本质决定它必然摆脱宗教的束缚。科学知识的幼芽萌发于人类早期的社会实践中，古代文明已包含有许多近代科学得以发展的因素和内容。但是，应该说当时的科学知识尚处

杨振宁：佛教与科学是彻底相容的

杨振宁：佛教与科学是彻底相容的 2013年04月08日 09:01 来源：云科技作者：程 苓峰 分享到：更多 642人参与 62条评论 编者按：杨振宁先生是伟大的物理学家，是最早获得诺贝尔奖的中国籍人士之一，他在大学读书时及毕业后就对佛学兴趣日浓。本文中杨振宁从科学的角度谈谈他的佛教观。

世界著名理论物理学家：杨振宁（图片来源：资料图）

因为对科学感兴趣，我高考时报考了物理系。佛教是科学的、理性的，是符合科学精神的。科学是理论和实践的总和。科学理论和科学实践相影响、相促进。人们在长期的科学实践中获得了新发现。而这些新发现又不能用原有的科学理论来解释时，人们就提出各式各样的假说。 一种假说被大家广泛接受必须具备三个条件： 第一，它的理论体系必须是自洽的，即它必须自圆其说，不自相矛盾的。 第二，它必须对已有的发现能够准确地描述，即这种假说能自圆其说，并且是符合现有的科学实践的。 第三，根据这种假说能够得出一些推论和预言，而这些预言能够被将来的实验和观测所验证。当越来越多的推论和预言得到验证时，这一科学假说就得到科学家的广泛接受，而这一科学假说也就被称为科学理论了。

如果这一理论描述、解释和指导的对象广泛而重要，这一理论就被称为伟大的科学理论，如牛顿力学，爱因斯坦的相对论。牛顿力学适用于所有宏观物体（非微观粒子尺度）在非接近光速运动时所遵循的规律，相对论能描述所有宏观物体在相对光速而言的低速，以及接近于光速的高速运动时的规律。 这二种理论被提出的时候，它们能解释人们用旧理论解决不了的问题，并且根据它们所作的推论和预言都被以后的大量观测所证实。相对论是牛顿力学的推广，牛顿力学是相对论在低速时的特例。 因为这二种理论的适应面非常广大，因而牛顿和爱因斯坦被公认为是最伟大的科学家。他们的理论是最伟大的科学理论。卫星上天、潜艇入海、运动比赛、天文观察等都受这种理论所描述的规律的制约。 同样，佛教也完全具备科学理论的三大特性。首先，佛学理论是自洽的、圆融的。四圣谛概括了人生多苦的现象，指出人生多苦的原因，指明了涅槃入灭的方向，指出了修习正道的道路，佛教的发展形成了众多宗派，各宗各派有各自独特的理论依据和修习方法，其基本的理论和目的是一致的。

佛教文化概论论文

“佛教文化概论”心得感悟 今天，我想向大家说说我最喜欢的，最有感触的一门课——佛教文化概论。我当初选这个课，并不是因为喜欢，因为我对它一点都不了解，只是当时只有几个不多的选择了，这个最合我眼缘。当时我觉得佛教对人是一种信仰，而我是学心理学的，研究研究这个对我应该挺有用的。所以说，我跟这门课真不是一般的因缘。 第一节课时，我怀着好奇的忐忑的心情来到教室，担心接触的是一堂无趣的，难以理解的课程。一开始时，老师说：“我们从今天开始，要接受的是佛教文化。我们将要接受一种教育，这个教育的名称叫做‘佛陀教育’。”我当时听到‘佛陀’二字，就想：难道是要我们清心寡欲，一切为善。之后老师解释了它，佛陀就是圆满觉悟的意思，圆满的觉悟，或者说圆满觉悟的人，而佛教是一种教育，它不是一种仪式，它是一种教育。我想：要是我的一生真的达到圆满，思想透彻觉悟那这一生真的美满的啊。自此，我决定好好学习这门课，深入的领悟它，修身养性。 经过学习这门课，我知道了许多之前不知道的知识。例如，九法界、诸法实相、三法印、了义说、涅槃寂静、八正道等。 首先我想跟大家分享一下“三法印”。第一是“诸行无常”，就是万事万物都是在运动变化当中，它没有片刻的停留，辩证法的思想它也是这样认为。第二叫“诸法无我”。诸法就是指万事万物。无我就是它没有自性。“诸法无我”，就是万事万物没有自性。最后是“涅槃寂静”，涅槃就是我们的心彻底的清净，断除了一切的烦恼，这就叫涅槃。寂静就是指的身心安稳，就是一切自在，自在到了不能再自在。 “三法印”就是告诉我们，宇宙人生的真相是什么，我们的苦是苦在什么地方。我们的苦呢，实际上就是苦在我们对真相不了解，所以妄念就很多，苦是苦在这里。为什么我们会有生苦呢？也是因为这个。 接着，我想说说佛法的另一重要内容——八正道。首先知见要正，见解不正，知见不正，什么都谈不上。有了正见，还要有正思维。有了正见、正思维，

佛教与科学

佛教与科学 杨振宁 因为对科学感兴趣，我高考时报考了物理系。在大学读书时及毕业后就对佛学兴趣日浓。今天我想从科学的角度谈谈我的佛教观。 佛教是科学的、理性的，是符合科学精神的。科学是理论和实践的总和。科学理论和科学实践相影响、相促进。人们在长期的科学实践中获得了新发现。而这些新发现又不能用原有的科学理论来解释时，人们就提出各式各样的假说。 一种假说被大家广泛接受必须具备三个条件： 第一，它的理论体系必须是自洽的，即它必须自圆其说，不自相矛盾的。 第二，它必须对已有的发现能够准确地描述，即这种假说能自圆其说，并且是符合现有的科学实践的。 第三，根据这种假说能够得出一些推论和预言，而这些预言能够被将来的实验和观测所验证。当越来越多的推论和预言得到验证时，这一科学假说就得到科学家的广泛接受，而这一科学假说也就被称为科学理论了。 如果这一理论描述、解释和指导的对象广泛而重要，这一理论就被称为伟大的科学理论，如牛顿力学，爱因斯坦的相对论。牛顿力学适用于所有宏观物体（非微观粒子尺度）在非接近光速运动时所遵循的规律，相对论能描述所有宏观物体在相对光速而言的低速，以及接近于光速的高速运动时的规律。 这二种理论被提出的时候，它们能解释人们用旧理论解决不了的问题，并且根据它们所作的推论和预言都被以后的大量观测所证实。相对论是牛顿力学的推广，牛顿力学是相对论在低速时的特例。 因为这二种理论的适应面非常广大，因而牛顿和爱因斯坦被公认为是最伟大

的科学家。他们的理论是最伟大的科学理论。卫星上天、潜艇入海、运动比赛、天文观察等都受这种理论所描述的规律的制约。 同样，佛教也完全具备科学理论的三大特性。首先，佛学理论是自洽的、圆融的。四圣谛概括了人生多苦的现象，指出人生多苦的原因，指明了涅槃入灭的方向，指出了修习正道的道路，佛教的发展形成了众多宗派，各宗各派有各自独特的理论依据和修习方法，其基本的理论和目的是一致的。 其次佛陀成道后提示了宇宙和人生的根本道理，解释了社会和人生的种种现象，更重要的是听从佛陀开示修习的许多人都体验到了佛学所指出的种种境界，因而佛教在当时就得到许多人的拥护，产生了广泛的影响。我要强调的是佛教的实证性。听从佛陀的指示，依法修行的人都能或多或少地证实佛陀所言之不虚。佛学不是纯粹理论性的哲学，而是一门实践性很强的实证科学，虽然它包含了伟大的哲理。依佛学修行实践就是学佛。 第三，佛学描述的一些自然现象对达到相应修行功力的人而言是一种实践观测，而对于普通人众来说则只能姑且信之，但对今人的自然科学的观测结果而言，就是伟人的科学预言。佛陀在千百年前就说过：一钵清水中有微虫八万四千，以及有关宇宙结构的三千大千世界等，这些都为现代科学中的微生物学和天文学所证实。 现在有些人会对佛教不够了解的情况下指责佛教是迷信、是不科学的。其实这些人中相当一部分对科学也是了解不够的，是对科学采取迷信态度的，是缺乏真正的科学精神的。佛教的六道轮回的因果报应说往往被人攻击为迷信。这种人的论据之一就是有人做恶事也没得恶报。有人做好事也没得好报。其实这是对六道轮回业力成熟才得果报了解不够。论据之二便是因果轮回怎么没人看得见。

科学与宗教

关于科学与宗教关系 李越 416627314005 软件工程 自近代科学诞生以来，科学与宗教的关系就成为人们关注的重要话题。怀特海认为，影响人类最大的两种力量是宗教与科学。然而，科学与宗教总是互相诟病，科学认为宗教的基本教义缺乏经验证据而不可靠，宗教则认为科学缺乏人文关怀的意义和价值。 新中国成立后，尽管宗教信仰自由成为国家宗教政策，但人们还无法对宗教持肯定态度，仍然认为宗教是错误的思想和信仰。改革开放以后，人们对宗教的看法开始发生变化。21 世纪，科学的迅速发展，人们以科技为手段创造出丰富的物质财富，使人们对科学的信赖日益加强。然而，随着社会的发展，社会结构不断改变，社会出现了生态污染、生态破坏甚至是人类自我毁灭的危机。有人认为宗教可以化解科学的道德危机。21 世纪科学与宗教的关系再次引起学者们的关注。 综观近 15 年来，学界对宗教与科学的主要关注点为：二者的功能互补关系、科学的道德危机是否需要宗教、二者如何发展三方面的问题。 一、宗教与科学的关系 （一）宗教与科学的互补关系 21 世纪以前学界对宗教与科学的关系主要观点是对立或者是对立但相互促进两种。21 世纪以来，学界对宗教与科学在本质上的对立关系已经争议不大，主要争议集中在二者的功能进而互相影响的二者关系，特别是关注科技发展时代的道德危机是否可以由宗教来消除这一问题。也就是说当前学者不再将二者关系简单片面化，而是趋向理性。多位学者在承认宗教曾经迫害科学家、阻碍科学发展的事实同时，也认为宗教为科学的发展提供了必要的物质基础、社会文化氛围等等，甚至二者在发展中可以相互促进。杨足仪挖掘二者相似、相通之处。他认为，科学追求知识的确定性，而宗教追求知识的完备性。二者的相同之处： （1）同根同源：都开始于人类的惊疑。面对浩瀚的宇宙和易逝的人生，我们产生了深深的敬畏和崇服之情。这种感情体现为感性的情感和冷静的理智，前者积淀为宗教，而后者升华为科学。（2）认识旨趣：都希望解决人类面临的问题，满足人类的需要。（3）终极追求的归一性：“对人类日常生活都表现为在世的关怀，但其最终指向都是对人类的终极关切”，终极追求是一致的。 以钱时惕、闵丽为代表的学者指出科学的缺陷性。闵丽认为，科学并不能解决人类所面临的一切问题，不具有工具唯一性，有局限性，不是万能的，而宗教对科学的社会功能可以予以弥补。只坚持科学而否定宗教是科学主义，会造成严重后果。宗教作为一种非理性思维方式有情感慰藉、行为规范和理想社会导向的功能，同时对理性认识和科学研究有激发功能。因此科学与宗教的关系是平行的、功能互补的。 刘立夫认为，宗教与科学二者在本质上是对立，但在功能上互补。李申则从人类需要的角度出发，认为二者既有冲突，又有有限的包容。他认为，科学与宗教是人类的需要的产物。人类的物质和精神文化需要产生了科学；人类需要处理人与自然的关系时产生了原始宗教，需要处理人与人关系时，产生了人为宗教。宗教阻碍科学发展，因为它将人类的精力引向宗教而偏离科学。但即使是在宗教占意识形态统治地位的时代，科学也未曾中止发展。因此我们不可夸大包括宗教

汉传佛教的反思

汉传佛教的反思 ——戒幢佛学论丛总序 济群法师 在中国文化史上，虽有先秦的诸子百家，但汉魏以来活跃于社会的主要是儒释道三家。其中，唯佛教属外来文化。但它在中国流传的两千多年中，和传统文化水乳交织，并以其丰厚的思想义理深深影响着国人，与源自本土的儒、道二教呈鼎立之势，成为中国文化的重要组成部分。正确认识佛教，不仅能帮助我们认识生命真相、解决烦恼痛苦，也能使我们对中 国传统文化有全面、深入的了解。 佛教在西汉哀帝时传入中国，历经南北朝的弘传，至隋唐而达鼎盛。佛教在中国传播的初期，主要从事两方面工作：一是佛经翻译，一是义学研究。对佛经的翻译，使汉传佛教较为完整地继承了印度早期和中期的佛教思想；而对义学的研究，则使佛教在中国形成了不同的思想体系，即天台宗、三论宗、华严宗、禅宗、净土宗、唯识宗、律宗、密宗八大宗派。 宗派的形成，并非中国特有的新生事物。不论在早期印度，还是南传、藏传地区，都曾出现过不同的教派。之所以会有宗派之分，主要是因为佛教博大精深，任何人都难以完整掌握。祖师们为了佛法弘扬的需要，同时也为了便于人们修学，便根据某部经论或内容相似 的的经论，建立起各自的修学体系，进而演变为不同宗派。 汉传佛教的各大宗派多创立于隋唐，但其历史却可追溯至南北朝甚至更早。如净土宗初祖为东晋慧远，而实际创立者乃唐代善导。天台宗初祖为北齐慧文，因读《大智度论》领悟“三智一心中得”，又从《中论》悟到“一心三观”。慧思继承此说，结合《法华经》要义，传至智者形成“一念三千”、“三谛圆融”的思想，正式创立了天台宗。由此可见，任何思想体系并非一蹴而就，而须经过几百年的积累、几代人的总结方能形成。其后，还有赖

佛教对家庭问题的看法

佛教对家庭问题的看法 家庭，是抚育我们成长的重要场所，更是我们人生观、道德观、价值观建立的启蒙学校。从出生到婚嫁另组家庭，「家」延续着一个个生命，它是社会组成的基本单位，也是国家社稷安定的主要力量。 随着时代的演进，环境的变迁，家庭形态也一再跟着重组。权力中心方面，五千多年以前，原始部落以女性为主轴，是为「母权社会」，后来，封建体制和儒家思想兴起，形成「父权社会」，现在则进展到「两性平等」的社会；组织结构方面，从早期三代同堂、四代同堂，甚至五代同堂的「大家庭」，到由一对夫妻与其子女组成的「小家庭」，近几年来，更有「同居不婚家庭」、「单亲家庭」、「隔代抚养家庭」……，看来随着e世代的快速、缤纷与流转、消逝，婚姻观念、家庭结构、家庭功能，也跟着颠覆和改变了。 由于整个大环境政治、经济的不安定，使得人心浮动，失业率节节升高。以台湾为例，二○○四年，平均失业人数达四十五万四千人，高学历却找不到工作，或被裁员者比比皆是。失去了经济能力，郁闷、悲愤的情绪，直接冲向家庭，造成夫妻离婚的主因之一。离婚率不停攀升，美国是全球离婚率最高的国家，而根据台湾「主计处」的统计，台湾的离婚率也已居亚洲之冠，目前是每三?二对结婚，就有一对离婚，台北市更是每二?一对结婚，就有一对离婚。 破碎的家庭，带着家庭暴力的阴影，制造许多问题儿童、问题少年；对婚姻的恐惧、对前途的不确定，越来越多青年男女倾向晚婚、不婚及不生育；于是人口失衡，提早进入「高龄社会」，引发众多老人问题……。 如同环状的「骨牌效应」，社会影响家庭，家庭再制造一堆问题丢回社会；一个恶质的社会生态，就如此的纠结和运转！ 过去传统的农业社会里，家族及邻居的凝聚力强，有着守望相助的情义。即使家庭不健全的孩子，也会在家族的伯伯、叔叔，或周围亲朋好友共同关照下，平安健康的成长。美国前总统柯林顿的夫人希拉蕊，也反思到传统族群的功能和力量，她曾引用非洲古老谚语──「抚育一个孩子，需要整个部落的协助」，来呼吁大家为孩子打造一个安全、充满 爱心与关怀的部落。

佛家智慧

近年大学生的心理失衡已为社会广泛关注，这方面的研究报告已经连篇累牍。帮助大学生排除心理困扰、培育健康心理、提升人生境界是大学教育一个非常重要的任务。如何能够完成这个任务？挖掘传统的智慧宝藏，破解心理建设的难题，应当是一条积极可行的思路，但也是一条有待开拓的路径。佛家智慧对大学生心理建设的意义，本文试作一些探讨。 一、佛教哲学与现代心理学之关系 佛教哲学在人类历史上的最大贡献就是心理学。从根本上来说佛学是关于心灵的学问，佛教哲学是专门研究解决人的精神问题的。佛教基本经典《金刚经》开篇即提出：“善男子、善女人发阿耨多罗之藐三菩提心。云何应住？云何降伏其心？”这段文字是说有一个叫须菩提的长老恭敬地请教释加牟尼：那些善男善女如果想修成至高无上的平等觉悟之心，要怎样才能守住心念，又怎样控制好自己的心灵以免受邪念的干扰呢？整部《金刚经》都在逐层深入地回答这个问题。影响最广的禅宗经典《坛经》反复讲人的本心、自性、自性自度、无念、无住、迷悟、正见、明心、顿悟，就是一套心理学的语言。同时《坛经》有一套完整的修心方法，《坛经·忏悔品第六》中有一段文字，记录慧能为信徒传“五香”，即一戒香、二定香、三慧香、四解脱香、五解脱知见香，事实上就是一套有效的调适心理的方法。 佛教对于心理学的贡献和作为心理健康的保健方法，历来学者们有着非常一致的看法。梁启超晚年对佛学有很深的造诣，1922年他在清华大学讲课时曾指出：“佛家所说的叫做‘法’，倘若有人问我法是什么，我便一点不迟疑地答道：‘就是心理学’。”[1]葛兆光在他的宏篇巨著《中国思想史》中也有同样的表述，他说，从八世纪中叶以后，士人越来越倾向于相信“以戒律严格护持自己的身心不受污染，然后以禅定去体验自己的心灵本原，或者以禅定体验到自己原本清静的心灵境界，然后用戒律小心呵护这种境界不至于失坠，这种针对心灵的实践性宗教信仰才是佛教的正途”。[2] 佛家认为人类的问题、烦恼，根本源头在于“心”，所谓“三界唯心，万法唯识”，佛家理论从心的角度研究宇宙万物以及芸芸众生，并对人的行为进行根本性的探讨与阐释，已经构建了一套成熟的心理学思想体系。佛家基本理论就是围绕人的心理问题以及如何解决人的心理困惑而展开。例如，佛家认为，人生是痛苦的，人生痛苦的原因来源于人无止境的欲望，人们总是由于迷茫、贪求和执著而生出种种痛苦。人生皆苦的意义在于促使人们克服人间的狂放之态，以低调的人生态度处理人与环境的关系，通过勤修苦修、辛勤劳作取得心态的平静和行为的自适。又如，佛家说“诸行无常，诸法无我”，大千世界的一切都在变化之中，永无常态。人生也是一样，天天在活动，“我”在时刻变化，没有稳定的相状，佛教认为所谓的“真我”是不存在的，一切都虚妄不实，转瞬即逝。佛家强调世界的变化，让人们看到事物不断转化的发展过程，从而不自缚于一时一地的人事纠缠，从狭隘的自我中走出来。 佛教反复强调的因缘，是谓万物变化乃因果链条，人生的变化也是如此，人从生到死是十二因缘的聚合，“佛以为一个人的生命，并非由天所赋予，亦非无因而突然发生，都是由自己的意志力创造出来的”[3]。人生的命运是由各种因缘聚合而成的，其中决定的因素是人自身在其生命过程中所造的“业”，即个人的所作所为，也就是每个人自己决定自己的命运，所谓善有善报，恶有恶报，今天的我是过去造就的，而我未来的命运，就决定于此刻的所作所为了，所以每个人要对自己的行为负责，这一理论给予人们行为以极强的外在约束力，它要求人们不断内省自己的言行，从而去恶从善。 在人生皆苦、无相、因缘等等理论的基础上，佛教大力宣传人的自我心性修养，要求人们进行智慧的修养、意志的修养和情感的修养。智慧的修养就是要从哲理上通达宇宙与人生的真相；意志的修养就是要锻造意志力，向无我的境界攀登； 情感的修养就是要树立同情心，佛家不仅强调渡已，更强调普济众生。佛家虽然把幸福寄托在来世，但佛家努力让人们树立正确、坚定的信仰，体验现实生命的充实与永恒。 历代知名人士把佛学当作修心养心的工具不胜枚举，唐代的杜甫、李白、高适、王维、孟浩然，宋代的周敦颐、朱熹、苏东坡，近代的魏源、谭嗣同、章太炎、熊十力、梁漱溟等，与佛学的缘分都有可靠的史料记载。王维《叹白发》诗云：“一生几许伤心事，不向空门何处销？” 由此可见，佛学与心理学有着不解之缘，两者完全可以通融、借鉴。美国心理学教授依莲娜.罗许说：“我个人最感兴趣的，在于西方心理学如何向佛教取法，以便使心理学能够处理真正的人心，而非假想的图画”[4]。中国是佛学理论研究最深入、佛教典籍最多、佛学影响最为广泛的国家，挖掘佛学资源，解决现实中人们的精神问题，拓宽心理教育的途径，应该是积极可行的。

我理解的佛学与科学的关系----我的信仰

信 阿姨： 您好！首先祝您生日快乐！ 妈妈和爸爸到您那，希望你们一起度过快乐的一段时光。 有时我觉得，您就象我的另一个妈妈，虽然不常一起，但只要想起您，总觉得心里暖暖的。记得九三年我在您那儿的事吗，你们给的那段温暖时光，影响了我的一生。那时我很喜欢跟您去你们矿上的图书馆借书看，我常常想起那时的事，如果没有那段时光，也许今天我不会对生命以及生命的意义有了自己的感悟。 在那时，我曾看过一本《知道一点相对论》的书，是介绍爱因斯坦的相对论的书，写得还算浅显，当时勉强能看懂。由于这本书，我才接触了比较先进的物理学、宇宙学理论。 这么多年来，我一直在寻找一个问题的答案，那就是我是谁？我了解我自己吗？为什么我不能控制自己的思想和 自己的行为？当我读高中时，我就察觉到，虽然我很想努力学习，考个好成绩让母亲满意，可为什么自己就不能控制自己去努力学习呢？为什么那么喜欢看小说、玩呢？我是谁？如果我就是我的思想，那我的思想为什么控制不了我的行为？再后来那段考学不顺，没有工作的时光，又让我对生命

有了厌倦感，让我思索：我为什么一定要活着？如果生命是痛苦的，为什么我不能选择死亡？ 再后来，思考的问题越来越多：为什么人一定要遵从道德，什么是真正的道德？为什么人要受苦，苦的根源在哪里？是因为制度不好吗？怎么才能让人过上更好的生活 呢？如果有了真正的民主与自由，是不是每个人都能过上幸福的生活了？ 带着这些问题，这二十年来，我比上学时变得爱读书了，也不停地边看书边思考。 去年十月，才在一个很偶然的机缘下，我找到了解决这些问题的方向。 刚开始妈妈听我说相信佛学的时候，她很不高兴，担心我走入歧路，变得莫名其妙，神经不正常。快半年过去了，妈妈现在不那么担心了，听我讲对佛学的理解，也能听得进一些了。当我说想把这些领悟和您谈谈时，她还很支持。您是我的另一个妈妈，我也希望就此听听您的意见。下面我就谈谈在佛学的启示下，对以上所探求问题的一些认识，希望您能指出其中不对的地方，以帮助我更好地认识生命和生命的意义。 现在的物理学已经发展到能用科学实验而不仅仅是理 论去观察原子内部的粒子运动了，也能观察电子、光子等微粒的运动。科学家们在观察中发现了波粒二象性现象的存

原创：我对佛教的认识

原创：我对佛教的认识 视频图片来源网络版权归原作者《佛教之一，雅利安人进入印度次大陆》 作者：李小托 对佛教感兴趣是一个很漫长的过程。开始的时候并不是对佛教感兴趣。而是对人种感兴趣。印度是一个人种博物馆。我上初中的时候。就对印度的人种感兴趣。为什么印度会有黑白这样各色各样的人种。有一天。我在图书馆。看了一本书。书上描述。雅利安人最初进入印度河流域的情景。其中一段描写是这样的。那个英俊的雅利安青年。骑在马背上。在刚刚进入的印度次大陆驰骋，金色的长发。在晨曦中飘扬。那时候我就知道。印度曾经有一个这么漂亮的民族，后来通过阅读又知道。在雅利安人进入印度次大陆之前，在印度河谷流域。曾存在一个特别璀璨的文明。他们用印章。他们用泥来烧成砖盖房子。他们有自己文字，他们好像传承了苏美尔文化。那是一个黄种人的农耕文明，有冥想。有禅定。后来白种人的游牧民族。雅利安人进入了印度次大陆。他们貌似是入侵者。但是他们被印度河谷文明同化，我甚至怀疑婆罗门教的吠陀仙人时期，就是指早于雅利安人的印度河谷文明时期。所以说印度文明是一个连续的包容的文明。所以你看后来的婆罗门教。佛教。印度教。都很体现这种柔和。包

容。五花八门，这样的特色。 《佛教之二，为什么佛教是包容的，基督教不包容》虽然 印度史诗中。有非常残酷的战争描写，但是总体你可以看。这是一个融入。不是分别的过程。这跟基督教正好相反。犹太教基督教。伊斯兰教。这样这样的一神教他们为什么是一个分别的宗教。不是融入而是分别出来。为什么一神教是 不包容的宗教？这要从一神教的创立历史看。在公元前两千多年左右。一神教犹太教的创始人。亚伯拉罕出生在唔耳。是当时苏美尔第三王朝的国都。也就是现在的伊拉克境内。苏美尔文明是一个黄种人的农耕文明。这是一个伟大的文明。他创立了很多世界第一。包括文字。最早的楔形文字。当 时他们的宗教是拜各种各样的神。是一种多神教的信仰。这种文明被叫做城市文明，起初就有城市存在。而且每个城市都有他自己的保护神。那么唔耳的保护神就是月神。亚伯拉罕出生在一个闪系白人的游牧民族家庭。那时候他们家已 经从旷野迁到了唔耳，从游牧弄成了经商。你看犹太人的经商历史非常长。那时候的游牧民族他们每一个家庭都有一个家族神。我们可以这样猜想。亚伯拉罕他们家的家族神就是耶和华。我们知道。落后的文明总是要被先进的文明所同化的。就像当年雅利安人被古印度河谷文明同化。满清被汉人同化。落后的游牧民族也会被强大的苏美尔农耕文明同化。这个是历史的必然。但是。历史也有偶然。亚伯拉罕和他的

佛学与科学

佛学与科学 一、霍金宣布：放弃对宇宙终极真理的研究。 2003年，世界著名科学家霍金向全世界宣布放弃对宇宙终极真理的研究，对此，他引用了英国的一位著名文学家的语言说道：“宇宙比我想象的不可思议还要不可思议。”文学家用感性的形象思维的语言如是说，而霍金则以科学家理性的逻辑思维的语言如是说。从感性到理性，这不是一种偶然的巧合。 霍金原以为宇宙的终极真理可以用一句简单的科学公式来概括。但当他发现

宇宙的不可估量的深遂博大与神秘远远超出了他的预料与能力，实际上也超出了整个人类和一切生命的预料与能力时，他毅然向全世界宣布放弃这一终极真理的研究。 二、宇宙物理学家们发现宇宙的真实相状。 2004年，国际宇宙物理学家们宣布发现了宇宙的真实形状，是一个倒金字塔形，而金字塔形的顶端却宛如艾菲尔铁塔一般，向时空中无限伸展。实际上，倒金字塔形的宇宙只是宇宙的一个单元。 三、释迦牟尼佛两千五百年前关于宇宙的论述。 对此，早在两千五百年前，释迦牟佛在《华严经》中就明确指出，宇宙是由无数的金字塔形的单元所组成，并把它称为“一真法界”。有一点倒是让科学家们说对了，那就是倒金字塔形的宇宙顶端是无限伸展的，伸展到了什么地方去了呢？伸展到了另一个宇宙单元。时空隧道如斯义。那么，什么是宇宙的一个单元呢？就像家庭是社会的一个单元，滴水是大海的一个单元。这样说并不是在夸大其辞，也正如我在《南山海上观音赋》开篇中所描述道：“一真法界，万亿宇宙，如海世界，渺不可及也。” 在一个宇宙的单元中，我们就已惊叹星系、星团、星云、星河的繁多，仅在我们的银河系就有超过了二千亿颗的太阳般的恒星，而像地球这样的行星就不计其数了。可谓是天上有多少星，地上有多少人。而更准确地说，则是天上有多少星，地上则有多少生命。每一个宇宙单元中存在着数百亿到上千亿的银河系般的

佛教大智慧

佛教大智慧 佛教大智慧一、拈花一笑 宋·释普济《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》：“世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。” 拈花一笑，佛教语，禅宗以心传心的第一宗典故，包含两层意思：一是指对禅理有了透彻的理解，二是指彼此默契、心神领会、心意想通、心心相印。 佛祖所传的其实是一种至为详和、宁静、安闲、美妙的心境，这种心境纯净无染、淡然豁达、无欲无贪、无拘无束、坦然自得、不着形迹、超脱一切、不可动摇、与世长存，是一种“无相”、“涅盘”的最高的境界，只能感悟和领会，不能用言语表达。而迦叶的微微一笑，正是因为他领悟到了这种境界，所以佛祖把衣钵传给了他。 实相无相： 相：事物的外形和状态。佛教认为：一切事物都是在一定因缘条件下形成的，都是空幻无实的；空是一切事物的本质，虽然体现于具体的万物，然而它本身却是没有形象、没有聚散生灭、超越于一切万有之上的，难以用文字来表达。 实相：佛教语，指世间事物本来的面貌或状态。佛教认

为，实相也就是无相、空相。 无相：佛教语，与“有相”相对，是指摆脱对一切事物的 有相认识后感悟真知的最高境界，即“于一切相，离一切相，即是无相”。 有相：佛教语，指具有外形、能区别于其它事物、会生灭变化的事物。因为佛教认为万有皆空、心体本寂，所以“有相”就是“造作之相”或“虚假之相”，本质其实还是“无相”。 二、天上地下，唯我独尊。 佛教的教主——释迦牟尼，他来到人间的第一句话就说：‘天上天下，唯我独尊。’这里要注意的是：‘唯我独尊’的‘我’字，并不是单指的释迦牟尼本身，而是指的全体人类的每一个人。这句话的正确解释应该是：人人平等，众生平等，每人都有自己的因果，不为别物所弄。每一个众生觉悟后， 就摆脱了各种物欲、迷惑和假象的束缚，不再受天地之束缚，即唯“我”独尊。 释迦牟尼将他的觉悟、成就及造诣，完全归功于人自己的努力与才智。释迦牟尼认为，一个人的吉凶祸福、成败荣辱，决定于自己的行为之善恶与努力与否。没有一个人可以提拔我上天堂，也没有一个人可以把我推入地狱。赞美与讴

浅谈对宗教的认识

浅谈对宗教的认识 经过对于宗教的学习，让我对宗教有一个大概的了解。世界比较活跃的几大宗教有基督教、伊斯兰教、佛教、道教。我的眼里宗教的世界还是陌生和神秘的，只有亲身去接触了才会了解。任何事物都是有利有弊的，下面我来谈谈我对它们的看法。 在《宗教百科全书》中，宗教的定义是这样的：“总的来说，每个已知的文化中都包含了或多或少的宗教信仰，它们或明了或令人疑惑地试图完美解释这个世界。当某些行为典范在特定的一个文化中得到确立时，它就将在这个文化中打下深深的历史烙印。即便宗教在形式、完整度、可信度等等都应不同文化而不同，但人在社会中还是不可避免要受到宗教影响。” 所以，宗教可以说是一种社会意识形态。它信仰并崇拜超自然的神灵，是自然力量和社会力量在人们意识中的歪曲、虚幻的反映，是一人们唯心主义的思想体系。 宗教寄托着人们对命运的期望和对人生的关注。想让世界更美好，是信教者的心愿，他们希望把神的恩泽撒播到地球的每个角落，祈求人类共同进步，最终实现天下大同。宗教的存在并不是因为愚昧、落后和无知。一方面，当今的社会，信教的人中受过良好教育、素质高、修养好的人不少。另一方面，实际上宗教的教义、经典著作中也有许多积极有益的哲学思想、文化因素和高深学问。虽然我们知道天国遥不可及，但是每个人，特别是信教的人们，心里都有个神，可以求得精神上的慰藉与宁静。从一定角度上说，宗教满足了人的情感需求，通过其超越性帮助了别人。 但是宗教中也有不好的地方，如犹太教的一些习俗却是极其残忍的，比如说割礼，割礼是犹太人在七到八岁时要进行的一项重要的仪式，在外人眼里是无法理解的，在其宗教中解释器意思是说是当时卫生条件的制约，这样做的话有利于某种疾病的减少，但这仅仅是对于犹太教的男性而言。对于犹太人女性来将就更为残忍，而这种残忍的事情仍然在残害犹太教的信徒们，所以这是信教其中的一个弊端。 总的来说，宗教是长期的，在未来的漫长的历史过程当中，对于黑暗势力、邪恶势力利用传统宗教或创立邪教进行危害社会的非法活动，我们的社会、我们的国家当然要保持必要的警惕；与此同时，我们更应该做的事情是，必须以更大的努力发扬传统宗教当中所包含的那些正面的、积极的、有益的文化因素，这才是我们当前更需要做的事情。我认为，我们将来的努力方向，是要把宗教建设成一种文化宗教。 初二（8）班 施娇娇

科学与佛学

俞洪敏在清华大学所言 “有人说：女生到社会上会遇到比学校更优秀的男生，而男生很难找到比在学校更好的女生，我现在告诉你，这句话你们都理解错了。这句话的意思是：男生在校园都还不成熟，19到25岁的男孩一般都比同龄女孩显得放不开，但到社会上，很快男人变的就优秀的多了，这说明大学几年是男生成熟的重要时期。而女生到社会变的实际了，于是就有了你们经常听到的那一句话！而我一直认为，清华大学比北京大学的男生优秀就在于清华大学的男生能学会等待！这也就是为什么清华出的国家领导人要远远多于北大。一个男人，是需要孤独的，如果你忍受不了孤独，只能说明你内心还不够强大！很多男生认为能证明自己的魅力在于自己有多少朋友，有多么漂亮的女朋友，那么我只能说你真的还需要成长，一个真正的优秀男人一定是朴实无华，甚至是谨小慎微的，一定是一个孤独者，因为只有静才能生智，而不是急！诸葛亮的戒子书中说：静以修身，俭以养德！如果在这一个男人最重要的几年中，你投资的是一个女人，那么你后边几十年里，你将不断的求着这个女人不要离开你。你如果投资的是自己，那么在剩下的几十年里，你会很顺利的收获真正属于你的爱情。记住：爱情是以物质为基础的奢侈的精神享受！ 还有，我曾经在郑州大学说过怎么看一个男人是否将来会很优秀，那就是长的比我还要难看的，却能很自信的笑的男生。为什么，因为在大学中，这种男生一般不会太引人注意，他们更不会受到女生的青睐，于是，他们只能做好自己的事，来弥补被人冷落的空虚。可事实证明，干好自己的事情，比被谁青睐都更有价值！自己不哭没泪，走好自己的路，才能走出未来！第三，感谢那些离开你的女生，男人可以不勇敢，可以不斯文，但不能没有胸怀，有多大的心就有多大的未来！何况调查发现，一个男人要被4到5个女人伤害才会变成熟，所以可以说是离开你的那些女人造就了你的优秀，何况人家是在用一个女人最美好的时光来教育你，这个投资应该说相当大了，所以你应该感激！这就是为什么俞敏洪，马云，史玉柱，李阳，这些老男人能有今天，你可以去看看，我们当初有谁在学校特别被人欢迎？没有！我们倒是都自卑过，因为长相，因为穷！所以，不要认为你一无所有，当你一无所有的时候，是上帝帮你倒空了垃圾，让你装进去对你最有用的东西，此时，你离那个人生腾飞点已经很近了！” *&*我们不愿承认的十件事………金钱已成为万能通行证。权利监督已基本失效。社会已没有道德理念。官场上官僚云集。权贵资本已劫持整个社 会。宏观政策已陷入重大困境。经济发展的动力日见枯结。制度优势正 变成劣势。民众的不满情绪日见高涨。社会的未来前景非常渺茫… 科学与佛学 一、霍金宣布：放弃对宇宙终极真理的研究。 2003年，世界著名科学家霍金向全世界宣布放弃对宇宙终极真理的研究，对此，他引用了英国的一位著名文学家的语言说道：“宇宙比我想象的不可思议还要不可思议。”文学家用感性的形象思维的语言如是说，而霍金则以科学家理性的逻辑思维的语言如是说。从感性到理性，这不是一种偶然的巧合。 霍金原以为宇宙的终极真理可以用一句简单的科学公式来概括。但当他发现宇宙的不可估量的深遂博大与神秘远远超出了他的预料与能力，实际上也超出了整个人类和一切生命的预料与能力时，他毅然向全世界宣布放弃这一终极真理的研究。

正知见有三类

正知见有三类 正见就是正确的知见，正确的见解，即能解知世间出世间因果，如实审虑诸法性相之有漏无漏的智慧。修行路上，正知见是我们安身立命的根本，没有正知见，就不是正法; 没有正知见，修行路上就会漫无目的，最终迷失方向。以正确的知见来指导自己的生命，是借用佛菩萨的眼睛来看世界;借用佛菩萨的智慧慈悲来做事情，落实在生命实践中就是修行;如法修行就可以解脱烦恼，最终圆成菩提道果。正知见有三类，世间的正知见是因果，六道轮回，以及不伤害别人、不伤害自己的看法。出世间的解脱道是以三法印，即“诸法无我、诸行无常、涅槃寂静”为正知见。大乘诸法实相则以“十如是”为正知见。世间的正见只能转向善道，但不能 出世。因果和六道轮回是佛教的基础，佛教相信有因缘果报，是我们过去所做的一切感召了我们今生的果报，“欲知前世因，今生受者是;欲知来世果，今生作者是”。佛教的因果包括一 念因果、现世因果和三世因果。佛教认为众生世间的生灭流转变化，按其欲念和色欲存在的程度分为欲界、色界、无色界这三界。欲界的众生，又可分为三善道(天、人、修罗道) 和三恶道(畜生、饿鬼、地狱)。一切沉沦于分段生死的众生，都轮回在这六道中。八正道是解脱道四圣谛中道谛的具体内容，包括：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、

正念、正定，是获得最终解脱的八种正确方法和途径，通过八正道的修行就能通往成佛之路。八正道以正见为主体，可以了然苦、集、灭、道四谛的道理;再以正思惟增长真智;以 正语修口业、不作妄语;以大智般若灭除一切邪业，使身心能够安住于清净正业之中;正命使身、口、意三业都能合乎正法而行止;发心修习涅槃之道是正精进;正念则以真智忆念正道，没有丝毫的邪念;正定即必须做到清净的禅定。这是佛陀教导我们脱离邪非的八个方法，依此修行最后证入涅槃的境界。佛法各宗各派对正知见的叙述可能不同，但是没有离开无我的空性见，断惑证真入圣流，必须是要见到空性，认识无我。大乘诸法实相以“十如是”为正知见。《妙法莲华经·方便品》中说：“唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。” 又云：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世”，显令众生开示悟入佛之知见。法华以佛知见为大事，《法华文句》曰：“佛以一切种智知，佛以佛眼见，开此智眼乃名佛知见。”佛知见，有开示悟入的次第，初于十住位断一分之无明，得少分之知见，谓开佛知见，十行谓示佛知见，十回向谓悟佛知见，于十地断尽无明，知见圆明，谓入佛知见。

解说佛教对爱情的看法

解说佛教对爱情的看法 姓名： 学号： 专业： 可能在大家的印象中，佛教对于男女情爱之事是完全否定的、是禁止的，因为在很多影视剧中佛教弟子有自己遵守的戒条，其中有一戒条就是不淫欲，这导致大家会有这样的印象。一般人对于佛教对于爱情的看法总是觉得十分的好奇，觉得很荒谬，这是因为，大家只有以为只有男女之间的情爱才叫“谈情说爱”。其实，不一定只有男女之间的情爱才叫做爱情，佛家以慈悲为怀，关注的更多的是大爱、博爱，其中就包括父子、母女之间的亲情，朋友之间的友情，同胞兄弟姐妹之间的袍责之情都是情爱，这里我们所讲的情爱一般就是指男女情爱之间的爱情。从佛教的观点来看人都是盘古开天辟地，女娲造人，这何尝不是一种爱呢？只要是人，就不可能没有感情，佛教称众生为“有情”，就是因为有爱的缘故。人活在世界上，除了饮食的养分，还需要精神的滋润，而感情就是最好的精神滋润剂，因此，感情和生命是息息相关的。作为由爱而生的人类，也以爱而存，离不了爱之营养。佛教对男女之间的爱情是不完全否定的。《别译杂阿含经》卷十二佛称“妻为最亲友”，说夫妻应该“异体同心”。佛陀并非全所有的人出家断爱，而是教导善生、玉耶女等在家弟子恪尽人道。 一.千里姻缘一线牵

佛经里面有一句经典名言：“缘来则去，缘聚则散，缘起则生，缘落则灭，万物缘生，皆系缘分。”这句名言成为了很多男女在面对情爱之事的一个座右铭。从古至今，大家都很相信千里姻缘一线牵，缘多么奇妙，这在佛经中解释的十分清楚，缘来了则在一起，缘走了则好聚好散，世间万物都因缘而生。所以不管是在恋爱中还是婚姻中，大家都很注重这个“缘”字，有缘的人不管身处在哪，都能在一起。佛教中有五苦，生老病死哭，爱别离苦，怨僧会哭，求不得苦，五蕴盛哭。其中有一条就是爱别离苦。这在一定程度上佛教对于爱情是重视的，将男女情爱于生老病死以及其他苦放在一起。千里姻缘一线牵中的姻缘情爱是人间凡夫的情爱。但是在好的方面来讲，这种情爱往往是甜蜜的但是又是痛苦的。甜蜜是把爱情作为人们精神的滋润剂，当我们受到外界的伤害时，爱可以给我们愈合伤口的能力以及抵御外来伤害的勇气，会让我们的生活更加美好。但是爱情给我们带来的痛苦呢？求不得苦与爱别离苦都占了，得不到就会不甘心，心里会难过，而爱别离苦往往是一种相思之苦，古人说：“茶不思，饭不想”还有古人讲：“衣宽减带终不悔”这都说明了相思苦有多苦了。也有人说爱情就是甜蜜的负担，对呀，既甜蜜但是又痛苦，痛与快乐一起承受着，这何尝不是一种修行呢？有的爱是属于“染污”的爱，有的爱属于“纯洁”的爱，有的爱是“占有”的爱，有的爱是“奉献”的爱。“爱”究竟像什么呢？从坏的方面来讲，爱如绳子，会束缚住我们的身心，是我们的身心不得自由；爱似枷锁，会困住锁住我们，使我们的片刻不得安宁；爱有时如盲者，陷身黑暗之中而浑然不知；爱又如

佛教与科学的对话

佛教与科学的对话 前不久，我在一位朋友的微信上看到这样的一段引文，说“如果世界上有一个宗教不但不与科学相违，而且每一次的科学新发现都能够验证她的观点，这就是佛教。”注明引自《爱因斯坦文集》，第一卷。我没来得及去查证这段引文是否真实，但这样的引注方式很不合乎我们现在非常讲究的学术规范，因为它既没有注明这部文集的版本和出版年月、地点，也没有具体的篇名和页码，很可能是查无实据的。 当然，这也未必，因为在西方长期以来也流传着这样一段传为爱因斯坦先生说过的话，他说:“未来的宗教将是一种宇宙的宗教。它应当超越一个个人的神，并避免教条和神学。它应该是同时涵盖自然和精神，并应该建立于一种来自万物之经验的宗教感觉之上的宗教，是自然(物质)和精神(灵性)的一种有意义的联合。假如说世上真有一种可与现代科学的需要相适应的宗教存在，那么，它一定就是佛教。”同样，这段流传很广的当代伟人语录原来查无实据，美国著名的佛教学者、密西根大学教授Donald Lopez先生曾仔细地翻阅了德文版的和英文版的《爱因斯坦全集》，但没有找到这条据说是爱因斯坦的最著名的语录之一。 当然，这也不要紧。不管爱因斯坦有没有说过这样的话，也不管他究竟是怎么说的，这位现代最著名、最伟大的科学家、20世纪最伟大的科学理论——相对论的发明者 Albert Einstein先生所说的任何话都具有绝对的权威性，谁又敢否认爱因斯坦不是我们这个时代的一位先知、一位导师、一位觉者呢?大概正因为如此，爱因斯坦被当代人尊称为“现代的佛陀”(the Bud-dha of the Modern Age)。 退一万步讲，即使上述那两句传为爱因斯坦的原话不过是后人的以讹传讹，爱因斯坦实际上从来就没有讲过这样的话，但不可否认，至少世上那些乐于传颂爱因斯坦这两句话的人大概都认定这个东方古已有之的、已经传授了2500余年的佛教不但至今没有过时，而且注定还要继续存在下去，并将成为“未来的宗教”，因为佛教可与现代科学的需要相适应，佛