一位佛教大师对睡眠的禅法总结和内心感受

一位佛教大师对睡眠的禅法总结和内心感受，做了如下的描写和记录：

很舒服地仰躺在床上，让自己的身体与心理进入最轻松舒适的状态，两手放在身体两侧，身体完全放松，整个身体的骨头全部放开放松，肌肉全部放松，完完全全地放松。

现在开始想象：自己仰躺在一个绿草如茵的山谷当中，整个大地长满了鲜嫩的绿草，每一根草都是柔柔软软的，我们躺在上面是那么地舒适，那么地喜悦。

天上阳光普照着，是蓝色的无云晴空。

思想透明得如清水流入了大地，与绿草如茵的山谷完全融合在一起。

身体便消失在如茵的绿草中。

现在整个宇宙就剩下绿草如茵的山谷，天上是无云的晴空。

慢慢地，整个绿草如茵的山谷开始消失了，消失在无边无际的蓝色晴空当中。

整个身体、心灵充满了觉醒的力量，十分舒适、喜悦，感觉处在很快乐、很安详的境界当中。现在整个蓝色晴空及绿草如茵的山谷消失在我们心中。

这晴空越来越亮，越来越透明，整个宇宙就像透明的水晶一样，无边无际的透明水晶，很亮、很明澈。整个宇宙越来越亮，我们的心还能够察觉到这样的明亮。

所有念头都像虚空中的流星一样，一个个自然地消失了。

清晨，一念醒觉时，心也开始醒了，心十分清晰，十分明白，从宇宙的光明中醒来。

塔尔寺的活佛

塔尔寺的活佛：采用活佛转世制度的方法寻访认定和继承 中广网青海分网2003-11-06 16:47:15 塔尔寺的活佛系统与西藏其他寺院的活佛一样，也是采用活佛转世制度的方法寻访、认定和继承的。要是一般活佛的灵童寻访工作通过打卦问卜、降神、依遗言、预示、辩认遗物等方法寻找。找到灵异儿童，又进行多方考察后报告大法台，大法台会同大僧官商议确定后批准坐床。过去塔尔寺的活佛除呼图克图外，其坐床典礼在本活佛院内举行。呼图克图一级大活佛的灵童，须经北京雍和宫掣签认定，在塔尔寺大金瓦殿内举行坐床典礼。近几年来，灵童寻访、认定、坐床等手续由各级宗教主管部门层层申报批准。坐床仪式由寺院管理委员会主持，在九间殿院内集体举行。典礼结束后，再回自己府邸，在本活佛府邸佛堂内的象征佛位的法座上接受僧俗顶礼敬献哈达。据说，在历史上，塔尔寺发展到鼎盛时期，常住寺增达到3600名，活佛共83位，形成大小80多个活佛府邸，藏语称“嘎尔哇”，汉语俗称活佛院。历经沧桑，一些活佛历辈承袭，源远流长；一些活佛由于种种原因，已销声匿迹，不复存在。到20世纪90年代，有建筑院落的只有30多个，大小活佛有10余个，有的常住塔尔寺，有的驻锡于自己的寺院或塔尔寺分寺中，除大型法会和佛事活动外，不常来塔尔寺。

塔尔寺活佛的渊源各具特色，有相传是宗喀巴大师的父母转生的，如阿嘉活佛和香萨活佛；有来自西藏姓氏的名号，如西纳活佛；以地名、部落名、村庄名取佛号者居多，如却藏、拉科、当彩、巴周、格嘉、本巴尔、佐格（诺尔盖）、嘉雅、扎西、却西、卓仓、鄂尔多斯等活佛；米纳、申中、西纳、祁嘉等为部族名；有用汉族姓氏命名的，如杨嘉、朱嘉活佛等；还有以“金座”和“金顶”取佛号的，如赛赤和赛朵活佛。活佛中有藏族、蒙古族、土族和少数汉族。活佛府邸的建筑除米纳、巴周、关嘉、赛朵、土观、却西等活佛的院落建在寺谷低处的山脚下和坪台上外，大多数活佛府邸建在寺东西两面的山坡上。以山势随地而建，高低错落。但有身份地位的活佛府邸多建在显要地理位置上。相传，阿嘉和香萨活佛是宗喀巴大师的父母转生的，故阿嘉活佛院建在寺东的玉池贡玛山坡上，香萨活佛院建在寺西的宁克果半山腰上，两座活佛院东西遥遥相望，每天晤面，是寓有深刻含义的。 历代塔尔寺活佛中被清朝政储册封为驻京呼图克图（指内呼图克图）的有阿嘉、赛赤、土观、拉科等活佛；被清廷或西藏地方政府及达赖、班禅赐封为“诺门汗”名号的有赛朵、却西、巴周等活佛；还有几位活佛被赐予“班智达”的名号。他们分别享有不同等级的待遇，如对内外呼图克图，按清廷对格鲁派采取的尊崇与优礼政策，被列入中央理藩院档册之中。据《理藩院则例》卷五十六载，列入该册的蒙、藏内外呼图克图共160人，其中青海占30余人。青海驻京八大呼图克图中，塔尔寺就占4人。这些活佛成为高一级喇嘛，他们享受和拥有清政府专门制定的袭其前朝旧封，制定等级，赏赐名号等优裕礼遇和特殊权力。使大喇嘛享有很高的社会地位。根据《理藩院则例》的规定：“凡呼图克图、诺门汗、班第

佛家的调息妙法 六妙法门

佛家的调息妙法“六妙法门” 摘自《禅定指要》 传入中国的修息法门，还有六妙门。因其修习的进程有数、随、止、观、还、净六步，所以称为六妙门。这一法门是为慧性多而定性少的修持者设置的。修这一法门，常在欲界初禅中，即能出现大飞跃式的顿悟，所以也不可小看六妙门。任何易修的法门，只要能与修持者相应，就会出好的效果。六妙之妙，是指可以通向涅盘境界。六妙门属于不定禅法，只要巧行六法，在任何一个阶次上，都可生发无漏，迅速证道。 1．数 方法是上座之后，静心息虑，屏除外缘，调和气息，全身放松。气息应调至缓细匀长，不涩不滑，然后默数呼吸。一呼一吸为一息，从一数到十，再从头数，如此往复循环，用数息来控制心念。体弱者，可数在吸上；健康者可一日数吸，一日数呼。先是修数，待能任运自如，感觉息变得虚凝，心相也渐细了，自己也觉得数也是粗了，不想再数，那么就可以修“随”了。 2．随 修随，放弃数法后，一心依随气息之出入，心念微微，体察观照，切忌念重，心念始终随息而不分散。这是本步中之第一境界。 待修随进入较好境界，心念渐细，无论息长短出入，都能相依，十分自如，心态怡然凝静，这就是与随相应的境界。这时觉得随息也是粗相，不想再停留于这一境界了，那么，就应舍随修止了。 3．止 修“止”是心不念“数”，也不念“随”，静凝自心，不缘不想，时间久了，就会泯然入定，不见内外相貌。此种定境，亦须巩固。有的人修数息和随息的时间都比较长，但从随入止就比较容易，这是因为前两步都是为止创造条件。但须明白，易得即易失，故应巩固，以提高定力。 4．观 心处于止的状态久了，会出现轻度的昏沉迟钝(即了知事物的能力降低)或精神不振的现象，这时应舍止修观。这里，先要求作简单的观，即观照息入息出息遍全身的状况，观息的冷暖涩滑的状况。若在观中，细微的思察，突发胜解，那是好事，但若不发，也不去追求。

西藏五大教派简介

西藏五大教派简介 宁玛派（红教） 宁玛派是藏传佛教始祖莲华生大士所创立的宗派，俗称「红教」。藏文「宁玛」的意思是「老派」，或「旧译派」，有别于后来其他祖师创立的「新译派」（白教、花教、黄教）。莲师在印度等地，尽得显密佛法大成，在各地大转法轮，度化了无数众生。 并为保存教法，训练了许多译师，又从印度延请三藏法师，取来完整的显密经典，译注成藏文。另一特点是除了心意传承、表徵传承、口耳传承外，还有「库藏」传承。 莲师已成就的弟子，发愿转世为取库藏大师，适时取出预藏的教法，以利乐众生。宁玛派佛法的理论与实践，以广博而言，从初发心到证虹身成佛，灿然完备；修持上注重实修，精简直接，直击心要，以瑜珈士即生取证为主。 宁玛派的超胜证悟法门是「大圆满」，有祖师说: 「大圆满法为心印、表徵、口耳三种传承祖师之心要，空行母之心血，九乘中之最上乘者为净恶业之水，铲除罪障之刀，谁得此法皆起满足之心，如得摩尼宝」，「大圆满乃自性当体流露，立地了悟，是最高超速成圆满的法门，一切如来所说法，无不流入大圆满海中，有如登高山顶远眺十方，得此法其他九乘教法都能了然」。其下半部「顿超」（藏文「脱噶」），修成时肉身化成彩虹光身，是不共的特殊深奥法门． 格鲁派（黄教） 格鲁派是西藏佛教四大教派之一，“格鲁”的意思是“善规”。格鲁派传承的教法以印度大德阿底峡尊者及其弟子所传承的迦当派教授为基本骨架，深受迦当派清净学风影响，故常被称作“新迦当派”。在金刚乘方面，格鲁派依循西藏佛教后弘时期翻译的“新译密续”（佛所传授的金刚乘经典称作“续”Tantra）。格鲁派传承是由西藏历史上最杰出的一位大圣哲“法王宗喀巴”开创的。 宗喀巴大师教法中，强调清净戒律是修行基础堪称一大特色。在大师以前存在许多对金刚乘的邪见和有误的修持，致使有人认为密法的修持与守护清净的别解脱戒如水火般相互矛盾。大师破斥了此类邪见。他不仅自己严持戒律，还对戒律做出了非常清晰和详尽的阐释，并为表明对根本戒律一一别解脱戒的尊重，特别选戴黄帽，因为黄色象征着戒律与增长。因此格鲁派也被称为“黄帽派”或“黄教”。 格鲁派传承极为重视对佛法的如理闻思，为此建立了严密、系统的教育制度。每座格鲁派寺院几乎都是一座规模不等的佛教学校。寺院按学僧的程度，将其编

佛协个人总结

佛协个人总结 各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢 《佛协个人总结》是一篇好的范文，觉得应该跟大家分享，希望对网友有用。篇一：2013年度个协、私协年度个人工作总结 2 009年的上半年已经快结束了，在上半年的工作中，我们一直在不断地努力，一直在努力，一直在超越，虽然还是有个别方面的进步，但是这些都是暂时的，很多的事情不是以个人的喜好来决定的，我相信这就是我们一直以来想要的。2009年按照市个协、私协的要求，以经济建设为中心，强化服务意识，认真贯彻落实各项工作会议精神，提高服务质量，深化服务层次，做好履行组织、服务、自律、协调职能，圆满完成了各项任务。现将年度工作总结汇报如下：在负责市个协、私协文印打字方面：能做

到准确、及时、规范、整洁、美观、认真细致、保质保量按要求完成任务。确保文件印制规范、科学、严密、高效、快捷。保证上情下达、下情上达、政令畅通，认真按时完成领导交办任务，高质量、高标准、高时效完成文印工作。充分利用先进办公条件，提高工作效率。按照准确、及时、经济、保密的基本要求，增强工作责任感，自觉提高工作效率，降低文印成本，保证高标准、高效率、高质量完成文印工作任务。对各种打印设备做好维护保养工作，注重机体保养，规范爱惜使用，及时对需维修的机器进行修理。在负责万秀分会辖区管理方面：能在坚持参加各种政治及业务学习，提高自身整体素质的同时，组织举办《消费者权益保护法》、《消防安全知识法》讲座授课，范文TOP100参加会员50余人，按照上级年度普法宣传教育活动的具体部署，在本辖区发放“四五”普法第四单元答卷300份，合格率达到100%。加强法制教育，增强会员法律

佛教的分支与派别1

1、佛教的派别 1、藏传佛教——主要盛行于西藏，典籍所使用的语言为藏语。比 较完整的接受了佛陀的教义，向来对小乘、大乘、密乘三乘 的戒律格外重视，但由于地理环境等因素的限制，素食只为少数行者所受持。有较大影响力并流传至今是噶当、萨迦、宁玛、噶举、格鲁5个教派 2、汉传佛教——汉传佛教也被狭义地称为汉地佛教，属于大乘佛教。虽有许多古代大德的论典与教言流传于世，也有许多寺院与佛学院，但像藏传佛教这样系统闻思修佛法的道场却极为罕见，提倡素食观，广大弘法与饶益社会人群。主要有性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。 3、南传佛教——主要在东南亚诸国盛行，典籍所使用的语言为梵语、巴利语，属于小乘佛教。但是缺乏大乘空性见与菩提心的教授，素食观念也略显不足，也有利济社会的善举，但与汉传佛教相比，显得过于狭隘。主要有一切有部、经部、唯识法相宗、中观宗四大部派。 1、 佛教知识（二）：佛教的三大派别2009-06-14 15:24 佛教三大派别 佛教产生于印度，其发展一般分为原始佛教、部派佛教和大乘佛教三个阶段；也有人说第一个阶段是原始佛教，第二个阶段是大乘佛教，第三个阶段是密教。第二种

说法的大乘佛教阶段应当是显宗阶段，密教也属于大乘佛教，但与显宗有很大差别。 佛教形成以后，不断向外传。大乘佛教阶段传到中国内地，后来发展成汉传佛教，所以汉传佛教的教义基本上是大乘佛教显宗的教义。印度佛教往西藏传，有一个路线是从印度传过来，从印度传的时候，印度佛教已经到了第三阶段，是密教阶段。密教传入了西藏，形成了藏传佛教，藏传佛教的特点就是显宗和密宗结合。在部派佛教阶段或原始佛教阶段后期，佛教内部发生了辩论。辩论的时候，主张大乘佛教的这一派僧人座位比较低，人多，所以叫“大众部”，主张原始佛教的这一部分僧人坐的位置比较高，所以叫上座部，上座部得名就是座位高。上座部从南边往外国传，传到斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨等地区，从缅甸传入我国云南，和当地文化相结合，形成了上座部佛教。上座部佛教也叫南传佛教。 汉传佛教、藏传佛教、上座部佛教是佛教的三大派别。中国是世界上唯一的佛教三大派别都齐全的国家。藏传佛教的教义和修法是显密结合，属于大乘佛教。上座部佛教属于小乘佛教，其教义和修法更多地保留着佛教的原始面貌。藏传佛教中也包含者原始佛教的基本教义，与南传佛教还是有共同的基础的。 。 南传佛教 南传佛教为小乘佛教。在印度分为四大部派及十八小部。四大部派为：一切有部、经部、唯识法相宗、中观宗。 从教法传统言，它属于根本上座部一系，是佛教中迄今尚存部派中最古老的一支。其学说最接近原始佛教，故向来以纯正著称。上座部佛教于公元前3世纪便在斯里兰卡大寺立足。由于它从印度往南传播而得名；又因它从公元前1世纪便以巴利文为经典语，故又称巴利佛教。奉行南传教说的国家有斯里兰卡、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨、越南等。 汉传佛教 汉传佛教细分有十几种，现在流行的主要有八宗。一是三论宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天台宗，四是贤首宗又名华严宗，五是禅宗，六是净土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。 藏传佛教 西藏佛教进入各个教派形成时期是11世纪中以后，相继涌现噶当、萨迦、宁玛、噶

寺院度工作总结

大雄禅寺2015年度工作总结 在韶关南雄各级领导的关怀和指导和佛协的带领下，2015年大雄禅寺经历了不平凡的一年。在弘扬佛法、建设寺院的前提下，在寺院的发展过程中，社会各界都为寺院做出了各自的努力，并伴随着寺院成长。他们与寺院风雨同舟，携手并进，在印彻大和尚的率领下为社会和谐和稳定做出了积极的贡献，依照佛陀的教典教义来教化有情众生、提高其人生观和价值观。寺院本着“无缘大慈、同体大悲”的原则发扬佛教慈悲喜舍的精神，为社会的安定祥和尽心尽力。通过全寺四众弟子及众多护法居士的共同努力下，取得了如下成绩： 一、继续寺院的建设和发展： 依照大雄禅寺的规划，在本年度继续对寺院进行建设，引进社会资金垫资建设外山门和放生池；完成了对三圣殿旁慈德楼的装修建设；改善了寺院的生活环境，例如给客房配备适合打坐的木质床、衣柜、床上用品等，并安装空调，跟上时代的发展，让来寺礼佛的善信能够吃得好睡的稳，以更有利于弘法利生工作的开展。 二、弘法利生方面： 过去的一年里，在各级政府各级领导的支持下，四众弟子努力发心以及社会各界人士的鼎力相助下，营造了一个良好的修行培福氛围，并带领居士们如理如法开展法务活

动：元月举办了纪念阿弥陀佛圣诞法会暨临济宗46代传法大典；释迦佛成道日举行了腊八节施粥吉祥法会；立春法会依照旧传统如期顺利开展；年三十敲钟祈福法会热闹非凡；观音诞礼拜慈悲观音宝忏，举办观音祈福法会；举行了多场供佛大斋天祈福法会；举办了八场禅修营活动，使更多的信众对佛教有了基本的理解和认识；并实时为地震灾区举行超度祈福募捐法会；佛诞日举行大型浴佛法会；十月份举行了一场为期七天的水陆法会，内坛现场隆重而庄严，使得更多的十方法界众生得以解脱；并且每天三场普佛、拜忏、焰口佛事，从不间断，并将持续三年之久……法务如此繁忙之时，仍结合现代科技手段（如注册微信公众平台）等多方面技能，线上线下传播佛教文化，让更多的人了解佛教、走进佛教，使居士信众诸恶莫作，众善奉行，庄严国土，利乐有情。将佛教的发展、弘法与当地人民的生活紧密联系，使佛法的观念深入人心。以利社会主义物质文明和精神文明建设，为更好的促进了社会和谐发展而努力。2015年度中国佛教讲经交流会期间，接待了各级领导的视察和指导工作，吸取了众多领导的宝贵意见，并得到了众多的支持、鼓励和帮助。 三、社会慈善和对外交流： 在寺院香火清淡，工程建设资金压力巨大的情况下，寺院仍然积极参与各项社会公益事业，参加南雄本地爱善义工联合会慈善募捐活动；每年度参与中国佛协630扶贫

六字诀养生法

六字诀 是一个极简单又很古老的功法，其中的六字即“嘘、呵、呼、呬、吹、嘻”。通过正确地口型呼此六字，其发音所产生的气流振动能激发相应器官（肝、心、脾、肺、肾及三焦所包括的器官）产生共振，促使其相应器官快速排病，并能激发其相应气机，促进经络运行，补气扶正。六字诀治病见效快、效果好，养生保健功效显著，所以自古不仅为中医所推崇，而且为道家、佛家、武术家所接受，并在中医、道家、佛家、武术界广为流传。 关于六字诀的记载最早见于战国时的庄子(约前369-前286年)的《庄子·刻意》：“吹呴（xu）呼吸，吐故纳新，熊径鸟伸，为寿而已矣。”在西汉时期《王褒传》一书中，也有“呵嘘呼吸如矫松”的记载。六字诀较为完整的记载最早见于南北朝时期著名道士、医药学家陶弘景(456～536年)的《养性延命录?服气疗病篇》及隋代京黑先生所撰的《神仙食气金柜妙录》：“时寒可吹，时温可呼。委曲治病，吹以去寒；呼以去热；嘻以去风，又以去痛；呵以去烦，又以下气；嘘以散滞；呬以解极（劳极）”。唐代著名道士、医药学家孙思邈（541或581～682年）的《孙真人卫生歌》：“春嘘明目本扶肝，夏呵心火可自闭，秋呬定收金肺润，冬吹肺肾得平安，三焦嘻却除烦热，四季常呼脾化餐，切忌出声闻口耳，其功尤胜保神丹”。 在后来各个时期的医、道、佛家著作中，关于六字诀的治病养生作用多有记述，如《崇山太无先生气经》说：“…呬属肺，主鼻，有寒热和，依呬吐纳，兼皮肤疮病。…”《赤凤髓》说：“…腰膝冷多阳道微，微微纵气以吹之，不用外边求药饵。”《四时调摄笺》则言：“损有吸以补之法”。若肝脏虚以“嘘”作吸气以补之，若心脏虚以“呵”作吸气以补之，若脾脏虚以“呼”字作吸气以补之，肾虚以“吹”字作吸气以补之，肺虚以“呬”字作吸气以补之。《景岳全书》则言吸气发音补阳，呼气发音补阴，故“阴微不练吸，阳微不练呼。” 明代名医、明太医院医官龚廷贤在《寿世保元》中说：“…以六字诀治五脏六腑之病。其法以呼字而自泻去脏腑之毒气，以吸气而自采天地之清气补气。当日小验，旬日大验，年后百病不生，延年益寿。” 可见六字诀生命力之强，治病养生作用之大，影响之深远。 六字诀在明代以前是没有动作配合的，其功法是单纯的呼吸吐纳法。到了明代以后，才有呼吸与动作相配合的文字资料。如明代胡文焕的《类修要诀》中的“祛病延年六字法”：“肝若嘘时目睁睛，肺知呬气手双擎，心呵顶上连叉手，肾吹抱取膝头平，脾病呼时须撮口，三焦客热卧嘻宁。” 六字诀在改革开放的今天通过各种渠道传入民间，并为民众所接受，为成千上万的人解除了病痛。很多人通过练习六字诀治愈了癌症、肝硬化等疑难杂症，治愈常见病的案例更是数不胜数。 2002年国家体育总局组织有关专家，在不同版本六字诀的基础上，创编了健身气功六字诀，并于2003年开始在全国推广，很快在全国各地体育管理部门、气

2019年县佛协工作总结

县佛协工作总结
我会以去年的工作为基础，在市、县宗教局的正确领导及市佛协的正确指导 下，积极协助党和政府贯彻执行党的宗教信仰自由政策；大力发挥佛教协会在 佛教寺庙和僧侣信众中的教务联系作用，热情为基层服务；帮助僧侣和信众进 一步提高对爱国爱教教育和构建和谐社会的觉悟；维护佛教寺庙、信徒的合法 权益；指导寺庙和信众进行合法合理的教务活动；继续作党和政府与寺庙、信 徒之间的桥梁纽带，致力推动佛教与社会主义社会相应，为实现“十一五”期 间经济社会发展大目标做贡献。今年来，我会以党的“十六大五中全会会议精 神”指导，深入学习，带领全县僧信两众，高举爱国主义旗帜，发扬佛教优良 传统，在三个文明建设、为维护宗教稳定，构建和谐社会，弘扬佛教精神，加 强道德建设和提高佛协自身素质等方面作了积极努力。 XX 年工作回顾 一、加强党的宗教政策学习及贯彻执行 我会多年来，一直将深入学习党的宗教政策作为顺利执行政策的重要基础， 把贯彻执行宗教政策作为深入学习宗教政策的推动源。我会认为学习和贯彻两 者是紧密不可分的一整体，它们也是佛教协会领导僧侣和信徒爱国爱教的一个 具体表现，也是加强僧侣信众与党和政府紧密联系的一个重要途径。立足于这 一理念指导、帮助寺庙、僧侣、信众对政策法规的学习和执行，始终是佛协工 作的一个重要组成部分。b5E2RGbCAP

继续深入学习中国佛协及各级佛协、各级宗教事务局文件精神。我会在今年 组织学习时，要求各寺庙以寺为单位针对目前国内外宗教形式及自身现实的基 础上讨论分析这些文件的必要性以及它们对整个中国佛教内部建设和完善的重 要作用，并及时反馈意见。从反馈的意见来看，通过学习和讨论，大部分寺庙 僧人认识到学习的重要性是佛教教务、内部管理的制度保证，为澄清教务，使 佛教从形式上走上规范化作后盾。在此基础上，我会指导了一部份寺庙在小范 围内执行了政策。p1EanqFDPw 认真组织学习。会长智常法师在今年组织全县各开放寺庙负责人学习《宗教事 务条例》会议上指出，认真学习《宗教事务条例》和贯彻执行党的宗教政策是宗 教界的一项重要任务，也是此会议的指导思想，他要求各寺庙结合实际，把学 习党的“十六大五中全会”精神和贯彻执行宗教政策有机结合起来；法师还 说：“要以开拓创新精神和扎扎实实的工作，把全县的佛教形式提高到一个新 的水平。这是现阶段实现党的‘十一五’期间经济社会发展大目标精神最集 中、最直接的体现。大家通过学习，认识到学习《宗教事务条例》的重要性。这 是一部“创造性地继承和发展了马克思主义建党学说，构建和谐社会，维护宗 教人士合法权益的重要保障”的重要法规。DXDiTa9E3d 二、加强对基层寺庙的帮助、指导力度 帮助基层寺庙落实宗教政策是佛协的基本责任，指导各开放寺庙依法依理入 法入律过正常的佛教生活，是佛协的重要工作。今年夏天，智常会长不顾酷 暑，亲自下乡到公民区求雨寺，调解寺庙及当地的矛盾冲突，并克服经费不 足、人员缺乏，派员到各寺庙收集资料、指导工作 10 余人次，在各方面对各开 放寺庙作了极大的帮助，改变了部分寺庙管理混乱、矛盾重重的局面。从这几

马礼堂六字诀养生法

马礼堂老先生从开始在全国大面积推广、普及养气功一直到逝世前，当时百万之众的六字诀爱好者及六字诀的有效病例就都是习练这个老版“六字诀养生法”的（蓬蒿人注：除呬字的读音，si 读思改为xie读谢外）。中央电视台播放的《马礼堂养气功电视教学讲座》中的新版“六字诀养生法”，固然是养气功六字诀养生法的进步、提高与发展，但在马老逝世前只是在小范围内教练，并没有大面积推广、普及，（若不是马老的仙逝及当初气功大环境的改变，推广、普及应该会是相当快的，因为那时已经有了相当多的成熟骨干与相当好的群众基础以及良好的社会影响）蓬蒿人认为“新版”对于原来习练过老版“六字诀养生法”的人来说应该是水到渠成……】 六字诀是我国古代的一种养生方法。历代文献对此有不少论述，唐代孙思邈的《千金方》和王昂的《医方集解》两书说的更为简明。主要是在呼气时分别用六个字疏通与调和相关脏腑的经络和气血，以达到健身的功效。我经过几十年的实践和教练了上千人，证实这套功法简便易行，效果显著。对冠心病、高血压（低血压）、肝炎、肠胃炎、气管炎、糖尿病、神经衰弱、骨质增生等慢性疾病，甚至对有的癌症都取得了可喜的效果。 现将功法介绍如下： 预备式：两脚平站，与肩同宽，头正颈直，虚腋，沉肩坠肘，含胸抜背，全身关节、肌肉放松，两膝微屈，呼吸自然平稳（图1）。每变换一字都从预备式起。

呼吸法：腹式呼吸。呼气时，读字、收腹、提肛、缩肾，脚趾轻微抓地，重心在两脚跟；吸气时，两唇轻闭，舌舐上颚，用鼻自然吸气，腹部隆起。此为“踵息法”。六个字都用此法呼吸。 调息：每个字读六次后，调息一次。吸气时，两臂从前方抬起，手心向下（图2）；待平举时，翻掌，手心向上，向胸部划弧，同时开始呼气，两手向腹部顺气（图3）。恢复预备式。 下面分别叙述六个字： 发音：“嘘”。xu读需（注一） 口型：两唇微合，，舌尖向前伸而两边向中间微卷（图4）. 动作：两手重叠（左手在里，右手在外，女同志相反，下同）。内外劳宫穴相对，以鱼际穴压住肚脐，劳宫穴对丹田。呼气时读“嘘”字，两眼尽力睁大并内视肝区。呼气尽后吸气。做六次（图5）。 经络循行（注2）：呼气时，以意领气，肝经之脉气由足大趾外侧大敦穴上行，环绕阴器，经小腹，络胆入肺，上喉咙、眼前额，到百会，沿肺经下行到拇指内侧少商穴。

中国佛教协会章程

中国佛教协会章程 （2010年2月3日中国佛教协会第八次全国代表会议通过） 第一章总则 第二条本会是全国各民族佛教徒联合的爱国团体和教务组织。 第三条本会的宗旨是：团结、带领全国各民族佛教徒爱国爱教，拥护中国共产党的领导和社会主义制度，弘扬佛教教义，发扬优良传统，践行人间佛教思想，庄严国土，利乐有情，为维护宗教和睦、民族团结、社会和谐、祖国统一、世界和平作贡献。 第四条本会主管部门为国家宗教事务局，登记管理机关为民政部。 第五条本会会址设于北京。 第二章业务范围 第六条本会主要工作任务： （一）团结、带领全国各民族佛教徒遵守宪法、法律、法规和国家政策。 （二）协助政府贯彻落实宗教信仰自由政策，维护佛教界的合法权益。 （三）建立健全佛教有关规章制度，加强信仰建设、道风建设、教制建设、人才建设和组织建设。指导、支持地方佛教协会（分会）及居士团体的工作；督导寺院完善自我管

理、严肃清规戒律、开展正常法务活动；引导居士正信正行，护持三宝。 （四）兴办佛教教育事业，办好佛教院校，培养佛教人才。 （五）开展佛教文化艺术交流活动，加强学术研究，编印流通佛教书刊，做好文物古迹与非物质文化遗产保护工作。 （六）开展社会公益慈善事业，造福社会，利益人群。 （七）开展与台湾同胞、港澳同胞、海外侨胞中佛教徒的交流，增进了解，团结合作。 （八）开展同国际佛教组织和各国佛教界的友好交往，促进中外佛教文化交流，维护世界和平。 第三章组织机构及领导人的产生和罢免 第七条全国代表会议的职权： (一) 制定和修改本会章程； (二) 选举理事，组成理事会； (三) 选举常务理事，组成常务理事会； (四) 选举会长、副会长，礼请名誉会长； (五) 授权理事会必要时从理事中增补常务理事； (六) 审议理事会的工作报告和其他有关的报告； (七) 讨论和决定本会重要工作事项； (八) 决定终止事宜；

气功养生法

气功养生法 气功分类法 气功，古称吐纳、调息等等。它是祖国医学遗产中具有民族传统特色的一种医疗保健活动。气功的分类按人体内在作用，分为内功和外功；按人体活动的形式，分为动气功和静气功；按外部负荷作用于人体的形式，分为硬气功和软气功（也称轻气功）。内功以练静为主，主要用于防治疾病。外功则以练动为主，主要用于强身治病，也用于武术技击防卫。硬气功主要通过运气、闭气和高度意念集中而作出力量过人的表演，如头撞石碑、腹托千斤、手折钢筋等等。当然，平常我们所讲的气功疗法，主要指内功和外功而言。它一般是通过姿势（形）、呼吸（息）、意念（神）三方面的锻炼，达到调整机体内部功能、提高抵抗力和免疫力、修补再生能力和对环境的适应能力，以达到治病保健的目的。 气功练习侧卧法 一般采取向右侧卧，头略前俯，右臂弯屈在身旁，手放在离头约两寸处的枕头上，掌心朝上。左臂自然舒展，手放在髋上，掌心朝下。两腿自然弯屈，左腿置于右腿上。两眼轻轻闭合，口唇合拢，上下牙齿轻轻接触，舌自然放平。练功者侧卧定当后，即可开始练习气功气功练习动静相兼法 在动静的练法和结合上，有的以静（内功）为主，有的以动（外功）为主。但是，经验证明，总以动静相兼为好。在动与静的一般结合上，可根据年龄、性别、体质、性格、是否患病等，把动功和静功有机地结合起来进行锻炼。例如，在练完静功后接着练动功；也可早晨练静功，晚上练动功，或是在一个时期内以练静功为主，或是以练动功为主，等等。这些都须视具体情况而定，妥为运用。总之，只有把动与静很好的结合起来，才能相得益彰，不致有偏。 气功练习对象区别对待法

1. 锻炼的时间应根据个人的体质和病情而定，总的原则不能使身体过度疲劳。集体操练也不必强求一律，以舒适为度。如有空闲时间，身心不感疲劳，可以多练，但不可勉强延长时间，留有余兴，当欲罢不能之时也可适当延长。 2. 男女有别。如妇女在月经期间可以照常练功，但要减少意念（意守下丹田）活动，以免引起经量过多或经期延长。 气功练习呼吸调整法 用鼻自然呼吸，比平常稍慢稍深一些，但快慢深浅要均匀平稳，还应将呼吸调整得细一些，以呼吸时听不出声音为度。总的要求是：匀、稳、细。 气功练习默念字句法 默念字句可使练功者顺利进入练功状态。默念字句，一般由３个字开始，可逐渐增加，但最多不要超过9个字。常用的字句是“自己静”，“自己静坐”，“自己静坐身体好”，“自己静坐身体能健康”。其与呼吸的配合为：第一种呼吸法，默念第一个字时开始吸气，念中间的字时停顿呼吸（中间的字句越多，则停的时间越长），念最后一个字时将气呼出。第二种呼吸法，吸气呼气后，停顿时默念字句，念完后再吸气呼气，再念字。 气功练习偏差察觉法 气功偏差是指气机失调，阴阳失衡，气机凝聚于身体某一部位而发生的各种难以自控的异常反应，常见的表现有： 1. 头痛如裹如箍，如压重物，或头部某一部位麻木难忍。 2. 感觉有一股莫名其妙的热流干扰，日夜不休，或滞留于头顶、眉心、胸腹部、腰背部等，或流窜到某些穴位，如风池、百会等。 3. 头晕、头昏、头胀，两足如踏海绵垫，或头重脚轻，终日昏昏沉沉，精神恍惚，摇摇欲倒，有的人因此而发生意外事故。

寺院年终工作总结

寺院年终工作总结 篇一：寺院年终总结 惠州普陀莲花禅院XX年工作总结 （XX年1月23日） 各位领导、各位法师、各位居士： 岁月不居，天道酬勤。XX年渐行渐远，XX年正向我们走来。回眸XX年我禅院在各级领导及广大护法善信的鼎力支持下取得了前所未有的发展, 标志着我禅院的发展全面进入了一个新阶段，站在一个新起点，弘法工作取得的新进展令人振奋，令人鼓舞。我受常斌法师委托，现将禅院一年来的工作情况向各位汇报如下： 工作回顾 1、爱国爱教，为构建和谐寺院、和谐惠州服务 一年来，我禅院在市民宗局等各级领导的关心和支持下，经常组织大众收看新闻，了解时事政治，学习党和政府的大政方针和宗教政策，紧密联系四众弟子，用实际行动积极贯彻党的宗教信仰自由政策，与时俱进、发扬爱国爱教、团结进步、服务社会的优良传统，取得了较好的成绩。如4月18日，当我禅院僧众从新闻得知甘肃省玉树县发生强烈地震人民生命财产遭受巨大损失后积极响应号召踊跃为地震灾区捐款，并以佛教的方式启建法会超度在地震中遇难的同胞。为配合构建“和谐社会，生态惠州”服务，6月

6日，我禅院9名法师及我禅院组织的360余位信众又积极参加了由惠州市佛教协会、惠州市外商投资企业协会和旭日集团联合主办的以“为玉树祈福、为省运祈福、为和谐惠州祈福”为主题的大型诵经放生法会。6月29日，住持常斌法师参加了惠州市宗教界迎省运座谈会，并于7月23日组织常住大众一起观看了省运会开幕式，随后还出了一期有关省运会的专栏板报，再一次以我们自己的实际行动为构建和谐寺院、和谐惠州作出了我们应有的贡献。 2、自身建设与禅院管理 一年来，我们在自身建设方面，一方面不断加强僧众思想教育，认真学习国家的宗教政策，爱国爱教，另一方面努力提高僧众的整体素质。如从佛教法会仪轨，唱念下功夫，严格按汉传佛教、丛林仪轨进行。坚持早晚课诵、日常诵经。同时我们力行佛陀教诲的六和精神，全年中没有打架斗殴、恶口相骂、偷窃财物等不良事件的发生。在威仪教相上，我禅院法师无论在禅院或外出都能僧装齐整，言谈举止得当，得到了各级领导及居士的广泛好评，在今年4月9日召开的惠州市佛教协会第二次代表大会上，我禅院两名法师当选为常务理事，一名法师当选为理事，住持常斌法师当选为佛协副秘书长，并在今年7月被评为XX-XX度惠州市文明宗教教职人员，充分显示了上级领导对我禅院法师学修的肯定。另外诵戒制度上，在没有其它任务的情况下我们都

六字养生法南怀瑾

“六字诀”养生法 一、摘录《南怀瑾与彼得圣吉》 一般人饮食男女没有断的，身体都有毛病，就常为修行的障碍。天台宗用“六字口诀”了来清理身体内部。这个法门最原始是跟着佛法传到中国来的，不是天台宗的祖师们所创造的。后来中国的道家也学着用。六个字和相对应的器官是：呵（读如“猴”）------------心 呼-------------------------胃 嘘（读如＂河威＂合音）------肝 吹----------- --------- ---肾 嘻（读如＂河宜＂音）--------三焦 （荷尔蒙系统，甲状腺，胸腺，肾上腺） 呬（读如＂斯＂）-------------肺 （括弧内为国语发音） 这些字本身没有意义，你每一口气拉长读一个字，但是不能读出声音来，你只是要借用他的发音的嘴型，以听不见嘴中发音或呼气的声音为准。看我做（南师示范） 当你一口气吐出来“呵”的时候，观想在心脏部位的业气、病气都吐出来了。一口气吐尽了，把嘴一闭，身体自然吸气进来，完全不用你去指挥，也不

用费力。如果你再吐完气之后还拼命吸气进来，是错误的做法！另外五个字也是一样。 好，你每次练习安那般那，第一，把念头都抛开，放松身体。第二，用六字口诀调整身体里的器官，或者有其他不舒服的地方，也用呼气的办法清理。例如，你觉得胸口闷闷的，可能是心或肺的问题，就用“呵”或者“四”字。腰部不舒服可能是肾的问题，就用“吹”字。余法类推。这里面还可以配合特定的动作，可以练武功练剑，有一种功夫可以把吐气练成嘴中的吹剑......我们这儿讲不完的。 做完全部六字口诀也要用上不少时间，把内部打扫干净，气路通畅了，就自然进入安那般那呼吸，但不用特别去注意呼吸，我在第一天说过，风大是五大最重要的，所有的病都是因为气不通而起的。 你做了清理，如果还有哪里不对，再用安那般那排除病气业气。你如果思想不能静，能真练好了出气，思想烦恼也会少了。我们人在大烦恼或者累极了的时候怎么做？是不是长叹一口气？对不对？叹出去就舒服了。男女在做完那事也会叹一口气，然后睡得像两条死猪，舒服了。人死的时候，最后一口气是出去的。人出生时，第一口气也是出去的。 二、摘录明代《正统道藏洞神部》 明代《正统道藏洞神部》，引用了太上老君养生法，说得更为具体。书中说：呬字，呬主肺，肺连五脏，受风即鼻塞，有疾作呬吐纳治之。呵字，呵主心，心连舌，心热舌干，有疾作呵吐纳治之。呼字，呼主脾，脾连唇，脾火热即唇焦，有疾作呼吐纳治之。嘘字，嘘主肝，肝连目，论云肝火盛则目赤，有疾作嘘吐纳治之。嘻字，嘻主三焦，有疾作嘻吐纳治之。 明代太医院的龚廷贤在他著的《寿世保元》中，也谈到六字诀治病。书中说：“不炼金丹，且吞玉液，呼出脏腑之毒，吸入天地之清。”又说：“五脏六腑之气，

寺庙年度工作总结

寺庙年度工作总结 xx年XX镇寺庙工作总结 今年以来，我镇在县统战部、县民宗局的领导下，顺利完成了年初各项目标任务，在创建和谐寺庙工作上取得了突出成绩。为了加强我镇辖区内寺庙的管理工作，我镇不断加强对寺庙僧尼的教育管理，不断加强寺庙僧尼自我管理的自觉性，一是形成了由广大僧尼自己给自己定制度、立规矩，自己管理和自我约束的管理机制；二是进一步充实完善了各项寺庙管理规章制度，把制度作用延伸到了寺院内部管理的各个环节上；三是经过僧尼讨论和上级指点，加深了广大僧尼对各项制度建立的必要性和重要性的认识；四是总结过去制定和执行相关规定、制度的得失经验，在制度的制定上较好地实现了全面性、可操作性和有效性；五是明确了镇政府管理与寺院内部管理的关系，在具体操作中，落实了责任到人。 建立了“三项机制”，实现了“四个目标”、“一个责任”落实了民管会民主管理下的主任责任制，其他成员协助主任分别负责的寺院民主管理“两项工作”。 在创建和谐寺庙工作中，我镇一是狠抓培训工作，不断提高僧尼的爱国爱教、遵纪守法、围护祖国统一反对民族分裂的思想认识；二是认真解决寺庙存在的突出问题，为寺庙僧尼排忧解难；三是建立 __

和社会治安综合治理和管理机制；四是建立民主管理机制，制定了民管会民主管理机制。 在实际工作中，以维护社会稳定和促进信教群众脱贫致富为落脚点，认真贯彻落实党的民族政策和民族法律法规，严格依法行政，消 除民族歧视和伤害民族感情的现象，维护少数民族和民族地区的 合法权益，促进民族团结和维护社会稳定。高举民族团结旗帜，维护人民利益，维护法律尊严，维护民族团结，维护国家统一。在寺庙管理工作中，我镇一是成立了以镇党委书记为组长的寺庙管理领导小组，加强对寺庙管理。二是明确了镇寺庙工作分管领导和一名民宗干事。三是加强对寺庙僧尼的爱国主义和法律法规宣传力度，xx年以来共 计开展宣传教育活动40余次，并完善了寺庙僧尼管理制度。四是为 了加强寺庙文物管理工作，我镇出资1.5万元为日喀寺安装防盗门窗。五是为了安定寺庙僧尼，我镇联系各有林业资源的村庄为寺庙解决了 3车柴火。六是为了广大信教群众及日喀寺僧侣的交通安全，我镇联系相关部位，争取资金20万元修建了日喀寺公路，目前该工程已经 完工。七是为解决日喀寺僧宿的危房改造，我镇组织干部职工为寺庙捐款1.1万元。八是加强寺庙在各大节日和各种维稳敏感期内的值班安排。九是为了加强寺庙消防安全，我镇还为寺庙配备了消防设施。 XX镇人民政府

调息静坐养生法

调息静坐养生法 导读：我根据大家的需要整理了一份关于《调息静坐养生法》的内容，具体内容：调息静坐是中华传统养生的重要方法,历来为儒、道、佛、医所广为应用,我现在就告诉你调息静坐养生方法，快来看看这篇文章了解详情吧。调息静坐养生方法苏东坡是宋代的大文豪，... 调息静坐是中华传统养生的重要方法,历来为儒、道、佛、医所广为应用,我现在就告诉你调息静坐养生方法，快来看看这篇文章了解详情吧。 调息静坐养生方法 苏东坡是宋代的大文豪，但恐怕没有几个人知道他还是一位养生学家!在《上皇帝书》中他详细地阐述了自己的养生理论："人之寿夭在元气......是以善养生者，慎起居，节饮食，导引关节，吐故纳新，不得已而用药，则择其品之上，性之良，可以服而无害者，则五脏和平而寿命长。"东坡先生养生观的要点在于培养元气，使五脏六腑功能强健，相互协调。为此，他采取了散步、旅游、搬砖等种种健身法，但坚持最久且颇见成效的还是静坐调息法。 方法如下： 时间不限，选一处安静的地方，端身正坐放开衣带，使全身放松。两目垂帘，似闭非闭，用舌头在嘴里上下左右搅几次，同时张口吐出浊气，再从鼻孔吸进清气，这样十四五遍后把口中的津液咽下，然后叩齿数次，舌抵上腭，静静地数呼或吸的次数，从一数到十，再由十数到百，一定要专心，记清数目。这样坐的时间越长越好。如果不想再坐，可以先放松手足，

然后再缓缓起身。如此长期坚持，必可使身体健康无病。 这种静坐调息法是一种很简便而有效的气功，练功者全副身心都集中在呼吸之数上，自然就进入了入静状态，全身高度放松，使机体充分休息，自我调节，从而达到防病祛病之目的。东坡先生坚持静坐几十年，得以在那么凄苦坎坷的宦途中活到66岁，这实属难得了。 调息静坐养生功 静坐调息功亦属内家功夫，是通过静坐调整气息，除去杂念，定神养气，达到健身益体的作用，久之自可除疾去病。 此功法依佛家参禅入道之法简化而成，现流行多种静坐功法，但均以除虑精心调息为宗旨，大可不必拘于形式，握固形像。静坐调息是其中之要义。下面介绍的静坐调息功法，简单又易行，男女老幼皆可练习，在练习的过程中，逐步达到静心、健身的目的。 一、择选静地。 选一安静清洁之地，如无专门的静坐之室，在卧室床榻亦可。床榻以硬板加褥垫为佳。早晨行坐要开窗通风，冬季通风后闭窗再坐。 二、凝神定意。 双腿单盘而坐，两手按在膝头，气息缓缓出入，舌尖轻抵上齿，脊椎自然正直，臀部平稳自正，收敛杂虑清心。 三、双盘调息。 单盘凝神片刻之后，杂念已除，可将两腿双盘，双手改为金刚手印(即右手放在左手之下，手心向上微曲，两大拇指尖轻轻相触)，置于丹田之处。先由口中吐出浊气一口，随之自鼻缓缓吸入新气，徐徐咽下均入丹田。

2020年宗教慈善周活动总结

2020年宗教慈善周活动总结 宗教慈善周是在国家《意见》政策的指导下，由中国佛教协会、中国道教协会、 中国伊斯兰教协会、中国天主教一会一团、中国基督教全国两会及中华基督教青年会、女青年会全国协会共同协同商定的公益慈善活动。 宗教慈善周2020年度活动情况总结 根据省、市宗教局统一部署和要求，黄山区本着结合实际，体现特色的原则，认 真组织倡导在区内宗教界开展以五教同力助困脱贫为主题的宗教慈善周活动，并召开 专题会议进行安排部署。区内宗教团体和宗教活动场所积极响应，因地制宜开展形式 多样、丰富多彩的活动，取得显著成效，在社会各界产生良好反响。现将具体情况总 结汇报如下。 一是开展圆梦大学慈善活动。区民宗局牵头倡导在全区宗教界开展助困脱贫宗教 慈善暨助学帮扶活动，全区佛教界共募集善款3.6万元，帮助12名贫困暨少数民族大学新生圆大学梦。努力打造宗教界扶贫公益品牌，提升全区宗教界的良好形象。8月2日，黄山区宗教慈善周启动暨翠微寺捐资助学仪式在黄山翠微寺隆重启幕。此次捐助 对象为焦村镇、乌石镇、甘棠镇、太平湖镇、三口、仙源、龙门、永丰、新丰等9个 乡镇12名农村困难户、城区下岗失业人员和少数民族贫困家庭且品学兼优的大学新生，演龙大师率众居士弟子向他们每人资助善款3000元，共计3.6万元，帮助他们继续学业，圆梦大学。并寄语受助学生无论何时何地都不要忘记自己是一个中国人，勤奋学习，以一技之长回报家乡和社会，做一个有用之才。考取安徽财经大学的汪文静同学 代表贫困大学新生作表态发言，并向演龙大师送上感谢信，感谢大师和众居士信众的 爱心义举，决心努力学习、踏实做人、延续爱心、报效国家。8月23日，区民宗局长 艾明义等到乌石镇夏村村贫困大学新生陈其悦家中，发放安徽省2020宗教慈善助学款3000元。 二是开展敬老助老慈善活动。7月16日，黄山复松寺住持释常弘率国学书法夏令 营学员给太平湖敬老院送去2000元慰问金和价值4000多元的大米、香油等慰问品， 价值总共达到6000多元。宗教慈善周期间，黄山区基督教两会组织教职人员和义工到甘棠敬老院开展慈善助老活动，为五保老人们送去食品、水果、糕点等慰问品，表达 向善行善，敬老助老，反哺社会的宗教慈善情怀。并与老人交谈交流，亲密互动。

静坐养生法

靜坐真气运行养生法: 前言 在目前及将来的社会中，各种型态的团体组织，例如政府、企业、社团、学校等等，所扮演的角色，将越来越重要。在组织中掌握各项资源，综合运用使其发挥高度的效能，完成设定的目标与使命，主要的关键，决定于专业经理人有效的经营与管理。 有效的专业经理人，必须具备充分的专业学识与实务，杰出的企业管理知识与经验，以及卓越的领导力、统御力和执行力。由于所须因应的人际关系十分错综复杂，所须处理的事务又常繁复多变，除上述条件而外，专业经理人个人更须努力锻炼健壮的身体与旺盛的精神，以便从容应付繁剧长时沉重的工作；以及修养完美的人格与高超的素养，使在处理人与事时得以圆融通达。 “留得青山在，不怕没柴烧”，为使林木繁茂青山更青，以免“壮志未酬身先死，长使英雄泪满襟”，并使组织的社会使命更有效地发挥，专业经理人非持续不断地努力从事各种身心修炼不可。 静坐的原理及功效 专业经理人身心的锻炼，目前盛行各种运动，例如打球、慢跑与游泳等等。这些运动，就身体健康而言，对于身体外层的皮肤肌肉筋骨的健康强壮，确具有直接的功效；但对于身体内部的内脏、血液循环系统、内分泌系统与神经系统的健康，及密切相关的种种精神作用与人格素养，却仅有间接的作用，而且效果十分有限。 身体是否健康，精力是否充沛，以及生命是否长寿，真正决定性的关键，在于人体内部的内脏与内部系统，而非外部的肌肉筋骨。即以生病而言，皮破肉烂骨折均无大碍，但内脏衰弱破洞戒内部系统不正常，必然立即发生重大问题，甚至危及生命。 运动的方法，确可达到身体健康精神旺盛的功效。但内脏是不随意肌，又和内部系统一样都受自律神经控制，无法用一般的方法加以运动。如果要对此达到直接运动的效果，同时兼具培养人格素养和开发潜力智慧的功能，自古所发展出来的“静坐”，是目前所知最佳的方法。 静坐俗称“内功”或“气功”，经数千年来的发展，由于入手及修炼的方法不同，派别甚多，各有优劣，所能达到的层次与效果也各不相同。静坐的方法，主要是以意念来带动和修炼人体内的“真气’，在初期并须配合以腹式深呼吸为主的“吐纳”方法。

六字诀养生法功法

六字诀养生法功法 2008-12-02 14:53:05 华夏经纬网 预备式：两脚平行与肩同宽，头正项直，百会朝天，内视小腹，轻合嘴唇，舌抵上腭，沉肩坠肘，两臂自然下垂，两腋虚空，肘微屈，含胸拔背，松腰塌胯，两膝微屈，全身放松，头脑清空，站立至呼吸自然平稳。 整套功法都从预备式开始。每变换一个字都从预备式起。每次练功时，预备式可多站一会儿，以体会松静自然，气血和顺之雅境。当放松之时，心中默念、头脑松、肩背松、沉肩垂肘、含胸拔臂心空、腹松、腰脊松、臀部松、两腿松、膝松、足部松、五趾松、两臂十指都放松。微觉轻微摇摆，松弛如肉之欲坠，呼吸微微绵绵如安睡状态，再开始练功。 呼吸法：六字诀功法一律采用顺腹式呼吸，先呼后吸。呼气时读字，同时提肛缩肾（收腹敛臀，二阴微提），重心自然后移至足跟（此为踵息法），注意不要有憋气感。吸气时，两唇轻合，舌抵上腭，全身放松，小腹部自然隆起，空气自然吸入。气吐尽则胸腹空，天空之清气自然由鼻孔吸入，万不可着意，否则吸气时流入经络之气难以下来，留于头部易头晕，留于胸部易胸闷。所以说呼有意吸无意。无意即顺其自然，头脑空，肌肉松，头顶悬则气下沉。六个字均用这种呼吸法。 调息：作用是调整呼吸，恢复自然，稍事休息。每个字读六次后调息一次，

采用自然呼吸法，舌抵上腭（也可采用顺腹式呼吸）。 具体做法是：两臂从体侧徐徐抬起，手心向下待腕与肩平时，以肘为轴使小臂外旋，转至手心向上，随即曲肘使指尖向上，高度不超过眉毛，再向内划弧，两手心转向下，手指相对，然后似按球状由胸前徐徐下落至腹前，两臂自然下垂，恢复预备式。 嘘字功平肝气 发音: 嘘（xu）读需。 口型: 微合，嘴角横绷，略向后用力 动作：呼气念嘘字，足大趾轻轻点地，随即放开。两手由肝经之急脉穴处起，手背相对向上提，经章门、期门上升入肺经之中府、云门，两臂如鸟张翼向上、向左右展开，手心向上；两眼反视内照，随呼气之势尽力瞪圆。呼气尽，吸气时，屈臂，两手经面前、胸前下转为拇指尖相对，其余四指指尖向下顺腹前按摩徐徐而下，垂于体侧。双手重叠，覆于下丹田，稍事休息，再做第二次吐字。如此动作做六次一遍，然后做一次凋息，恢复预备式。 呵字功补心气