浅谈翻译中的异化与归化

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/5d10812036.html,

浅谈翻译中的异化与归化

作者：杨宁

来源：《青年文学家》2011年第06期

摘要：本文浅谈翻译过程中译语的差异，通过对比中西方翻译文化的不同，背景知识的不同，列举了不同时期译者的翻译资料，简单分析了异化归化两种翻译方法。

关键词：翻译；异化；归化；

“五四”新文学运动兴起之后，我国文坛也流行过异化(欧化)之风，亦即以异化为美的文风。不少人主张“欧化的白话文”、“欧化的国语文学”。诗人何其芳曾回忆说：“我当学生的时

候没有学过汉语语法，有很长一个时期，我不大了解汉语句法的一些特点，常常以外国语的某些观念来讲求汉语句法的完整变化。这样就产生了语言上有些不恰当的欧化。”尽管当时提倡汉语欧化的作家们后来也克服了洋腔洋调的毛病，但译语对汉语的影响是不可避免的，并且至今还在产生着影响。

汉语的欧化(异化)主要来自翻译文学的影响，而相对于原作来说，译语的异化实际上是对原作语文习惯的同化，即传统翻译理论所谓的“直译”。译语的异化主要来自西方语言习惯的影响，同时，异化与译者所处时代的翻译审美观念有密切的关系。我们透过译例可以看得清楚一些：

王后：他们拿走茶具的时候，为什么你告诉他们还留下这些椅子呢?

(why did you tell them to leave the chairs when they tookawaythetea?)

rAre you sure?When Robe~asked Boanerges where he learntt0 speak sobeautifully,he

said”InHydePark”)

我们认为，老舍之所以放弃生动活泼的汉语戏剧语言，而采用上文所展示的那种苍白无力的译文，是受了“求同”观念的影响。就翻译的哲学而言，以“信”为本是中国翻译思想的主流。在中国，传统的翻译思想产生于汉代以后的译经活动，因为译的是“天书天语”，译者的态度自然格外的虔诚。所以“信”字当头，不信则为异端，其中委屈不由分说。长期以来，求信求同，成为中国翻译理论的基本原则。在“忠实”与“创造性”之间，人们更看重的是“忠实”。久而久之，形成中国特有的译语与译语文化。

译语文化是一种特殊的文化形态，也是一种翻译诗学的潮流。在中国，译语已形成一种特殊的语言形态。这里所说的译语文化(有学者把目的语所在地的文化称为译语文化，与我们所说的译语文化是不同的概念)，是指我国自有翻译活动以来所形成的与译语有关的审美观念和