海德格尔的的存在主义

诗意的栖居：海德格尔的存在主义漫谈

引言：现代人的六种不良心理：

一是群体焦虑状态：对自己焦虑，对他人焦虑，对环境焦虑。北京上班族月收入7500元没有安全感？

二是弱势心态蔓延：影响。不光是工人农民感觉自己是弱势群体，连党政干部、公司白领和知识分子都觉得自己是弱势群体。

三是人们互不信任：对人不信任，商家不信任，甚至对公权力也不信任。CPI，GDP 四是情感特别冷漠：对自己没有情感，对他人没有情感，对环境也没有情感。

五是浮躁心态泛滥：当钱作为一切价值的标准时，什么真、什么善、什么美啊，统统都不再具有价值。良心：多少钱一斤？艺术，值多少钱？学术：赚了多少钱？

六是暴力情绪激增：幼儿园有暴力，中学有暴力，大学有暴力，连政府机关常常遭遇暴力欺骗？

为什么出现这些问题？人们的回答往往是，社会风气不好？是个人价值观出现了问题？但是，究竟为什么社会风气不好，为什么价值观出问题，根源在哪儿，真真是仁者见仁，智者见智，众说纷纭，莫衷一是。

今天，我想用海德格尔的存在主义来剖析这个现象，来回答这个问题。

——马丁·海德格尔(Martin Heidegger 1889.09.26－1976.05.26)，德国哲学家，20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。代表作《存在与时间》。

——1889年：清朝光绪帝新政时期。这一年，中国的李大钊、英国的卓别林、德国的希特勒诞生。

——1976年：唐山大地震，周恩来、朱德、毛泽东先后逝世。海德格尔逝世。

——马克思主义：世界是物质的、物质是运动的、运动是有规律的、规律是可以被认识的、人可以利用规律改造世界。

——存在主义：世界是存在的，存在是以为中心的，宇宙是没有意义的，人生也没有意义，但人可以自由选择，活得精彩。

——代表人物：海德格尔《存在与时间》，萨特《存在与虚无》，加缪《》

一、存在的根本：此在。人是存在的看护者

1、西方传统哲学的缺撼：无根的存在

海德格尔认为：西方传统哲学最大的问题就是，只研究什么是存在者，不问存在本身是什么？只研究谁是存在者，不问是谁在问存在者这个问题？这种存在，是一种无根的存在。

例如：当西方最早的哲学家回答：世界的本原是水、是火、是气、是数、是原子、是物质、是意识的时候，他们只是在回答存在着什么东西，没有回答什么是存在本身，并没有回答什么是存在的意义，是谁给予存在以意义？

2、海德格尔的回答：人是存在的根本

海德格尔说：“岩石在，但它们并不存在。树木在，但它们并不存在；马匹在，但它们并不存在；天使在，但他们并不存在。上帝在，但他并不存在。”

“存在着的物就是人。唯有人存在着。”为什么说，岩石不存在呢？因为岩石没有自由意识，是一种固定的现成的存在？为什么说，只有人存在呢？因为，人的存在是一种具有自由意识的，一种可能的存在。

海德格尔这样说，并不是一种彻头彻尾的人类中心主义者，恰恰相反，他是为了让人担负起

存在的责任。所以，他还说，“人，是存在的看护者”。

海德格尔把人呢，取了一个专有名词，叫“此在”。

此在有三个特点：

特点一：此在不是一种现实的存在，而是一种可能的存在。空，有，生。

事物：贺知章：回乡偶书：离别家乡岁月多，近来人事半消磨。惟有门前镜湖水，春风不改旧时波。

刘希夷：年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。

但是人不一样：现在可能穷困潦倒、一无所有、默默无闻，三年之后有可能：飞黄腾达、叱咤风云、世人皆知，朝为田舍郎,暮登天子堂

特点二：此在不是外在的存在，而是一种内在的存在，恰恰就是我的存在。

一块岩石、一棵树，可能是风让他到这儿的，但人不一样，虽然环境影响人，但人主要靠自己。人既可以“近朱者赤，近墨者黑”，也可以“出污泥而不染，濯清涟而不妖”。

特点三：此在是一种自由的存在，有意志自由。

人既可以选择地理环境，也可以选择成为什么样的人：既有孟母三迁，也可以像李煜那样，只做诗人，不做皇帝。

——海德格尔的这种思想，跟佛家不一样：因为佛教强调，一切皆空，四大皆空（，不是酒色财气，而是地、水、火、风）。在佛家看来，世界的根本就是一个字，空。

——海德格尔的这种思想，跟道家不一样：因为道家强调，一切都是有，都是由道产生的。所以叫“道生一，一生二，二生三，三生万物”。“无名天地之始，有名万物之母”，并不是说天地是从无而来的，而是天地之始没有名。所以，在道家看来，存在的根本就是“道”。——海德格尔的这种思想，也根西方基督教不一样：因为在基督教看来，世界是由上帝创造的，前五天创造出天地万物，第六天造人，第七天休息。

3、胡塞尔现象学的启发：是人激活了存在。

胡塞尔说，世界的意义是由人，由人的“先验自我”通过意向方式赋予的：“一块矿石，由物理学家来看时它就会成为一种物理对象，由艺术家来看是就会成为一种审美对象，而由经济学家来看时它就成为一种价值对象。再如，我们还可以以感觉、表象、判断、期待、怀疑等不同的意识方式看这块矿石，随着我们看的方式不断改变，这块矿石就会随之成为感觉的对象、表象的对象、判断的对象、期待的对象、怀疑的对象等不同的对象。”

胡塞尔的现象学：从根本上颠倒了西方传统认识论的主宾关系，它使我们认识论的兴趣重心从客体转向主体。

其一，从非我转向我，是我激活了非我，是我赋予非我以意义。

其二，我已经不是再是空虚地看，一种器量狭小的知识的容器，我毋宁说已经成普照万物、赋予万物以生机的太阳，成为非我意义之发源地。

其三，人不仅可以为自然界立法，而可以为自然界立身；人已经成为自然界真正的生命形式，而自然界则是这一生命形式的具体体现。

4、王阳明：心外无物。

王阳明和他的朋友出去游玩，朋友指着山中的花树问他：“你说'天下无心外之物'，如此树在山中自开自落，于我心亦何相关？”王阳明回答说：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”

5、孟子：万物皆备于我。

万物的意义对我来说，都是由我激发出来的。

6、现代人：没有成为存在的看护者，而是存在的破坏者。

为什么沙逼北京、猪投上海？为什么外国的月亮比中国的要圆？为什么我们的PM2.5的测量要爆表？

——我们没有担当起存在看护者的责任。所以，我们每个人都觉得无家可归，不仅如此，我们甚至没有看护好自己的存在，让自己的心灵同样无家可归。

二、存在的结构：人烦忙着却不免焦虑

人与世界之间的关系，人并不是先于世界而存在。像上帝那样。而是就在世界之中存在着。

1、在世界之中存在

在世——在世界之中存在Being-in-the-world

——在世即依寓：在家

这种“在之中”并不意味着一个现成的东西以空间的方式“一个在一个之中”，就像水在杯子之中，衣服在柜子之中一样。

也不是一个叫“此在”的存在者同另一个叫“世界”的存在者“比肩并列”，就像桌子依着门，凳子挨着墙那样。

它仅仅意味着对熟悉之所的“依寓”。并不是一种客居他乡的异在，而毋宁说就是一种亲切的“在家状态”。

——依寓即烦忙：在手

依寓方式：利用，放弃，浪费，谈论，考察，规定等。概括为“烦忙”。其为“操作着，使用着的烦忙。”

世界不是“自在之物”，而是“在手的家伙”。森林是林场，山是采石场，河流是水力，风是扬帆之风。自然已经成为“为我的自然”。

——人与世界的关系从看转向用：

看锤子与使用锤子，哪种方式更能把握锤子？

2、与他人共在

——他人也在世。共在是先验规定，命中注定。在世必然导致共在。我在这个世界中，他人也在这个世界中。我的此在，必然打上他人的烙印。

——共在即我们。在世，意味着把世界作为我所用的话，那么，共在并不意味着把他人作为我所用的东西，而是意味着把其当作与我同类的“人”。他人是和我一样的此在，这种共于是就成为一种“共同存在”即“我们”。

——体现对他人的尊重，不像萨特：他人即地狱

3、存在现身的情态：烦

——此在之于世界的在世方式是烦忙，此在之于他人的共在方式是烦神。二者都是烦。烦已经成为此在与在世、共在的交汇点。

——烦是我的烦：是积极的烦。是烦造就了人，人一出生，就永远要烦。“俱生我执”。

——烦即不圆满：表明此在总是有种东西悬欠着，处于尚未的进行状态，所以此在就是一种可能的存在，是一种能在。唯其不圆满，才使人不断地贪新务奇而具有一种永无止境的追求精神，才使人生真正成为“人生”。

佛家的烦：出世哲学，贬义的烦，不破烦恼，不入涅槃。

海德格尔的烦：入世哲学，褒义的烦，烦造就了人生。

——烦的女神用泥土塑形成人，请朱庇特神把灵魂赋予人，土地神给了人泥土之身，三人命名争执不下：农神裁决：朱庇特在人死的时候得他的灵魂，土地神在人死的时候得到他的身躯，人活着的时候，女神烦占有他，人的名字就叫：homo（人），因为是由humus土制作成的。

4、焦虑：（畏惧）

为什么焦虑？人在选择时，既是自由的，又意识到这种自由。对选择还是不选择的正当性产生怀疑，于是焦虑。

虚假的人——逃避焦虑：通过自欺或者虚假的信仰来逃避。

真正的人——面对焦虑：意识到现实与可能之间的差别，激发潜能，增加创造性。

焦虑的意义:“正是通过焦虑，人认识到自由；换句话说，焦虑是自由生存的方式，而这种自由就是对人的生存状况的意识”。

——我们这个焦虑啊，层次太低。

——善待世界、善待他人、正确认识烦

三、存在的命运：人抗争着却不免堕落

1、第一阶段：被抛

人是从虚无、无根据的地方被抛入到这个世界。虽对人是异己的世界，但不可避免地被抛到这个世界。因为人是在世的存在。

2、第二阶段：筹划

人要反被抛弃，不满足于被世界规定的状况，自由的规定、计划自己，体现人的自由本质，强调人是可以自己规定的存在。

马克思：社会关系。相亲，找工作，考察干部。

海德格尔：可能性。习近平、毛泽东、朱元璋、孔子。

《琵琶记》元末南戏作者：高明朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强。

萨特：自由选择。

一英国小伙参加“非诚勿扰”节目：一女首先发问:是独生子吗？答：不是独子，有个哥，刚结婚（数盏灯灭）又有女问：有房吗? 答:有房,不过是上世纪的老宅子（数盏灯灭）又有女问：婚后住哪？答：和奶奶、爸爸、后妈、哥哥、嫂子一起住（数盏灯灭）又有女问:你干啥的？答:我是大兵（数盏灯灭）又有女问:你爹在哪单位? 答：我爸没工作（只剩一盏灯）最后的女孩问：结婚有宝马奔驰接吗? 答:没……我奶奶肯定不同意，马车……行吗? 女孩嗤之以鼻，回:宁在宝马里哭,不在马车上笑! 灯全灭...... 英国帅哥羞臊难当，泪流满面离开现场次日，英《泰晤士报》头版头条新闻标题为：我皇室成员哈里王子参加中国电视征婚首轮即遭淘汰。

3、第三阶段：沉沦

此在避开自身，沉浸于日常分心事务中，与俗世共浮沉。

海德格尔认为人有两种存在状态：一是自己做主的本质状态，一是常人专政的非本真状态。每个人都要孤独地面对世界、面对他人、面对死亡。如果他采取决断的态度，勇敢地承担自己的惟一性和个体性，那么他就进入了切已本真的状态。在本真状态中，我是居先的、承担自己的责任的。一个人在面对死亡时，才真正显露出自己的本真状态。

假如一个人畏惧死亡，隐入众人或匿名的人们之中时，那么他就进入了非本真的状态，也就是常人状态。在这种状态中，人们居先，人失去了自己的生存。

常人专政：“常人怎样享乐，我们就怎样享乐；常人对文学艺术怎样阅读怎样判断，我们就怎样阅读怎样判断；竟至常人怎样从大众中抽身，我们也就怎样抽身；常人对什么东西愤怒，我们就对什么东西愤怒。”

这个常人就是失去个性的、平均化、普通化的人，这个常人就是“查无此人”，这个常人有一个托词：人家，成为逃避自己选择的托词，把人通向自我的道路完全封死。它宰着世界，一切都是常人，人们不仅把自己的存在让位于常人，甚至连死也让位于常人；人们活着他人的活，死着他人的死。

——人如何走出沉沦状态？

萨特给出的办法就是：自由选择。英雄是自己选择成为英雄的，懦夫是自己选择成为懦夫的。

海德格尔给出的办法：勇敢的向死而在。

四、存在的界限：人追求永生忘记本真

1、存在的界限即死亡

——存在的界限即死亡：向死而在。

人的此在是尚未的存在，最终有一终结即死亡。表明人的生命的完成。“有漏”

——对死的体验是一种终极性的体验，即焦虑或者“畏”。

人只有体验到死亡时，才真正认识到此在的性质。

2、死亡的三个特点

其一，绝对的：不可抗拒、不可挽回的力量。“死亡提示了自己是最固有的无条件不可越过的可能性。”“死亡是一种不可能的可能性”，“死亡面前，人人平等”。

其二，个体的：死是把此在作为个别东西来要求此在。属于个人所有，是别人无法替代的。“死亡是最自在的”。

是对传统哲学的批判：传统强调大我。海认为：死，证明了小我不能还原为大我。社会再强大，也不可能代替个体死亡。

其三，偶然的：没有道理可言，任何时候都可能出现。正因为其不可预设性，才体现出生命的魅力所在。“人生下来就有老死的时候”。

3、死亡的三个意义

一是本真感。

二是畏惧感。

三是意义感。

海氏使死亡处于绝对性、个别性和偶然性的交汇点，只有人面对死亡的时候，才能体会到死亡的个体性、独特性、不可重复性、偶然性，体会到此时此刻的存在，具体，有限的存在，也是绝对的存在。所以，人只有自觉到死的时候，才意识到自己的价值。

4、死亡哲学

评价：

死亡问题成为存在主义谈论的焦点。

古老话题：哲学始于人们对死的恐惧。

雅斯贝尔斯：哲学谈论的就是死亡。

川端康成：死是一种至高无上的艺术。《雪国》《古都》

萨特：《墙》揭示死亡的偶然性。

托尔斯泰：《三死》死亡面前人人平等。最初发表于1859年第1期《读者文库》杂志。小说叙述一个贵妇人、一个农民和一株白桦的死。

——我们对这个死亡的态度，太可笑

一个漂亮的女孩子，觉得自己过得很不幸，终于有一天她真的决定跳楼自杀。

身体慢慢往下坠,我看到了

10F恩爱著称的夫妇正在互殴。

9F平常坚强的Peter正在偷偷哭泣。

8F的阿妹发现未婚夫跟最好的朋友在床上

7F的丹丹在吃她的抗忧郁症药。

6F失业的阿喜还是每天买7份报纸找工作

5F受人尊敬的王老师正在偷穿老婆的内衣。

4F的Rose又要和男友闹分手。

3F的阿伯每天盼望有人拜访他。

2F的莉莉还在看她那结婚半年就失踪的老公照片

五、人类的拯救：坐等上帝的不期君临

人，如何拯救自己呢？

1、基督教：坐等上帝的不期君临

《圣经.创世纪》，上帝曾经拯救过一次人类，诺亚方舟

2、道家：离形去智、坐忘撄宁、忘却生死

英国历史学家、社会活动家汤因比说过，能拯救未来人类的，也许只有中国的大乘佛教和孔子的儒家哲学。

3、佛家：立地成佛、忍受苦难、静待来世。

小乘和大乘

4、儒家：朝闻道，夕死可也。

1988年初，发生了让世界震惊的事情：这一天法国《堪培拉日报》刊登了75位诺贝尔奖获得者发出了联名倡议，发表【巴黎宣言】：“如果人类要在21世纪生存下去，必须要回到2500年前，从中国孔子那里寻找智慧！”

5、中国民间：以家为归

6、马克思.韦伯：审美救赎

叔本华这位激进的禁欲主义者又不无遗憾地指出，这种解脱也仅仅是也只能是一种暂时和瞬间的解脱。然而，使这种“审美救赎”的思想真正得以现代彰显的，则非西方现代法兰克福学派的理论家而莫属。这种法兰克福学派的“审美救赎”思想，可见之于本雅明对艺术中的“震惊的体验”、“破碎经验之永恒化”的诉诸，可见之于阿多诺对审美活动中一种否定性的“崩溃的逻辑”的求助，可见之于马尔库塞受弗洛伊德的艺术乃为“白日梦”的思想影响，而把一种准艺术的“本能宣泄”、“自然解放”视为现代人类解救之途。

7、马克思主义：人的自由而全面的发展

六、诗意的栖居：天地神人的和谐共处

1、荷尔德林的诗

荷尔德林：

“如果生活纯属劳累，

人还能举目仰望说：

我也甘于存在吗？

是的！

只要善良，这种纯真，尚与人心同在，

人就不无欣喜

以神性来度量自身。

神莫测而不可知吗？

神如苍天昭然显明吗？

我宁愿信奉后者。

神本是人的尺度。

充满劳绩，但人诗意地，

栖居在这片大地上。

我要说

星光璀璨的夜之阴影

也难与人的纯洁相匹敌。

人是神性的形象。

大地上[8]有没有尺度？

绝对没有”。

2、海德格尔

诗意的栖居，就是神圣的栖居，就是天地神人的和谐栖居。

3、让在去在

从存在的角度而言，对存在的态度，不是你去征服它、占有它、控制它，而是泰然任之，自然无为。类似于老子的思想。

4、语言是存在的家

从人这个角度而言，就是强调“语言是存在的家”；提出“不是人说出语言，而是语言说出了人”；强调诗化的语言，认为真正的语言是寄情说意的，而非符号式的；认为，现代社会是一个诗意荡然无存的社会，现代的危机就是诗的危机。

5、对诗意的中国式的解读：

——到底是什么是诗意，什么是诗意地栖居，我想从中国传统文化的角度做一个解读：

所谓诗意的栖居，不是陶渊明那种“采菊东篱下,悠然见南山”的孤独的栖居，不是鲁宾逊那种漂亮海上、离群索居的流浪式的栖居，而是一种人自身身心和谐的栖居，一种人与人之间无间尔我、亲密无间的栖居，是一种人与自然互为依靠、万物齐一的栖居。

故此，要想做到和谐的栖居，就是要做到知我、知他、知自然，爱我、爱人、爱自然。像中国唐朝那样，通过诗的语言，寻求生命的和谐和人生中莫逆之交的知己。

这就是：对自己要平和：能够不执着，够宠辱不惊，闲看庭前花开花落，去留无意，漫随天外云卷云舒，能够不孤独：举杯邀明月，对影成三人。

对自然要和谐：既能够“我看青山多妩媚，料青山见我亦如是”，也能够“感时花濺泪，恨别鸟惊心”。

最重要的是要有朋友，要有知己，要能够：

同性之间：

像李白一样“桃花潭水深千尺，不及汪伦赠我情”，友情比水深。

像李贺一样“海内存知己，天涯若比邻”，友情比天涯更广阔。

像李商隐一样“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”，友情是心灵神会的。

像杜甫一样“故人入我梦，明我长相忆”，托梦传情

异性之间：

像白居易写的那样“在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝”

像李商隐写的那样“刘郞已恨蓬山远，更隔蓬山一万重”

正因如此，我们在《史记》中看到的，不是更朝换代，而是无韵之离骚。

在《三国演义》中看到的，不是三国如何争雄，而是不求同日生但求同日死的桃园三结义。

在《赵氏孤儿》中，看到的不是赴汤蹈火的雄壮，而是托孤的真情，看到的是生命蒙太奇，看到的是生命交响曲。

这，难道不就是真正的诗意的栖居吗？

在今天这个资本化、市场化、官场化大行其道的时代，我相信，有着诗歌悠久历史的中国，完全可以在自己的文化旗帜上再次书写上“诗意地栖居”五个赫然大字，使中国人与神圣再次邂逅相随。