水文化
长寿湖中学校园善水文化建设案例
校园文化是一所学校具有的特定的精神环境和文化气氛，它包括校园建筑设计、校园景观、绿化美化等物化形态的内容，也包括学校的传统、校风、学风、人际关系、集体舆论、心理氛围以及学校的各种规章制度和学校成员在共同活动交往中形成的非明文规范的行为准则。健康的校园文化，可以陶冶学生情操、启迪学生心智，促进学生全面发展；对于提高师生员工的凝聚力、培养良好的校风、培育“四有”新人，都具有重要的意义。
长寿湖中学坐落于风景秀美的长寿湖畔。长寿湖水域面积65平方公里，其丰富的水资源，带动了当地渔业、旅游业、电业的发展。长寿湖人民的生活与长寿湖水息息相关，长寿湖水养育了长寿湖人民，长寿湖的水文化滋养了长寿湖人民。长寿湖中学历年来所取得的成绩均与学校坚持建设和传承“水文化”有着密切关系。
水文化教会了我们“上善若水”的品德，“海纳百川”的胸怀、“流水不腐”的勤劳、“滴水穿石”的坚持。在实际教学活动中，长寿湖中学将课本知识与善水文化融会贯通，着手编写《长寿湖中学善水文化读本》，开展各种以善水文化为主题的校内活动，帮助师生追溯长寿湖水文化历史，体验善水文化的人文情怀。
优秀的校园文化，离不开学校的办学理念与师生间的互动，离不开校风、教风和学风在师生情感中的渗透，离不开文化与传统的相沿成习。水文化便是长寿湖中学历届师生在长期的办学实践中，继承、借鉴、探索、发展而逐步形成的一种独特学校文化，并融合在学校的理念、制度、校风、教风、学风及管理过程之中，推动了学校良好的教育氛围和群体力量的形成。第一部分：校园文化内容
文化主题：善水文化
学校精神：团结奋斗自强不息
办学理念：一切为了师生成长
校训：上善若水责任有为
校风：励志勤学绽放自我
教风：海纳百川如鱼得水
学风：水滴石穿水到渠成
学校愿景：深入推进素质教育，创建善水特色学校，助师生成长、让家长放心、让社会满意发展目标：打造善水特色学校，构建和谐靓丽校园
第二部分：校园文化内容阐释
一、文化主题：善水文化
1、定义
学校文化主题是学校文化的核心，它是学校核心理念的体现。学校文化建设的文化内容围绕文化主题进行设计，就会达到形散而神不散的效果。学校文化主题具有主旨性、概括性、主线性等特点，它将通过主题文化体现出来。
2、释义
水与人类社会的关系密切。2006年，联合国教科文组织为第十四个世界水日确定主题为“水与文化”。我国传统人文经典《老子》中写到：“上善若水，水善利万物而不争。”意思是，最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利，它使万物得到它的利益，而不与万物发生矛盾、冲突，故天下最大的善性莫过于水。
善水文化是一种精神，是人们在治水、用水、管水、护水、乐水的过程中，受到的一种启示、灵感和体验。善水文化的意义主要包含以人为本、以水为善、以水为师等几个方面的内容，是一种典型的和谐文化。
（1）水的颜色——清浊并吞
水在流动时，不管是无色清水，还是浑黄浊水，皆能加以并合，并予以净化。人在成长和学
习的过程中，必不可少的要面对各种挑战，乃至难关。水的“清浊并吞”即是告诉我们，无论环境变化，人生起伏，重要的是包容并济，用坦荡的胸怀迎接挑战、战胜难关。
（2）水的精神——随方亦圆
水无定性，可依据不同的容器形状而呈现出不同的面貌。然而，不管我们如何摆弄水，水永远能展现出其最好的一面。学习水的精神，处逆境而不卑，处顺境而不傲，主动调整自己，适应变化，朝着目标，一路前行，虽路漫漫其修远，却上下求索而不息。
（3）水的性格——上波下静
人生之路如江河奔流一般，不会永远一马平川、风平浪静。沿途总会有峭壁险滩，总会有风云激荡。但在水面波涛汹涌之下，却有着无限的宁静。人便应如此：在任何困难挫折面前都处变不惊，保持一种平和怡静的心态，心无旁骛，动静相宜，在平实里见生动，在平凡中创卓越。
（4）水的思想——渗透扩散
将水洒落地面，它会一边渗透深入到地表以下，一边不断向四周扩散延展，这是其他许多事物都无法企及的能力。人之求学也需要学习水的这般精神，既要扎实深入地打好基础，又要对浩如烟海的知识信息有选择的兼收并蓄。学习，需要深度与宽度并重。深度决定能力所等达到的高度，宽度决定能力所能覆盖的范围。
（5）水的力量——急流澄清
“流水不腐，户枢不蠹。”水流很快的地方，水一定特别干净；就如同瀑布之头,因为水流湍急，所以水一定是澄清的。如果我们在学习过程中停下来，势必像断流的水一样越发浑浊；只有像急流一样，以积极主动的态度向前奋进，才能持久保持其清澈洁净。莫停留，莫等白了少年头。鲤跃龙门，激流勇进，凭的是蓄势待发的奋力一搏。
（6）水的作用——生存至宝
万物生长，离不开了水的润泽；人要生存，离不开谋求社会职业的知识和技能。在自然界中，水是维系生命存在的不可或缺的重要元素；在芸芸众生里，每一个人都是人生大舞台的扮演者。“天生我才必有用。”相信自己，不妄自菲薄；求问心无愧，做最好的“我”；让人生大舞台因为有了“我”的加入而更加精彩，从而抒写不悔的人生。
二、学校精神：团结奋斗自强不息
1、定义
学校精神是以学校为主体的思想、情感和作风的统一体，是在长期的教育教学过程中积淀下来的群体意识、思维活动和心理状态，对学校的生存和发展具有巨大的影响力。学校精神是一所学校历史上传承下来的育人导向，是历届教师和学生的业绩、思想和风范的结晶，是学校教职员工和学生共同努力、长期积淀而成的稳定的共同追求的理想和信念。
2、释义
团结奋斗：“善水文化”的精神核心在于“和谐”二字。人与人之间的和谐就体现于团结和有凝聚力，犹如“百川汇流东到海”——虽然每个个体都互不相同，但能团结一心、目标一致、凝聚力量、奋勇向前。雷锋谈到团结时就曾说过：“一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力量。”
除了团结，艰苦奋斗的精神也是全校师生不可或缺的品质。《宋史?邵雍传》：“始为学，即坚苦刻厉，寒不炉，暑不扇，夜不席者数年。”即在艰苦的条件下励精图治，知难而进。讲求艰苦奋斗的精神，能磨砺师生的意志、领悟人生，增强抗挫折能力。在办学条件、环境有改善的情况下，居安思危，永不止步；在教学过程中认真钻研课题，提升教学水平；在学习过程中，戒骄戒躁、潜心向学。如长江之水，虽然一路上诸多艰难险阻，仍一如既往、忘我向前。
自强不息：源于《周易》的卦辞：“天行健，君子以自强不息”。人立志“尤须坚忍强毅，虽
遇颠沛流离，不屈不挠”。《礼记?学记》：“知困，然后能自强也。”明知前方困难重重，但仍能以自信自勉、奋发图强的精神去克服。不是因为有些事情难以做到，我们才失去自信；而是因为我们失去了自信，有些事情才显得难以做到。真正的智慧总是与谦虚相连，真正的哲人必然像大海一样宽厚。“不积跬步，无以至千里。”山间的小溪，默默无闻，却能汇流成大川。有了坚定的信念和顽强的拼搏精神，必将能“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”
三、办学理念：一切为了师生成长
1、定义
办学理念就是办学的出发点，具有一定的价值观。办学理念是学校的灵魂，它包括学校的办学宗旨、办学目标、办学策略，具体体现在校训、校风、校规、校歌、教育理想、建校原则、办学宗旨、育人取向、培养目标、精神偶像、育人途径、学风建设、教师形象、校园文化、工作重心、庄重承诺等方面。每一方面都应当精雕细刻，力求使办学理念在实践中达到完美。先进的办学理念对内是凝聚力、向心力，对外就是核心竞争力和品牌。
2、释义
“善水文化”的核心是个体与周边社会、自然环境、其他人群的和谐共处与和谐发展。师生犹如水与鱼的关系，共容于学校这一大的载体中。学校为师生提供了发展成长的空间；老师如水，为学生提供了无微不至的包容；学生如鱼，在水的滋润与呵护中健康成长。三者密不可分，互助互利。
“善水文化”不是一种急功近利的文化，而是对润物无声的追求，恒久悠远。俗话说：“十年树木，百年树人。”教育贵在一个“恒”字，对于人的成长也是同样的道理。人，总是在不断的学习、磨练、反省、改进中才能得以提高、成长和发展。对中学生而言，人的成长不仅限于身体方面的发育、成熟，更在于自身品德修养、知识水平、理想追求等精神层次的成长。“师者，所以传道授业解惑也。”老师不仅要教授学生知识，更要成为他们成长道路上的品德导师与榜样。学生在学校不仅是接受文化知识培训，也必须逐步树立起良好的人生观和价值观。“一切为了师生成长”正是出于对善水文化核心与内涵的理解而提出的。
四、校训：上善若水责任有为
1、定义
校训是广大师生共同遵守的基本行为准则与道德规范，它既是学校办学理念、治校精神的反映，也是校园文化建设的重要内容，是一所学校教风、学风、校风的集中表现，体现学校文化精神的核心内容。校训，作为一个标尺，激励和劝勉在校的教师和学子们，即使是离开学校多年的人也会将校训时刻铭记在心。校训也能体现学校的办学原则与目标。同时它也是一种文化，是一种面向社会的精神标志，能为学校起到一定的宣传作用。有些校训还对其本校的创建历史或文化背景有所反映，包含着较多的信息。
2、释义
上善若水：意为最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。上善的人居住要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，处事要像水那样包容，行动要像水那样灵活。正因为他像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。教育的本质不仅仅是教给人知识，更在于让人分清善恶、明辨是非、立德明身。“水不在深，有龙则灵。”人的品德就如水中的神龙一样，不论是老师还是学生，首先的追求便是成为一个具有优秀道德品质的人。
“随风潜入夜，润物细无声。”教育不仅在于课堂之上，也在于平时师生相处的点点滴滴。对于长寿湖中学来说，绝大多数学生刚步入青春期，正是个人成长的关键时期。老师不仅要教会他们课本上的知识，更要在课余生活中对他们细心呵护、多加关心。同时要以身作则，为学生树立正确的垂范榜样，通过潜移默化的方式对他们的人生观和价值观加以引导。
责任有为：责任就是每个人份内应尽的职责，教师的责任就是教书育人，学生的责任就是勤
学奋进。一个人需要具备责任意识（想干事）、责任能力（能干事）、责任行为（真干事）、责任制度（可干事）、责任成果（干成事）等方面的素质。只有明确自己的责任，才能找到奋斗的目标和动力。
有为就是做出成绩。宋?王安石《答司马谏议书》：“奋发有为大有为也。”培养德才兼备的人才，是长寿湖中学历来的办学宗旨。在全面提升学生综合知识水平的同时，也着重培养学生敢于承担责任、坚定信念、奋发有为的精神。学生是未来的建设者，面临着众多的挑战和机遇。只有他们真正意识到责任心的重要性，始终保持昂扬向上、奋发图强、志存高远的精神状态，才能在个人的成长发展过程中迈上一个新的台阶。
五、校风：励志勤学绽放自我
1、定义
校风是一个学校各种风气的总和，是学校在办学过程中长期积淀而成的具有行为和道德意义的风气，是在校内乃至社会上具有极大影响并被普遍认可的思想和行为风尚。校风是校训的拓宽、延伸和具体化，其要素包括学校领导的工作作风、教师的教风和学生的学风以及学校积淀的传统文化精神、学术探索所形成的风气和氛围，集中体现了学校的办学理念、育人方针、学术追求和办学特色，是学校品位和格调的重要标志之一。
2、释义
励志勤学：随着社会的发展进步，当代人已经有了比以往更为优越的学习条件，不必再像前人一般囊萤照读、凿壁借光。但这并不意味着我们可以摒弃前人励志勤学的优秀品德。《旧唐书?李渤传》：“励志於文学，隐於嵩山，以读书业文为事。”纵观古今中外，但凡获得卓越成就的杰出人物——无论是学富五车的文学家、还是帷幄千里的军事家；无论是才思敏捷的科学家，还是治国为民的政治家——之所以能够在自己的事业上去的出类拔萃的成就，重要原因之一就是他们珍惜时间、勤学苦练、百折不挠。
“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”学习没有什么捷径可言，需要的是勤奋好学和持之以恒的精神，这样才能攀至更高的发展平台、驶往成功的彼岸。如果空有远的抱负理想，而没有勤学苦练为其提供强大的动力，那么抱负只会成为包袱、理想只会变为空想。
绽放自我：小小的水花，平凡无奇，但在阳光的照射上，却绽放出绚丽的色彩。求学亦是如此，当中的过程可能曲曲折折、甚至乏趣无味，但最终赢得成功的人正如美丽的水花一样魅力四射。每个学生都渴望寻求自我、实现自我、超越自我。简单来说，就是追求学业上的进步，个人才华的充分展示，个性的张扬，希望向学校、老师、家长和同学展现自己最为优秀的一面。这就像等待绽放的水滴一般，青涩而满怀热情与期望。
努力之时，总有一种力量呵护着你，让你拥有对成功的渴望；奋斗之时，总有一种精神鼓舞着你，让你获得对胜利的追求。成功总是青睐于敢于挑战、持之以恒的人。认准你的目标，付出不懈的努力，终将获得成功与收获，展现出灿烂的自我！
六、教风：海纳百川如鱼得水
1、定义
教风即教师风范，是教师的德与才的统一性表现，是教师整体素质的核心，是教师道德、才学、作风、素养、治教的集中反映。教风是校风的重要组成部分。教风也是一个学校崇高的精神旗帜，它对学生可以起到熏陶、激励和潜移默化的教育作用。教风好，可以提高学校的知名度，可以提高学校的社会声誉和社会可信度。因此，教风可以说是一个学校生存和持续发展的不竭动力之源。
2、释义
海纳百川：每一位教师都有各自不同的成长经历，每一名学生也都有不同的家庭背景、性格特征和知识基础。这一切就犹如百川汇于学校这一海洋。我们知道水变化万千，就如每个人都是与众不同的个体，在身心发展、知识水平、性格特征、兴趣爱好、主观目标、价值观念
等方面都存在诸多的不同。因此，教师应具有海纳百川的胸怀，对学生怀有一颗包容与爱护之心，并且不拘一格，因材施教，根据不同学生的认知水平、学习能力以及自身素质，选择适合每个学生特点的学习方法来有针对性的教学，发挥学生的长处，弥补学生的不足，激发学生学习的兴趣，树立学生学习的信心，从而促进学生全面发展。
《庄子?养生主》：“吾生也有涯，而知也无涯。”社会发展日新月异，各种知识与日俱增。这就对教者提出了更高的要求，要像海纳百川那样，树立终生学习理念，不断升级知识储备，努力培养具有时代气息的、适应现代社会需要的、着眼于未来社会发展的新型学子。从这个意义上说，学无涯，教也无涯。
如鱼得水：以谦虚、缄默为自我要求，深切地立志又努力实践，勤奋向学又喜好提问，才能逐步提升自身的个人能力、知识积累和品德涵养，才能在未来的学习、工作和生活中从容地面对各种困难挑战，游刃有余地解决各种问题。
明代著名文学家王守仁在其《王文成公全书》中写到：“已立志为君子，自当从事于学，凡学之不勤，必其志之尚未笃也。从吾游者不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。”对于从教者而言，应具有大海一样宽阔的视野、长寿湖水一般澄明宁静的心境，虽九曲十八弯却终能汇聚至海的韧劲，潜心治学，专心治教，才能如灵动的鱼儿一样，畅游于学海教海之中。
七、学风：水滴石穿水到渠成
1、定义
学风是学生在学习过程中所表现出来的精神风貌，即学生在长期的学习过程中形成的一种相对稳定的学习风气与学习氛围，是学生总体学习质量和学习面貌的主要标志，是全体学生群体心理和行为在治学上的综合表现。可见，学风既是一种学习氛围，同时又是一种群体行为，不但能使学生受到潜移默化的熏陶和感染，还能内化为一种向上的精神动力。在优良学风的环境里，学生的思想品德、价值观念、行为方式、意志情感等都会发生变化，并反过来对自己的成长成才和职业生涯发展产生深远的影响。
2、释义
水滴石穿：一滴水的力量可说是微不足道，但它面对专一的目标，靠着持之以恒、锲而不舍的精神，却能穿透比自己强逾百倍的顽石。对学生而言，在学习过程中尤其需要具有水滴石穿、坚持不懈的精神。
滴水穿石不是靠力量，而是因为它“不抛弃，不放弃”的坚持精神。法国的卢梭曾经说过：“在学习中最好的解决问题的方法就是坚持。”三天打鱼，两天晒网，缺乏恒心，是阻碍学业进步的致命弱点。
所谓“为者常成，行者常至”，意思就是说，坚持做的人，总会取得成功；不停向前走的人，总会达到目的地。
水到渠成：李渔《闲情偶寄?大收煞》：“须要自然而然，水到渠成，非由车戽，最忌无因而至，突如其来。”教育是对人的培养，需要注重合理化、规范化、阶段化、人性化，这样才能逐步激发起学生的学习兴趣与热情，使他们找准自己的努力方向和学习方法，切忌急于求成、拔苗助长。通过由浅入深、层层深入、循序渐进的教学，让学生易学易懂，避免他们对学习产生畏难排斥的情绪。通过教师的指导帮助与学生自身的勤学相结合，增强学生的学习能力，提升他们的知识水平。润物细无声，水到渠自成。
人们常说，功到自然成。这里的功，是不停不住总是下滴的“水”，是不厌不倦永不言弃的劲，是不离不弃永不言败的心。这个“水”的功夫到了一定的火候，“渠成”就是很自然的事了。
八、学校愿景：深入推进素质教育，创建善水特色学校，助师生成长、让家长放心、让社会满意
1、定义
学校愿景是学校对未来理想和长远战略目标所描绘的纲领性蓝图，是一个学校的教师共同持有的对未来希冀的景象，是一种意愿的表达，它概括了学校的未来目标、使命及核心价值，说明学校存在的目的和理由，包含着对学校教育的深刻理解，准确地反映学校的核心价值，也是学校全体师生永远为之奋斗追求的共同愿望。
2、释义
学校愿景是对学校未来发展、教师队伍建立、学生素质培养的美好愿望。一所学校的发展，不仅有赖于校领导班子的英明决断，还依赖于学生、教师、教职工的团结奋进、共同追求。长寿湖中学依傍美丽的长寿湖，具有得天独厚、风光秀丽的自然环境条件，为打造善水特色学校提供了很好的物质基础。“善水文化”便是将自然与人文完美地融为一体，为打造善水特色学校提供了很好的文化基础。
一切为了师生的成长，而成长又离不开周边的环境。校园是老师和同学们工作、学习的场所，优良的校园环境，可以给我们以心旷神怡的感觉。因地制宜、因势利导，完善各项教学设施，美化校园教学环境，打造充满善水特色的校园，让师生们能在舒适的环境中开展教与学。“深入推进素质教育，创建善水特色学校”是建立在长寿湖中学实际与环境特征上，提出的实事求是的追求。
“助师生成长、让家长放心、让社会满意。”素质教育是依据人的发展和社会发展的实际需要，以全面提高全体学生的基本素质为根本目的，以尊重学生个性，注重开发人的身心潜能，注重形成人的健全个性为根本特征的教育。要全面实施素质教育，首先要求教师必须具备较高的素质，包括了知识储备、人格魅力、道德修养、教学方法、沟通能力等。学校通过引导、培训、激励和评估等方法，加强教师队伍能力培养，提高教师队伍整体素质。其次，通过发展性和全面性的素质教育，培养学生自我学习、自我教育、自我发展的知识与能力，真正把学生的重心转移到启迪心智、孕育潜力、增强后劲上来，促进学生全面发展，不辜负家长、社会的厚望与信任。
九、发展目标：打造善水特色学校，构建和谐靓丽校园
1、定义
发展目标是学校在教育方针的指导下，根据所处地区的经济文化发展需求，结合自身设备设施、师资力量等实际情况制定的，关系学校生存和发展的，带有全局性、方向性的奋斗目的。好的办学目标对学校工作有导向性，对全体教职工教育教学活动有激励性，使学校发展有方向，教师工作有动力。
2、释义
长寿湖中学自开办以来，历经近半个世纪，取得了良好的办学效益和社会声誉，从这里走出了长寿区有名的“高氏一门三博士”。这与学校秉承传统、以人为本、和谐发展有着密不可分的联系。
打造善水特色学校，构建和谐靓丽校园，就是坚持以人为本，以激发师生潜能、促进共同提高为目标，追求师与生、教与学、人与校的和谐；以善水文化为依托，促进学校人文精神的提升、教学相长的整合、人情校景的融合。
《管子》：“夫霸王之所始也，以人为本。本理则国固，本乱则国危。”以人为本，就是以实现师生的全面发展为目标，从师生的根本利益出发谋发展、促发展，在学校和师生之间建立起和谐相处、互敬互爱的关系。通过建立良好的人文氛围，使校园生活有张有弛、丰富多彩，让教师感受着职业的成就感与幸福感，让学生体验一份生命的精彩！
毗邻长寿湖的长寿湖中学，具有得天独厚的环境优势。随着长寿湖风景区旅游资源的进一步开发，长寿湖中学势必成为长寿湖大景区大旅游对外开放的一个窗口。打造善水特色学校，构建和谐靓丽校园，就是要打造长寿湖中学独特的校园文化，构建与风景名胜区相匹配的校园环境，提升师生文明程度，提高教育教学质量，实现人靓景丽，催生长寿湖畔的教育高地。
自古以来，人们就对善水文化情有独钟。“善水文化”将不断滋养长寿湖中学的莘莘学子，以“水之道德”感染学生，以“水之品格”养育学生，不断提高师生凝聚力和学校教育教学质量。
第三部分：校园文化建设方案
长寿湖中学校园文化建设方案主要包括7个方面：一是走廊文化（教学楼一至四楼，综合楼一至五楼）；二是楼道文化；三是校门口文化墙；四是操场边文化墙；五是理念文化墙；六是校园环境美化；七是开展校园文化活动。
一、走廊文化
1、一楼：快乐书法，墨香满园——书法作品（师生创作）
中国书法艺术历史悠久，自殷商以来风格纷呈：秦汉之古拙、魏晋之风韵，隋唐之法度、宋元之意态、明清之朴趣。它作为中国文化的重要组成部呈现出华夏审美人格心灵世界，并以其特立独行、源远流长而在世界文化史上具有不可忽略的重要地位。
在教学楼一楼布置书法作品，让学生体验祖国传统书法艺术，提高学生对书法学习的兴趣；让学生通过书法作品了解善水文化，学习水的德文化，培养学生不畏困难和挫折、勇于探索和实践的意志品质。
2、二楼：水滴石穿，水到渠成——关于水的哲学（文配图）
“为者常成，行者常至”，凭借自己的百折不挠的毅力，弱小的水滴也能穿透顽石，开辟细渠。
水性至刚，只要选定了明确的目标，它便能坚定不移、永不言弃，突破重重阻碍，最终滴水穿石。
水性至柔，润物以毅。细渠，就是柔水迈向成功时留下的足迹。虽温而不言，但“功到自然成”。
为学，就需如水之刚柔并济，只有注重恒心与坚持，结合循序渐进的学习方法，激发学习的兴趣与热情，才能增强学习能力、提升知识水平。
通过有选择性的采用文字配图片的形式，体现“善水文化”中清浊并吞、随方亦圆、上波下静、变化无穷、渗透扩散、急流澄清的哲学，让每个学生感悟：学会按照自己的优势去发展，发挥自身特长，自信活泼、朝气蓬勃地成长，感受到学习的快乐和生活的幸福。
3、三楼：海纳百川，如鱼得水——漫说善水文化（文配图）
《庄子?秋水篇》：“天下之水莫大于海，万川纳之。”大海可以容纳千百条河流，因为它这样广阔的胸怀所以是世间最伟大的。水变化万千，就如每个人都是与众不同的个体，在身心发展、知识水平、性格特征、兴趣爱好、主观目标、价值观念等方面都存在诸多的不同。
为人，需有大海一般博大包容的胸怀；为学，需有大海一般宽广深厚的学识。对于从教者而言，应具有大海一样宽阔的视野、长寿湖水一般澄明宁静的心境，虽九曲十八弯却终能汇聚至海的韧劲，潜心治学，专心治教，才能如灵动的鱼儿一样，畅游于学海教海之中。
通过有选择性的采用文字配图片的形式，体现“善水文化”中海纳百川、上善若水、以人为本、以水为师的精神内涵，给人启示、灵感和体验，营造包容和谐、奋进不止的校园氛围。
4、四楼：励志勤学，绽放自我——水与国学（文配图）
《荀子?劝学》：“不积细流，无以成江海。”荀子的这两句名言，原本旨在以水变冰、以江海积细流终成其大的道理，来劝勉人们只有用锲而不舍的精神努力学习，才能不断丰富和提高自己的知识和才能。
《论语?雍也》：“仁者乐山，智者乐水。”水具有川流不息的“动”的特点，而“智者不惑”，捷于应对，敏于事功，同样具有“动”的色彩，而且水的各种自然形态和功用，常常给智者认识社会、人生乃至整个物质世界以启迪和感悟。
学习没有什么捷径可言，需要的是勤奋好学和持之以恒的精神，这样才能攀至更高的发展平
台、驶往成功的彼岸，展现出灿烂的自我！
通过有选择性的采用文字配图片的形式，选取诸子百家有关水文化的言论和理念，充分展现国学水文化的博大精深、源远流长。
二、楼道文化
1、圣贤与水——1至2楼（文配图）
“仁者乐山，智者乐水”。面对山水形胜，古代圣贤亦难免动容，一个“智”字，既反映了先哲对“水”的认知，又破译出“水”所蕴藏的无尽的文化内涵。
细读中国的经典文学，几乎无水不写，写则涉水。水作为人的对象物，浸透着古今“智者”博大精深的人文精神，人类的心理、情绪、意志以及个性、气质、人格、人对客观世界的感知、认同乃至意识与哲理的升华，甚而包括人生所特有的喜怒哀乐、生死歌哭，古往今来皆曾以“水”为载体而被表达得淋漓尽致。
2、人文与水——2至3楼（文配图）
由于水对生命的重要意义以及它的独特性，在文学、神话、艺术等文化的各个领域中，经常会出现带有特殊寓义的水的形象和借代。
水与艺术——雕塑方面：冰雕、雪雕；绘画方面：水彩画、水粉画、水墨画、山水画；建筑方面：水舞、亲水公园、中国园林理水方式；舞蹈与戏剧方面：现代舞蹈表演剧团云门舞集的作品《水月》、《九歌》(舞剧)等；音乐方面：韩得尔著名的交响乐作品《水上音乐》。3、诗歌与水——3至4楼（文配图）
搜寻中国的文化典藉，几乎所有史实文献，都蕴涵着丰富的“善水文化”的内容，对“水”的描写、吟诵、歌咏，也一如那些被视为“永恒”的题材，成为世代文人笔下旷古不衰的“文学母题”。
水，不仅影响了中国文化的产生，在文化进程中演绎出丰姿多彩的面貌，而且随着历史的演替，人类文明的发展，已成为中国文化阐释的一个“对象主体”，并使这一文化体系生发出一种特异的艺术光彩。
三、校门口文化墙
内容以学校简介、“善水文化”理念和教师风采为主，充分展现长寿湖中学的历史、发展和人文精神。
四、操场边文化墙
内容为黄草山及长寿湖的自然景观和人文景观为主，展现地域风情，激发学生对美好家园的热爱和自豪感。
五、理念文化墙
以长寿湖中学的“三风一训”和办学理念为主要内容，对“善水文化”进行全面阐释，让全校师生铭记于心。
六、校园环境美化
有位哲人曾说过：“对学生真正有价值的东西，是他周围的环境”。古人云，“近朱者赤，近墨者黑。”在校园文化建设中，精神文化是目的，物质文化是实现目的的途径和载体，是推进学校文化建设的必要前提。校园物质文化，即校园文化环境的打造，属于校园文化的硬件，是人们看得见摸得着的东西。
1、校园美化。
1）完善绿化带，对各种树木整枝造型，把校门口、所有花坛植上草皮，改变校园绿化单一的局面，力求一年四季校园景色各不相同。
2）花坛中安置简洁的文明用语警示牌，给每棵大树编号取名分科，并建立档案。
3）学生流动较大的位置要有激励性的大号标语（如：让读书成为习惯，让习惯成为自然，让健康相伴每一天），增强育人内涵。
4）校门口放置一块活动提示栏，外侧为“进入校园，请说普通话”，内侧为“放学路上靠边走，平安回家勿逗留”或者是其他提示语。
5）抓好黑板报宣传阵地，分班以竞赛形式完成，年终进行评比表彰。
6）校园围墙内壁分专题绘制体育锻炼标志和宣传画，营造健康向上学习环境。
7）在适合位置悬挂“校训、校风、教风、学风、办学理念”等。
8）所有用房有标志牌，每层楼有“说普通话，写规范字”、“保持安静”等温馨提示语，房内整洁规范。
2、功能室美化。
1）学校各类用房门窗，墙面无破损，无乱涂乱抹现象。
2）各科室用房有统一标识。
3）各类专业用房布置有特色，形式多样，内容丰富，富有教育性。有固定的室训，有相适应的警句名言。
4）各室物品摆放整齐，干净卫生。有专人负责卫生。
5）各室线路规范，灯具安装整齐。
6）各室规章制度张贴上墙。
3、教室美化。
1）教室设有卫生角、图书角等，教室前黑板上方有国旗，国旗两边配上富有本班个性特色的班训。
2）《中学生日常行为规范》、《中学生守则》等张贴上墙。
3）清理学生课桌，尽量做到统一、整齐；闲置课桌搬至保管室备用；教室无杂物。
4）教室前方黑板右侧或左侧墙壁统一规划为“班务公开栏”，主要用于张贴课程表、作息时间表、班级公约及班内各项工作安排表等内容。
5）教室两侧墙壁统一规划为专栏，作为学习园地或评比栏，以促进班内学生间的竞争。4、办公室美化。
1）总课程表、作息时间表、教师职业道德规范、《文明办公室公约》、值周教师制度等常规要求全部上墙。在规定位置张贴。
2）办公室墙壁上统一张贴“学高为师、身正为范”的激励语，并根据办公室重要性，贴校风、教风。
3）安装正冠镜一面，以方便教师上课前可以直观自己外在形象。
4）适当位置安放时钟一只。
5）建立教师办公室管理制度，指定专人管理并纳入学期和年级组评比考核。
6）张贴师生自己国画或书法的作品，以增强文化气息。
七、开展校园文化活动
校园文化对学生的人生观、价值观产生着潜移默化的深远影响，而这种影响往往是任何课程所无法比拟的。健康、向上、丰富的校园文化活动的开展，对于提高师生员工的人文道德素养，拓宽学生的视野，培养跨世纪人才具有深远意义。
1、教学活动：
1）举办教师论坛、青年教师说课竞赛、课件评比、人人赛课、专题讲座、学术报告等活动，丰富校园文化。
2）定期开展送课下乡或联片教研活动。
3）定期开展以“教师教学展示”为主要内容的教学开放周活动。
4）开展演讲比赛、歌咏比赛，使学生在活动中提高普通话水平。
5）充分发挥远程教育网和校园广播站的功能。加强宣传语言文字政策法规。
6）定期召开家长委员会，开放家长学校，开展学校、家庭、社区三结合教育活动。
2、班级文化活动：
1）班主任是班级文化的指导员，负责全面指导建设本班文化。
2）师生共同设计适合本班的班级规章制度、班训、班名、班徽等。
3）结合传统节日或纪念日，坚持与时俱进开展主题教育班会。
4）组织学生办好班级黑板报和宣传栏，利用教室各块专栏开展班务工作。
5）积极参加社会实践活动。
6）争创文明班集体、养成教育示范班评比活动，树立良好班风、学风。
7）建好图书角，认真开展读书活动，努力提高班集体文化内涵。
8）开展“读名著、看名篇、背名诗、唱校歌”活动。
3、专题文化活动
1）开展主题周活动，提高工作效率。比如安全卫生周、阅读周、文明礼貌周、推普周、音乐周、班务评比周等。
2）认真开展法制教育活动，切实增加学生法制观念。
3）认真做好师生安全教育工作，确保学生平安无事。
4）认真开展“爱心教育周、诚信教育周、感恩教育周”活动，强化学生思想教育。
5）开展各种健康向上，生动活泼的体育节、科技节和文化节活动。
6）开展创建“学习型校园”活动。
八、以“五会五做”为重点，抓学生的养成教育
“五会五做”即：第一，会使用文明用语，做一个懂礼貌、有教养的人。以培养学生良好的文明习惯。要求学生坚持做到不说脏话，不说粗话。碰见老师、长辈主动打招呼或问好。第二，会排队做一个讲规则、守公德的人。以帮助学生建立规则意识、平等、公平意识。要求学生首先在校内就餐、打开水、借阅图书等候时，能自觉有序排队进行。同时，要求在校外参与社会实践活动时也能坚持做到。第三，会扫地，做一个讲清洁、爱卫生的人。以培养学生爱清洁、讲卫生的习惯，乐于为大众服务的意识。要求学生明白明亮整洁的环境需要大家共同来维护，要做到不乱扔垃圾、不乱倒脏水，及时打扫环境卫生是每个学生应尽的责任和义务。第四，会整理课桌上的书本和宿舍内务，做一个能自立、善自理的人。以培养学生的审美情趣。要求学生每堂课后能及时按要求统一规范整理好课桌上的书本和文具，每天早晨起床后按要求及时整理床铺。第五，会做操，做一个爱集体、守纪律的人。以培养学生昂扬向上的精神风貌和集体主义观念，学生课间操列队做到快、静、齐，做操动作规范整齐。第四部分：校园文化建设取得的成果
只有全体师生员工主动把学校文化精神内涵融入到自己的工作、学习之中去，内化为工作、学习的自觉行为，才能充分发挥校园文化的引领作用。通过对学校校园文化的打造，使全校师生在文化的环境和氛围中，自觉地得到了净化，提高了全体师生员工的素质，缔造和谐校园，促进学校教育教学质量的发展，取得优异的成绩，创造出一个欣欣向荣，充满生机的优质校园。学校被选为重庆市领雁工程项目学校，先后荣获“重庆市社会主义文明礼仪示范学校”、长寿区“先进基层党组织”、“长寿区最佳文明单位”、“长寿区五四红旗团委”、“长寿区卫生单位”、“长寿区电教实验校”等荣誉称号，从1999年以来连续五年在区综合督导评估考核中获一等奖，学校德育、后勤、工会多次被区教委评委先进集体，学生文体活动在区上多次获一、二等奖，教师论文赛课多次在全国、市、区获一、二、三等奖。
2012年12月26日，学校所属地长寿区长寿湖镇党委、政府组织辖区内的区党代表、区人大代表、区政协委员等莅临我校视察，参观校园环境和访问师生校园文化建设情况，纷纷表示称赞。
2013年9月28日，区教委领导莅临我校视察工作，实地查看和走访了我校校园文化建设情况，大加赞赏，称我校是全区乡镇初中的模范。
周边双龙中学、龙溪中学、龙河镇中学、长寿湖九年制学校、云集镇中学、飞龙九年制学校等来校参观，对我校善水校园文化给予很高的评价，纷纷表示要加以借鉴和学习。
水文化校本课程
问渠那得清如许，为有源头活水来 ——学校“水文化”建设及传承的探究与思考大桥中学从一开始建校，就与“水”结下了不解之缘，它三面环水。 二、博大的水文化精髓 “半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。 问渠那得清如许，为有源头活水来。” 这是南宋著名理学家朱熹的一首借景喻理的名诗《观书有感》。 先说一说著名理学家朱熹的这首借景喻理名诗《观书有感》所说的理。
全诗以方塘作比，形象地表达了一种微妙难言的读书感受。池塘并不是一泓死水，而是常有活水注入，因此像明镜一样，清澈见底，映照着天空云影。这种情景，和一个人在读书中搞通问题而大有收益时的情形颇为相似。这首诗所表现的正是读书有悟有得时的那种灵气流动、思路明畅而自得自在的境界，正是作者作为一位大学问家的切身的读书感受。诗中所表达的这种感受虽然仅就读书而言，却寓意深刻，内涵丰富，可以做广泛的理解。特别是“问渠那得清如许，为有源头活水来”两句，借水之清澈，是因为有源头活水不断注入，暗喻要心灵澄明，就得认真读书，时时补充新知。因此，人们常常用来比喻不断学习新知识，才能达到新境界。人们也常用这两句诗来赞美一个人的学问或艺术成就，自有其深厚的渊源。还可以从这首诗中得到启发，只有思想永远活跃，以开阔的胸襟，接受种种不同的思想、鲜活的知识，广泛包容，方能才思不断，新水长流，这两句诗已经凝缩为成语“源头活水”，用以比喻事物发展的源泉和动力。 我们现在借用这首名诗来表现大桥中学的校园文化建设，尤其是“水文化”建设及所取得的喜人效果，则很是形象。朱熹的这首借景喻理名诗《观书有感》与我们大桥中学的“水文化”建设及其传承有着极大地渊源。 在建设“水文化”之初，可以说，我们就是按照朱老夫子在读书方面的做法。只有思想永远活跃，以开阔的胸襟，接受种种不同的思想、鲜活的知识，广泛包容，不断地提炼，逐渐形成我们自己独特的“水文化”特色。以至于我们取得了很好的教育教学成绩，而且，在较长的一个时间段里，教育教学成绩一直进步并一直处于领先，达到了“天光云影共徘徊”的效果。取得这一成绩的“源头活水”，就是让“洪泽湖水文化”形成特色，形成精神特色，滋养心灵。 我们通过开掘，从以下几个方面把握“水文化”的精髓。 1.上善若水——“善”。 对于“水文化”的精髓，我们首先突出其“善”。 这里的“善”，我们有两个层面的理解。 一是“人之初，性本善”之“善”，亦即“善良”之“善”。我们以为无论是“学之初”，还是“教之初”，都是“性本善”的，而且也必须都是“性本善”的。正所谓“千学万学学做真人，千教万教教人求真”。 二是“工欲善其事，必先利其器”之“善”，亦即态度、方法之“善”。可以说态度“善”了，方法也“善”了，还有什么“其事”不可“欲”的。所以，“其器”“必先利”。我们讲究“水文化”的滋养，本身就是在“先利其器”，是“先利”思想“其器”，是“先利”心灵“其器”，这很重要，事实也证明，我们的“其器”“利”得很“利”。 2.海纳百川——“容”。
2020届吉林省吉林市普通中学新高考地理模拟试卷含解析
2020届吉林省吉林市普通中学新高考地理模拟试卷 一、单选题（本题包括20个小题，每小题3分，共60分） 1．图1为世界某区域图，图2为图1局部放大图，图3为甲地的气候资料，甲地主要发展水稻种植业，每年6、7月份是该地水稻生长需水高峰期。 完成下面小题。 1．甲地水稻需水高峰期所需的水源主要直接来自 ①大气降水②河流水③冰川融水④地下水 A．①②B．①③C．②③D．②④ 2．图2中水库的主要功能是 A．防洪B．水运C．灌溉D．养殖 【答案】1．D 2．C 【解析】 【分析】 1．材料信息表明，甲地水稻需水高峰期是每年6~7月，图3信息表明，甲地6~7月降水少，因此甲地水稻需水高峰期所需的水源主要来源不是大气降水，①不符合题意；图中显示，甲地附近有两条较大河流流经，因此甲地水稻需水高峰期所需的水源主要来源是河流水，②符合题意；甲地南侧山地纬度低，海拔不高，形成大范围冰川的可能性小，因此冰川融水不是甲地水稻需水高峰期所需的水源主要来源，③不符合题意；甲地南侧有较高山地，附近有河流，因此当地地下水较丰富，因此地下水是甲地水稻需水高峰期所需的水源主要来源，④符合题意。综上所述，D符合题意，排除A、B、C。故选D。 2．图2中水库位于甲地所在流域的上游山区，甲地主要发展水稻种植业，水稻生长需水高峰期当地降水稀少，因此需要上游水库蓄积水源供灌溉需要，因此该水库的主要功能是灌溉，C符合题意；图2中水库可以调节径流，对防洪起到一定的作用，但该流域降水量不大，洪峰流量不大，因此防洪不是该水库的主
要功能，排除A；图2中水库位于山区，航运价值不大，因此水运不是该水库的主要功能，排除B；图2中水库具有一定养殖功能，但不是主要功能，排除D。故选C。 2．2018年清明节期间，北京降下近30年来首次“四月雪”。积雪初融之后，一位网友发现，在铺着中心镂空方形地砖的停车场上，有一片空着的车位上出现了一个个白色的小雪堆，形成“雪馒头”，且每个“雪馒头”均位于方砖的正中央，十分整齐，甚为壮观。 据此完成下列小题。 1．关于此次北京普降罕见大雪的成因，说法正确的是( ) A．北方强冷空气迅速南下，与强暖湿空气交汇，形成充沛降水 B．南方强暖湿空气迅速北上，与强冷空气交汇，形成充沛降水 C．北方强冷空气迅速南下，遇地形抬升，形成充沛降水 D．南方强暖空气迅速北上，遇地形抬升，形成充沛降水 2．有关“雪馒头”说法错误的是 A．地砖边缘温度较中部高，易融雪B．融雪热量大部分直接来自太阳辐射 C．融雪热量大部分直接来自地面辐射D．方砖与其中部土壤比热容存在差异 3．关于北京地区这次普降罕见大雪的影响，说法正确的是 ①利于缓解旱情，促进冬小麦生长 ②增加土壤保温能力，适合早春作物的播种 ③融雪可增加土壤水分，抑制沙尘暴 ④可能破坏交通、通讯等设施，影响居民生产生活 A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④ 【答案】1．A 2．B 3．C 【解析】 【分析】 本题考查北方降雪天气和锋面系统的关系，旨在考查学生调动和运用知识的能力。 1．根据材料信息可知，2018年清明节期间，北京降下近30年来首次四月雪，四月雪主要是北方强冷空
常德城市水文化
常德城市水文化 曹先辉 水，是生命的依托，她与人类文明素有难以割舍的情缘。这篇《常德城市水文化》将围绕水讲述常德的故事，诠释桃花源里的城市水的神韵！ 人说:“张家界的山，常德的水。”其意是玩转常德的水后，其他地方的水都不要去玩了！因为常德是座水资源十分富裕的城市。据《武陵区志》统计:“全区土地总面积（含柳叶湖）24949.1公顷”，其中“水域8760.7公顷”占全区土地总面积35.5﹪。境内共有大小河流8条，最大的河流沅江发源于贵州东南，它从河洑平山脚下入境后将城区切割成两个自然区。南岸系雪峰山余脉丘陵岗地，俗称前河。这里毗邻著名的“桃花源风景旅游区”。北岸系滨湖平原区，俗称后河。常德主城区就坐落在这里。这里有誉为“中国城市第一湖”的“柳叶湖风景旅游区”。流经城区的还有渐河、马家吉河、三闾港、穿紫河、新河、邵花河、花山河。这些河流与柳叶湖和沾天湖相连贯。此外，这里遍布着沟渠、港湾和塘堰，它们通过水水相连，编织成一张绿悠悠、湿漉漉的水系网络。给这座城市提供了丰富的水利资源和有力的排渍容泄能力。也给常德打造了厚重的水文化。 常德自古就是一座水城。常德的水文化博大精深，她包含了水文明，水精神，水哲学，水文艺，水教育，水法规，水管理，水经营，水技术。据明、清《常德府志》和清同治《武陵县志》记载: 常德老城区除了外有太阳山、河洑平山、德山和城内的大高山、小高山外，还有类似杭州西湖的柳叶湖、沾天湖和城内的东湖（現上、中东湖巷）; 有类似苏州小桥流水的玉带河、便河和城内的许多水道、古桥; 有类似济南名泉的许多水泉; 有类似重庆朝天门的许多水岸码头; 更有那星罗棋布的许多水井，如現存的丝瓜井、四眼井、葵花井。《常德城市水文化》将逐一阐释它们的神韵和风采。 常德城市内古代有许多河流、湖泊、塘池。清嘉庆《常德府志·山川考》记载:“玉带河:府西北一里，自火星池（人民路华云宾馆）流至西水关出城外。宋端平间，太守龚颕尝篆“秀水斗门”四字。有仙人海蟾翁曰:‘此秀水河乃武陵一條玉带也，他年必应’。”果然离西水关不远的丝瓜井，就是美丽传说中的刘海居住处。;“便河:在县北界外。合七里桥水，入柳叶湖。《旧志》: 元都监哈珊以民艰于输运，乃从北门外起至潜水十五里，开河以便之，岁旱因以溉田，民甚赖。”;“三闾港: 府东二里，昔屈原游此，故名。”;“东湖:在城内，旧有铁船庙。”;“明月池:府城天庆覌左（現丝瓜井南），旧称放生池，有桥。”;“柳映池:城东报恩观。以杨柳交荫堤上，故名。”;“龙坑（現屈原公园）:府西清平门（大西门）外西。”; “火星池（現华云宾琯）:府学后。昔传有火星坠其中。”;“龙池:府治前。《武陵记》: 宋谢承为守时有黄龙见郡东水中。承拜表称贺，因以名。”; “白鹤池:府治内。”; “玉斝池:府学东。”; “三雅洞: 在府西。”。此外还有“白马湖”、“乌龙港”、“沙港”、“罗卜港”、“沙河”、“蔡家堰”、“上老鸦池”、“下老鸦池”、“五花洞”、“溷眼洞”等。 古代常德曾是一座泉城，如今却鲜为人知。清同治《武陵县志·卷之三》记载:“双柏泉: 府治内，戒石亭左。明知府杨瑛凿井植双柏故名。”;“清白泉:府堂西北。”;“冽清泉:庆丰坊西。”，“果行泉:大善寺前。”;“圣惠泉: 修真观前，同知吴寅凿。”;“濯剑泉: 修真观内。”;“得一泉: 天庆观前，其水澄澈甘美。”;“江信泉:城西涵碧亭东。”以及“莱公泉”、“竹根潭”等。 据方志记载: 北宋元丰五年（1082），鼎州（常德）主簿李湜在古城墙设置三个斗门，上在清平门（大西门）内后营处（今葫芦口西北）。中在武陵县学（今泮池街）右侧。下在卫署（职业技术学院附二医院）后面（今工人文化宫）。并开有沟渠（护城河）自西向东绕城背和水关相连通，减排城中渍水泄入城濠。迄至清末，它们一直是城内的主要排泄渠道。另有城内东湖（現上、中东湖巷处）在古城墙下建有一隐蔽涵口，供宣泄东湖积水至沅江。其濠沟上建有一座桥，它就是闻名遐迩的“仁智桥”。
探索水文化
探索水文化 摘要：本文旨在对水文化的一些相关内容进行梳理与探索，同时由于本人家住渭河边上，所以会着重对渭河水文化进行进一步的探索。 1、水文化 1.1文化及其作用 提到水文化，我们自然要先从文化说起。所谓文化，就是人适应环境与创造活动的总和，通俗地说，文化就是人类通过思考所造成的一切，因此也有人把文化称作是“人化”。 文化虽由人所创造，但文化反过来对人类的进步也是起到了至关重要的作用。往大了讲，文化是人类精神的主体设计者与承担者，同时又外化出了人类生存和发展所需的一切产品物质；往小了讲，文化对于社会、国家乃至个人也都起着举足轻重的作用。就社会而言，文化作为一种精神力量，能够在人们认识世界、改造世界的过程中转化为物质力量，对社会发展产生深刻的影响；就国家而言，文化的力量深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中，成为综合国力的重要标志；就个人而言，优秀的文化能够丰富人的精神世界，增强人的精神力量，促进人的全面发展。总而言之，文化与人类的进步是密不可分的。那么回过头来我们再看一看中国的文化，纵观中华历史上下五千年，文化的发展也有一个漫长的过程。中华文化起源于鬼神、术数、天和祖，经历了先秦诸子、两汉、魏晋、隋唐、宋明、明清这么几个阶段的发展，最终形成了如今灿烂多彩的中华文化。 而水作为人类生存必不可少的物质，水文化在文化中也有着举足轻重的地位。 1.2水文化的几个表现形式 水文化，顾名思义，就是人们在从事水事活动中创造的和水有关的各种文化现象的总和，其内涵自然也是包罗万象的，在本文中我就着重说一说国学与水、科学与水、以及人文与水。 （1）国学与水 国学是中华文化的重要组成部分。由于学派的数量极多，国学常呈现出包罗万象，异彩纷呈的特点。根据现在被大多数人认可的观点，一说“国学”是指以儒学为主体的中华传统文化与学术，二说“国学”即“以易学为根基发展出来的华夏诸子百家学术”，那么我就主要来谈一谈儒学和易学中德水文化。 A.儒学 儒家认为，水代表了德，人们应该向水学习，君子应该像水那样不断流动和永不停息，顺其自然地加强道德修养。 水是孔孟思想中重要的意象，也是哲学思想表达的隐喻。就意象与哲学思想的关系而言，水思想并非独立于孔孟哲思之外，而是与孔孟思想紧密联结。孔孟思想 以尚水之动为主轴，流贯其中，呈现出日进不懈、自强不息的直线流动模式。《论语》和《孟子》等儒家代表作中较多地提到了尚动之水与行仁、为政和心性等的关 系。《论语·雍也》中，子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐， 仁者寿。”论述了水与行仁的关系。《孟子·离娄上》中孟子曰：“为政不难，不得罪于巨室。巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之。故沛然德教，溢乎四海。” 论述了水与为政的关系。《孟子》借水喻人性的精辟论述更是对后人影响尤深：“人 性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水搏而跃之，可使过颡； 激而行之，可使在山。是岂水之性也？其势则然也。人之可使为善，其性亦犹是也。” 由此可知，孔孟之水思维除前人所论之政治、心性及治水等范畴之外，更与孔孟理想境界有关。孔孟水思维具有从宗教仪式转化为理性道德的发展脉络。就时间
水与水文化解析
水与水文化 水与文学 文学自诞生之初起，就与水结下了不解之缘。在我国最早的一部诗歌总集《诗经》中，与水有关的诗句可谓是俯拾即是，尤其是在那些歌颂爱情的诗句中，水更是不可或缺的诗歌素材。 “关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”——《周南.关唯》 “蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”——《秦风.蒹葭》 “百川东到海,何时复西归？”——《长歌行》 这些耳熟能详的诗句就是很好的见证。 江河是先人们生活环境的一个重要组成部分，所以水和文学发生关系就成为了自然而然的事情。水之自然波动，仿佛爱情的波澜起伏；水之浩瀚深邃，有如生活的深沉广袤。水一方面象征着母亲般爱护和哺育后代的能力，一方面却也是人短暂生命的一个隐喻。 文人墨客们或是借水抒发漂泊无依的孤寂感，或是用水歌颂真挚纯洁的爱情，或是拿水书写绵绵无尽的满腔愁怨，或是通过水生发出青春年华即将远逝的悲叹，或是把自己心中的理想人格寄托在水中，或是在风水占星中力求能够得水为上。 “半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”——朱熹《观书有感》
表面看起来是写景状物的诗歌，其实却内蕴着关于水的人格理想。水在这时被赋予了道德伦理的意义指向，成为了儒家文化的人格载体。 “上善若水。水善利万物，而不争；处众人之所恶，故几于道。”老子《道德经》 由此可以看出，不管是儒家还是道家，水都成为一种人格力量的象征，而这种人格理想无疑对文学是有着深远的影响的。 “予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千……若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空……至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷。”——范仲淹《岳阳楼记》抒发古人人格理想的典范作品，而文中对水的描写更是令后人称道不绝的神来之笔。对不同的气侯时令和自然状况下洞庭湖呈现的不同景象的描写，惟妙惟肖，美不胜收。 当然古代文学中蕴含的水文化特质还远远不止这些，博大精深和包罗万象的水文化在数千年更迭不断的文学中的呈现，是这短短的篇幅远不能穷尽的。这些文字只能做一个开启古代文学中水文化的窗口，从而使得读者能够从中窥见华夏民族水文化的万千气象，并在此基础上逐步延伸自己的视野，看到后世文学中水文化一如既往、不绝如缕的精神特质。 水文化正如水的流动性和变化性一样，它不是历史化的定格，而是不断在随着时间的推演而愈发放射出夺目的生命之光。 水与节日
生态水文化论文
生态水资源的发展 随着经济的发展和科学技术的提高，人类栖息地对水源的要求越来越低，池塘水的饮用逐渐减少，取而代之的是自来水，地下水。 记得读小学的时候，我们家门前的小河和屋后池塘里的水都是清澈见底的，也没有什么杂草，里面的鱼也是相当多的。每逢放假，同村的小伙就会接伴去钓鱼，每次都是满载而归。到了农耕时节，秧田里也是可以捉到什么鱼啊虾的什么的。到了夏天，那更是兴奋不已，在池塘里摘莲蓬，在小河里洗澡，那都是我们的乐子。 现在到了大学，回家的时间也少了许多，上次放假回去，在周围转了转，变化可真是不小啊。昔日金色的稻田，如今已是杂草丛生，宽阔清澈的湖水，也只剩下中间巴掌大的面积，水中的草爬上岸来，已分不清哪是路了，更不用说小河小沟了，眼下都是面目全非的。 在武汉读书一两年，也武汉的水资源发展也略知一二，书中说武汉是“百湖之市”，在我看来，已是名存实亡。据武汉水文资料记载，上世纪50年代初，武汉市仅中心城区就有湖波59个，水面面积273平方千米，2000年统计的湖波数量为41个，水面面积122平方千米，数量减少30%，水面面积减少55%。以近郊的汤逊湖为例，上世纪50年代水面面积56.9平方千米，80年代初减至36.6平方千米，面积约较少36%。一些在世纪80年代面积为0.1-0.6平方千米的小湖，如晒湖、肉沙湖、西湖、北湖静湖等，现状面积以减少至0.05-0.2平方千米，一般减少了50%-70%。 以上表明武汉市湖泊湿地萎缩十分严重，造成生态环境问题比较
明显，主要表现在以下三个方面：一是蓄水调节功能减弱，产生滞涝灾害的机会增多，受灾程度增加，加重了防洪排涝压力。二是水面大幅减少后，纳污能力衰退甚至丧失，加速了湖泊水质恶化。三是湖泊水面萎缩，改变了城市原有的自然环境特性，特别是水生类植物，水禽等的生存受到破坏，其种类和数量大量减少甚至灭亡。再加上工业，生活废水的排放，使武汉市主城区大多数湖泊水质类别为IV类或V 类。水体中的主要污染物有总氮、总磷、高锰酸盐等。根据2003年中心城区27个湖泊水质抽样监测结果统计，总氮超标率为45.1%，总磷超标率为39.2%高猛酸盐指数超标率为21.6%。
水文化建设规划纲要 .doc
水文化建设规划纲要 (2011－2020年) 当前和今后一个时期,我国水利事业进入了一个加快改革发展的新阶段。加强水文化建设是推动水利又快又好发展的有力支撑。在《中共中央关于深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》的指导下，根据中共中央、国务院《关于加快水利改革发展的决定》和中央水利工作会议的总体要求以及水利部党组关于加强水文化建设的具体部署，特制定本《纲要》。 序言 水是生命之源、生产之要、生态之基。兴水利、除水害，事关人类生存、经济发展、社会进步，历来是兴国安邦的大事。水也是人类文明的源泉。从一定意义上讲，中华民族悠久的文明史就是一部兴水利、除水害的历史。在长期的治水实践中，中华民族不仅创造了巨大的物质财富，也创造了宝贵的精神财富，形成了独特而丰富的水文化。水文化是中华文化和民族精神的重要组成部分。在当代中国进入全面建设小康社会的关键时期和深化改革开放、加快转变经济发展方式的攻坚时期，在中共中央、国务院做出加快水利改革发展决定的开局之年，在我国全面推动社会主义文化大发展大繁荣的热潮中，水文化建
设不仅迎来了难得的发展机遇，而且对推动水利又好又快发展会日益显示其越来越重要的支撑作用。 新中国成立以来，特别是改革开放30多年来，我国水文化建设取得了更加丰硕的成果,主要表现在：水文化建设与精神文明建设紧密结合，让人们对水文化建设的重大意义认识不断深化；在水利工程建设与水文化建设发展的基础上，创造了一批水文化产品和具有水文化丰厚内涵的水利精品工程；水利行业精神在水利实践中得到进一步彰显和弘扬；基本形成了一支分布在各地、各领域的水文化研究队伍，并取得了不少研究成果；水文化受到社会各界的关注，全社会的水危机意识、水忧患意识、水资源节约意识、水环境保护意识以及对优美水环境的生活追求和文化品味不断增强，人水和谐的科学理念日益深入人心。 目前，对水文化引领现代水利、可持续发展水利的重要支撑作用认识不足；水利法规体系尚待进一步完善，“政府主导、社会支持、群众参与”的水文化建设体制机制尚未建立；水文化研究与解决中国现实水问题结合不够紧密；水文化的传播还不够广泛深入；水文化建设的成果尚不能满足人民群众多元化、多样化、多层次的需求，水文化人才队伍建设亟待进一步加强。 面对全球气候变暖和我国面临的日益复杂的水问题，面对我国生态文明建设的新形势，面对人民群众对水利发展的新期
水文化资料
水文化资料 一、关于水： 1、老子在《道德经?八章》说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地，心，善渊；与，善仁；言，善信；事，善能；动，善时。”他认为高尚的人好像水一样，善于滋润万物而不和万物相争，停留在大家看不上眼的地方，所以最接近于“道”。 具有崇高美德的人，像水那样避高趋下善居人后，不计地位卑微，心胸善于保持沉静，对人善于真诚相待，说话善于遵守信用，为政善于精简处理，无为而治，处事善于发挥所长，行动善于掌握时机。只因为有不争的美德，所以没有过失。以水论道，以“水德”养“人德”，是老子得“道”之道。 2、流水滋润着大地的一切生命。 《管子·水地篇》： “水者何也？物之本原，诸生之宗室也。”从高山流水，小桥流水到门前流水，落花流水，水无时不在丰富着这个世界。以盘古开天地为始，潺潺的流水就伴着时光吟唱着春花秋月，似水流年，沉舟侧畔，橘子洲头，人生长恨水，双溪舴艋舟…… 水具有的大概品质：恩泽万物的博爱精神------上善若水，厚德载物；善利万物的奉献精神------恩施天下，无欲无私；以柔克刚的坚定精神------坚忍不拔，勇往直前；浮天载地的包容精神------淡泊名利，胸怀宽广；碗水端平的公平精神------无私无欲，公正公平；志存高远的求知精神—博采众长，矢志不移；荣辱与共的团结精神------聚细成河，众志成 城；道法自然的管理精神------少管多理，以文化人… 二、校园文化之水文化 1、水文化系列 水的成语：顺水推舟 水到渠成 水泄不通 杯水车薪 车水马龙 滴水穿石 跋山涉水 似水流年 细水长流 行云流水 如鱼得水 萍水相逢 2、水文化系列 水的歇后语： 滴水穿石——非一日之功 冬天吃冷水——滴滴在心头; 竹篮打水——一场空 电线杆子挂暖壶——水平(瓶)高
子主题一都江堰水利工程重难点分析(精)
重难点分析 重点：都江堰的历史文化价值。 都江堰水利工程历经2260年而不衰，是当今世界年代久远、唯一留存、以无坝引水为特征的宏大水利工程。它是中国古代历史上最成功的水利杰作，更是古代水利工程沿用至今，“古为今用”、硕果仅存的奇观。至今还滋润着天府之国的万顷良田。由都江堰而产生了具有强烈地域色彩的都江堰水文化包括水文学、水文物、水神学等。早期的祭祀十分隆重，有十分隆重的血祭遗风，现代代之以“清明放水节”庆典活动，已成为都江堰特有的风俗。悠久的历史，让学生自豪，有利于培养学生的民族自豪感；神秘的水文化，能引起学生的向往，激发学生探究的浓厚兴趣，因此而成为重点。 探究的主要问题是：都江堰的年龄大约是多少？它在工程上的主要特点是什么？为什么说它是古代水利工程中硕果仅存的奇观？水利工程的主要功能是什么？在历史上有何贡献？都江堰水文化的特点是什么？历史文化价值何在？ 1.千年古堰——都江堰 都江堰坐落于四川省都江堰市城西，位于成都平原西部的岷江上。都江堰水利工程建于公元前256年，属全国重点文物保护单位。都江堰附近景色秀丽，文物古迹众多，主要有伏龙观、安澜索桥、玉垒关、离堆公园、玉垒山公园和灵岩寺等。都江堰水利工程历经2260年而不衰，是当今世界年代久远、唯一留存、以无坝引水为特征的宏大水利工程。与之兴建时间大致相同的古埃及和古巴比仑的灌溉系统，以及中国陕西的郑国渠和广西的灵渠，都因沧海变迁和时间的推移，或湮没、或失效，唯有都江堰独树一帜，历史源远流长，至今还滋润着天府之国的万顷良田。两千多年前，都江堰取得这样伟大的科学成就，世界绝无仅有，至
今仍是世界水利工程的最佳作品。1872年，德国地理学家李希霍芬称赞“都江堰灌溉方法之完善，世界各地无与伦比”。1986年，国际灌排委员会秘书长弗朗杰姆，国际河流泥沙学术会的各国专家参观都江堰后，对都江堰科学的灌溉和排沙功能给予高度评价。1999年3月，联合国人居中心官员参观都江堰后，建议都江堰水利工程参评2000年联合国“最佳水资源利用和处理奖”。 2.都江堰水文化 由都江堰而产生的具有强烈地域色彩的都江堰水文化包括水文学、水文物、水神学等。诸如“二王庙”、“伏龙观”、“观景台”等处的人文景观；改建鱼嘴挖掘出土的东汉李冰石像和“饮水思源”石刻；歌颂李冰父子降龙治水的民间传说和具有一定宗教神学色彩的祭祀活动；以及由此而产生的祭水、祭神、祭人的诗、词、书画的水文学等，形成独具特色的都江堰水文化。 可资借鉴的治水哲学思想和管理经验。都江堰源远流长，惠泽后代，其奥秘除了巧夺天工的工程布局外，更主要的是遵循了“乘势利导、因时制宜”的治水指导思想，“岁必一修”的管理制度，“遇弯截角、逢正抽心”的治河原则，以及“砌鱼嘴立湃缺，深淘滩、低作堰”的引水、防沙、泄洪之管理经验和治堰准则。 都江堰工程按水势和地形特征，以杩槎截流导流、卵石护岸、竹笼盛石筑堤、卧铁展示淘滩标准，以及“遇弯截角，逢正抽心”和“深淘滩，低作堰”等遗迹构成一道道独特的风景线，工艺精湛，造型优美，功能显著，显示出都江堰水文化特征，具有深远的历史和现实意义。至于降伏孽龙的传说、望娘滩的故事，更是家喻户晓，文化内涵深刻，体现了人们对都江堰的爱护和依恋之情。至于宝瓶口的水尺和古水则，更显示出劳动人民的智慧，指导着灌区人民正确运用都江堰
水文化浅谈-论文
水文化浅谈 姓名郑传凯 学号1514063210 系别水利工程学院 专业水文与水资源工程专业班级2015级 时间2016年5月25日
红纳河哑呀龙潭传说 红纳河简介：位于中国贵州省西南部，是北盘江左岸支流，发源于紫云苗族布依族自治县猫营镇老凹坡，河源分水岭高程1678.5m左右。西南流经箐口进入镇宁布依族苗族自治县革利乡大岩脚，经镇宁县革利乡罗家湾转向南流，汇于小河龙井流入本寨乡菠萝寨接纳由北而来的水淹坝后转向西北流经呀呀龙潭，再至沙子乡弄染寨东成为镇宁与望谟两县界河，红纳河在镇宁本寨乡张家坝村以上称座马河。红纳河沿镇宁和望谟县边界至镇宁县六马乡八大村北右纳乐纪河后复入镇宁县境，红辣河在乐纪河口至简嘎乡板岩村河段又称乐运河，至镇宁和望谟县边界左纳简嘎河后又称清水河，之后红纳河沿着望谟县与镇宁和贞丰县边界西南流，至望谟县乐元镇云保村北注入北盘江。河长140千米，河道平均比降8。67‰，流域面积2046平方千米。 哑呀龙潭简介：它由大龙潭、小龙潭及出水洞组成。三者都处于一水平面，大龙潭与小龙潭因一小土坡相隔，间距约在400米;大龙潭在小龙潭的上边，小龙潭的左侧是出水洞，出水洞与小龙潭相距约100米左右，它们同处于一个水平面。但出水洞出的水跟大小龙潭出的水总有些不一样，出水洞出的水常年比较清，而大小龙潭遇着大雨季节，就要浑些。 哑呀龙潭以上的河流由于植被遭到大量的砍伐，长年处于断流状态，水田不多。多以玉米为主要农作物，水资源比较短缺。而龙潭以下河流水资源丰富，有现代化的电站群，渔业很发达，关于龙潭为河流分界红纳河上下流域水资源的差别，有个关于龙潭古老的传说。 那是在很远古的时候，天下无比的大旱，人间处处火烧火燎，人们像热锅上的蚂蚁，苦不堪言，无所适从。然而天上龙王老儿的行宫里，却是歌舞升平，灯红酒绿，好不热闹非凡，且常年如此，那管你凡间是旱是涝，还是鸡飞狗跳。与他们全无干系。龙王老儿的儿子和媳妇看在眼里，抑在心里，夫妇心想：这不但无聊至极，还会把我们的大好青春给废了，以其如此，还不如到凡间去做点实事，过得充实而有价值些，也会更舒心和幸福些。夫唱妻随，一言敲定，说做就做，立马去见龙王老爹，他同意也得去，不同意也得去。夫妻俩去向父王叩首道：“我
淮安水文化建设的实践与思考
淮安水文化建设的实践与思考 2011-11-28 10:50:13 来源：淮安新闻网【大字中字小字】【打印预览】 淮安“居天下之中，“扼漕运之中，地理位置独特、区域优势明显、自然水资源丰富、水生态环境优美、水人文历史悠久，河湖水域面积占土地总面积的30.37%，是“一块漂浮在水上的土地。淮安，取“淮水安澜之意，八个县区除盱眙县名外，有七个县区，地名都用水。淮安的兴衰与水密切相关，她曾因水而兴，历史上有“壮丽东南第一州、“运河之都、“淮上江南的美誉，也曾因黄河夺淮，饱受洪灾肆虐。一部淮安发展史，就是一部治水兴水史，在此历程中形成内涵丰富的水文化，是淮安地方文化中格外闪光的组成部分。 作为治水兴水的主力军和实践者，淮安水利人以强烈的责任感和使命感在挖掘水文化、传承水文化、弘扬水文化方面做足了水文章。我局抓住“十二五规划开局之年，精心筹划开展了系列水文化活动，与河海大学共同编制《淮安市“十二五水文化建设与发展规划》，结合“世界水日、“中国水周举办“淮安水文化周大型系列活动，成功举行了淮安市水利系统第二届职工文化体育运动会，通过《水利之春》文艺汇演、发行《水利淮安》专辑、激情唱响《淮安水利之歌》、征集提炼新时期淮安水利精神、开展18大类49小项文体竞赛活动，进一步凝聚了人心、鼓舞了士气，传承了水利文明，丰富了水文化的内涵。 今年是“十二五的开局之年，党的十七届六中全会、中央水利工作会议和一号文件为我们营造了浓厚的文化氛围，带来了发展的政策机遇，淮安将在“十二五期间大力开展水文化建设，通过各级政府主导，主管部门主抓，相关部门协同，围绕“安全水利、民生水利、资源水利、环境水利的治水理念，坚持以“立足水利行业、挖掘水道文脉、彰显水貌特色、提升水城品味为目标，按照“一年打基础、三年初成型、五年创特色的要求，推动淮安由“水在城中向“城在水中转变，将淮安的水文化深入挖掘、匠心打造，进一步提升淮安人民的生活水平和生活品味，增强区域竞争力，把淮安打造成为苏北重要中心城市和具有生态特色的碧水宜居城市。 一是物质水文化建设创精品。物质水文化是水文化建设的重要载体。把物质水文化建成精品，是淮安水文化有别于其他文化的重要标志，也是凸显淮安文化底蕴，彰显淮安水文化特色的有效途径。每个水工程、水景观与水环境都具有丰富深刻的历史人文信息，都是独一无二不可替代的。对这些宝贵的历史人文资源和社会文化，应该经过仔细考证与分析，去伪存真去粗取精，挖掘其文化内涵，结合富有淮安风情的史实与传说，运用现代科学的手段进
滨水城市的水文化品质的塑造与提升
四川建筑 第29卷6期 2009.12 滨水城市的水文化品质的塑造与提升 张贵贤,刘福智 (青岛理工大学建筑学院,山东青岛266033) 【摘 要】 阐述了水文化的概念及其与城市文化的关系,分析了滨水城市水文化的埋没与退化甚至破坏,提出塑造滨水城市水文化的重要意义。并提出塑造和提升水文化的具体措施,现代城市千篇一律的现状应提起人们的注意,将营造滨水文化作为滨水城市规划发展的重要内容。 【关键词】 水文化; 城市; 文化品质; 塑造; 提升 【中图分类号】 T U984118 【文献标识码】 A [收稿日期]2008-12-25 [作者简介]张贵贤(1981～),女,内蒙古阿拉善左旗人,硕士研究生,主要从事建筑设计与景观设计方面的研究。 1 水文化的概念 水文化的实质是人与水关系的文化,可以从广义和狭 义两个方面来理解水文化的基本含义。广义的水文化就是与水有关的文化,或者说是人们在水务活动中所获得的物质、精神的生产能力和创造的物质、精神财富的总和;狭义的水文化是人们在水务活动中形成的精神生产能力和产品,是人们对水务活动及其与社会活动各方面关系的历史和现实进行理性思考形成的社会意识。本文所讲的水文化主要是狭义的水文化。 2 中国城市的水文化历史 城市是人类文明发展到一定阶段的产物,当人类告别蒙昧时代走向文明时代城市就出现了。纵观中国城市的发展史均可以发现除了个别军事重镇外,几乎所有城市都是临江滨河而建,这主要是为了城市生产生活取水方便。从这个意义上说城市又是河流养育的骄子。春秋战国时期,中国出现了诸侯割据的局面,出现了城市建设的高峰,也涌现了一批著名的都城。据考证,这些都城无不依江河而建。齐都临淄,建在淄水之滨,又在淄水和济水之间开凿了淄济运河以便交通;鲁国国都曲阜建于洙泗二水之间;燕国下都易,其城北临易水,南靠中易水等等。我国历史上著名的七大古都安阳、西安、洛阳、开封、北京、南京、杭州也都位于江河之滨。 古代的都城均依水而建,现代的城市莫不如此。万里长江干流两岸有大小几十座城市,上游临江的城市有宜宾、重庆、秭归、宜昌等;下游临江的城市有安庆、芜湖、南京、扬州、上海等。其中上海通江海之利居水利要津,经历了一个从黄浦江畔的一个小渔村发展成为世界闻名的大都会的历史过程。 古今城市不仅滨临水系而且城市内也往往水系纵横,故古人有“水系是城市的血液”的说法。城市因水而活。人类从诞生的那一天起就与水息息相关,水是哺育人类的母亲,是生命之源、文明之源。从一定意义上说人类发展的历史就是一部认识水、顺应水和治理开发水资源从而推进文明进步的历史,就是一部水文化发展的历史。纵观世界历史古代文明的发祥地也无不与水息息相关,其中非洲 的尼罗河孕育了古埃及文明;西亚的幼发拉底河和底格里斯河孕育了古巴比伦文明;印度的恒河孕育了古印度文明;华夏民族则视黄河为母亲河,它与长江等大江大河一起孕育了伟大的中华民族,形成了独具中国特色的传统文化。 我国的文人墨客寄情山水,抒发胸臆。因而传统文化也与水有着不解之缘,赋予水以不同于其它要素以独特的文化。在留存至今的优美诗文中就有很多赏水抒情的佳作,比如:李白的《将进酒》“君不见黄河之水天上来,奔流入海不复回”;《送孟浩然之广陵》中“孤帆远影碧空尽,惟见长江天际流”;杜甫《登高》中“无端木萧萧下,不尽长江滚滚来”。还有李煜《虞美人》中“问君能有几多愁,恰似一江春水向东流”等。这些诗句无不成为借水抒情的千古绝唱。 古文献中还有大量的警句、格言、成语等,借水表达深刻的哲理如:“防民之口,甚于防川,川壅必溃,伤人必多”的警句,将民众心声的表达比喻为河中水流的自然流动,不得随意阻挡;“长江后浪推前浪,一代新人换旧人”的格言,将连绵不断的历史比喻为滚滚不息的长江水,形象而富于理性。而与水有关的成语就更为常见,无一不蕴涵着深刻的道理。这些古代文学作品中俯拾即是的与水有关的文字,都是我国古代水文化的具体展现。 3 水文化对中国传统文化的影响 中国数千年的封建农耕经济,决定了其与水的不解之 缘。水首先为人们生活饮用,给农耕灌溉提供保障。据史籍记载,最早的城墙是用作防洪作用的堤坝,后来进一步发展,由防水转而“防人”,防御外敌入侵而成为真正意义上的城墙。可见传统文化中的防御思想也是因水而来。水也曾一度成为都城设的一道重要防线。这种防御思想进而延伸了中国人封闭保守,安天知命的生活态度。这种态度进而影响到社会政治、经济、文化生活的方方面面,奠定了中国封建文化的基础。 1?城乡规划与环境建设?
中华水文化
“上善若水”，是老子《道德经》里的一句话，其意是“美好的道德像水一样”，源远流长，生生不息。咀嚼先哲的“四字”真言，别有一番滋味：水，原来具备那么多优秀品格！ 一曰守拙。水乃万物之源，论功勋当得起颂词千篇、丰碑万座。可它不以为然，不仅不张扬，反而“和其光，同其尘”，哪儿低往哪儿流，哪里洼在哪里聚，甚至愈深邃愈安静。此等宁静和达观，洋溢着谦谦君子之风，有品位，有内涵，有境界，在低调中彰显着高贵。 二曰齐心。水的凝聚力极强，一旦融为一体，肩并肩，手挽手，一个方向，一个步调，荣辱与共，生死相依，没有什么力量能使它们分开，故李白有“抽刀断水水更流”之慨叹。盖因其团结一心，众志成城，才威力无比。汇聚而成江海，浩浩淼淼，荡今涤古；乘风便起波涛，与土地结合，便是土地的一部分；与生命结合，便是生命的一部分。和谐之美，妙不可言。 三曰坚忍。水至柔，却柔而有骨，执著的信念不懈地追求，令人肃然起敬。你看那九曲黄河，多少阻隔，多少诱惑，即使关山层叠，百转千回，东流入海的意志何曾有一丝动摇，雄浑豪迈的脚步何曾有片刻停歇；你看那浪击礁盘，纵然粉身碎骨也决不退缩，一波一波前赴后继，一浪一浪奋勇搏杀，终将礁岩撞了个百孔千疮；你看那崖头滴水，日复一日，年复一年，咬定目标，不急不躁，千万次地“滴答”，硬是在顽石身上凿出一个窟窿来。实乃“以天下之至柔，驰骋天下之至坚”。四曰博大。“海纳百川，有容乃大”。水最有爱心，最具包容性，通达而广济天下，奉献而不图回报。无私之爱是真爱，养山山青，哺花花俏，育禾禾壮。无私之爱是至爱，渡帆樯舟楫，饲青鲥鲢鲤，水任劳任怨；布置“荷塘月色”，构造洞庭胜景，水殚精竭虑。无私之爱是大爱，仰观天空，一滴水见太阳，却从不与春争艳；俯瞰大地，涓涓细流滋润万物，却只见物而不见水。因为宽厚所以崇高，因为献身所以美丽，不图索取却回馈丰厚，应了那句“夫唯不争，故莫能与之争”的名言。五 中国水文化（一）水，文明与生命所在 谈起水文化，可谓是源远流长、包罗万象，这里面既包含着人类对水的感激崇敬之情，也有对水的畏惧和忧虑，还有更多的是与水有关的具体的、确定的文化内涵。在中国，诸如水滴石穿、出水芙蓉、河同水密、蛟龙戏水、“流水不腐，户枢不蠹”、“大禹治水，三过家门而不入”、“兵来将挡，水来土掩”等等读者耳熟能详的古代典故和成语是一个民族的文化符号和印记；在古希腊，圣经中诺亚方舟的故事其实描述的是一场巨大水灾后人类劫后余生的经历。在非洲尼罗河和刚果河（扎伊尔河），尼罗河向我们描述的是古埃及法老的权威和王国文明的强势传播，刚果河则是非洲王国时代和欧洲殖民探险时代的代名词。在中南美洲，玛雅人所创造的古老而神秘的石器、农业、数字和象形文字等文明颇令世人瞩目，而更令人好奇的是这一族群所相传的玛雅预言却大多与水有关。 在古代中国，秦代李冰父子建于成都平原西部岷江上的都江堰水利工程（建于公元前256年）作为全世界迄今为止，年代最久、唯一留存、以无坝引水为特征的宏大水利工程列入了世界文化遗产名录。两千多年来，一直发挥着防洪灌溉作用。北魏时期的地理学家郦道元所著的《水经注》对当时的水系河流做了大量十分细致的考察和研究，这本名著记述了一千二百五十二条河流，可谓是中国古代系统阐述水文化的开端之作。开凿于中国隋代、全长1794公里的京杭大运河，沟通了海河、黄河、淮河、长江、钱塘江五大水系作为中国古代的两项伟大工程之一是劳动人民利用水的的杰作。这些都是由水所创造的人类文明和
以“水文化”为主线的小学校园环境建设实施方案
以“水文化”为主线的小学校园环境建设实施方案
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以“水文化”为主线的小学校园环境建设 九江市浔阳区湖滨小学：秦卫萍一、小学校园环境建设的重要性 学校环境是学校文化的外在体现，是校园文化的重要组成部分。小学校园环境建设体现着学校的办学理念和办学特色，是以学校物质条件为基础的载体文化和以人为中心的精神文化的有机统一，是思想教育、精神陶冶的依托，是学校理念内涵和文化底蕴的重要体现。品位高雅、匠心独运、个性突出、科学合理的小学学校环境设计可以更好地体现学校的文化特色，增强学校的文化氛围，突显学校的人文内涵，提升学校的文化品位。 小学校园环境建设是学校文化识别系统的基础工程，其主题突出的走廊文化、教室文化、办公室文化、生活区文化、活动区文化及个性鲜明的校园人文景观对在校师生可以起到“润物细无声”的教育功能。 学校应因地制宜，精心设计，绿化、净化、美化校园，让校园的一景一物都起到教育作用，要加强师生工作、学习、生活等重要场所的文化建设。加大投入，不断完善图书室（馆）、阅览室、网络教室的设施、设备，充实藏书量，加强图书室、网络教室管理员的培训，健全管理制度，积极向学生开放，让图书室、阅览室、网络教室成为学生吸取文化食粮的重要场所。学校要根据自身条件建设好校园电视台、校园广播站、宣传栏、阅报栏等校园文化载体，营造浓厚的校园文化氛围。
二、校园环境与“上善若水”的校园文化 湖滨小学近年来，校园文化与水牵手，以“上善若水”为校园文化的灵魂，传承其“善”、突出其“韧”、彰显其“容”、体现其“勤”，激励湖滨师生以如水的善念，如水的智慧，如水的胸怀，如水的坚韧，如水的柔美，健康成长、快乐学习、全面发展! 该校校训“上善若水”是对师生都具有水之品性的期许，让师生都具有向上的精神追求、向善的道德品质，让师生的行为都有章可循、有条不紊、有序而行。让学校成为学生幸福人生的源泉。学校教育要如载歌载舞的水，流淌着崇高无私的美好品质，流淌着真诚善良的道德情操。 该校把校风、教风定为“海纳百川，润物无声”，是希望教师要具有水井一样的博大胸怀和奉献精神，以“海纳百川”的心胸去包容和理解学生；要有敢于听取批评和无私给予的心胸，吸纳更好的想法和意见，关怀生命，做一个胸怀宽阔的人，以责人之心责己，以恕己之心恕人。 该校把学风定为“滴水穿石，水到渠成”，是希望学生要具有“水滴石穿”的精神，不计其数的水滴目标专一，坚持不懈，百折不回，不积小流，无以成江海。通过水的精神、水的力量来引导学生学习贵在坚持、重在积累。用“水到渠成”来引导学生在学习上要循序渐进，终能成功。 在这种水文化理念的引领下，湖滨小学几年来所取得的成绩均与学校坚持建设和传承“水文化”有着密切关系。因此，在校园环境
城市风貌视角下的水文化景观建设——以漳州市为例
福 建 建 筑 Fuioan Aechoieciuee& Consieucioon 2019年第09期总第255期 No 09 - 2019Vot - 255 城市风貌视角下的水文化景观建设 — —以漳州市为例魏翔燕 （厦门大学嘉庚学院福建漳州363105） 摘要:水系是城市建设的基底和重要资源，由城水、人水关系衍生出的水文化是城市独特的文化内涵。以漳州市“水 城”规划为例，总结水文化建设对水城风貌的重要性,提出并阐释城市风貌视角下水文化景观（载体）建设的实施步骤, 即现状分析与水文化挖掘、空间重塑与水文化筛配、载体优化与水文化呈现，控制与引导更具有整体性和可行性的水 文化景观分类建设,激活城市现有水体及其文化载体的潜力。关键词：漳州水城规划;城市风貌;水文化;载体;景观 中图分类号:TU985 文献标识码:A 文章编号：1004 -6135（2019）09 -0046 -05 The Const^uction of Water Culthrr Landscape from the Peupectbe of Cityscape ------Taking Zhangzhou City as an Example WEI Xiangyan (Xiamen University Tan Kah Kee Colleac , Zhangzhou 363105 ) Abstract : Water system is the basic and significant resource of urban construction. The water culture derived from the relationship between city and water or human and water is the unigue cultuel connotation of such citiesThis paper analyzes and summarizes the impoWance of water culture for building the cityscape of water cities. Taking the Planning of Zhangzhou Water City as an example , the paper puts forward three irnplementation steps to construct the water culture landscape from the perspective of cityscape , including situation analysis and water culture excavation , space remolding and water culture screening , carrier optimization and water culture presentation. Th supposed to start from the long - term water culture and rich water culture resources of the water city , coordinate the landscape with the layout of reaion , space and function , make the reasonable combination of various water culture carriers such as architecture , plants , revetments and bridges to form a harmonious and chaecteCstic cityscape. The studs airns at making the construction of water culture and water landscape more ho- listio and feasible , as welt as activating the potential of existing water areas and its cultuel carriers. Keyworls ：The planning of zhangzhou water cie ； Cityscape ； Water culture ； Carrier ； Landscape architecture o 引言 从中国的城市建设史来看,发达的水系是城市格 局和文化发展的重要诱因,既滋养着一方水土，也带 来限制与隐患。城市扩张倒逼水系导致各种水问题 重复上演,原本特色鲜明的水城风貌也趋于同质化。 因此,打造“满足城市良性循环和水资源可持续利用、 水生态体系完整、水生态环境优美、水文化底蕴深厚 的城市”-1.，打造具有“人、水、城相依相伴、和谐共生 基金项目:福建省建设科技研究开发项目（编号（2017-K-100）… 作者简介:魏翔燕（1992.1 -），女,助教。 E-maii : weSyR xuje. com 收稿日期:2019 -06 -13 的独特城市风貌和聚居环境”的新时代“水城”迫在 眉睫。而在发挥本底优势，重塑城市风貌的过程中, 水文化建设将起到重要的作用。 1城市风貌中的水文化 水文化是人类社会历史发展过程中积累起来的 关于如何认识水、治理水、利用水、爱护水、欣赏水的 物质和精神财富的总和-2］。水城是水文化的宏大载 体,水文化是水城风貌塑造的灵魂所在，两者皆因水 而生，相辅相成、相得益彰。 以江南水城苏州为例,它在唐代形成水陆双棋盘 式城市格局-3］。明清时期，小桥流水人家的水巷和淡 雅灵秀的水院园林，既是城市风貌特色,也是由多种