《山海经》雕像园：桂林山水的科学解读

《山海经》雕像园：桂林山水的科学解读

尹国兴

在广西桂林，人们一向津津乐道其山水。桂林山水山青、水秀、洞奇、石美，素有“甲天下”的称誉。一般认为，桂林山水的奇特造型是天然形成的，是自然力亿万年作用的结果。然而，如果以历史地理学的眼光来看，这一说法并不正确，甚至可以说是完全错误的：桂林山水并不是天然形成的，而是来自于史前人类的卓越创造，是史前时期一处大型的造园遗址。不仅如此，这些奇谲诡异的山峦的设计和开凿是有依据的，都是源自于一部上古奇书——《山海经》。桂林山水，即是一部立体的山海图，体现了史前时期（夏代）人们对传世典籍《山海经》的诠释和解读。

一、桂林山水与《山海经》

《山海经》是中国先秦古籍，一说为益所作。益，也作伯益，为皋陶长子，作《山海经》。帝舜年老，欲传位于皋陶，但皋陶早亡，遂传禹。帝禹年长，欲传位于益，禹子启代立，是为夏朝。《山海经》原来是有插图的，叫山海图，六朝以后图已失传，只留下了文字。《山海经》记载了许多瑞兽图腾和神话故事，早在先秦已普遍流传。现代学者一般认为，《山海经》成书非一时，而是一部上古时期的传世奇书，只是经西汉刘向、刘歆父子校书时才合编在一起。

《山海经》全书现存18篇，记录了夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水、后羿射日等神话，同时也描写了龟蛇、龙虎、猩猩、犀牛、神鸟等瑞兽图腾。古代中国一直把《山海经》作正史看待，是中国历代史家必备的参考书。由于该书成书年代久远，连司马迁写《史记》时也说：“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”

桂林山水中，有很多人形山和人头山，是史前人物的聚会，也有大量的瑞兽形象。漓江百里画廊，峰丛之中不时出现的人像，有头像和全身像。其中还有孕妇的形象，是母系氏族社会的遗存，是原始的生殖崇拜的表现。桂林山水是新石器时代晚期一处园林山水工程的遗址，其设计和修凿与《山海经》有直接的关系，历史地理学上属于后《山海经》时代，是《山海经》成书以后的作品。桂林山水是上古历史和神话的雕像园，极具历史文化内涵。

阳朔是桂林山水的核心区，史有“阳朔堪称甲桂林”之谓，现主要以阳朔县黄布滩一带的山峦为例，试述桂林山水与《山海经》的关系。

1、夸父逐日

夸父逐日，史前地理名胜，出自于《山海经》。《大荒北经》：“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。”《海外北经》：“夸父与日逐走，入日，渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”夸父逐日，原址在辽宁牛河梁北部，属建平县。其地表形态基本保存完好，是一个人持戈（或手杖）奋力奔跑的状态（图1）。在黄布滩，夸父是一个拄臂而眠的男子，另一只手拿着手杖（图2）。

图1 牛河梁北部夸父逐日地象及其线图

图2 黄布滩夸父逐日之山

2、精卫填海

精卫填海，为史前地理名胜，原址在辽宁牛河梁大遗址的南方。精卫鸟的嘴前有一座山，是一颗石子的样子（图3）。此即精卫填海的神话。《北山经》：“北二百里，曰发鸠之山，其上多枯木。有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。”《述异记》卷上：“昔炎帝女溺死东海中，化为精卫，其名自呼。每衔西山木石填东海。偶海燕而生子，生雌状如精卫，生雄如海燕。今东海精卫誓水处，曾溺于此川，誓不饮其水。一名誓鸟，一名冤禽，又名志鸟，俗呼帝女雀。”陶渊明《读山海经》诗：“精卫衔微木，将以填沧海。”

黄布滩有一处山峦，是一只鸟叼着石子的样子。这幅图景，古人称之为精卫填海，是说精卫鸟叼着石子要去填平大海。此处是《山海经》中精卫填海一事的

重新演绎。

图3 牛河梁南部的精卫填海地象

图4 黄布滩精卫填海之山

3、女娲补天

女娲补天，上古神话。上古时期，共工与帝颛顼争神，怒而触不周山，天柱折，地维倾，于是天降大雨，洪水滔天。共工把天捅出了一个大窟窿，女娲因此炼石补天。女娲为上古女神，为伏羲之妻。伏羲为太阳神，人首蛇身，称太皞氏；女娲为月神，人首蛇身，主月事。黄布滩有女娲补天之山，是一个人首蛇身的女神捧着一块石头的样子（图5）。

图5 黄布滩女娲补天之山

4、一手拘缨

一手拘缨，是一只手去抓缨穂的模样。《海外北经》：“拘缨之国在其（禹所积石山）东，一手把缨。一曰利缨之国。”牛河梁第二地点一号冢17号墓为一石匣墓。室内仅见一人的颅骨与一只手的掌骨。墓主的一只手应是放在发辫之上的，虽然发辫早已腐朽不存。此寓意为“一手拘缨”，也称“一手把缨”（图6）。

黄布滩有一手拘缨的雕像，是一个女神的半身像，一只手抚着发辫，在夸父逐日的旁边（图7）。

图6 牛河梁第二地点“一手拘缨”之墓

图7 黄布滩一手拘缨之山

5、刑天舞干戚

刑天，远古时期的英雄，神话人物，也作形天。《海外西经》：“形天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干威以舞。”晋陶渊明《读山海经》诗：“刑天舞干戚，猛志固常在。”黄布滩有刑天之山，是一个站立的无头男子，砍断的头颅放置在身后一旁（图8）。

图8 黄布滩刑天之山

6、织女之山

织女，主管蚕桑纺织，历史人物原型为上古时期的嫘祖，为轩辕黄帝之妻。历史上，嫘祖发明了养蚕和蚕丝之法，民间奉为蚕神，后世也称“先蚕”或“先蚕祖师”，即织女星，也称须女。织女星中有一位教民种麻的女神，称麻星，她发明了种麻之法，人类从此拥有了衣装，并且开始了结绳记事。她因而被列为“上三皇”，也称“天皇氏”。

桂林山水中有许多女子的形象，其中应该有织女星和麻星，主管桑麻、纺织

和衣服之事（图9）。

图9 女神及其祭坛（碧莲峰）

7、嫦娥之山

嫦娥，原作姮娥，一说即《大荒西经》所记“生月十二”之常羲。古音读羲

为娥，逐渐演变为嫦娥奔月。《淮南子》：“羿请不死之药于西王母，羿妻嫦娥窃

之奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精。”

桂林山水中有年轻美貌的女神，戴着圆帽，穿着高领的衣服，旁边有祭坛作为附属建筑，或是月中的女神嫦娥（图10），祭坛或为月坛。

图10 女神嫦娥（姮娥）

8、人面鸟喙之山

人面鸟喙，出于《大荒南经》：“驩头，人面鸟喙，有翼，食海中鱼，杖翼而行。”远古时期，有山川望祭之俗，在“五帝”祭祀区，有人面鸟喙之山，虚空之中有一男子，应为驩头，即欢兜（图11）。

桂林山水中，有人面鸟喙之神，代表南方朱雀，其中，第一星东井为女神（图12）。朱雀共有七宿，各施所职，也是人面鸟喙的形象（图13）。

图11 “五帝”祭祀区内的人面鸟喙之山

图12 人面鸟喙之山（东井）

图13 人面鸟喙之山

9、狗首人身之山

狗首人身，也作兽首人身。《海内北经》：“环狗，其为人，兽首人身。”《大荒西经》：“有赤犬，名曰天犬，其所下者有兵。”《海内北经》：“蜪犬如犬，青，食人从首始。”牛河梁西部有山如狗，为天犬（图14）。桂林山水中有很多座狗形的大山（图15），反映了中国历史上一以贯之的狗神崇拜。历史上，犬戎、壮

族、畲族都曾是崇拜狗神的民族。

图14 牛河梁北部牡犬地象

图15 狗首人身之山

10、人面鸟身之山

《山海经》多次提及人面鸟身之神。《大荒北经》：“有儋耳之国，任姓，禺号子，食谷。北海之渚中有神，人面鸟身，珥两蛇，践两赤蛇，名曰禺强。”《海外北经》：“北方禺强，人面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇。”《海外东经》：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”《大荒东经》：“东海之渚中有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺虢。黄帝生禺虢，禺虢生禺京。禺京处北海，禺虢处东海，是惟海神。”《大荒西经》：“西海陼中有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰弇兹。”《大荒北经》：“大荒之中有山，名曰北极天柜，海水北注焉。有神，九首人面，鸟身，名曰九凤。”桂林山水中，有人面鸟身之山，为女神的陪祀（图16）。

图16 人面鸟身之山

11、人面虎身之山

人面虎身，即白虎，四象之一，代表西方，又名驺吾、驺虞，为远古图腾。《海内北经》：“林氏国有珍兽，大若虎，五采毕具，尾长于身，名曰驺吾，乘之日行千里。”内蒙古翁牛特旗北部的大山，卫星地图清晰显示出了两只白虎的图案，一雌一雄，曾交尾之状。虎的尾巴在沙漠之中，比身子还要长。二里头文化遗址出土了绿松石镶嵌的驺吾之兽（图17）。

黄布滩有人面虎身之山，为远古图腾，是一处大型的虎雕，为一儒雅的男子，人面长须，头戴长巾（图18）。

图17 二里头文化绿松石镶嵌驺吾之兽

图18 黄布滩人面虎身之山

12、人面象身之山

黄布滩有人面象身之山，是一只大象的形象，在人面虎身之山的旁边，面部已残损（图19）。

图19 人面象身之山

13、人首驼身之山

桂林山水中有人首驼身之山，俗称骆驼峰，骆驼的样子，头部是一长须男子

的头像（图20）。

图20 人首驼身之山

14、人首蛇身之山

《山海经》多次提到人首蛇身之山，历史上是伏羲女娲的图腾标志物。《海

内北经》：“鬼国在贰负之尸北，为物人面而一目。一曰贰负神在东，为物人面蛇

身。”《海内西经》：“窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。”《列子》：“庖牲氏、女

娲氏、神龙（农）氏、夏后氏蛇身人面，牛首虎鼻。”

黄布滩除女娲补天为人首蛇身之外，附近还有一座人首蛇身之山，应为太昊

伏羲的形象（图21）。

图21 黄布滩人首蛇身之山

15、月亮山

远古时期，月亮与生产生活的关系十分密切，因而有祭月的传统。祭祀月亮要修筑月山，桂林山水中有月亮山（图22）。月亮山与太阳山古时合称日月山。《大荒西经》：“大荒之中有山，名曰日月山，天枢也。”《大荒西经》：“大荒之中有山，名曰鏖鏊钜，日月所入者。”远古时期没有现代的计时系统。日月山的一个作用在于计时。一年之中的某一天，月亮（或太阳）正好在山脊上升起（或落下）。古时以此为标准判断时间，指导打渔、狩猎、放牧、耕种、砍树、祭祀等生产实践和社会实践活动，此称为“月令”。

图22 月亮山

16、太阳山

桂林山水中还有太阳山，是祭祀太阳的地方。太阳山的形态如同城墙的垛口，古人从太阳升起的位置判断时间和节气。这样的垛口，称雉堞，是人工建筑，记录太阳升起的位置。桂林山水中的太阳山被巧妙设计在一个男子胡须的位置，这个男子应是古人崇拜的太阳神，即太昊伏羲氏（也可能为祝融氏、炎帝等）。太阳山有的有三个垛口（图23），有的有六个垛口（图24）。太阳在垛口之间循环一次，表示一年，每个垛口表示不同的时节。

图23 华江的太阳山

图24 桂林的太阳山

17、天门山

天门，是天界的大门，是神仙进出的通道，其外形如汉字“山”字，所以也称为山门。《大荒西经》有“吴姬天门山”。辽宁牛河梁遗址第二地点四号冢灰坑内出土了一件滑石质地的“印章形器”，也称“石碑状器”，是天门山的地象图，代表了天门的所在（图25）。

桂林山水中发现多处天门，是神仙进出的通道。黄布滩有天门山，是“山”字造型（图26）。

图25 牛河梁出土印章形器（天门）

图26 黄布滩的天门山

18、天门星之山和天关星之山

天门是神仙进出的通道，有星神把守，称天门星。桂林山水中，天门之前是一男子的头像，束发长巾，即天门星，是镇守天门的门神。天门星有上级星官，

称天关星，也是一男子的头像（图27）。

图27 天门附近的天门星和天关星

19、奎宿之山

奎星，也称天豕星、文昌星，为白虎尾巴的位置，是西方七宿的第一颗星，

主农耕和文字。《说文》：“奎，两髀之间。从大圭声。苦圭切。”《孝经援神契》：

“奎主文昌。”桂林山水中应该有奎宿之山，其中见有执圭的男子，或为一处奎

宿所在（图28）。

图28 执圭的男子

20、天羊之山

羊，为传统图腾，《山海经》中有“常羊之山”，也有羊神，即天羊，也称白羊座，是毕宿中的一颗大星。《南山经》:“(基山)有兽焉，其状如羊，九尾四耳，其目在背，其名曰猼訑，佩之不畏。”《北山经》：“有兽焉，其状如麢羊而四角，马尾而有距，其名曰[马军]，善还，其名自訆。”黄布滩有天羊之山，在人面虎

身之山旁边（图29）。

图29 天羊之山

21、天狗之山

天狗，为传统图腾，普遍崇拜的狗神。《海内北经》：“环狗，其为人，兽首

人身。”《大荒西经》：“有赤犬，名曰天犬，其所下者有兵。”

桂林山水中狗神很多（图30）。黄布滩有天狗之山，且有牝牡之分。天狗与

天鸡相连，应了《老子》“鸡犬之声相闻”的说法（图31）。

图30 “狗神之山”

图31 黄布滩天狗之山

22、牝犬之山

历史上，中国人崇拜狗神。狗神，即天狗，有牝牡之别。《大荒北经》：“白犬有牝牡，是为犬戎，肉食。”白犬有牝牡，指两只天犬，一雌一雄，趴在地上的为雄犬，旁边还有一只仰望苍天的雌犬，是一座山峰的形态，在辽宁牛河梁西（图32）。黄布滩狗神有牝牡，公狗旁边有一母狗的形象，即牝犬（图33）。

图32 辽宁牛河梁西部仰望苍天的牝犬

图33 黄布滩牝犬之山

23、天鸡（昴）之山

天鸡，为白虎座第四星，即昴宿。鸡是中国人最早驯服的家禽之一，以鸡为图腾由来已久。黄布滩有天鸡之山，在天狗旁边，《老子》所谓“鸡犬之声相闻”（图34）。

图34 黄布滩天鸡之山

24、并封之山

并封，是双头的怪兽，也称屏蓬。《大荒西经》：“有兽，左右有首，名曰屏蓬。”《海外西经》：“并封在巫咸东，其状如彘，前后皆有首，黑。”辽宁东山嘴出土的红山文化玉璜，是双头的怪兽，也是并封之山的地象图（图35）。黄布滩有并封之山，是双头的怪兽形象（图36）。

图35 辽宁东山嘴红山文化遗址出土的玉璜

图36 黄布滩并封之山

25、猩猩之山

猩猩，也称猩猩知人语、猩猩知人名，原址在牛河梁北，占地空阔（图37）。《海内经》：“有青兽，人面，名曰猩猩。”《海内南经》：“汜林方三百里，在狌狌东。狌狌知人名，其为兽如豕而人面。在舜葬西。狌狌西北有犀牛，其状如牛而黑。”《南山经》：“有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走。”

黄布滩有一猩猩，是一巨大的雕像，猩猩的姿态活泼，在天羊的旁边（图38）。

图37 牛河梁北部地象：以手扶地聆听人语的猩猩及其线图

图38 黄布滩猩猩之山

26、大蛇之山

大蛇，即玄武之一，龟蛇合称玄武，主北方的大神，四象之一，《山海经》有“蛇山蛇水”。黄布滩有大蛇之山，蛇身在并封之山一侧反复盘卷之后，在女丑之山附近形成为一巨大的蛇头（图39）。

图39 黄布滩大蛇之山

27、玄狐之山

《大荒东经》：“有青丘之国，有狐九尾。”《海外东经》：“青丘国在其北，其狐四足九尾。一曰在朝阳北。”《海内经》：“北海之内有山，名曰幽都之山，黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎，玄狐蓬尾。有大玄之山。有玄丘之民。有大幽之国。有赤胫之民。”

黄布滩有玄狐之山，是一只狐狸的样子，在猩猩旁边。

28、大鹗之山

大鹗，神话中的大鸟，出自于《山海经》。《西山经》：“钟山子曰鼓，其状人面而龙身，是与钦[丕鸟]杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之钟山之东曰瑶崖，钦[丕鸟]化为大鹗，其状如雕而黑文白首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄，见则有大兵。鼓亦化为鵕鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见则其邑大旱。”黄布滩有大鹗之山，在天柱的旁边（图40）。

图40 黄布滩大鹗之山

29、瑶台

瑶台，远古的祭台，最初为祭祀炎帝之女瑶姬而设，是一出山崖，也称瑶崖。黄布滩有一处瑶台，在天门的旁边，包括三处祭台，也称三台（或天台），对应三台星（图41）。

图41 黄布滩之瑶台

30、犀牛之山

犀牛，也称犀兕。兕，雌性的犀牛。《海内南经》：“犀牛，其状如牛而黑。”黄布滩有犀牛之山，在女娲补天和三青兽的旁边（图42）。

图42 犀牛之山

31、熊山

熊山，即有熊氏之山，黄帝部族有熊氏的图腾，有多处。后世也以禹父鲧为熊神、大力神。《中山经》：“熊山，有穴焉。熊之穴，恒出神人，夏启而冬闭。”黄布滩有熊山，在犀牛的下方，为熊神，是大力神，为大禹的父亲鲧的形象。

32、三青兽之山

三青兽，三只兽头的形象。《大荒南经》：“南海之外，赤水之西，流沙之东，有兽，左右有首，名曰[足术]踢。有三青兽相并，名曰双双。”黄布滩有三青兽之山，以龙、虎、豹尾三青兽，明确了三青兽的具体形象（图43）。黄布滩上有多种神兽，其设计必然是参考了《海内经》：“北海之内有山，名曰幽都之山，黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎，玄狐蓬尾。”其中所提神兽，黄布滩均可见。

解析《山海经》(1

解析《山海经》（1 《山海经》本身透着迷人的魅力，虽然记载着上古的事情，但不难读，关于它的文言文，只要有初中的水平便可以读懂。但是人们容易，理解背后的东西确难，没有强大的综合知识范围作后盾，要通过表面看到深层次的东西却很难。若干年来，对此“书”的解读，一直是仁者见仁、智者见智。自西汉刘秀删改《山海经》以来，所有对此书感兴趣的人都是在单枪匹马的奋斗，限于所处的时代、限于个人的水平、限于知识的范围，多数都是管中窥豹，只见一斑。更有甚者，埋头于故纸堆中，引经据典，不厌其烦的为本经作注、作解，把本来简单的事情弄的十分复杂。简单事情复杂化，这是某些吃皇粮的“历史学家”的本事。 近年来，一些对《山海经》感兴趣的人从不同的角度开始对此书解析，引起了那些所谓的“历史学家”的不满，在网上我们也经常看到这样的贴子，将其他人斥责为“民间历史学家”。正是众多的爱好者的介入，引起了学术界的恐慌，如果承认了爱好者的结论，只能证明他们是一群吃着“皇粮”的饭桶。都已经威胁到人家的饭碗了，跳出来骂两句也是可以理解的。我们庆幸处在现在的年代，网络给我们提供了交流的平台，“历史学家”们想垄断的发言权，垄断不住了。我们不象以前写点什么，非得在他们掌握的学术会议、学术

讨论会是发表，非得经过他们的首肯才能发表。如今我们可以自由发表我们的意见，用不着受别人的干涉。本文也是一样，我不需要通过研究《山海经》给我带来什么，只是兴趣而已，图一个乐！不说那些废话了，言归正传。 《山海经》准确的说，不是书，是上古时代的图。《山经》是大禹在洪水后期，开始命人进行资源普查后，绘制的“全球地理资源分布图”。里面包括了动物、植物、矿产的分布，同时标明了这些分布地点的名称、距离及水系情况。《海经》部分，以《荒经四篇》与《海内经》为洪水之前的“全球行政区域图”。《海外四经》与《海内四经》为洪水后的“全球行政区域图”。这中间有近千年以上的事情搅在一起，《山海经》又经过脱、删、加、失等种种磨难，今天能见到已经是幸事了。现在我们见到的书，是这几张图的注解和简要说明。下面是我的研究结果。 二、氏族谱系 《山海经》人物纷繁，中间还有错讹，有一团乱麻的感觉。为将复杂的事情简单化，先理出“氏族谱系”这根主线，其他的问题便有了归属。以下是根据《荒经》四篇及《海内经》排出： 大皞——咸鸟——乘厘——后照 ---------------------------------------------------------------------------- 炎帝——？——灵恝——互人

《阿长与山海经》知识讲解

《阿长与<山海经>》知识点整理 1、理清结构层次。 全文可分为四部分： 第一部分（1－2段）介绍阿长的身份和姓名。 第二部分（3－12段）简略叙述憎恶、讨厌阿长的原因。（背地里说人长短，睡相不好，阿长讲究许多繁琐的礼节和规矩。） 第三部分（13－29段）详细叙述阿长讲长毛的事情以及为我买回《山海经》等一些书的过程。 第四部分（30－31段）抒发对阿长深沉的怀念之情。 2、概括文章所写的七件事.分别表现了阿长的哪些性格特点 （1）“阿长”这个称呼的由来 （2）阿长“切切察察”的毛病 （3）阿长摆成“大”字的不雅的睡相 （4）我所不耐烦的阿长给我讲得规矩和道理 （5）阿长给我讲“长毛”的故事 （6）阿长“谋害”我的隐鼠 （7）阿长买《山海经》给“我” 3、体会作者对长妈妈情感的变化。 鲁迅对长妈妈的情感是经历了一系列的变化的。这种情感的变化是我们学习本文的另一个重点。我们清晰地从文中的7件事中，看出作者对长妈妈的感情变化曲线：对阿长不好的习惯，我是充满了憎恶、讨厌、不耐烦；听到她讲“长毛”的故事后，我对她产生空前的敬意；当得知阿长踩死隐鼠后，我的敬意消失，产生怨恨；当长妈妈买来《山海经》时，我对她产生了新的敬意，认为她“确有伟大的神力”。通过这个分析，我们可以轻松地得出本文的叙事线索是鲁迅先生对保姆阿长的感情变化。 4、课文对哪些内容详写？哪些内容写得比较简单？为什么这样安排？ 略写了阿长的称呼的来历、“切切察察”的毛病、摆成“大”字的睡相、令人讨厌的种种规矩、“长毛”的往事，详写了为“我”买《山海经》一事。略写的那些内容能使人对长妈妈有个初步了解，她的外形特征，真实地反映长妈妈的一些毛病，但这些并不能削弱对阿长妈妈的敬意，而详写买《山海经》一事，却令人对长妈妈刮目相看，在作者看来“别人不肯做，或不能做的事情，她却能够做成功”.表达了幼年鲁迅对长妈妈的敬佩和感激之情。这样文章详略得当，突出中心，抓住典型事例来刻画人物形象。 5、介绍阿长名字的由来颇费笔墨，有何作用？

阿长与山海经阅读答案

阿长与山海经 (一) 这种敬意，虽然也逐渐淡薄起来，但完全消失，大概是在知道她谋害了我的隐鼠之后。那时就极严重地诘问，而且当面叫她阿长。我想我又不真做小长毛，不去攻城，也不放炮，更不怕炮炸，我惧惮她什么呢! 但当我哀悼隐鼠，给它复仇的时候，一面又在渴慕着绘图的《山海经》了。这渴慕是从一个远房的叔祖惹起来的。他是一个胖胖的，和蔼的老人，爱种一点花木，如珠兰，茉莉之类，还有极其少见的，据说从北边带回去的马缨花，他的太太却正相反，什么也莫名其妙，曾将晒衣服的竹竿搁在珠兰的枝条上，枝折了，还要愤愤地咒骂道：死尸!这老人是个寂寞者，因为无人可谈，就很爱和孩子们往来，有时简直称我们为小友.在我们聚族而居的宅子里，只有他书多，而且特别。制艺和试帖诗，自然也是有的;但我却只在他的书斋里，看见过陆玑的《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》，还有许多名目很生的书籍。我那时最爱看的是《花镜》，上面有许多图。他说给我听，曾经有过一部绘图的《山海经》，画着人面的兽，九头的蛇，三脚的鸟，生着翅膀的人，没有头而以两乳当作眼睛的怪物，可惜现在不知道放在哪里了。 我很愿意看看这样的图画，但不好意思力逼他去寻找，他是很疏懒的。问别人呢，谁也不肯真实地回答我。压岁钱还有几百文，买罢，又没有好机会。有书买的大街离我家远得很，我一年中只能在正月间去玩一趟，那时候，两家书店都紧紧地关着门。 玩的时候倒是没有什么的，但一坐下，我就记得绘图的《山海经》。 大概是太过于念念不忘了，连阿长也来问《山海经》是怎么一回事。这是我向来没有和她说过的，我知道她并非学者，说了也无益;但既然来问，也就都对她说了。 过了十多天，或者一个月里，我还很记得，是她告假回家以后的四五天，她穿着新的蓝布衫回来了，一见面，就将一包书递给我，高兴地说道： 哥儿，有画儿的‘三哼经‘，我给你买来了! 我似乎遇着了一个霹雳，全体都震悚起来;赶紧去接过来，打开纸包，是四本小小的书，略略一翻，人面的兽，九头的蛇，果然都在内。 这又使我发生新的敬意了，别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功。她确有伟大的神力。谋害隐鼠的怨恨，从此完全消灭了。 这四本书，乃是我最初得到，最为心爱的宝书。 书的模样，到现在还在眼前，可是从还在眼前的模样来说，却是一部刻印都十分粗拙的本子。纸张很黄;图像也很坏，甚至于几乎全用直线凑合，连动物的眼睛也都是长方形的。但那是我最为心爱的宝书，看起来，确是人面的兽;九头的蛇;一脚的牛;袋子似的帝江;没有头

部编版语文七年级下册：9《阿长与山海经》说课稿

部编版语文七年级下册 《阿长与山海经》说课稿 一、说教材 阿长与《山海经》一文是部编版七年级三单元的的一篇课文，本单元都是以“爱”为主题的叙事性作品，都在诉说对普通人，尤其是对弱者的关爱。阿长与《山海经》选自《朝花夕拾》，这是一片回忆性的散文。所回忆的啊长不是一个文化人，在文中作者似乎用较多的篇幅批判了阿长的愚味迷信，但在这些材料的背后却隐藏了作者对阿长纯朴、善良品格的赞美。文中作者虽是从孩子的角度来写，其中却渗透了对人生的思考、学习本文，应当让学生能够理解隐藏在文本中的批判性与眼下对阿长的赞美与尊重，能够学会从生活琐事中发现爱，发现普通者人性的光辉。 其次，是说课标对本部分的要求。课程标准对阅读方面的要求主要有：1、对课文内容和表达要有自己的心得，能提出自己的看法和疑问，并能运用合作的方式共同探讨疑难问题。2、“欣赏文学作品能有自己的情感体验，初步领悟作品的内涵，从中获得对自然、社会、人生的有益启示”。以课标为依托，根据单元要求和本课的特点我制定了本节课的教学目标： 1、分析本文刻画人物的方法。 2、理解重要语句的深刻含义。 3、感悟作者对长妈妈的真切怀念之情。学习感受生活，学会读

懂他人的爱，发现普通人身上的闪光点 二、说学情 本文是一片叙事性散文，从心理上，学生对这种教材有易于理解的心理，教师应抓住学生这种心理，因势利导在讲课文内容的同时，以本文所学进行作文片断练习为手段，培养学生写作能力。从生理上，青少年好动，注意力分散，爱发表意见，希望得到老师的表扬，所以在教学中应抓住学生这些特点，是他们的注意力始终集中在课堂上，并创造机会让学生发表意见，发挥学生的主动性。 三、说教学模式 根据新课程理念也为了让学生更好的学习语文，我采用“问题引导法”实施课堂教学。基本操作模式是“五环三步一中心”。“五环”是指学新知识的五个环节，即：提出问题、解决问题、归纳概括、巩固应用、拓展创新。“三步”是指解决问题的三个步骤，即：自主学习、合作学习、探究学习。“一中心”是以问题为中心。充分发挥学生的主体作用。 四、说教学设计 根据本课的特点，我将采用“五环三步一中心”的教学模式来实施课堂教学。 第一环节，提出问题，预设十分钟，分四步进行。第一步复习导入，上节课，我们分析了文章的结构和主要内容，这节课我们将深入地分析关键词句段的妙处，把握作者的感情。 第二步，出示学习目标。学习目标的展示使学生明确本节课学习

阿长与山海经语段分析

《阿长与山海经》语段分析 阅读22——31节做题： 一、阿长把《山海经》说成“三哼经”，用意是什么？ 这是阿长的说法，说明她不识字、没文化的特点。 二、“我似乎遇着了一个霹雳，全体都震悚起来”这个句子运用了什么修辞？有什么作用？ “我”全体都震悚起来的原因是什么？“霹雳”“震悚”这两个词表现了我当时怎样的心情？ 这个句子运用了比喻的修辞，生动形象地写出了“我”听到这个消息时兴奋的情态，强化了出乎“我”的意料的表达效果。 “我全体都震悚起来”的原因是：没想到阿长能帮助我找到我念念不忘的书，感到十分惊喜。 “霹雳”和“震悚”表现出“我”当时接书时的震惊和感激之情。 三、“我”对长妈妈的态度发生了怎样的变化？原因是什么？ 由怨恨转为充满敬意，这是因为她能把“我”的心事放在心上，并完成“我”的心愿。 四、阿长为“我”买《山海经》这件事说明了什么？ 说明了阿长对“我”极其疼爱，表现了她的朴实、善良。 五、为什么不具体写买书的经过？ 不写阿长是怎样买到书的，就给读者留下一个想象的空间，想象她怎样到处打听，怎样跑书店，她操了多少心，费了多少劲儿，在想象中更能觉得那是一种伟大的神力。 六、“这又使我发生新的敬意了，别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功。她确有伟大的神力。谋害隐鼠的怨恨，从此完全消失了。” 1.“这”指什么？指阿长为“我”买《山海经》这件事。 2.“别人”指谁？指远方叔祖和家里除阿长以外的其他人。 3. “这又使我发生新的敬意”的原因是什么？（她确有伟大的神力，为什么？） 别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功。 4.本段运用了什么样的表达方式？议论 七、“这四本书，乃是我最初得到，最为心爱的宝书。”为什么? 因为这四本书是“我”最想得到，又难以得到的书，但最终是一个谁也想不到的人给“我”买来的，给了“我”非常大的震撼，让“我”产生了感激和新的敬意，它里面包含着阿长对我的关心和爱。 八、“粗拙”与“宝书”矛盾吗？为什么？ 不矛盾。“粗拙”是客观地评价《山海经》的刻印质量，“宝书”是因为作者很想读这本书却未得到，所以得到后很心爱，视之为“宝书”，两者形成鲜明对比，表现了“我”对阿长深深的感激和敬意。 九、阿长为什么值得鲁迅纪念？ 阿长自己没读过书，却来问《山海经》是怎么回事，并想法设法买来。鲁迅是一辈子跟书打交道的大文学家，而第一部宝书是阿长买的，所以值得他纪念。

山海经中角色造型的传承与创新

山海经中角色造型的传承与创新 摘要：《山海经》是我国古代具有传奇色彩的一部巨作，其中包含了许过神话故事，是中华民族上下五千年历史长河中不可或缺的精神宝库。随着动漫产业的发展，将我国古代文化与神话故事传承到动漫故事和人物中，并对其进行渲染和创新，创作出优秀的艺术佳品，是我国的传统文化能够得到继承和发展，并赋予一定的商业价值。 关键词：山海经；角色造型；造型传承；造型创新 前言 《山海经》是我国古典名著中的奇书，此书记述了古代地理、物产、生物、巫术、民俗等丰富资源，这些丰富的文化资源对于现代文艺产业的发展起到极大的参考作用，但古书所记载的大量事物描述简练，信息松散，在现当代文学、动漫等产业中的运用，还需要添加更多的综合性再创作，使山海经中角色的造型得以传承和创新，从而得到适合当下文学、美术及动漫行业利用和发展的、具有一定商业价值的形象素材。 一、关于山海经 我国古典名著《山海经》自古以来被称为旷世奇书，给后人留下许多未解之谜。其一，因为它在一万三千字的篇幅里，记载了约四十个方国，五百五十座山，三百条水道，一万多个历史及神话人物，四百多种神怪兽。集地理志、方物志（矿物、动植物）、民俗志于一身，既是一部巫书，又保留了古老的中华民族最原始的神话故事。其二，许多人认为《山海经》只是荒诞不经之作，司马迁曾说过，“山海经所有怪物，余不敢言之也”。鲁讯在《阿长与山海经》中，提到人面兽、九头蛇、三足鸟，给大多人留下《山海经》只是神话的印象。然而，也有不少学者专家认为，《山海经》具有很强的历史参照性，特别在地理志的内容中，我们不难发现被记载在奇书中的江山河流迄今依然依稀可辨，部分矿物、动植物也极具现实性。长卿著《山海经的智慧》一书中，开篇提出“鸟兽荒诞吗？山水荒诞吗？故事荒诞吗？概念荒诞吗？”，针对这四大问题，长卿从多方面进行分析对比，论证其可靠的现实意义。纷争芸芸，奇书依然有许多未知之谜等待解开。最后，《山海经》开创了我国图文并貌的先河，据记载，早期山海经的编写有两个阶段，根据文字配图阶段和根据图画配加文字的阶段，最早的古本原著目前已经

《阿长与山海经》阅读及答案(学习资料)

《阿长与山海经》阅读及参考答案 【一】阅读下面文字，回答文后各题。 大概是太过于念念不忘了，连阿长也来问《山海经》是怎么一回事。这是我向来没有和她说过的，我知道她并非学者，说了也无益；但既然来问，也就都对她说了。 过了十多天，或者一个月罢，我还很记得，是她告假回家以后的四五天，她穿着新的蓝布衫回来了，一见面，就将一包书递给我，高兴地说道： “哥儿，有画儿的‘三哼经’，我给你买来了!” 我似乎遇着了一个霹雳，全体都震悚起来；赶紧去接过来，打开纸包，是四本小小的书，略略一翻，人面的兽，九头的蛇，……果然都在内。 这又使我发生新的敬意了，别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功。她确有伟大的神力。谋害隐鼠的怨恨，从此完全消灭了。 这四本书，乃是我最初得到，最为心爱的宝书。 1、阿长来问《山海经》是怎么一回事，“我”是怎样想的？这种想法表现了“我”的什么心理？ 2、什么“我”似乎遇着一个霹雳，全体都震悚起来？ 3、“她确有伟大的神力”中“神力”指代什么？表达了作者怎样的感情？ 4、语段的中心人物是阿长，作者用了哪些方法来刻画阿长的，举例说明。 5、下面说法中不正确的一项是（） A、阿长把《山海经》说成“三哼经”表现了阿长的无知。 B、从选文中可以看出，鲁迅先生对阿长的敬意主要由买《山海经》而生发的。 C、在作者的眼里，阿长是确有伟大神力的，心地善良的人。 D、“这四本书，乃是我最初……”，作者这样说是因为这四本书虽粗拙，却是由一个谁也想不到的人给我买来的，凝聚了长妈妈对“我”的爱心，当时给了“我”非常大的震动。 【参考答案】 1、阿长来问时，“我”知道她并非学者，说了也无益，但问了，也就对她说了，认为说与不说一样，这种想法表现了“我”对阿长的关心询问并未放在心上。 2、被她的热忱深深打动了。 3、别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成之力。表现了“我”对阿长的敬佩和爱戴。 4、外貌、语言。略。 5、A 【二】阅读下面文字，回答文后各题。 ①大概是太过于念念不忘了，连阿长也来问《山海经》是怎么一回事。这是我向来没有和她说过的，我知道她并非学者，说也无益；但既然来问，也就都对她说了。 ②过了十多天，或者一个月罢，我还很记得，是她告假回家以后的四五天，她穿着新的蓝布衫回来了，一见面就将一包书递给我，高兴地说道： “哥儿，有画儿的‘三哼经’，我给你买来了！” ③我似乎遇着了一个霹雳，全体都震悚起来；赶紧去接过来，打开纸包，是四本小小的书，略略一翻，人面的兽，九头的蛇，……果然都在内。 ④这又使我发生新的敬意了，别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功。她确有伟大的神力。谋害隐鼠的怨恨，从此完全消灭了。 ⑤这四本书，乃是我最初得到，最为心爱的宝书。

孙绍振解读《阿长与山海经〉》

孙绍振：《阿长与〈山海经〉》解读 开头两段，似乎很平常，没有什么可分析的。 但是，用还原法，是可以提出问题来加以分析的。 把还原法落实到关键词语上去：以阿长这个名字作为关键词，作还原来分析 为了交代阿长的名字，鲁迅用了两段文章，这样是不是太繁琐了？鲁迅不是说过，文章写成以后，至少要看两遍，要将可有可无的东西删去吗？ 那么，这两段，如果删去了，有没有损失呢？肯定是有的。 因为阿长，在这个关键词的深层，不但有长妈妈的，而且有周围人的精神密码。 按照还原法，本来名字对于人来说，应该是慎重其事的。一般人的名字，大都寄托着美好的期望，不同的人，有不同的叫法，表现的是不同的情感和关系。 鲁迅强调说，她叫阿长。然而，长并不是她的姓。也不是她的绰号。因为，绰号往往是和形体的特点有关系的，而阿长身体并不高，相反，长得“黄矮而胖”。 原来她的名字是别人的名字，她的前任的名字。 问题、矛盾，通过还原，就不难提出来了： 1，在正常情况下，可以把他人的名字随意安在自己的头上吗？什么样的人，名字才会被人家随便安排呢？一个有头有脸的人，人家敢于这样对待她吗？这样的人，肯定是社会地位卑微的，不被尊重的。这是很可悲的。鲁迅不惜为此而写了这两段文章，说明了他对一切小人物的同情，用鲁迅自己的话来说，这叫“哀其不幸”。 2，名字如果随便被安排，在一般人那里难道不会引起反抗吗？然而，阿长没有，好像没有什么感觉，很正常似的。这说明了什么呢？她没有自尊，人家不尊重她，她麻木。鲁迅在这里表现出他对于小人物态度的另一方面：“怒其不争。 从研究方法来说，这样的分析，已经提供了可讲性，但是，还可以扩展一下，力求结论有更大的涵盖面。 用名字来揭示人物的社会地位和心灵奥秘，是鲁迅常用的手法，在《阿Q正传》里，对阿Q的名字，在《祝福》中，对祥林嫂的名字，也有同样的细致用心。祥林嫂也没有自己的名字，她叫祥林嫂，因为丈夫叫祥林，在鲁镇人看来，这是天经地义的。但是，后来她又被抢了亲，被迫嫁给了贺老六，在贺老六死了之后，她又一次回到鲁镇。鲁迅特地用单独一行写了一句： 大家仍叫她祥林嫂。 这句似乎是多余的。读者早就知道她的名字了。鲁迅之所以要在这里强调一下，是因为祥林嫂，这个关键词里包隐含着荒谬，旧理教的荒谬。丈夫叫做祥林，她就叫做祥林嫂，可是，她又嫁了贺老六，那么还原到正常道理上来说，应该研究一下，是叫她祥林嫂，还是叫她老六嫂好呢？或者叫她祥林老六嫂比较合理呢？这并不是笑话，在美国人那里，不言而喻的规范是明确的，不管嫁了几个，名字后面的丈夫姓，都要排上去，没有什么见不得人，难为情的。例如肯尼迪的太太积奎琳，后来又嫁了希腊船王奥纳西斯，她死了以后，墓碑上就堂皇地刻上：积奎琳?.肯尼迪?.奥纳西斯。但是，我们的封建礼教传统不可能想象把她称为祥林?.老六嫂的可能，只承认第一个丈夫的绝对合法性。可见礼教传统偏见之根深蒂固，在集体无意识里，荒谬的成见已经自动化,不动脑筋已经成为可怕的习惯了。 需要注意的是：鲁迅在整篇文章，没有对阿长的肖像描写。光是对名字这么叙述，看来连描写都算不上的，但是，在鲁迅看来，这比之对肖像的描写还要重要。 分析如果到此为止，是很可惜的。因为还有深入的余地。许多教师即使会分析，往往浅尝辄止，原因是方法单一。当一种方法好像，到顶了的时候，就应该换一种。还原不够了，就用比较的方法。事实上我们前面分析长妈妈的名字的时候，就用了比较的方法，把她的名字和祥林嫂比较。

阿长与山海经 相关习题附答案

阿长与《山海经》练习题 一、给加粗字注音或根据拼音写出汉字 1．chuāng（）疤2．震悚（）3．jié（）问4．空前（）5．惧dàn（）6．惊骇（）7．孤shuāng（）8．粗拙（）9．zhòu骂（）10．掳走（） 二、加粗字读音都相同的一项是（） A．淡薄薄弱薄厚B．妥帖请帖碑帖 C．憎恶好恶深恶痛绝D．空前空席空中楼 三、没有错别字的一句是（） A．总之：都是些烦琐之至，至今想起来还觉得非常麻烦的事情。 B．夜间的伸开手脚，占领全床，那当然是情由可原的了，倒应该让我退让。 C．饭粒落在地上，必须拣起来，最好是吃下去；晒裤子用的竹竿底下，是万不可钻过去的…… D．虽然背地里说人长短不是好事情，但淌使我说句真心话，我可只得说：我实在不大佩服她。 四、根据具体语境，解释加粗词语的意思。 1．我很愿意看看这样的图画，但不好意思力逼他去寻找，他是很疏懒的。 疏懒：

2．我惊异地看她时，只见她惶急地看着我。 惶急： 3．但当我哀悼隐鼠，给它复仇的时候，一面又在渴慕着绘图的《山海经》了。 渴慕： 五、下面哪些句子是表现长妈妈的性格特点的？在该句后打“√” 1．她生得黄胖而矮。（） 2．最讨厌的是常喜欢“切切察察”，向人们低声絮说些什么事。（） 3．又不许我走动，拔一株草，翻一块石头，就说我顽皮，要告诉我的母亲去了。（） 4．一到夏天，睡觉时她又伸开两脚两手，在床中间摆成一个“大”字，挤得我没有余地翻身。 （） 5．我也知道这意思是要她多给我一些空席。她不开口。（） 六、阅读下面的文段，回答问题 （一） 大概是太过于念念不忘了，连阿长也来问《山海经》是怎么一回事。这是我向来没有和她说过的，我知道她并非学者，说了也无益；但既然来问，也就都对她说了。过了十多天，或者一个

《阿长与山海经》说课稿

《阿长与山海经》说课 稿 Company number：【0089WT-8898YT-W8CCB-BUUT-202108】

《阿长与山海经》说课稿 尊敬的各位评委老师大家好，我是5号参赛教师，我今天说课的内容是人教版语文教材七年级上册《济南的冬天》。我将从教材分析、学情分析、教学模式、教学设计、板书设计、课堂评价、资源开发、教学反思八个方面进行说课。 第一项说教材分析 阿长与《山海经》一文是人教版八年级二单元的的一篇课文，本单元都是以“爱”为主题的叙事性作品，都在诉说对普通人，尤其是对弱者的关爱。阿长与《山海经》选自《朝花夕拾》，这是一片回忆性的散文。所回忆的啊长不是一个文化人，在文中作者似乎用较多的篇幅批判了阿长的愚味迷信，但在这些材料的背后却隐藏了作者对阿长纯朴、善良品格的赞美。文中作者虽是从孩子的角度来写，其中却渗透了对人生的思考、学习本文，应当让学生能够理解隐藏在文本中的批判性与眼下对阿长的赞美与尊重，能够学会从生活琐事中发现爱，发现普通者人性的光辉。 其次，是说课标对本部分的要求。课程标准对阅读方面的要求主要有：1、对课文内容和表达要有自己的心得，能提出自己的看法和疑问，并能运用合作的方式共同探讨疑难问题。2、“欣赏文学作品能有自己的情感体验，初步领悟作品的内涵，从中获得对自然、社会、人生的有益启示”。以课标为依托，根据单元要求和本课的特点我制定了本节课的教学目标： 1、分析本文刻画人物的方法。 2、理解重要语句的深刻含义。 3、感悟作者对长妈妈的真切怀念之情。学习感受生活，学会读懂他人的爱，发现普通人身上的闪光点 二、说学情 本文是一片叙事性散文，从心理上，学生对这种教材有易于理解的心理，教师应抓住学生这种心理，因势利导在讲课文内容的同时，以本文所学进行作文片断练习为手

阿长与山海经教学解读

《阿长与山海经》教学解读 一.文本综述 《阿长与山海经》是鲁迅的一篇回忆性叙事散文。鲁迅对长妈妈怀有深厚的感情，在《朝花夕拾》中，有好几篇文章回忆到与长妈妈有关的往事，其中《阿长与山海经》就是专门回忆和纪念她的。文中描述儿时与长妈妈相处的情景，让我们看到了一个鲜活的、充满生活气息的劳动妇女。她粗鲁、迷信、没文化，爱切切嚓嚓，并不善于照顾孩子，然而她质朴，善良，热心，有着对美好生活的淳朴向往和对“我”的真诚关爱。对她寻购赠送自己渴慕已久的绘图的《山海经》，充满了感激之情。文章用深情的语言，表达了对这位不知姓名、身份低微的保姆的深切怀念。她的善良，她对我的关爱，特别是她对“我”的精神需求的尽力满足，让成年后的我充满感激，久久难忘。 二.目标设置 1.认识阿长。 2.品读细节描写，发现人物的语言，阿长的表现背后的隐藏的秘 密。 3.梳理“我”对阿长的情感变化。读懂并理解鲁迅对阿长的深深 怀念之情。 三.教学内容解读 (一)走进阿长认识阿长

1.阿长是谁 这是一个一向带领着我的女工，说得阔气一点，就是我的保姆。我的母亲和许多别的人都称呼她长妈妈，祖母叫她阿长。我平时叫她“阿妈”，连“长”字也不带；但到憎恶她的时候，——例如知道了谋死我那隐鼠的却是她的时候，就叫她阿长。她自己说过，她的名字是叫作什么姑娘的。什么姑娘，我现在已经忘却了，总之不是长姑娘；也终于不知道她姓什么。记得她也曾告诉过我这个名称的来历：先前的先前，我家有一个女工，身材生得很高大，这就是真阿长。后来她回去了，我那什么姑娘才来补她的缺，然而大家因为叫惯了，没有再改口，于是她从此也就成为长妈妈了。 名字是区别于他人的特征之一，阿长在这里无名无姓，可见身份是多么的低微，是不被人尊重的。 为了交代阿长的名字，鲁迅用了两段文章，这样是不是太繁琐了那么，这两段，如果删去了，有没有损失呢肯定是有的。 本来名字对于人来说，应该是慎重其事的。一般人的名字，大都寄托着美好的期望，不同的人，有不同的叫法，表现的是不同的情感和关系。鲁迅强调说，她叫阿长。然而，长并不是她的姓。也不是她的绰号。因为，绰号往往是和形体的特点有关系的，而阿长身体并不高，相反，长得“黄矮而胖”。原来她的名字是别人的名字，她的前任的名字。问题出来了：1、在正常情况下，可以把他人的名字随意安在自己的头上吗什么样的人，名字才会被人家随便安排呢一个有头有脸的人，人家敢于这样对待她吗这样的人，肯定是社会地位卑微的，不被尊重的。这是很可悲的。鲁迅不惜为此而写了这两段文章，说明了他对一切小人物的同情，用鲁迅自己的话来说，这叫“哀其不幸”。 2、名字如果随便被安排，在一般人那里难道不会引起反抗吗然而，阿长没有，好像没有什么感觉，很正常似的。这说明了什么呢她没有自尊，人家不尊重她，她麻木。鲁迅在这里表现出他对于小人物态度的另一方面：“怒其不争。 3.写了阿长什么 她喜欢“切切察察”，“说话时，还竖起第二个手指，在空中上下摇动，或者点着自己的鼻子和对方的鼻尖。”这是我最讨厌的。喜欢

阿长与山海经练习题

阿长与山海经练习题 一、阅读《阿长与山海经》一文选段，按要求完成文后各题(12分) ①大概是过于念念不忘了，连阿长也来问《山海经》是怎么一回事。这是我向来没有和她说过的，我知道她并非学者，说了也无益；但既然来问，也就都对她说了。 ②过了十多天，或者一个月罢，我还很记得，是她告假回家以后的四五天，她穿着新的蓝布衫回来了，一见面，就将一包书递给我，我高兴地说道： ③“哥儿，有画儿的‘三哼经’，我给你买来了！” ④我似乎遇着了一个霹雳，全体都震悚起来；赶紧去接过来，打开纸包，是四本小小的书，略略一翻，人面的兽，九头的蛇，……果然都在内。 ⑤这又使我发生新的敬意了，别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功。她确有伟大的神力。谋害隐鼠的怨恨，从此完全消灭了。 ⑥这四本书，乃是我最初得到，最为心爱的宝书。 10、当阿长问《山海经》时，表现了她对“我”的关心，而“我”却认为“她并非学者，说了也无益”，这种想法表现了“我”当时什么样的心理？（3分） 答：说明“我”没有把买书的希望寄托在阿长的身上，只是随便说说而已。表现“我”对阿长心存隔膜乃至轻视（意思对即可给分）； 11、品味下列句子中加点词语，说说它们表现了“我”当时怎样的心情？(3分) 我似乎遇着了一个霹雳，全体都震悚起来。 答：表现了“我”当时接到书时的震惊和感激之情。 12、文段⑤中画线句子所采用的表达方式是：议论（1分）；“这又使我发生新的敬意了”中的“这”指代的是：指阿长为“我”买来了《山海经》的事。(2分)； 13、文段最后为什么说：“这四本书，乃是我最初得到，最为心爱的宝书”？（3分） 答：这四本书虽然很粗拙，但是“我”渴慕已久的，最初想得到的，而且是由一个谁也想不到的人给“我”买来的，当时给了“我”非常大的震动，让“我”产生感激和“新的敬意”。所以对“我”来说是“最为心爱的宝书”（意思对即可给分）； 二、阅读文段，回答问题。 “但当我哀悼隐鼠，给它复仇的时候，……这四本书，乃是我最初得到，最为心爱的宝书。” 1、写叔祖的“疏懒”，别人都不肯真实地回答“我”，这同表现阿长有什么关系？请联系后文简要加以说明。 答：从侧面衬托阿长。因为后文写道“连阿长也来问《山海经》是怎么一回事”，后来竟然买到作者渴望已久的这套书。这同叔祖和其他人的漠不关心形成鲜明对比。 2、阿长为什么关心《山海经》？这突出了她的什么特点？ 答：因为她发现作者非常喜爱这套书，而作者又是她最疼爱、最关心的孩子。反映了她的善良、热情、乐于助人。 3、阿长买到《山海经》后表现得怎么样？用文中的原句回答。 答：一见面，就将一包书递给我，高兴地说道：“哥儿，有画儿的‘三哼经’，我给你买来了！” 4、“我”听说阿长买到《山海经》后表现得怎么样？用文中的原句回答。为什么会有这样的表现？（联系前面的文字略加分析） 答：“我似乎遇着了一个霹雳，全体都震惊起来；赶紧去接过来，打开纸包，是四本小小的书，略略一翻”。因为他对《山海经》盼望已久，阿长能买来，是万万没有想到的，他原以为阿长没有学问，问也无济于事；对眼前发生的事情感到意外，但又是出乎意料的惊喜所以

阿长与山海经观课报告

《阿长与<山海经>》观课报告 在这次远程研修中，我个人最喜欢的是东营市育才学校崔静老师执教的《阿长与山海经》。短短一节课，要把一篇段落如此繁多篇幅如此长的文章带给学生，而且还是初中生往往不易接受的鲁迅先生的文章，所以观完课后，我在心里给崔老师的课打上100分。崔老师教师胸中有丘壑，用两组问题完成了对阿长的人物分析和文章写法问题的探究。 其一：阿长是谁，她有真名吗？面貌和家庭情况如何？我们也“阔气一把”，你愿意请阿长当你的保姆吗？ 文中重要人物“阿长”的分析，崔老师并不是如老师平日的话语“请同学们依据课文的语句，对阿长这一人物形象进行分析”，同样是这个问题，崔老师的问法是“长妈妈，是一个一向带领我的女工，说的阔气一些，她是‘我’的保姆，今天大家也不妨阔气一把，假如你家也聘请一位保姆，你愿意聘请阿长吗？为什么？再次浏览课文，依据课文说一说其中的原因。”同时教师出示幻灯片。我愿意（我不愿意），从____________(事)中，我觉得阿长_______(用一两个词概括)其实，这就是对课文主要人物形象的分析，但我觉得老师这样的问法，更利于引导学生对文本进行深入的思考。 在这一组中解决了前几个段落对阿长的描写、身份、社会地位的交代后，教师提出问题：这是我们眼中的阿长，那么在鲁迅先生眼中阿长是个怎样的人，鲁迅对待阿长的态度是怎样的呢？在学生的回答中，巧妙过渡到第二个环节中（鲁迅为什么对阿长生出新的敬意）。看似还在分析品评人物，实则顺势转入对写法的探究，使得课堂后半部分“欲扬先抑”写法的出示介绍水到渠成。

其二：阿长是如何买到《山海经》的？以及情景再现。 这一处的设计可以说是课堂生成的，让听课人眼前一亮，也极大地调动了学生的积极性，提高了参与度。惟妙惟肖的模拟使学生可以设身处地的体会阿长买《山海经》的不易——仅凭自己听到的“三哼经”这一毫不准确的名称，目不识丁的阿长不知道要跑多少家书店，问多少遍“有三哼经吗”，多少次失望后才凭自己记住的迅哥的几句话-——九头的蛇、一条腿的牛等等，终于买到了书。而这细细的记着迅哥的话，买回后一见面高兴地说，无不体现着阿长对“我”最朴实也最真挚的关爱！最不可能实现的人却帮助我实现了愿望，先前对她的“大”字睡相、麻烦规矩的厌恶感和“谋杀”我隐鼠的不满一扫而光，并且产生了新的敬意！ 似母亲般的情怀，朴实却有打动人心的力量！最合理的推测，带给文本恰到好处的解析，打动的不仅是文中的“我”，还有积极参与课堂的学生！原来不愿请阿长做保姆的学生听到这里，恐怕也该改变主意了吧。 用两个精准的问题解决了一篇几十个段落的文章，学生课堂有收获，课堂探究有兴趣，不简单。美中不足的是课堂时间有限，学生模拟买《山海经》的部分只有一组学生展示，另外晒课中师生的对话声音较小，使这节课多少有了瑕疵。 崔老师的课让我体会到了语文课对文本的解读有多重要，教师对文本的好的解读可直接影响学生的接受情况，久而久之学生的文学积累、甚至对语文课的学习兴趣都会受此影响，语文是要有深度的！当然，要做到这点也并非一日之功，他需要教师不断的充实积累，注重一点一地的提升！纵然前路漫长，达到这一高度并非可望而不可即，及时当勉励，从现在开始，继续努力。

一篇文章让你读懂《山海经》

一篇文章让你读懂《山海经》 【本文插图，除特别说明外，均由知名画家黄箫老师提供，特此感谢！】有很多喜欢怪物的朋友经常问我：道长你干嘛不聊聊《山海经》？我其实很喜欢《山海经》，但只限于通读过几遍，深入研究做不到。而且《山海经》看似几万字，比《西游记》少得多，其实这里面的道道比《西游记》复杂得多得多，要真聊起来，少不得又要开一百讲。然而绝大多数内容，因为涉及到上古文献，会非常枯燥乏味。除非有经济上的支持，或者改写成小说，如果只追求阅读量，贫道是不会聊《山海经》的。所以只能从浮皮表面聊一聊。一、《山海经》是个混合体在聊《山海经》之前，有必要列几个常见的问题，比如：《山海经》写的山和海，是不是真的？《山海经》写的是中国大陆吗？《山海经》写的是日本吗？《山海经》写的是美洲吗？……其实，只要您看过贫道《西游记》的解读就会有一个认识：一部古书，往往并不是一个一次成型的整体，由一个作家花个一年半载写出来的，而是经过长期发展，不同的作者、不同的来源，叠加而成的。而《山海经》正是如此。它不是一个人一次写成的（这是上古文献的共同规律）。所以，里面的东西，也是真实和想象共存，是真假参半的。所以，不能笼统的问《山海经》到底靠不靠谱，只能这样回答：1）《山经》和《海经》原来很可能

是分开的。只是汉代以后才合起来叫《山海经》。2）总的来说，越是靠中原地区的，记载就越靠谱；越是靠外围的，记载就越瞎编乱造。第一个答案告诉我们：《山海经》从开始并不是一个统一体。甚至《山经》和《海经》就是两拨人写的，世界观都不太一样，写的完全是两回事。就像麻辣锅底和清汤锅底既可以分开上，也可以合起来叫“鸳鸯锅底”；相声《文章会》和《大保镖》可以分开说，也可以合起来说一个《文武双全》。但麻辣锅和清汤锅，并不存在谁包容谁的关系。基于这个道理，想给《山海经》整体画一幅地图，几乎是不可能的。第二个答案告诉我们：无论古今中外，人们有一个基本的特征，那就是离自己越近的越熟悉，认识越贴近真实；离自己越远的越模糊，越掺杂着想象。现在有个时尚名词，叫“异域想象”。我的老家是河北，小时候还没有高铁，火车飞机也没那么发达，所以不要说对外国，就是对黑龙江、四川、新疆甚至近在咫尺的北京、河南都充满了“异域想象”。我10岁时，心目中的黑龙江到处出没着东北虎，四川到处能看见大熊猫，所有的新疆人每顿饭都是烤羊肉串就葡萄干。所有的北京人民都是正义感爆棚，社会主义精神文明的楷模。而河南是一片汪洋——天知道我怎么会有的这个印象，好像我小时候河南闹过几次水灾。即便是今天，我身边一些不太出门的人，“异域想象”也是空前的发达，比如认为陕西人不管是汉中人、西安人还是延安人，一定是

七年级下册语文 《阿长与山海经》知识点讲解

《阿长与<山海经>》知识讲解 我们在初一时学过鲁迅先生的《从百草园到三味书屋》一文，其中有长妈妈讲美女蛇的故事，大家还记得吗？这位长妈妈是鲁迅家里的一个女工，在鲁迅的童年生活中，阿长是一个很有影响的人物。她只是一个女工，不知其真名实姓，也不会识字作文。鲁迅在作品中几次提到她，甚至把她和《山海经》连在了一起，专门写了篇文章叫《阿长和<山海经>》，那么阿长与《山海经》到底有什么关系呢？同学们有兴趣来读一读吗？ 学习目标 1、学习围绕中心选取材料；选取材料详略得当。 2、学习细节描写对刻画人物的作用。 3、品味语言诙谐而富有情趣的美。 4、体会作者缅怀与思念长妈妈的深深感情，感受长妈妈的人品美。 知识汇总 1、掌握下列加红字的读音。 惊骇hài 脖颈jǐng 诘问jié惧惮dàn 震悚sǒng 画舫fǎng 孤孀shuāng 惶急huáng 2、为下列多音字注音组词。 ┍báo (薄饼) ┍mú (模样) ┍xiāng (相信) 薄┥bó(稀薄) 模┥相┥ ┕bò(薄荷) ┕mó (模仿) ┕xiàng (面相) 3、掌握下列词语在文中的含义。 【悚】害怕。 【掳】抢走。 【渴慕】非常思慕。 【疮疤】疮好了以后，留下的疤。 【惧惮】害怕。 【霹雳】云和地面之间发生的一种强烈雷电现象。本文指作者受到了极大的震撼。 【絮说】絮絮叨叨地说。 【诘问】诘责并质问。 【震悚】身体因恐惧或过度兴奋而颤动。 内容分析 整体感知 1、理解主旨。 文章通过记叙“我”儿时与长妈妈相处的七件事，刻画了一位虽然没有文化、粗俗、好事，但心地善良、热心帮助孩子解决疑难的普通保姆的形象，表达了作者对长妈妈的尊敬、感激和怀念之情。 2、理清结构层次。 全文可分为四部分：

《阿长与山海经》公开课教学实录

阿长与《山海经》教学实录 作者:彭林虹加入日期：08-08-01 师：同学们，今天我们一起来学习鲁迅先生的一篇散文《pq长与(山海经)》． 事先同学们已经读过了这篇课文，有一位同学阅读时发现了一个有趣的问题：在文中作者对阿长的称呼为什么会有三种?先请大家找一找看看是哪三种． 生1：“我的保姆”“长妈妈”还有直撸称呼“阿长” 师：很好．先让我们来休会一下叫“阿长”时的情形．谁来说说称阿长为“我的 保姆”时，文中的“我”是一种什么身份? 生2：主人，或者说是一位少爷． 师：不错，在儿时的“我”的最初印象中 姆看待的时候，“我”对她的情感是怎样的? 生3：那时“我”对阿长的情感是“实在不大0n服”她，甚至还有些讨厌． 师：能说说原因吗? 生3：书中说她喜欢切切察察，就是搬弄是非，睡相也不好，还要讲许多的规矩． 师：这是一个怎样的阿长呢? 生4：我觉得她没有文化． 生s：我觉得她粗俗，是个地道的农村妇女 师：面对这样一个粗俗、无文化的阿长，“我”实在不大佩服她．但是时阿长的情感一直是这样吗?有没有发生改变?请大家谈一谈． 生6：“我”对她的情感发生了变化．在听到阿长讲长毛故事之后，“我”对阿长有了“敬意”． 生7：当阿长给我买来了《山海经》，“我”对阿长也产生了“敬意”． 师：这两处所表达的敬意一样吗? 生8：应该是一样的．以前不佩服她，在听到阿长讲长毛故事后，看到阿长买来《山海经》后，就0a服阿长了． 生9：不一样．在阿长买了《山海经》后文中说“又使我发生了新的敲意”，这里的“新”宇说明和听长毛故事后的敬意是不一样的． 生8：这个“新”宇可以理解为更深刻的意思，就是产生了更深的敬意，为什么不 师：老师非常高兴，同学们能从文中找出根据，而且还细心地找出关键词浯进行分析．咱们先不下结论，再休会一下“然而我有一时也对她发生过空前的敬意”一句话的意思．大家看，这个“敬意”前面还有什么修怖词浯呢?这些修怖词浯有什么作用呢? 生10：前面有“有一时”，还有“空前”．“空前”说明这种敬意“我”以前从 未有过，而“有一时”是指这种敬意是一个阶段的，是暂时的． 师：分析得太好了．文中有一处交代了这“一时敬意”的结局，谁能找出来? 生u：“这种敬意，虽然也逐渐淡薄起来，但完全消失，大概是在知道她谋害了‘我’的隐鼠之后．”(生稍作停顿)哦，我知道了，这种“敬意”与阿长买《山海经》所产生的“敬意”是不一样的，因为前面的那种“敬意”已经消失了，后面产生的“敬意”肯定是另外一层意思． 师：你的思维很敏捷．在阿长讲了长毛故事后，作为小孩的“我”惊异于她有这样伟大的神力是很自然的，但这种“敬意”是小孩因为无知好奇而产生的惊砑，因此作者说这种“敬意”是“特别”的．在后来阿长给“我”买来了《山海经》，“我”产生了“新的敬意”，这种“敬意”才是一种真正的敬佩之惜．作者为什么会有这样的感受呢? 生12：因为别人不肯做，或不能做的辜，她却能够做成功．她确有伟大的神力师：买一本书就有这样伟大的神力，大家会不会觉得有些夸张呢?我们还是先来看看在“我”的眼里《山海经》是一本怎样的书吧．，《山海经》“画着人面的兽，九头的蛇，三脚的鸟……”，小孩子肯定喜欢看 生14：《山海经》不但有趣， 给我买来的《山海经》尤其珍贵． 师：请大家根据课文再想象—切． (学生思考了片刻) 还非常难得，“我”到处搜寻也没得到，所以阿长 生15：阿长走了许多路，跑了几家店都没结果．最后她来到一家店，问：“店家，有‘三哼经’卖吗?”店家一听莫名其妙，“‘三哼经’?没听说过．”阿长恳求道：

山海经内容流程

流程 一 《山海经》是一部记载中国古代国神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族的著作，反映的文化现象地负海涵、包罗万汇。除了保存着丰富的神话资料之外，还涉及到多种学术领域，例如：哲学、美学、宗教、历史、地理、天文、气象、医药、动物、植物、矿物、民俗学、民族学、地质学、海洋学、心理学、人类学……等等，可谓汪洋宏肆，有如海日。在古代文化、科技和交通不发达的情况下，《山海经》是中国记载神话最多的一部奇书，也是一部地理知识方面的百科全书。《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考，其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。 《山海经》是先秦古籍,是一部富于神话传说的最古老的地理书.它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等,也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容.除此之外,《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件,对这些事件至今仍然存在较大的争论. 基本属性内容山海经》全书现存18篇,据说原共22篇约 31000 字.共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇.《汉书·艺文志》作 13 篇,未把大荒经和海内经计算在内.全书内容,以五藏山经5篇和海外经4篇做为一组；海内经 4 篇作为一组；而大荒经5篇以及书末海内经1篇又作为一组.每组的组织结构,自具首尾,前后贯串,

有纲有目.五藏山经的一组,依南、西、北、东、中的方位次序分篇,每篇又分若干节,前一节和后一节又用有关联的语句相承接,使篇节间的关系表现的非常清楚.《藏山经》主要记载山川地理,动植物和矿物等的分布情况；《海经》中的《海外经》主要记载海外各国的奇异风貌；《海内经》主要记载海内的神奇事物；《荒经》主要记载了与黄帝、女娲和大禹等有关的许多重要神话资料. 该书按照地区不按时间把这些事物一一记录.所记事物大部分由南开始,然后向西,在向北,最后到达大陆（九州）中部.九州四围被东海、西海、南海、北海所包围. 古代中国也一直把《山海经》作历史看待,是中国各代史家的必备参考书,由于该书成书年代久远,连司马迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》,《山海经》所有怪物,余不敢言之也.”对古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等研究,均有价值参考. 二重要的四点 1.上古时代，洪荒时代，远古时代的定义。B.c4000年。 2. 成书时间，战国中期到汉国中期，B.c400~B.c200，距今大概有两千年历史。没有明确的记载时间，在当时的时代有了儒家文化，罢黜百家，独尊儒术。 3.巫术，上知天文，下知地理的人或神。在有相对完整正式的社会体制之前是作为领袖的存在。并且巫术没有文字，口口相传，与山海经的失传有一定关系。 4.明清时代，小说这种载体发达，山海经图又一次出现在人们的