古代人是如何说话的？

jinsanliang
问：xx话不是汉语正宗，只有我们xx话才是古代嫡传的汉语。对么？
这个应该是流毒最广的了，其中的靶子以普通话或官话为主。

谈到这个，最先要考察的是现代汉语方言的分区。
大体上是这样：
官话（北方方言，操此方言的人数最多，占七成以上），包括东北-北京官话、冀鲁官话、中原官话、胶辽官话、兰银官话、西南官话、江淮官话；
晋语，粤语，客家话，赣语，湘语，吴语，闽语。
（题外话：为什么我列出了官话的小类呢？因为在人数上，分了小类之后才和其他大类的差不多。）
更上一层的关系是官话-晋语，粤语-客家话-赣语，吴语-湘语，闽语；
其中官话类和粤语类关系最近，吴语类次之，闽语类再次之。

所有的方言，都是汉语的流传，没有非汉语，这是首先需要肯定的。
所以所有的方言都是嫡传汉语，都是亲儿子，没有干儿子，不过是分家单过的早晚不同罢了。

那么，一个包含了多种方言的大语言里，谁是正宗呢？
这个正宗，不是和混杂相区分的，而是和支流相区分的。
传统上，常用这两个判断：
共通体（能互相听懂的）使用人数最多的；作为行政、文学、宗教语言中使用最频繁的；（题外话：人越多，就越合理，这就是朴素的民主啊！）
而不使用如下判断：
存古最多的；受外来冲击最少的；外族人承认的；血缘最纯正的人操持的。

一般来说，标准语和书面语有着相辅相成的关系，如果是人为成分较多的，则以书面语为主；如果人为成分较少的，则选择共通体中方言的交集。
从这个标准判断，汉语的标准语选择官话是自然的。

至于标准语采用何种语音即标准音，这个选择的规律性不强，一般是采用政治中心或文化中心的。现阶段，汉语采用的是行政中心——北京的语音。
其实采用政治、文化中心的语言，也是有一定理由的。因为这里的语言交流最活跃、传播最便利、语音形式最简单。

问：xx话是杂种。这个应该不对吧。
经典例子：普通话串了满蒙语；广东话是蛮越马来话；等等。
这个前面说过了，方言都是汉语，没有杂种，最多不过有些底层罢了。

问：翘舌音不是汉语的固有成分。
翘舌音是正经的汉语成分。
我们说一个语音是不是语言的固有成分，关键在于它能否区分固有的音类，而不在于语音的形式是否是新的。
比如平舌音和翘舌音的区分，这两类音所领的字，在古代也是相区分的，即现在在这两类上不同的字，古代也不同。
所以即使不考虑翘舌音是不是古代没有的，这个翘舌音也是汉语的固有成分。
好比吴语、闽语的例子：其中有大量的鼻化元音，这

是其他方言里没有的，显然这个语音形式是新的，但是仍然要说这些是汉语的固有成分，因为它们是用来区分固有音类的；比如闽南话里面的“酸”可以念做su?，这个鼻化就是其他方言里用以区分sua和suan的不同的。

口语语音总是趋于简化的，往往不同音类会变得相同，即音位合并了。但是出于交流需要的明确性，口语往往会产生新的语音形式来维持不同音类的区分，即产生新的音位。

很多方言里都有这种创新形式。粤语里面介音i/u/y(即拼音ü)消失了，为了维持这个固有音类的区分，粤语发生了一系列变化，如长短元音的区分和一系列新的元音。比如有一套a:n-i:n-y:n对应官话里的an-ian-uan（还有其他对应形式，不叙）。又比如前述的鼻化元音。

问：部分官话里尖团音区分的消失是受了满语的影响么？
这个是一厢情愿了，其实尖团音满语是区分的。
事实上，这种区分的名字叫尖团音才是满语的影响：在满文里，代表尖音字声母s的字母是带尖角的，代表团音字声母h的字母是带圆弧的。
即使是现在满语也仍然有尖音，大家可以试听一下察布查尔锡伯族自治县的新闻（锡伯语是满语的方言）。

这种区分的消失，就是前述的口语简化的正常现象。就和很多方言里平翘区分、n/l区分的消失一样。

问：官话里入声的消失也不是受了蒙语的影响了？
同上，其实辅音韵尾（就是入声）蒙语也有。
有人认为，从邵雍的皇极经世里入声和阴声（即无韵尾）相配来看，宋代入声就开始消失了。而且词韵里，不同韵部的入声混押也是入声趋于消失的表现。

何况，官话里入声的这种区分仍然以另一种形式存在，比如全清声母的阳平字（即声母是b/d/g/j/zh/z的第二声的字，如“达”“拔”“白”）除了少数新字都是古代的入声字，韵母是üe的字都是入声字。
按前述，从这个角度上说，官话的入声并没有彻底消失。

问：古代人说的话，应该和xx话一样么？
比如陕西话、河南话，这是一类；广东话、福建话，这是另一类。

前一类是认为语言在千百年里是不怎么变化的，这个显然是错误的。从那些采用拼音文字的语言的语音来看，三百年足以变化巨大，五百年足以造就一门全新语言。汉语自不例外。而且同一地域的人群并不一定有传承关系。这个也可以变，所以操古代方言的人群现在不一定仍在当地占主体，比如衣冠南渡、湖广填四川、江西填湖广、闯关东、走西口等，都极大改变了当地的语言生态。

后一类是同样认为语言在千百年里不怎么变化，不过是另一种表现形式。既然留居人群的语言可以变化，那么迁徙人群的语言也会改变。这

涉及到另一个问题。即迁徙人群在新居地不一定占多数，因此他们的口语会受到当地人的冲击。比如一个东北人到四川十年，经常口音变得既不完全东北味，也不完全四川味。比如粤语里那些口字旁的大多数我们不认识的字，都来源于当地侗台语的底层。

问：那古代人怎么说话，我们没法知道了？
精确的肯定不能知道了。但大概是有的。古代人怎么出口，即语音上我们从韵书、韵文、诗歌来考察，辅以语言的普遍变化和亲属语言的对照，不过也只是拟测而已，只能是差不多，不能说就是。

但是，古代的语言形式我们可以知道，就是古代人怎么思考，即词汇和语法仍然留了下来。它们仍然活在书本里。就是说，只从语句上看，我们是知道古代人怎么说的。
这些书一般都不是典籍。众所周知，典籍是用秦汉时代的形式流传的，即之乎者也的文言形式。
（题外话：如果想学习文言文，经典的样本是早孟庄、中史记、晚韩柳。这些比较清晰流畅，基本不使用商周的词汇。教科书例子一个，“夜梦不祥开门大吉”，“宵寝匪贞排闼洪休”，后者就是商周词汇。）

乐府、民歌、语录、闲书一般采用口语体，即当时的人就是那么说话的。
从下面的口语变化可以知道，其实古代共通语和当代共通语（即官话）是一脉相承的。

问：我看到“爸妈”就觉得不像古代说法，爹娘才是。
其实，爸妈才是从古至今的说法。

前面说过语音是不断变化的，一般来讲，音类是整体变化的，即同一类音会发生相同的变化。但是有的字非常常用，变化了让人觉得不适应，因此就没有变化，大体维持了原有读音。
“父母”古代读音和“爸妈”大体相同，但是毕竟古代绝大多数人不识字。识字的人觉得“父母”已经从ba/ma改成fu/mu了，那么ba/ma怎么办呢？用新造的字“爸妈”来对应这个读音。
当然，也有的读音没有新造字，这就产生了不同的读音。
比如“阿”，同类字都已经变化成e/uo韵了，这就是为什么“阿弥陀”要读成emituo或者womituo，而事实上它对应的是amita；
同样的“他/她/它”（这三个古代是一个字）也是。

可能这类字写成新造字，给人感觉不妥吧。但其实“爸妈”在唐朝的韵书里就有了。

======干货在此=======

西周：《诗经-国风-卫-河广》
谁谓河广，一苇杭之，
谁谓宋远，跂予望之。
谁谓河广，曾不容刀，
谁谓宋远，曾不崇朝。

秦：《云梦秦简-11号木牍》
二月辛巳，黑夫惊敢再拜问中，母毋恙也？黑夫、惊毋恙也，前日黑夫与惊别，今复会矣。黑夫寄益就书曰，遗黑夫钱，母操夏衣来。今书节（即）到，母视安陆丝布贱，

可以禅裙襦者，母必为之，令与钱偕来，其丝布贵，徒〔以〕钱来，黑夫自以布此。黑夫等直佐淮阳，攻反城久，伤未可智（知）也。愿母遗黑夫用勿少，书到皆为报，报必言相家爵来未来，告黑夫其未来状。闻王得苟得？

汉：《乐府诗集-鼓吹歌辞-巫山高》
巫山高，高以大；淮水深，难以逝。
我欲东归，害不为？
我集无高曳，水何汤汤回回。
临水远望，泣下沾衣。
远道之人心思归，谓之何！

北朝：《乐府诗集-杂歌谣辞-敕勒歌》
敕勒川，阴山下。
天似穹庐，笼盖四野。
天苍苍，野茫茫，
风吹草低见牛羊。

唐：《卖炭翁》
卖炭翁，伐薪烧炭南山中。
满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。
卖炭得钱何所营，身上衣裳口中食。
可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。
夜来城上一尺雪，晓驾炭车碾冰辙。
牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。
翩翩两骑来是谁，黄衣使者白衫儿。
手把文书口称赦，回车叱牛牵向北。
一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。
半匹红纱一丈绫，系向牛头充炭直。

唐：《敦煌曲子词-鹊踏枝》
叵耐灵鹊多谩语，送喜何曾有凭据？
几度飞来活捉取，锁上金笼休共语。
比拟好心来送喜，谁知锁我在金笼里。
欲他征夫早归来，腾身却放我向青云里。

宋：《千秋岁令》无名氏
想风流态，种种般般媚。
恨别离时太容易。
香笺欲写相思意，
相思泪滴香笺字。
画堂深，银烛暗，重门闭。
似当日欢娱何日遂。
愿早早相逢重设誓。
美景良辰莫轻拌，
鸳鸯帐里鸳鸯被，
鸳鸯枕上鸳鸯睡。
似恁地，长恁地，千秋岁。

元：《乔木查》马致远
想秦宫汉阙，
都做了衰草牛羊野。
不恁么渔樵没话说。
纵荒坟横断碑，不辨龙蛇。

明：《闯王》
朝求升，暮求合，近来贫汉难存活。
早早开门拜闯王，管教大小都欢悦。
杀牛羊，备酒浆，开了城门迎闯王，闯王来了不纳粮。
吃他娘，着她娘，吃着不够有闯王。
不当差，不纳粮，大家快活过一场。

清：《民歌》
一家女儿做新娘，
十家女儿看镜光。
街头铜鼓声声打，
打着中心只说郎。

=======语录、闲书========

唐：《潭州沩山灵祐禅师语录》
一日，师翘起一足，谓仰山云：“我每日得他负载，感伊不彻。”
仰山云：“当时给孤园中，与此无别。”
师云：“更须道始得。”
仰山云：“寒时与他袜着，也不为分外。”
师云：“不负当初。子今已彻。”
仰山云：“恁麽更要答话在。”
师云：“道看。”
仰山云：“诚如是言。”
师云：“如是如是。”

师问仰山：“生住异灭，汝作麽生会？”
仰山云：“一念起时，不见有

生住异灭。”
师云：“子何得遣法。”
仰山云：“和尚适来问甚麽。”
师云：“生住异灭。”
仰山云：“却唤作遣法。”

师问仰山：“妙淨明心，汝作麽生会？”
仰山云：“山河大地、日月星辰。”
师云：“汝祇得其事。”
仰山云：“和尚适来问甚麽？”
师云：“妙淨明心。”
仰山云：“唤作事得麽？”
师云：“如是如是。”

宋：《大宋宣和遗事》
茫茫往古，继继来今，上下三千余年，兴废百千万事，大概风光霁月之时少，阴雨晦冥之时多；衣冠文物之时少，干戈征战之时多。看破治乱两途，不出阴阳一理。中国也，天理也，皆是阳类；夷狄也，小人也，人欲也，皆是阴类。阳明用事的时节，中国奠安，君子在位，在天便有甘露庆云之瑞，在地便有醴泉芝草之祥，天下百姓，享太平之治；阴浊用事底时节，夷狄陆梁，小人得志，在天便有彗孛日蚀之灾，在地便有蝗虫饑馑之变，天下百姓，有流离之厄。这个阴阳，都关系著皇帝一人心术之邪正是也。

且说唐尧、虞是劈初头第一个皇帝。看他治位时，任贤勿贰，去邪勿疑，不敢盘逸游畋，不敢荒淫音乐；到得他揖让传禅时分，且道：“无若丹朱傲：惟慢游是好，傲虐是好。”舜王那曾敢做慢游傲虐的事？禹王告著舜王，使他休学尧王的孩儿丹朱，专事慢游，专务傲虐，恃著强力，不用水向平地上推了舟船，共他徒党在家为淫乱之行。故尧王不将天下传与他，却吩咐与舜王了。

舜王治世，举“八元”、“八恺”，共十六个才子，是有贤德名望的人，分布在朝，任了官职。却将共工流逐于幽州田地，将鲧放逐于崇山田地，将三苗逐于三危田地，将鲧诛殛于羽山田地。诛窜了这四个凶人，天下百姓，皆服其威断。明四目，达四聪，未梢头贤人在位，小人在野，朝纲自治。在位五十二年，寿命一百一十二岁，将天下传与禹王。

至汤王时，为诸侯与葛为邻，葛君不道，苦虐其民，汤王伐之。东征而西夷怨，南征而北狄怨，却道：“汤王何故忘我，不来拯救？”黎民咸慕汤王之德。却有夏桀无道，宠妹喜之欢，将酒倾为池水，将肉排为树林相似，日与凶徒沉酗于“酒池”、“肉林”间，苦虐生灵。百姓怨道：“夏桀与日相似，这日几时丧亡？我甘受其苦不过，情愿与他偕亡！”至纣无道，宠妲己，剖贤人心，置炮烙之刑，不修德政，不改前非。

宋：《黄龙慧南禅师语录》
师乃云。未登此座。一事也无。才登此座。便有许多问答。敢问大众。只如一问一答。还当宗乘也无。若言当去。一大藏教。岂无问答。为什么道。教外别行。传上根辈。若言不当。适来许多问

答。图个什么。行脚人当自开眼。勿使后悔。若论此事。非神通修证之能到。非多闻智慧之所谈。三世诸佛。只言自知。一大藏教诠注不及。是故灵山会上。百千万众。独许迦叶亲闻。黄梅七百高僧。衣钵分付行者。岂是汝等。贪淫愚执胜负为能。夫出家者。须禀丈夫决烈之志。截断两头。归家稳坐。然后大开门户。运出自已家财。接待往来。赈济孤露。方有少分报佛深恩。若不然者。无有是处。以拂子击禅床下座。乃布谢。
（题外话：从这种标点可以看出，古代的句读中，句的停顿和现在的逗号类似。）

元：《窦娥冤-第一折》
［净扮赛卢医上，诗云］ 行医有斟酌，下药依本草；死的医不活，活的医死了。自家姓卢，人道我一手好医，都叫做赛卢医。在这山阳县南门开着生药局。在城有个蔡婆婆，我问他借了十两银子，本利该还他二十两，数次来讨这银子，我又无的还他。若不来便罢，若来呵，我自有个主意。我且在这药铺中坐下，看有甚么人来？
［卜儿上，云］ 老身蔡婆婆。我一向搬在山阳县居住，尽也静办。自十三年前窦天章秀才留下端云孩儿与我做儿媳妇，改了他小名，唤做窦娥。自成亲之后，不上二年，不想我这孩儿害弱证死了。媳妇儿守寡，又早三个年头，服孝将除了也。我和媳妇儿说知，我往城外赛卢医家索钱去也。
［做行科，云］ 蓦过隅头，转过屋角，早来到他家门首。赛卢医在家么？
［卢医云］ 婆婆，家里来。
［卜儿云］ 我这两个银子长远了，你还了我罢。
［卢医云］ 婆婆，我家里无银子，你跟我庄上去取银子还你。
［卜儿云］ 我跟你去。

明：《喻世明言-蒋兴哥重会珍珠衫》
看官，则今日我说“珍珠衫”这套词话，可见果报不爽，好教少年子弟做个榜样。话中单表一人，姓蒋，名德，小宇兴哥，乃湖广襄阳府枣阳县人氏。父亲叫做蒋世泽，从小走熟广东，做客买卖。因为丧了妻房罗氏，止遗下这兴哥，年方九岁，别无男女。这蒋世泽割舍不下，又绝不得广东的衣食道路，千思百计，无可奈何，只得带那九岁的孩子同行作伴，就教他学些乖巧。这孩子虽则年小，生得眉清目秀，齿白唇红：行步端庄，言辞敏捷。职明赛过读书家，伶俐不输长大汉。人人晚做粉孩儿，个个羡他无价宝。蒋世泽怕人妒忌，一路上不说是嫡亲儿子，只说是内侄罗小官人。原来罗家也是走广东的，蒋家只走得一代，罗家到走过三代了。那边客店牙行，都与罗家世代相识，如自己亲善一般。这蒋世泽做客，起头也还是丈人罗公领他走起的。因罗家近来屡次遭了屈官司，家道消乏，好几年不曾走动。这些客店牙行见了

蒋世泽，那一遍不动问罗家消息，好生牵挂。今番见蒋世泽带个孩子到来，问知是罗家小官人，且是生得十分清秀，应对聪明，想着他祖父三辈交情，如今又是第四辈了，那一个不欢喜！闲话休题。

却说蒋兴哥跟随父亲做客，走了几遍，学得伶俐乖巧，生意行中，百般都会，父亲也喜不自胜。何期到一十七岁上，父亲一病身亡，且喜刚在家中，还不做客造之鬼。兴哥哭了一场，兔不得揩千泪眼，整理大事。摈碱之外，做些功德超度，自不必说。七七四十九日内，内外宗亲，都来吊孝。本县有个王公，正是兴哥的新岳丈，也来上门祭奠，少不得蒋门亲戚陪待叙话。中间说起兴哥少年老成，这般大事，亏他独力支持，因话随话间，就有人撺掇道：“王老亲翁，如今令爱也长成了，何不乘凶完配，教他夫妇作伴，也好过日。”王公未肯应承，当日相别去了，众亲戚等安葬事毕，又去撺掇兴哥，兴哥初时也不肯，却被撺掇了几番，自想孤身无伴，只得应允。央原媒人往王家去说，王公只是推辞，说道：“我家也要备些薄薄妆奁，一时如何来得？况且孝未期年，于礼有碍，便要成亲，且待小样之后再议。”媒人回话，兴哥见他说得正理，也不相强。

清：《儒林外史》
虽然如此说，元朝末年，也曾出了一个嵚崎磊落的人。这人姓王名冕，在诸暨县乡村里住。七岁上死了父亲，他母亲做些针黹(音:只)，供给他到村学堂里去读书。看看三个年头，王冕已是十岁了。母亲唤他到面前来说道：“儿啊，不是我有心要耽误你。只因你父亲亡后，我一个寡妇人家，只有出去的，没有进来的﹔年岁不好，柴米又贵﹔这几件旧衣服和些旧家伙，当的当了，卖的卖了﹔只靠着我替人家做些针黹生活寻来的钱，如何供得你读书。如今没奈何，把你雇在间壁人家放牛，每月可以得他几钱银子，你又有现成饭吃，只在明日就要去了。”王冕道：“娘说的是。我在学堂里坐着，心里也闷﹔不如往他家放牛，倒快活些。假如我要读书，依旧可以带几本去读。”当夜商议定了。

第二日，母亲同他到间壁秦老家。秦老留着他母子两个吃了早饭，牵出一条水牛来交与王冕，指著门外道：“就在我这大门过去两箭之地，便是七泖湖，湖边一带绿草，各家的牛都在那里打睡。又有几十伙合抱的垂杨树，十分阴凉。牛要渴了，就在湖边上饮水。小哥，你只在这一带顽耍，不必远去。我老汉每日两餐小菜饭是不少的，每日早上，还折两个钱与你买点心吃。只是百事勤谨些，休嫌怠慢。”他母亲谢了扰要回家去，王冕送出门来。母亲替他理理衣服，口里说道：“你在此须要小心，

休惹人说不是﹔早出晚归，免我悬望。”王冕应诺，母亲含着两眼眼泪去了。

王冕自此只在秦家放牛，每到黄昏，回家跟着母亲歇宿。或遇秦家煮些腌鱼、腊肉给他吃，他便拿块荷叶包了来家，递与母亲。每日点心钱，他也不买了吃，聚到一两个月，便偷个空，走到村学堂里，见那闯学堂的书客，就买几本旧书，日逐把牛栓了，坐在柳荫树下看。