五种浊,六种神通,十种神力

五浊：

第一是见浊。见浊有五种，其中最烈的是我见。因为人都执定了有一个我，有我的身体，就生出了这种我的见解；有了我的见解，便要分别出旁人来了；因为我同旁人有了分别，便生出种种不平等、不合理的心思来；造出杀、盗、淫、妄等种种恶业了。

第二是烦恼浊。也有五种，第一种是贪，有了贪心，就这样也要，那样也要；这也舍不得，那也舍不得，不但永远不能脱离这个世界，并且有贪心，就要造出种种恶业来了；第二种是嗔，碰到一些些不称心的事，就要发火，一些也不肯忍耐，因发了这个嗔心，又要造出许多许多的恶业；第三种是痴，一些不明白道理，假的认作真的，真的反认作假的，正路邪路都分辨不来，像这样自己不能觉悟的人，怎么可以修道呢？第四种是慢，对了随便什么人，一味的骄傲，一味的自大，没有一些虚心和恭敬心，这样人随便学什么事情，都不能上进的，何况学佛法呢？第五种是疑，无论你做什么事，一有了疑心，就没有主见，要想做，又不想做，要不做，又想做，把心思都扰乱了，生出许多烦恼来，不得一些清净，所以叫做浊。

第三是众生浊。是说众生永远在六道（天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道）里面，生生死死无了期，侥幸给你做了人，也免不了生、老、病、死等各种苦恼，若是堕到三恶道里去，那更加有说不尽的苦了，像这苦没有脱离的日期，所以叫做浊。

第四是命浊。一个人活在世上，富贵贫贱，都由命安排的，况且一年四季，寒暑风霜，无非催人老死，临终一口气呼出就了结，照此相像，

人命同朝露一般，一眨眼就没有了，真是危险得很呀！所以叫做浊。

有上面四种循环的浊，才为造成最后的一个劫浊；但在这个时代，表面有成、住、坏、空四个中劫，每个中劫里各有二十个小劫，像水火、刀兵、瘟疫等等都是，到了坏劫，又会生出各种大灾来，人的寿命，忽然加多，忽然减少，有这样的坏处，所以也叫做浊。生在我们这世界上的众生，都免不了受这五浊的苦楚。

佛的六种神通：

第一种叫天眼通。

无论日间夜间，无论远到几千万亿里的路、几千万亿的世界，无论多少的大山隔著，没有一些看不见的，就是极黑暗的地方，也可以看得清清楚楚；不像我们凡夫，有了一张纸、一道墙遮阻隔，或是到了黑夜里没有光地方，就一些也看不见了。

第二种叫天耳通。

无论远到几千万亿里路、几千万亿世界，很轻很低的声音，没有听不见的，连心里起的念头，也都能听见；不像我们凡夫只能听近处的高大的声音，若远一些，轻一些的，就听不出来。

第三种叫他心通。

无论是什么人心里面的念头，没有不晓得的，无论什么书，不用读过看过，那书里所说的道理事情，都会晓得的，不识字的人也会识字了；不像我们凡夫不要说旁人的念头，就是你父子夫妻最接近最恩爱的人，他心里起的念头，也不会给你晓得一些的。

第四种叫宿命通。

无论是自己旁人的事情，无论这一世的、前一世、前十世、前千万亿世的事情，都会明白的；不像我们凡夫自己小时候的事情也都记不得，那里还会晓得前世的事情呢？

五叫神足通，又叫如意通。

只要你动一动念头，十方无穷无尽的世界，就都可以走遍，并且一些不吃力，一些不烦难，高山大海，都不会阻隔的；不像我们凡夫

凭你极强健极会走路的人，也不过一天走一百里罢了，若是碰到高山大海，就过去不得，或是有了大风雨，就走不来了。

第六种叫漏尽通。

漏字是什么意思呢？譬如一只破的瓶，把水装进去，就都要漏出来。凡夫有了贪、嗔、痴等种种烦恼，他的念头都会给烦恼牵了去，干出种种的恶业来，守不定自己的心，像这只漏瓶一样；漏尽就是这种漏的坏处，完全没有了，把贪嗔痴种种烦恼，一齐去得清清净净，一些也没有，因为这样就可得到大神通。

有了这六种神通，自然会有下面十种神力：一，知是处非处智力；

二，知过去未来业报智力；

三，知诸禅解脱三昧智力；

四，知诸根胜劣智力；

五，知种种领解智力；

六，知世界智力；

七，知一切至处道智力；

八，知天眼无碍智力；

九，知宿命无漏智力；

十，知永断习气智力。

须知浊世不易住、神力不易现、刚强众生不易化、苦乐法不易知，而我佛能住能现能化能知，甚为希有、甚为难行能行，所以十方诸佛既赞叹了，又遣侍者慰问世尊。所谓惟佛与佛乃能知之。这一段文，就是发起全经的张本。

气功、气学、气道 与禅的关系----浅谈无火(炁)之气

气功、气学、气道与禅的关系----浅谈无火（炁）之气 黄高正2009.3.6 从气功谈起 气功在中国源远流长，早在春秋战国时期就已经盛行，当时的气功练法可在现存的金文拓片中看到，《三代吉金文存》第二十卷中拓片《行气玉佩铭》便是一例。之后历朝历代都发展出新的气功法，但其原理不离其宗，其宗就是要内外净气合一。例如魏晋之前的《服气经》讲：「内气有一，吐气有六。内气一者，谓吸也；吐气六者，谓吹、呼、唏、呵、嘘、呬。」后来道家及天台宗皆对六气深入阐释，直到清朝的《天仙金丹心法》，讲吐纳时还是练这六气，道理一样，说法不同而已。另外，太极拳、形意拳与八卦掌这三大内家拳法也是有名的气功，清末的武术名家孙禄堂曾说：「拳术之道，始于一理…形意拳诚一，八卦拳万法归一，太极拳抱元守一。」三者都是要以意引气，以气运身，让气如行云流水，连绵不断，达到气透拳掌，凌空发劲。除了中国本有的气功外，还有印度的达摩易筋经、达摩禅经、西藏的九节佛风、宝瓶气等传入中土，使中华气学如大海纳百川，人才辈出，这是其它国家所望尘莫及的。 练气之功效不胜枚举，下者可却病延年，中者能起死回生，上者成仙成佛。此乃气功之所以历千年而不衰的主要原因。但一般人知道的气功只限于以肢体动作配合呼吸调息，或把拉筋和推人等动作当作是气功的全部，而忽略了气功的心法。本文特由气学、气道与禅的关系做整体性的探讨。 气学：中国与希腊 「气」这个字的意思，在古代是以「气」或「炁」来表示，早在三千多年前，商朝甲骨文已经用「」来表示「气」这个字，《说文解字》解释「气：云气也。象形。」可见，早期「气」这个字是指有形的云气。 关于「炁」这个字，康熙字典引用《关尹子·六匕篇》的「以一炁生万物。」这句话做解释，关尹子就是获得老子传授《道德经》五千言的那位函谷关尹。他所说的「炁」即生命生生不息的无形能量。「炁」为「无火」之意，五行之中，心属火，肾属水，心火降而肾水升，二者相交，则水火既济，其乐融融。如今「炁」与「气」二字有时大都用「气」字来表示。 在中华文化中，「气」主要有下列含义： 1.人体后天之呼吸与形而上的本体；如《服气经》曰：「道者，气也。保气则得道，得道则长存。」 2.构成外在物理世界的无形动力。《青囊经》曰：「日月星宿，刚气上腾。山川草木，柔气下凝。」 3.气与魂魄相关。《淮南子》曰：「天气为魂，地气为魄。」 4.以「气」来说明与人事变迁的关系。《梦溪笔谈·象数》：「人之众疾，亦随气运盛衰。」 约与孔子同时代的古希腊哲学家亚拿其孟斯（Anaximenes, 公元前585–525年），提出「空气」(希腊文α?ρα?, 英文air) 是一切存在的基础。值得注意的是他所说的「气」是指有形的气体而非无形的动力，不可混为一谈。亚拿其孟斯认为气的稀散和凝聚产生了世界万物，万物之归结也是转化为气。由于世界的根源来自于空气，所以他认为灵魂（希腊文ψυχ?, 英文soul）也是由空气所产生。他可说是西方第一位探索灵魂的哲学家。亚拿其孟斯死后，希腊哲学的研究转向神学与物质极微，他的学说如昙花一现，立告终绝。 相较之下，中国在周朝时对「气」的研究已趋完备，几千年来一脉相承，包罗万象，经道家、儒家及佛家陆续阐扬，并应用在武术、医药、风水、饮食、仙学、相命等方面。若论中华文化，一言以蔽之，就是「唯气」论，这是与西洋的「唯心」、「唯物」和印度的「唯识」思想最大的不同处。 中国最早的「气」学来自于易经，《周易·说卦传》讲「山泽通气。」是指山上草木欣欣向荣之生气与湖泊的水气是互通的。这句话成为后世风水堪舆的起源。东晋的风水鼻祖郭璞在《葬经·内篇》开宗明义的说：「夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。生气行乎地中，发而生乎万物。」基于这原则，郭璞把山水之气，坟墓之气与生者之气运连结在一起。

四禅八定的境界

四禅八定的境界 “四禅八定”属释家禅宗大乘功法。这里主要介绍两大阶段的要领。 一、欲界定，欲界定分四个步骤训练： 第一步：粗定 练功的时候，专心一意。即要专注，不分心，不乱想。坐势也行，站势也行，睡势也行。粗略地把意识定下来。 第二步：细定 把练功意念进一步往深层里定，好像是定在了一个地方不走一样，即定根法。其道理是，由于思想高度集中，认真地静下来了，所以就好像动不了似的，这叫细定。这要求练功人把练功意念往深层定，气往下沉，人非常的安稳。 第三步：欲界定 练功的意念稳稳地定住以后，下意识就开始出现一些美好的想法。所谓“欲界定”，是指有了某种想法和念头之后，马上就定住了，不要让某种想法或念头继续往前发展。 如，练功时，你脑子里突然出现某地，但你马上把意念就定在那某地，不要让下意识走进了那某地的地方——欲界定。又如，你的意念刚好出现的是大海边，那你马上把这个意念定在海边上，可不要想到下海——欲界定。或意念刚好出现的是井边，可不要想到下井一一欲界定。或出现了一棵大树，那就马上把意念定到这棵树上，不要再出现上树或其它杂乱的意念——欲界定。 练功练到这一步常常心神爽快。这是练功中关键的一步。由粗定到细定，进一步到欲界定。就是下意识的欲望跑出去了，跑到某个地方了。如前面出现大河，你就把意念定在那观看大河，而不要让意念再往前走，走进河里边去，如走进去就要出麻烦。这叫“欲界定”。 第四步：未到地定，又叫“未来禅”。 “未到地定”这一步是指，练功的下意识在“欲界定”的那个地方观望好长时间以后，随之再用意念把下意识往回收、收、收，收拢回来，整个下意识又回到了你练功坐着的位置上。回来后，再把意念放松，放松到觉得你周围什么都好像没有了，心身也没有了似的，这就进入了气功的“心身境虚”的境界。这一步叫“未到地定”。 以上的四个步骤，是“四禅八定”的第一阶段。如果你练功时能把这几个过程都经过了，就完成了第一阶段。 二、根本禅 根本禅又分为四步功夫，即四禅。 l.初禅，初禅包括“八触十功德”。 八触，八触即八种练功感触：动、痒、轻、重、凉、热、涩、滑。

佛教禅定的几种分类

佛教禅定的几种分类 什么叫禅定呢？大致上说，就是心专注于一个善缘不散乱。 禅定有世间的禅，也有出世间的禅。四禅八定，都属于是世间的——修色界和无色界这些天界的。还有出世间的禅——就是四谛、十二缘起、空性智慧。这些主要是为证得声闻、缘觉、菩萨和佛的果位。 禅定还有有相和无相之分。有相就是小乘，修不净观、慈氏观；还有呼气、吸气观；还有声闻乘的四谛、十六行相；还有缘觉的十二缘起、大乘的三十七菩提分法。这些都属于是有相的禅定。无相的禅定主要就是无我、空性智慧。 禅定还可以分为凡夫行静虑、义分别静虑、缘真如静虑。 第一，凡夫行静虑。修禅定的过程中，会出现很多觉受——乐觉受、明觉受、无分别觉受等等。修行者那个时候执着于乐、明、无分别的觉受，所以是凡夫行，也可以说是一般凡夫的禅定修法。 乐觉受就是内心自然会显现一些喜乐：没有什么可高兴的事情，但心里也很高兴，感觉非常舒服、快乐，无法言喻。这些觉受叫乐觉受，这是一般的觉受。明觉受就是在禅修的过程中，能看到、感觉到外面的很多东西，如房屋、山等。无分别觉受是修禅修到一定层次的时候，就是入定的过程中，这些分别念彻底没有了，特意让它生，它也生不起来。但这些觉受也是偶尔的，不是永久的，不能执着。 凡夫行静虑在小乘里主要是不净观等修法，大乘里主要是指慈悲喜舍。这些主要是资粮道的修法。 第二个是义分别静虑，也就是观空性。对无我、空性也有一定的了解，但还没有达到现量，而是比量的智慧，还会执着于空，这个是义分别静虑，这个时候还有分别念。凡夫行静虑是在资粮道中修的禅，义分别静虑是在加行道中修的禅。 第三个是缘真如静虑，这个时候是现量——寂止和胜观。寂止也就是定，如如不动；胜观就是慧，智慧，了了分明。这两个是同为一体，双运的。这种禅修只相似于佛的那种寂止、胜观，相似于佛的禅定。它也是圆满的，但是还没有真正达到佛的那种境界，所以它叫缘真如静虑。 这三种静虑，都要有正知正见的摄持——心要专注于正知正见，专注于善念不动摇。 很多人现在都注重修禅，但是都没有正知正见，而是那种什么也不想，什么念头也没有，无记的状态。这不是什么高的境界。有些人在无记的状态中也能入定，也能坐好长时间，几天、几个月，甚至几年，都没有问题。但这不是四禅八定，连小乘的禅定都不是，更不是我们大乘修行者所要修的禅定。 这样修禅会有两种果报，一个是在三恶道，一个是在三善道。三恶道就是那些冬眠的动物——它们一入眠好长时间都不出来。这也是以前修无记的禅定的一种功夫。为什么在恶趣里面呢？因为他没有断恶行善，没有上供下施，所以不能投生在上三道，只能在三恶道。这个修禅的果报也不会浪费，会在恶趣成熟。如果有一般的断恶行善，也有一定的上供下施，这样修禅的果报是转生在长寿天，也就是无想天。这个果报穷尽的时候，还会堕落，还会下地狱。他在那种禅定中，一直以为那种状态就是解脱，是佛的境界，然后享受那些境界里的一些觉受。有一天业力穷尽了，他自然就会从禅定中来。这个时候知道自己烦恼依旧、习气依旧，还是没有解脱。他不知道自己没有如法修行，于是就对佛法生起邪见：“我学佛了，修行了，但

也谈四禅八定

彗空居士论四禅八定 应同修之请，当在今晚有限时间内简述之：四禅八定 四禅八定是一种修习禅定的法门，并不仅仅指佛家或者外道； 禅定即“三昧”，禅定亦即“止观”，止是一心不乱，观是了了分明。也就是心系于一处，专注于一境，止观双运、定慧等持的法门。 关于四禅八定很多文章都有论述，但相信很多同修看完后如坠十里迷雾，不得要领，我现就实修实证的体感，用通俗语言简述：四禅八定大致分为欲界、色界、无色界定几个次第；其中欲界定有粗心住、细心住、欲界定和未到地定，大致相当于筑基炼己的阶段；而道家所说的小周天是进入色界的初禅开始之前，大周天阶段则是真正进入了色界定之初禅； 初禅的觉受简单讲就是“离生喜乐”，通过禅定舍离财色名食睡五欲，除掉了贪嗔痴慢疑五盖，产生出离欲界的乐受，所谓岀欲不离尘； 二禅的觉受是“定生喜乐”，感受到深入禅定的体感，身体和内心升起快乐的觉受； 三禅的觉受是“离喜妙乐”，离开了世俗的喜乐，开始有了禅悦之喜乐，此后在没有这种喜乐觉受了； 四禅呢，就是“喜乐双舍”了，什么喜乐觉受都消失了，只剩空定虚无的体感，所谓的身空心空的感觉； 按照佛家的说法，俱解脱三果阿那含可以从四禅证入灭尽定，不在回还欲界，住在色界最高的五不还天中，但不出轮回；四果阿罗汉也可以由四禅证入灭尽定,证得有余涅槃，还有色身，不出轮回，也可以直接取证无余涅槃，出离轮回；在此仅就典籍义理简单描述，我等凡夫不必深究； 上次我们简单讨论了四禅八定的初禅到四禅的修炼体证过程，现在简单回顾一下，然后继续讲四空定。 四禅八定分为欲界定、色界定和无色界定；欲界定有粗心住、细心住、欲界定和未到地定；色界定有初禅二禅三禅和四禅；无色界定则包括空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想定； 在这里我也仅是就个人修炼体证做一个如实的平铺直叙，好让各位同修有一个比较和印证，未必能与有关四禅八定的典籍文字一一对

定心的层次与禅定境界2016.7

定心的层次与禅定境界 陈兵，1945年生，著名佛教学者，1981 年毕业于中国社会科学院研究生院宗教系。现任四川大学道教与宗教文化研究所教授、博士生导师四川大学佛教文化研究中心主任，兼任中国佛教文化研究所特邀研究员、四川省文史馆馆员、成都市第12 届政协常委。著有《佛陀的智慧》、《佛教禅学与东方文明》、《自在之行——佛法正道论》、《佛教生死学》、《佛教心理学》等多部专著，历年来发表百余篇论文，培养了70余硕士研究生、博士研究生。 佛学总结佛教徒修行的经验，具体阐述了修禅入定的心路历程、身心变化、定心的层次和种类以及检验标准，描绘了定心迥异于散心的奇妙功用，论述了修习禅定路途中的种种问题。这些内容，是佛教徒建立信仰的重要依据，修行的必要指针，对研究现代心理学甚少涉足的超常心理，及开发人类潜能，具有重大启迪意义。 一般说来，各种三昧的证得，必须循序渐进，经历由散而定、定心逐渐加深的进程，这一进程依各人的根器、机缘和修习的勤惰，长短千差，然不论迟速，所历路径皆有一致性。 一、由散入定的初步进程 关于初学修定，由散心渐入定境的阶梯，《六门教授习定论》依《阿含经》分为九个住心（心的状态）： 1、初住（内住）。定少散多，乱心难制。修习者自觉杂念纷涌，有如奔腾的洪流，难以遏止，心所专注的境界，每每被杂念打断，或则昏沉瞌睡，难以振作。杂念的涌现，或由所专注的对象及周围的境物、声音的干扰而引起联想，或因心理上的不安或事务、工作的负担而自然生起，或因阿赖耶识中的积习而无端生起。这是多数人修禅定时必然遇到的困扰。然能自觉到杂念纷涌和昏沉沉没，不似常人虽然时常杂念纷涌而不自觉察，已经是自觉摄心的一种表现。 2、正念住（续住、等住）。杂念掉举逐渐被制服，系心于一境的正念成为主人，能数分钟乃至二三十分钟专注所缘境而不散不沉。但杂念仍然不时露头，此时定心，喻如涧溪流水，时隐时现。 3、覆审住（安住）。定力增长，专注所缘境片段入定的时间较前延长，虽然仍有散乱、沉没现起，而现起时能较快觉察，运用技巧及时对治，摄心还住所缘境。此时心态定多动少，基本安定，较前放松。 4、后别住（近住）。定力更增，接近于寂定，虽然仍有掉举、沉没生起，但较前能更快地觉察，及时摄心住所缘境。修习者自觉心如潭中之水，多时寂定不动，但有时还是会被散乱、昏沉之风吹动，不能离对治沉、散的干扰。 5、调柔住（调伏住、调顺）。散乱、调举、昏沉、沉没的干扰逐渐减少，可以在较长时间（半小时以上）专注所缘境而安然不动，尝到入定的甜头，因而自然形成修定的习惯，乐于打坐。 6、寂静住。沉、散已不再干扰定心，此时若贪著禅定所生喜乐而起分别，会由之生起散乱掉举，灭除对禅定喜乐的贪著分别，其心寂静不动。 7、降伏住（最极寂静住）。定力继续增长，能自主情绪，降伏所有已生、未生之烦恼妄念的干扰，定心更为寂静。 8、功用住（专注一境）。入座之初用意摄心，便能很快入定，于一座之中专注所缘，不令沉、

禅修要诀--慧灯之光

禅修要诀 作者：堪布慈诚罗珠发布时间：2013-03-26来源：慧灯之光九 一、禅定的五种过患 修禅定的时候，有一些障碍会影响我们的修行，归纳起来，大致为五种：（一）懈怠。懈怠，是贪着吃喝玩乐而不想修行的念头。修行没有成果，都是因为懈怠。如果懈怠，就根本不能进入禅定，根本不可能修行。 （二）遗忘圣言。圣言，也即上师教给我们的修行诀窍与方法。修禅定的时候，把上师讲的诀窍都给忘了，致使无法正常修行，就叫遗忘圣言。 （三）昏沉和掉举。昏沉属于无明烦恼，因为头脑迷糊、神志不清，所以不能专注于修行目标或所缘境；掉举属于贪心烦恼，思维曾经吃喝玩乐的景象而心向外散乱，故而无法专注于目标。这两个是所有禅定最大的障碍，甚至会影响到禅定的本质。 （四）不行对治。在修行的过程中，心里已经开始昏沉、掉举，不是昏昏欲睡，就是胡思乱想，心根本不在目标上了，却不采取任何措施，根本不控制、不对治，任其发展。即使前面修得不错，后面也会变得很糟糕，就叫不行对治。 （五）无沉掉时行对治。当心安住在平静状态，没有昏沉、掉举的时候，却强行去扰乱这个状态。比如多此一举地去观察：我现在安住的境界是阿赖耶识还是心的本性光明，是无常还是痛苦等等，强迫让自心离开禅定境界，这叫无沉掉时行对治。 五种障碍当中的前两种，会影响进入禅定；第三种，会影响禅定的本质；后面的两种，会影响禅定的发展。所以，作为修行人，首先一定要设法对治、祛除这五种障碍。 二、五种过患的八种对治方法 五个障碍怎么样对治呢？可以用八种方法，也即八对治行来对治五种障碍。

（一）信。也即对禅定的信心。信心有三种：第一是相信禅定的方法，能够清净、净化我们的内心，并让我们得到智慧等等；第二是在每次修禅定的时候很有兴趣。其实，世间任何一个工作都是如此，做喜欢的工作和做不喜欢的工作，效果是截然不同的；第三是渴望、追求禅定的境界。 （二）欲。也即欲望，意思就是追求、希求禅定。 （三）勤。也即精进、努力。（四）轻安。开始修禅定的时候，心里会觉得很枯燥，身体坐久以后，会感到腿痛、不舒服等等。但是，当禅定训练好以后，就会产生禅定的喜悦——心里很平静、很舒服，不但内心快乐，而且身体保持毗卢七法的姿势坐了很长时间，也不但没有不适应的感觉，反而很轻松，这就叫轻安。在禅定境界比较高的时候，才会有轻安。 依靠信、欲、勤、轻安四者，就能驱除懈怠。其中前三种是方法，轻安是结果。 还有四个最重要的对治方法：正念、正知、作思、舍。 禅定效果不好，往往是因为不知道何时需要用怎样的方法去对治。就像木匠首先要准备好所有的工具，到时候需要什么就用什么一样。修行人也要先准备好对治的方法，以备不时之需，所以，后面四个工具非常重要。 （五）正念。正念的意思，就是一直不离开、不遗忘修行的目标。比如，在修菩提心的时候，不知不觉就走神了，去想工作、家庭、婚姻等事情，走神很久自己都没发现，这就是因为没有正念。如果有正念，不管修什么，意识一旦离开目标，立即就会发现，马上就可以调整回来，中间一分钟都不会浪费。 （六）正知。“知”的意思，就是知道。在《修心七要》和《四法印》（见《慧灯之光》）当中，讲过一个侧面的监视或者观察，这就是正知。正知非常重要。如果有了正知，在修行的时候，有没有昏沉、掉举，都清清楚楚。否则根本不知道有没有掉举、散乱、昏沉，虽然修了一两个小时，但这一两个小时怎么过去的，却完全不清楚，这都是因为没有正知。 （七）作思。如果发现有昏沉、掉举，一定要采取措施控制、对治，这叫作思。《阿毗达磨》当中讲过五十一个心所，其中一个心所就是作思。其实，

五门禅概述

五门禅概述 中国佛学院道坚 在达摩东渡之前，佛教在中国已经传布了三百多年，而禅经的翻译、禅学的弘传，已大为流行。其间所传禅法，以五门禅为主。五门禅，是为了断除人们内心的根本无明，消除散乱、贪欲和暴戾，创建和谐与旷达的人生观而设立的五种禅法。它又称为五观、五念、五停心、五度观门、五度门等。五门禅的内容，大致有两种说法：1.以不净观、慈悲观、因缘观、数息观、念佛观为五门禅，是鸠摩罗什译《坐禅三昧经》、昙摩蜜多译《五门禅经要用法》等的说法。2.以界分别观替代念佛观，成为五门禅法，是佛陀跋陀罗译《达摩多罗禅经》的说法。五门禅法的形成，大致与释迦的教法有关。佛陀曾经跟随阿罗逻等外道修学禅法，在他创立佛教禅学的过程中，适当吸收和改造外道的禅法，结合自己的证悟，终成独立的佛教禅学体系。佛陀发现，障碍我们完成人格的因素，是不识佛法的无明（愚痴）、无尽的贪婪（多欲）、恼害自他的嗔恨（嗔）、心浮气噪的散乱，克服这些因素的相应方法，即是五门禅法。如对欲望的对治，需不净观；对治嗔毒，需慈悲观；对治愚痴，需因缘观；对治散乱，需数息观；对治多罪和烦恼多的众生，需念佛观。 关于五门禅法的渊源、流传情况等，此不述及，仅对此五种修行方法，作一简略的介绍。 一、不净观

不净观，又名不净想，是以观想自他身的不洁净，感悟人身空寂，四大无我，从而断除贪欲的禅法。众生生死轮回的根本，主要在淫欲的过患。故《坐禅三昧经》卷上说：“若多淫欲人，不净法门治。”《禅法要解》卷上列举了两种不净观法︰(1)取相观不净，即于尸林观死 尸臭烂不净； (2)忆念观不净，虽眼不见死尸，但从师受法忆想分别，观自身中三十六物不净充满。两种不净观法，都能令人体悟到人身的无常、苦、空、无我，从而去除贪欲，住于清净的心境。 对治淫欲的具体观法，应视众生贪著境界而定。《禅法要解》卷上说众生有六种欲及其对治法︰“众生有六种欲︰一者着色，二者着形容，三者着威仪，四者着言声，五者着细滑，六者着人相。着五种欲者令观恶厌不净，着人相者令观白骨人相。又观死尸若坏若不坏，观不坏断二种欲︰威仪、言声。观已坏悉断六种欲（大正15·286b）。” 而《坐禅三昧经.第一治淫欲法门》中，谓众生有七种欲爱，其对治 方法更有针对性：“多淫欲人有七种爱，或著好色，或著端正，或著仪容，或著音声，或著细滑，或著众生，或都爱著。若著好色，当习青瘀观法，黄赤不净色等，亦复如是；若著端正，当胀身散观法； 若著仪容，娄观新死血流、涂骨观法；若著细滑，当习骨观，及乾枯病观法；若爱众生，当习六种观；若都爱著，一切遍观。” 《坐禅三昧经》中将修行不净观分为三阶层，即初习行，已习行，久习行。此三由浅入深，先作破皮想，再观赤骨等，久久修习，则系心眉间等处，观骨的白光遍照，最终进入色界四禅的境界。 若论不净观的修行过程，在鸠摩罗什所译的《禅秘要法经》中，最为

四禅八定的境界

四禅八定的境界“四禅八定 "属释家禅宗大乘功法。这里主要介绍两大阶段的要领。一、欲界定，欲界定分四个步骤训练： 第一步：粗定练功的时候,专心一意。即要专注，不分心，不乱想。坐势也行，站势也行，睡势也行。粗略地把意识定下来。 第二步：细定把练功意念进一步往深层里定，好像是定在了一个地方不走一样, 即定根法。其道理是，由于思想高度集中，认真地静下来了, 所以就好像动不了似的，这叫细定。这要求练功人把练功意念往深层定，气往下沉，人非常的安稳. 第三步:欲界定练功的意念稳稳地定住以后，下意识就开始出现一些美好的想法。所谓“欲界定”，是指有了 某种想法和念头之后，马上就定住了，不要让某种想法或念头继续往前发展。如，练功时，你脑子里突然出现某地，但你马上把意念就定在那某地，不要让下意识走进了 那某地的地方——欲界定.又如，你的意念刚好出现的是大海边，那你马上把这个意念定在海边上,可不要想到下海 -—欲界定.或意念刚好出现的是井边，可不要想到下井一一欲界定。或出现了一棵大树，那就马上把意念定到这棵树上，不要再出现上树或其它杂乱的意念 --欲界定。练功练到这一步常常心神爽快。这是练功中关键的一步。由粗定到细定，进一步到欲界定。就是下意识的欲望跑出去了, 跑到某个地方了. 如前面出现大河，你就把意念定在那观看大河,而不要让意念再往前走，走进河里边去，如走进去就要出麻烦。这叫“欲界定 "。 第四步：未到地定,又叫“未来禅”。 “未到地定 "这一步是指，练功的下意识在“欲界定”的那个地方观望好长时间以后，随之再用意念把下意识往回收、收、收，收拢回来，整个下意识又回到了你练功坐着的位置上。回来后，再把意念放松，放松到觉得你周围什么都好像没有了，心身也没有了似的，这就进入了气功的“心身境虚”的境界。这一步叫“未到地定 ". 以上的四个步骤，是“四禅八定 "的第一阶段.如果你练功时能把这几个过程都经过了，就完成了第一阶段. 二、根本禅根本禅又分为四步功夫，即四禅。 I?初禅，初禅包括八触十功德”。 八触，八触即八种练功感触：动、痒、轻、重、凉、热、涩、滑。 第一触动静功坐到一定程度，就要动起来.动起来以后不要怕,也不要去追求，随它自然动，但不要有意顺着去动。它能动什么地方，就动什么地方，不要顺着去加力. 第二触痒 动过后就是痒. 常常心头发痒，身上发痒。这时心头特别难受，再难受也得忍耐, 不要管它，慢慢地深呼吸就行了，不要把它看成毛病。千万不要脱衣服挠，也不要用扇子扇，或拔起腿来活动一番，那可就糟了.

禅定

禅定之门 在修学四禅八定正式得到禅定之前，有一些境界，它跟我们平常的心态是不太一样的。凡夫的心态是五趣杂居，杂乱无章的，通过训练才会慢慢得到调整，这个调整的过程就是一个循序渐进的过程。我们学习永嘉大师的禅法，也是从天台止观入门，先让这颗散乱的、烦恼的心，逐步趋向于稳定、安详，不再动摇，少有烦恼。这个过程，先是欲界定，从粗心住、细心住、持身住，乃至未到定，每个境界的提升、提升以后的身心状态如何？今天给大家做个介绍。 禅定是由梵文翻译过来的，音译为禅那，意思是静虑。就是心定下来观察思维，所以也叫思维修。就是以一个所观的境，让我们的心专注这个境，不散乱，这就是定。观呢，就是作种种的观想，这个观是第六意识，就是平常的妄想。我们的妄想是杂乱无序的、无法把握的。通过坐禅，可以让思想（妄想）有序、稳定、容易管理。所以观，就是让自己能够管理好妄想，并让它专注在某一个境上，习惯了以后，这颗禅定的心就会变得听话、自然、不会焦虑和烦恼。生活中，我们很多境界和想法都不是自己愿意的，比如怨恨别人，自己心里也想逃避这种怨恨，或者对某一种情绪或压力承受不了，也会感到痛苦，这一切都是我们不愿意的。但它既然在生活中出现了，我们就会无可奈何的受制于它，因为我们没有能力去调适自己的心，让它稳定、协调、安详。 观，首先是把这个心能够提起来。止，就是把念头停止在某一个境界上，境界的优劣对情绪的稳定与否有很大的关系。如果止的境界不好，就会引发更深的烦恼。比如一个人很贪心，教他修因缘观，结果他越观越贪心，觉得这个贪心好啊。一个人嗔心很重，教他修不净观，结果他看到身心的不净，更加来火气，越观越嗔恨，法不对机，很难入定。 方法是不是对机，有一个简单的标准：坐下来修这个法，感觉身心舒服、自然，心开始回归、安住，不再散乱，不再流浪，这就是对机的好方法。一个人修任何禅定，一定离不了止和观。如果无法专注在某一个境界上，就不能得定力，也就没有力量管束自己，如果不能起观，更开不了智慧。佛法的根本就是戒定慧三学，修止不修观的人，只有定力不会有智慧，而且可能会偏向外道。 很多修行人会假设一个境界或目标让自己去努力。比如先让自己不打妄想，强制自己把心停下来，这种强制偏于止的这方面。同时也有些人认为强制比较麻烦，不要去强制，管它想什么，只要读懂这些理论就行了。像哲学家、思想家不停的读书、不停的思考，却无法让心安定下来。 佛经里面有一个比喻：一盏蜡烛灯点在这里，如果它是左右摇晃的，它的灯光照到周围的景物上都不会清楚。如果灯光停在那里不动摇，周围的一切就会被它照得很清楚。这是定和慧。如果这盏灯压根儿它就是一条木棍，那是没有智慧的死定，周围的一切也就无法看清楚。佛法是用来对照身心的，能够生起觉照，就是智慧。让心静下来，感受一下，宁静的心与杂乱的心哪个更好？你自然就会选择宁静的感觉，这个选择就是智慧。 智慧是一种抉择的能力。许多人喜欢求神问卦，就是对生活没有抉择能力，不知道何去何从。有智慧的人，观察到一切事物的前因后果，就没必要去问卦了。一切法都有因果，好境界以好心态去接受。不好的也以妥善的方法去解决，这就

禅定指要

禅定指要六、十六特胜观——系统的四禅八定 [逸尘居士][点击：4044][放大][正常][缩小][加粗][打印][字体:17px][手机版]您的浏览器禁用了脚本功能，无法支持繁简体切换和编辑字体大小。 背景色 六、十六特胜观——系统的四禅八定 十六特胜观是以四禅八定为其修行次第品位的一种系统性强的禅定方法。按佛家禅定理论，先止而后观，观中必然有止，虽以观命名，但仍属止观双运禅定方法。相传释迦牟尼佛开始弘法时，曾教一些弟子修不净观以断贪欲，但一些弟子修不净观后产生极端厌世思想，有些人自杀了。为防止再出现这种事件，佛便改教弟子们修十六特胜观。这种禅定方法，在修持过程中可以使修持者身心领受喜乐，并可令修持者虽入正定而不染着于诸禅的智慧，且次第分明，步步可证，易于坚定信心，直至菩提。这些特点，较许多法门更为殊胜，故称特胜观。又因修持分十六步，故称十六特胜观。在佛典中，十六特胜观仅有十六步之名目，而无具体解释，经后世修持者的实践研究，始成一系统完备具体明确的禅定方法。隋朝的著名佛学大师智者在其著作《释禅波罗密次第法门》中，对十六特胜观有较详的论述。 现在依十六步之顺序，介绍这一禅定方法。 一步：观息入 从息入观起，最易入手，开始时仍应结跏趺坐(或单盘、散盘)，结定印，外绝万缘，正身正意，调心调息，第一步只观入息，不观出息。观息从鼻入，至于脐下(功夫深后息入遍至全身)，心依于息，念归于息。出息时，不随不依，听之任之。入息粗细轻重涩滑，冷暖，久近之相要细加体察。待修至能观入息之各种相状时，即可修第二步。 二步：观息出

观息从脐起出于鼻端，一心随息而不乱，观息出时，不观息入，唯细心体察出息粗细轻重涩滑，冷暖，久近之相。 以上二步对呼吸之气的体察，要注意，知道息粗了，就应把它调细。出入息的粗细，人各有别，有的入息粗，出息细，有的人相反，原则上讲，要逢粗则调。轻重相，不是指气的轻重，是指对自己身体的感觉，入息时觉体轻(这是感觉，实际重量并没有减轻)，出息觉体重。涩滑相，一般是入息滑，出息涩。冷暖相，是有变化的，功夫深了，入息暖，可以暖遍全身。初始，应细心体察自身的出入息的冷暖相，不用追求与别人相同。 观息数息，都为了达到心依于息的境地，使心不散，就为禅定创造好条件了。从观息开始，人人可行，但又不可轻视，因为这是三世诸佛必经之途，我辈凡夫，更应坚信此理，恒行此法，必然会有收效的。 一二步之所以分观，是因为这样做可以使意念不过重，不易疲劳，能持久，身心处于比较适度的松紧状态。因系入门初步，故宜如此。 三步：观息长短(修欲界定) 这一步是出入息俱观，需要掌握明白以下状况。 1．观心静与息长短之关系。若心定时，会感觉到入息长，出息短。心定则住于内，息随心入，所以感觉入息长。心不外驰，所以感觉出息短。 2．观心粗细与息粗细之关系。如果息长，则心细，息短则心粗，心细息就会细，绵绵之息，从鼻到脐，微缓而显长相，出亦如此。心粗则息粗，出入均如此。 3．如心已转静，情况就变了。息短觉心细，息长觉心粗。这时，入息从鼻至咽喉就知息尽，出息从脐至胸即尽，因为心进入较好之定境，所以感觉到息短。所以，心细则息短，相反，心粗则仍明显感觉入息从鼻至脐，清晰绵长，出息亦然。 4．短中觉长则定细，长中知短则是粗。《释禅波罗密》卷七说：“如息从鼻至胸则尽，此行处虽短，而时若大，久久方至脐，此则行处短，而时节长也。若就此而论，短中觉

禅修需调五事

禅修需调五事 护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:明一法师发布时间:2011-12-23 16:26:17繁體版 禅修需调五事：第一，调饮食；第二，调睡眠；第三，调心；第四，调身；第五，调呼吸。 第一，调饮食。在我们初学打坐的时候，尽量吃得清淡一些，少量多餐。我们寺院里打禅七的时候，总要准备点心、茶水，就是不让你吃得太多，因为吃得太多，容易昏沉，也容易使你妄想多（也叫掉举）。因为初期打坐就是调伏两种状态，一个是昏沉状态，一个是掉举状态。我们通常一打坐的时候，不是昏沉（打瞌睡），就是掉举（打妄想），在那里胡思乱想。如果这两种状态基本上没有问题的话，你打坐就上路了。饮食清淡些、少一些，能够使您的身体处于最佳状态，有助于做到身体的意识最清明的状态，避免昏沉。吃得清淡一些，少一些，也就是七分饱或者是随饥随食，如果是太饿，饿得发慌，那么肯定是妄想纷飞。如果吃得太多很容易发困。调饮食要根据每个人的状态，一般的就是清淡不要吃辛辣，这是调饮食的重点，每个人有每个人的基本方式，按照自己的情况去处理就行了。 第二，调睡眠。睡眠好是让我们能够在坐上最清醒，昏沉最少，妄想最少，使你的身体调整到最佳状态，这就是调睡眠。睡眠不足上座发困，这是必然的，谁都会这样。有的时候，睡眠太多也反而发困。所以睡眠也是不能多也不能少。有些用功的人，总觉得我要少睡觉多用功，这样以来，你一上座就发困，与其这样，还不如退而求其次，先睡个痛快，然后再上座。所以调睡眠也是根据每个人的情况。 第三，调心。调心就很难讲了，因为整个佛教就是教你如何安心，如何把自己的心安定下来。佛教的八万四千法门都是让你如何安心。安心过程是个非常复杂的过程，我们这几分钟时间肯定是讲不出来的，那么我们这个地方讲的调心就只是给大家说一下如何在我们打坐的时候，以什么的心态来禅修，这是佛教里面的禅修和其他气功、其他的宗教里的打坐所不共的，因为修定，也就是修四禅八定的法门不是佛教独有的，是所有的修身养性所共用的方式。那么佛教与其他的打坐的这些其他教派不同的地方是什么呢？唯一的不同就是在于心态，是修定去到的方向不同。为什么有的人会说那个打坐会走火入魔？那么这就是心态的问题，一以什么样的心态来打坐。

《四禅八定和灭尽定》

修持佛法非常讲究戒定慧三无漏，任何法门皆不离此三字要诀，一切法门的修持都是从持戒入手，如果一个佛教徒连这最基本的戒都不愿去持的话，那是不可能有所成就而做到离苦得乐的。所以戒是三无漏学的首要条件，因持戒而去除身口意三业得清净继而修定，我们平时由于无明造作，心念相对比较杂乱，而这散乱的心使我们很难在遇事时冷静观察，心念容易随境转而生起贪、嗔、痴、慢、疑等业障，在此心境下，很难有能力冷静地分析观察事物之本性，所以我们一定要首持戒而后修定，有了这定心，我们就比较容易深入分析观察到事物的真相，而这能深入分析观察到事物真相的能力就是智慧。因此，三无漏学是修行的次第，有一定的次序，因戒而定，由定生慧，这就是修行的次第。 什么是禅定呢？ 禅定是由梵语翻译过来的，译释为禅那就是静虑的意思，静虑——就是把心定下来，冷静地分析观察思考问题。“定”——就是在观察境界时专心一致，摄住散乱的心念专注一念上；“观”——既是作这种行观。修持禅定者都不离“止、观”二字，只有在此二字上下功夫，才能入于正定之中。佛教把我们所居住的世界分为欲界、色界、无色界。在欲界居住之众生都有无穷尽的贪欲；而色界、无色界境界是要靠修禅定才能进入的。 而我们要想进入色界、无色界就得靠修行来完成，在进入四禅八定乃至灭尽定前，我们必须要经过一些在欲界的基本训练，要经历粗心定、细心定，欲界定、未来禅等四个过程，才能真正进入初禅、二禅、三禅、四禅乃至灭尽定的过程。下面我们来具体讲解一下这四禅八定的修持次第和心境： 粗心定： 开始学禅住者，心相对比较散乱，杂念较多，很难使自己静下来；而由于姿势不端正而引起腰酸背痛；而由于长期处在精神肌肉紧张状态下，坐不多久就发生腿酸、麻、胀、痛体症，呼吸不够顺畅，胸闷等现象，而难于持久。所以对于一个初学者来说，我们要用有效的具体方法来摄住我们原本散乱的心念，调整原本不端正的姿势，理顺我们呼吸状况；具体方法有观心法、观息法、参话头等方法，使我们原本散乱的心念收回来，这样心念慢慢地就会变的很细微了，慢慢地通过调整，把原本不端正的身姿调整端正了，通过这些方法，把原本不顺畅的呼吸顺畅起来，而达到这状态就说明你已经到了粗心定了。当然，进入粗心定并不代表已经达到无念的状态，只是比原来的念要少的多了，只是念比原来要细微些了；身体也已经端正了，肌肉也处于相对的松驰状态了；而呼吸自然也比较顺畅了，但是呼吸还远远不够细长；心念摄住了，只是杂念少了，不再会胡思乱想了，但是念还是有的，还是通过我们六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）不断产生。 细心定： 当你进入细心定后，你的心念已经很细微了，身体也能自然平衡端正了，久坐也不会再腰酸背痛或是感到疲倦了。大多数学过打坐的人，都有一个共同的经验体会，那就是当坐了半小时或是一小时后，就会感到身体很疲倦，那就是因为你还没有进入粗心定，如是你进入了细心定后，就不会有这感受了。当你在进入粗心定再入细心定后，身体姿势就会自然调整的端正，而久住不会有感疲倦。如果你继续禅坐，就会进入更深的定中，那就是进入真正的欲界定。 欲界定： 在粗心定和细心定时，我们还得用念来控制妄念的产生，而进入欲界定后，就不必加以控制，妄念自然不会再产生，而且这时的心念也处在相对平静的状态，不必再加以调整和控制。进入欲界定后，我们就可以整天打坐，一点也不产生会心浮气燥情况，不会再有任何的疲倦感了，而呼吸处在相当细微久长的状态。 未来禅： 在进入欲界定后，如你继续精进禅修下去的话，到达某一天，你会忽然发现，你感觉不到身

佛教的三种智慧

佛教的三种智慧 很多人误会佛法，以为修学禅定，不停地打坐，如此就可以解脱生死。其实，解脱是因为无我的智慧，并不是因为禅定。无色界天的虽然天人个个具足四禅八定却仍在生死轮回之中，所以说修学佛法就是修证出世间的智慧。《法华经》中以方便将佛法分为三乘——声闻、缘觉、佛乘，这是因为这三乘所觉悟的智慧不同，所以佛教的智慧有三种： 1，声闻乘的无常空的智慧。声闻乘是指随佛或圣弟子听闻说法而修行的人。声闻乘的阿罗汉从现观五蕴、十八界法——六根、六尘、六识是苦、空、无常、无我，十八界中没有一个真常不坏的“我”存在，因而断我见、我执而证解脱。 2，缘觉乘的缘起性空的智慧。缘觉乘是指在无佛出世的时候，自己观察十二因缘而断除一念无明的人。缘觉乘的辟支佛现观十二支因缘的流转，观察生死轮回是因无明而有，实证到所谓的“我”实是因缘所生法——都是由于诸缘和合而生，将来也必因诸缘的消散而灭，诸缘中并没有一个“我”可以独立存在，于是就断了我见、我执而证解脱。 声闻、缘觉是小乘佛法，他们所修的是解脱道，都是因为这种“无我”的智慧而断尽了自我的执着，即使没有四禅八定，舍报后照样可以入涅槃。 3，大乘的般若智慧。 欲说明什么是般若，先要掌握基本的唯识学知见。佛子都知道“三

界唯心、万法唯识”，这个识共有八个，号称“八识心王”。八识心王指：（1）眼识：能见； （2）耳识：能闻； （3）鼻识：能嗅； （4）舌识：能尝； （5）身识：能触； （6）第六识意识：能详细分别善恶、美丑、冷热、利弊等相对的境界； （7）第七识末那识：前六识眼、耳、鼻、舌、身、意识具有见闻觉知的作用，但不作主，处处作主的是末那识，但末那识的分别能力极差，一般要借助意识具体分析后再来决定如何行动。这前七识——能见闻觉知处处作主的心就是凡夫众生所谓的“我”（也就是我见）； （8）第八识阿赖耶识：又名：真如、法身、如来藏、无住心、异熟识、无垢识、本来面目等等。 第八识是一切法的根本：第八识阿赖耶识不生不灭，藉缘能生起一切法——吾人之五蕴身心（前七识）及外界的山河草木皆是自识所变所显。 第八识阿赖耶识是轮回的主体（而非灵魂，灵魂是外道的说法），它能贯通过去、现在、未来三世，能持一切善恶业的种子往来三世；它能执持色身，当人死后，它才离开身体，又藉父母的缘制造来世的色身继续去作业受报。 第八识阿赖耶识离能所分别，具有涅槃性，阿赖耶识虽然能生万

定修的层次及内涵

定修的层次及内涵 定修，就是在沉沉的静定中去探索、证验肉身中的真我，寻求生命的究竟，并由此觉悟宇宙的真谛。 上乘修炼都离不开定修，静定的深浅可以检验修炼功夫的高低。只有深入大定，才能看到世界的深层结构，看到常人看不到的隐形世界，只有进入寂定，才能修成神通。即所谓定能生慧。 定修又是进入“字街”状态的根本途径，即意识清醒，身体熟睡的状态。此状态才是元神自由出入多维空间的最佳状态。 大家看了这篇帖子后，就可以对定修的层次、定修不同阶段的身心效应、功修效果、以及如何辨别你所达到的层次心里有了底，有了标准。今后，再遇到各种定修中的反应也就见怪不怪了。 一、定修的层次 佛门有四禅八定之说，道家有坐忘、定观之论，虽最终的层次与境界无异，但对全程的叙述却有详略之别。我们以四禅八定为主，介绍定修的层次。 四禅八定是定修中依次升进的八个层次。 四禅是指初禅、二禅、三禅、四禅，又称四禅定。除此之外，还有四空定，即空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，合起来共有八种定。注意：不是四禅加八定。为

了记忆方便，你也可以将其记为一层、二层、三层、四层、五层、六层、七层、八层。 这八定不是定修的全部层次。按佛家的分法，它只是世间禅的层次，除此之外，还有更高层次的出世间禅，亦称清净定。如此说，定修的层次就有九层了，即四禅八定与清净定。不同层次的定，有不同的境界、不同的身心效应，亦有不同的功修效果与标准。 下面，我们就详细介绍。 二、定修内涵 （一）初禅层次 1、身心效应 在初禅层次，生理上有冷、热、胀、饿等感觉。有的人练功一段时间后感到自己越来越能吃了；或者这冷、那凉；或身体某个部位热、胀等。这是初禅阶段的标志，大家今后可不必惊怪。对师父来说，则可知道徒弟修到哪儿了，下一步该往哪走。它犹如进行性光修炼时的光标一样。在生理方面，入初禅者，还有时饮食、睡眠皆可有可无的现象。 初禅层次在心理上有每个念头的来去都知道的知觉状态。呼吸可逐步达到不呼不吸，但毛孔还在呼吸，脉搏还在跳动。心中会发生无比的喜悦，身心如坐虚空。能自然恬淡无欲，不起贪欲、嗔恨、忧戚等不良情绪。 初禅以上层次都有上述这些身心效应。

国学经典解读 宗密着《原人论》

国学经典解读宗密着《原人论》 宗密着《原人论》 原人论序。 终南山草堂寺沙门宗密述。 万灵蠢蠢皆有其本。万物芸芸各归其根。 未有无根本而有枝末者也、况三才中之最灵而无本源乎。且知人者智、自知者明。 今我禀得人身而不自知所从来、曷能知他世所趣乎、曷能知天下古今之人事乎。 故数十年中学无常师、博考内外以原自身。 原之不已果得其本。 然今习儒道者、秪知近则乃祖乃父传体相续受得此身。 远则混沌一气剖为阴阳之二、二生天地人三、三生万物。 万物与人皆气为本。

习佛法者、但云近则前生造业随业受报得此人身。 远则业又从惑展转乃至阿赖耶识为身根本。皆谓已穷而实未也。 然孔老释迦皆是至圣、随时应物设教殊涂。 内外相资共利群庶。 策勤万行、明因果始终、推究万法、彰生起本末、虽皆圣意而有实有权。 二教唯权、佛兼权实。 策万行惩恶劝善同归于治、则三教皆可遵行。 推万法穷理尽性至于本源、则佛教方为决了。 然当今学士各执一宗。 就师佛者、仍迷实义、故于天地人物不能原之至源。余今还依内外教理推穷万法。 初从浅至深。 于习权教者、斥滞令通而极其本。后依了教、显示展转生起之义。 会偏令圆而至于末（末即天地人物）。文有四篇、名原人也。 原人论序（终）。

原人论。 终南山草堂寺沙门宗密述。 斥迷执第一（习儒道者）儒道二教说、人畜等类皆是虚无大道生成养育。谓道法自然生于元 气。 元气生天地、天地生万物。 故愚智贵贱贫富苦乐、皆禀于天、由于时命。故死后却归天地、复其虚无。 然外教宗旨、但在乎依身立行、不在究竟身之元由。所说万物不论象外。 虽指大道为本而不备明顺逆起灭染净因缘。 故习者不知是权、执之为了。今略举而诘之。 所言万物皆从虚无大道而生者、大道即是生死贤愚之本、吉凶祸福之基。 基本既其常存、则祸乱凶愚不可除也、福庆贤善不可益也。 何用老庄之教耶。 又道育虎狼胎桀纣、夭颜冉祸夷齐、何名尊乎。 又言万物皆是自然生化非因缘者、则一切无因缘处悉应生化。