浅谈吴梦窗词

摘要

南宋著名词人吴文英，不仅现存词数量多，在两宋词人中居第四位，而且还是南宋最具个性和最富创造力的词人之一。他上承周邦彦，在继承传统中另辟蹊径，于辛弃疾的豪放和姜夔的清空之外，另创幽隐密丽一格，他把婉约词向曲幽深婉的方向发展，在南宋词坛上卓然一家，是一位颇有影响的词人。在中国词史上，吴文英也是一个引起过不少争论的词人。本文试图从分析吴梦窗词的特点切入，解读吴梦窗的个性，创造力，以及对南宋词的继承和发展。

关键词：吴文英；梦窗词；个性，继承和发展

Abstract

Wu Song well-known poet, not only the large number of existing words, in fourth place among the two Song, but also the most personality and the Southern Song Dynasty poet one of the most creative. He inherits the Liu Y ong, in carrying forward the tradition in another way, in the ji's bold and Jiang Kui's empty, the other a lattice Lai Chong quiet secret, he graceful words to the song deep Yuen's direction, in the Southern Song Dynasty Zoran an altar, was an influential poet. Word in the history of China, Wu is also a cause of much debate over the word people. This article attempts to analyze the characteristics of Wu Meng window cut into the word, dream interpretation window Wu personality, creativity, and the Southern Song Dynasty inheritance and development. Keywords:Wu; Dream Window words; personality, inheritance and development of

目录

一词人背景 (5)

二吴梦窗词的特点 (6)

1、继承与发展 (6)

1.1 词境——情景事的分布与融合 (7)

1.2 时间和空间的安排 (7)

1.3 章句内容的衔接 (7)

2、梦窗词的艺术风格 (8)

2.1奇逸警耸的艺术境界 (8)

2.2 突变的章法结构 (9)

2.3 独特的语言风格 (10)

3、梦窗的个性才情 (11)

4、对梦窗词的评价 (11)

三结论 (13)

参考资料 (15)

附录 (15)

谢辞 (16)

吴文英（约1200—1260）①，南宋词人，字君特，号梦窗，晚年又号觉翁，浙江宁波人，《宋史》无传。他一生中无远游，足迹所到之处主要在江苏、浙江两省，以在苏州、杭州两地的时间最长。并以苏州为中心，北上到过淮安、镇江，苏杭道中又历经吴江垂虹亭、无锡惠山，及茹霅二溪。游踪所至，每有题咏。他一生未仕，以布衣身份往来于官僚权贵之门，因此结交不少达官显贵，他和嗣荣王赵与芮，参知政事吴潜，京湖制置大使贾似道，史弥远之子史宅之等都有交往。晚年一度客居越州，先后为浙东安抚使吴潜及嗣荣王赵与芮门下客。

然虽为布衣，却因文采而名垂史册。黄升并引尹焕《梦窗词叙》云：“求词于吾宋者，前有清真，后有梦窗。此非焕之言，四海之公言也。”于此可见其造诣之深、声名之著！梦窗词学清真，有《梦窗词》三百余首，是南宋后期一位独具风格的著名词人。著有《梦窗词》甲乙丙丁四稿。流传的词将近三百五十首之多，南宋词人中除辛弃疾之外，作品数他最多。

一、词人背景

南宋后期，再也没有出现过辛弃疾、陆游、陈亮那样热情如火的词人。从年代较早、跨南宋中后期的姜夔开始，一大批词人的创作，又回到文人落拓情怀、男女恋情、离愁别苦、自然山水之类传统题材和清丽委婉、细腻精巧的艺术风格。与辛派词风迥异的是姜夔为代表的格律词派②，主要成员有吴文英、张炎等人。这个词派的突出特点是特别讲究格律声调，用字精微细深，音韵和谐婉丽，追求骚雅风格。

这一时期的词坛，基本上是江湖名士的天下。此期词人大多是寄人篱下、没有独立的社会地位和固定经济来源而又名动天下的江湖清客，是以“业文”为生的“专业”作家。这一阶段，词风走向，主要有两种创作趋向，并形成两大派系：一是继承“稼轩风”，沿着辛弃疾抒情自我化的道路继续深化，注重抒情言志的自由，遵守词的音律规范而不为音律所拘，词的可读性胜于可歌性；二是传承、师法周邦彦和姜夔，注重炼字琢句，审音守律，不尚抒情的自由，但求字句的协律典雅，写恋情，状物态，是他们词作的主要题材，注重词艺音律的精严，情感的抒发有所节制而力避豪迈，强调词的协律可歌，吴文英是其代表。

在艺术上，最富有创造性的词人是吴文英。吴文英与姜夔、周邦彦的创作倾向基本一致，而又各具面目。周邦彦的词的语言色彩浓丽，姜夔的词反之而趋于清冷淡雅，至吴文英又返归于秾艳。周词的意象结构稠密，姜词反之而疏朗，吴文英的词又复归于绵密。吴文英似乎有意要越过“近宗”姜夔而追随“远祖”周邦彦，以建立与时代相近的前辈姜夔不同的艺术风格。

以周为典范的吴梦窗却更加地注重艺术技巧的提升，他的词作体现了更多的个人化、唯美化倾向。

二、吴梦窗词的特点

在南宋词坛，吴文英属于作品数量较多的词人，其《梦窗词》有三百四十余首，就其词的题材内容而言，大体有三类：

一是酬酢赠答之作。作为曳裾侯门的江湖布衣游士，游幕终生，常托足于权贵之门，以词章投谒，以词章酬唱赠答，甚至以词章显示才华，均在情理之中。其酬赠词多达一百五十余首。

二是哀时伤世之作。梦窗中年后入世渐深，感受颇多。他混迹于前途无望的吏隐生活，目睹国家偏安一隅、屈辱苟安的现实，精神苦闷，充满悲伤哀怨之情，故写下了一些哀时伤世之作，借古喻今，抒写自己对国运的忧虑和哀愁。例如：《八声甘州·陪庾幕诸公游灵岩》三是忆旧悼亡之作。梦窗早年曾有过一段难以忘怀的不幸的爱情遭遇，故其词中有大量追念旧游、怀人、感逝的作品。在词中留连光景，吊绿悲红和伤离怨别的种种情绪交织在一起，表达了如梦如烟、如泣如诉而又刻骨铭心的恋情。例如《风入松》、《浣溪沙》等。

1、继承和发展

从词的发展史上看，周邦彦是由北开南的词人，吴文英则是由南追北的词人。周邦彦由北宋开了南宋的风气，而到了吴文英，则由南宋追回到北宋去了。一方面，他上承周邦彦，有南宋的安排、勾勒、时间与空间错综的跳接；另一方面，他还把北宋的强大的感发力量也放进了词里面，可以说吴文英是一个把周邦彦的安排思力跟辛弃疾、苏轼的感发结合起来的一个人。既有南宋的长处，又有北宋的优点。

在词的创作上，吴文英主要师承周邦彦，重视格律，重视声情，讲究修辞，善于用典。沈义父曾把他的词法概括为四点：一是协律；二是求雅；三是琢字炼文，含蓄不露；四是力求柔婉，反对狂放③。这基本上是周邦彦一派的观点。不过后两点是鉴于辛派末流叫嚣浮躁的习气所提出的“补偏救弊”之法，有一定的针对性。吴文英在自己的创作中是努力实践这种主张的。周济说他“由南追北，是词家转境”（《宋四家词选》），就是指他力求在词坛上恢复北宋周邦彦的传统而言的。这一艺术风格决定了“梦窗词”难以反映重大主题，而多浓艳芬菲的词境，这也是南宋婉约词派的共同特点。但在表现手法上，“梦窗词”具有打破传统的层次结构方式、转换自由、跳跃性强、现实与想象杂糅的特点。

1.1 词境──情景事的分布和融合

周邦彦的词,工于描写,长于铺叙,但其铺叙有所不同,例如《苏幕遮》中的“叶上初阳干宿雨。水面清圆，一一风荷举”。清新简练，寥寥数字就勾勒出荷花独有的风韵。荷叶上昨夜雨后的水珠，在晨光中慢慢的变小、消失。清风徐来，清澈的水面泛起涟漪，一枝一枝一片一片的荷花荷叶在风中轻轻摆动。其描写的精致深美除了具有柳永的画面美，还多了一层雅趣。周邦彦以工笔勾勒,凭思力达再现情景之妙。

吴文英恰好进一步发展了清真词用思力安排情节方面的特色，吴文英号称“七宝楼台”

④，用词密丽，叙事，抒情杂糅为一体，难分彼此，结构不再是线形的景色铺叙，情景相照；也不是叙事中描绘景物，掩映情感，而成为一种立体的结构，构造的意境层叠而奇巧，画面多维而丰富。他善于借情感元素连串全词，情感维系着仓促的情景转换，主观情绪与客观物象结合无理而奇妙，叙事描景抒情穿插往返，因此一步一境，跳转灵动，但情感的联系使其虽然于大起大落，突接突转中，潜气暗转，气韵沟通。

1.2 时间和空间的安排

周邦彦常打破时间和空间相随的限制，把不同时间地点的情景交叉融合，进行多层面的描写。例如《兰陵王·柳》是一首送别之作，全词分三阙，时间上时而现在，时而过去，时而将来，甚至有将来中的过去；空间上有京华、送别地、路途中等，转换变化，令人眼花缭乱。

吴文英在时空交错上更加错综，是与吴文英文章的梦幻构思有关，他喜欢写梦，寻觅过去梦中的美好，突出梦和醒的鲜明对应，无论是从词的上下片对比还是从词的内部，都有这样的二元对立，梦醒的交迭中，空间在变，时间也在变，感情也随之流转。在一些结构更为复杂的慢词里有时候甚至难以分辨，评论多有分歧，吴文英的词的梦幻性，还表现了他极度个人化创作的趋向，也许，他就是带着梦幻的心态作词，所以，呈现给我们的，就是一片云雾中的七宝楼台，光怪陆离，可就是无迹可寻。

1.3 章句内容的衔接

在文意的连通上，周邦彦善于抓住一个细节，列如一个景物，来串联整个图画。再如《兰陵王·柳》中，以“柳”字开篇，几乎字字句句都在写柳。其中有柳阴、柳丝、柳色、柳行、柳态，还有折柳送行。在整个文章中寻求一种变化，顿挫和伏笔，使文章连通而不呆板，断

而有序，呈现出一种回环曲折、前后呼应、疏密相间的特点，呈现的是细腻精巧的构造美和摇曳多姿的变化美。

吴文英的词几乎没有逻辑的因素，更没有形式的指引，如果说柳永是流水潺潺，周邦彦是人面桃花的掩映生姿，吴文英则是星波流霓，有奇彩动人的一面，但是虚实难测，灵动飞转。吴文英善于运用象征性的表现手法，打破了陈述事件、白描景物和直抒胸臆这些惯见习知的传统经验，而采取有声有色的客观形象来表现内心的微妙活动，赋予抽象的意识、情感以具体可感的形式。吴文英的结构看似无形，除了有周邦彦的思维跳跃的特点以外，简直看不到任何前人的艺术风格，因为无衔接，只随着思维转换，所以整体意境是模糊而不确定的，有一种梦幻的结构美。

2、梦窗词的艺术风格

吴文英作词讲究用事和修饰字面，强调协律、典雅、含蓄、柔婉。吴文英在词中的修辞，总是使用一些情绪性、装饰性极强的组词，色彩鲜丽，精雕细刻，炫人眼目；而且喜用僻典和代字，字句的组合又往往打破正常的语序和逻辑，但凭自己的感受而不依循惯见习知的方法，形成深幽密丽的语言风格。

在讲究字面漂亮和章法绵密方面，吴文英是周邦彦词的继承者，就追求词的典雅含蓄而言，他受姜夔的影响较大，但他仍不失为南宋后期富有独创性的词人。其梦窗词的艺术特点有三：长于修辞和隶事⑤，以纤丽为工，以奇彩为妙，有如李商隐的诗，运意深远而用笔幽深邃，蕴藉而不刻露；能灵活地运用借喻、暗示等修辞手法，再加上主语的省略，将现实感觉和心理活动的意象巧妙地重叠在一起，构成一种局部形象鲜明而总体意境朦胧的画面；章法结构上，按照近似于“意识流”的结构方式，把不同的时空场景浓缩杂糅在同一时空中，想象丰富，联想奇特，意境扑朔迷离，情思脉络隐约闪现而无迹可求，强化了艺术创造的巧妙性。由于词句间缺乏必要的过渡与呼应，加上用典过多，使梦窗词失之于晦涩。

2.1、奇逸警耸的艺术境界

在艺术思维方式上，梦窗词改变了正常的思维习惯，将常人眼中的实景化为虚幻，将常人心中的虚无化为实有，通过奇特的艺术想象和联想，创造出如梦如幻的艺术境界。注重格律修辞，求雅忌露。如游苏州灵岩山时所作的著名怀古词：

渺空烟四远，是何年、青天坠长星。幻苍崖云树，名娃金屋，残霸宫城。箭径酸风射眼，腻水染花腥。时靸双鸳响，廊叶秋声。宫里吴王沉醉，倩五湖倦客，独钓醒醒。问苍波无语，华发奈山青。水涵空、阑干高处，送乱鸦、斜日落鱼汀。连呼酒，上琴台去，秋与云平。（《八声甘州·陪庚幕诸公游灵岩》）

开篇打破登高怀古词写眼前实景的思维定势，而以出人意表的想象将灵岩山和馆娃宫等虚幻化，把灵岩山比拟为青天陨落的星辰。这是化实为虚。西施的遗迹本是一片废墟，而作者却以超常的联想，逼真地表现也当年采径中残存的脂香腥味和响屟廊里西施穿着木屐漫步的声响，化虚为实，亦幻亦真，境界空灵。类似于这种超越时空、将心中的幻觉实有化的表现，在梦窗词中随处可见。如怀念亡姬的名作《风入松》：

听风听雨过清明。愁草瘗花铭。楼前绿暗分携路，一丝柳、一寸柔精。料峭春寒中酒，交加晓梦啼莺。西园日日扫林亭。依旧赏新晴。黄蜂频扑秋千索，有当时、纤手香凝。惆怅双鸳不到，幽阶一夜苔生。

词的境界似真似梦。“黄蜂”二句，则是亦真亦幻。黄蜂扑秋千，为眼前实景；亡姬生前纤纤玉手在秋千上残留的香泽，本是由于痴迷的忆恋而产生的幻觉，而首一“有”字，便将幻觉写成实有。另一首《思佳客·赋半面女髑髅》，更将半面枯骨幻化成风姿绰约的少女：钗燕拢云睡起时。隔墙折得杏花枝。青春半面妆如画，细雨三更花又飞。轻爱别，旧相知。断肠青冢几斜晖。断红一任风吹起，结习空时不点衣。

这种超常的想象力和幻化的手段，为吴文英所独擅。

2.2、突变的章法结构

在章法结构上，继清真词后进一步打破了时空变化的通常次序，把不同时空的情事、场景浓缩在同一画面内；或者将实有的情事与虚幻的情境错综叠映，使意境扑朔迷离。吴文英作词师承周邦彦，清真词的结构也具跳跃性，但起承转合，或用虚字转折或用实词提示，尚有线索可寻。而梦窗词的结构往往是突变性的，时空场景的跳跃变化不受理性和逻辑次序的约束，且缺乏必要过渡与照应，情思脉络隐约闪烁而无迹可求。这强化了词境的模糊性、多义性，但也增加了读者理解的难度。他长达240字的自度曲，也是词史上最长的词调《莺啼序》，便典型地体现出这种结构的特色：

残寒正欺病酒，掩沉香绣户。燕来晚、飞入西城，似说春事迟暮。画船载、清时过却，晴烟冉冉吴宫树。念羁情游荡，随风化为轻絮。

十载西湖，傍柳系马，趁娇尘软雾。溯红渐、招入仙溪，锦儿偷寄幽素。倚银屏、春宽梦窄，断红湿、歌纨金缕。暝堤空，轻把斜阳，总还鸥鹭。

幽兰旋老，杜若还生，水乡尚寄旅。别后访、六桥无信，事往花萎，瘗玉埋香，几番风雨。长波妒盼，遥山羞黛，渔灯分影春江宿，记当时、短楫桃根渡。青楼仿佛，临分败壁题诗，泪墨惨淡尘土。

危亭望极，草色天涯，叹鬓侵半苎。暗点检、离痕欢唾，尚染鲛绡，亸凤迷归，破鸾慵舞。殷勤待写，书中长恨，蓝霞辽海沉过雁，漫相思、弹入哀筝柱。伤心千里江南，怨曲重招，断魂在否？

全词分四段，主要写对亡故恋人的思念，相思中又含有羁旅之情，时空多变，反复穿插。第一段写独居伤春情怀。主导空间是绣户，随首思绪的翻腾流动，空间意象从西城跳到湖上画船又转换到吴宫。第二段回忆十所前的艳遇，而“春宽梦窄”又包含着现时的感受。第三段总写别后情事。过片思绪回到现实的水乡寄旅，接着又跳到别后寻访往事和当时分别的情景。时空上有三次跳跃变化。第四段总写相思，又穿插着别后的眺望与期待，相聚时的欢情和离别时的泪痕，时间又是几度变化，空间也是从眼前跳到辽海又回复到江南。章法曲折绵密，结构方式近于“意识流”。梦窗词在叙述方法上多依赖感情的联系而不是逻辑的连接，时间的跳跃和空间场景的切换较为随意，有所谓“空际转身”之说；词意似不连贯而潜气内转，不同时空场景浓缩杂糅在同一时空中，想象丰富，联想奇特，意境扑朔迷离，情思脉络隐约闪现而无迹可求，强化了艺术创造的巧妙性。

吴梦窗词辞深意曲，失于晦涩。由于过分注重格律和修辞，词章结构方面又往往缺乏必要的过渡和呼应，加上用典过多，因此，梦窗词有晦涩难晓的一面。

2.3、独特的语言风格

梦窗词的语言生新奇异，是纯艺术化的典雅的语言。

第一是在语言的搭配和字句的组合上，往往打破了正常的语序和逻辑惯例，完全凭主观的心理感受随意组合。如“飞红若到西湖底，搅翠澜、总是愁鱼”（《高阳台·丰乐楼分韵得如字》）和“落絮无声春堕泪”（《浣溪沙》）等，都是将主观情绪与客观物象直接组合，无理而奇妙。

第二是语言富有强烈的色彩感、装饰性和象征性。他描摹物态、体貌、动作，很少单独使用名词、动词或形容词，而总是使用一些情绪化、修饰性、感极强的偏正词组。如写池水，是“腻涨红波”（《过秦楼·芙蓉》）；写云彩，是“倩霞艳锦”（《绕佛阁·赠郭季隐》）或“愁云”、“腻云”、写花容，是“腴红艳丽”（《惜秋华》）、“妖红斜紫”（《喜迁莺·同丁基仲过希道家看牡丹》）；甚至写女性的一颦一笑或一种情绪，也爱用色彩华丽的字眼来修饰，如“最赋情、偏在笑红颦翠”（《三姝媚》），“红情密”（《宴清都·连理海棠》），“剪红情，裁绿意”（《祝英台近·除夜立春》）。梦窗词字面华丽，意象密集，含意曲折，形成了密丽深幽的语言风格。但雕绘过甚，时有堆砌之病、晦涩之失，故不免为后人所诟病。

3、梦窗的个性才情

从梦窗的作品中可以看到一种有意识的纠正滑易的努力，而且这种努力是始终贯彻而取得了巨大成功的。梦窗词中奇特瑰丽的造语比比皆是，不胜枚举（如“麯澜澄映”，“莲尾分津”，“堕虹际”，“瞰危睇”之类），既便在应酬时令这一类最容易陷于滥调的作品中，他也始终在努力地“务去陈言”，绝不与俗雷同。

作为一个有强烈的“个人风格”意识的词人，梦窗有一套具有高度私人性的词汇表，如喜用“峭”、“皱”，“堕”，“迷、乱、荒、残”，喜用“镜”代水面，喜用“蓝”色（如“烟锁蓝桥花径”，“蓝浮夜阔”），等等；又惯用奇异的句法，如“暖雪惊翻庭砌”、“罗扇歌断”、“刻烛红笺悭曾展”，“瘦半竿渭水”之类；又多用典实，晦藏其意（此点可议，实则梦窗用典故未必多如山谷、稼轩之辈，且用法亦不同，有虚实明暗之别）……凡此等等，皆是为阅读设置障碍，增加阻抗的技术，从某种意义上，对于梦窗而言，修辞并非是为了更轻易更迅捷地抵达读者，而恰恰是相反，是阻止读者过快地抵达自身。因此，如果说其它许多作者急于把信息“推”给读者的话，那么梦窗则像一个高人，布好了迷阵（“散发着芳香的湛蓝深渊”），耐心地等待漫游者的意外闯入。

艺术上，梦窗无疑是南宋末最富独创性的词家，其词作密丽幽深、异彩纷呈，于辛词、姜词之后独创一境、自树一帜。梦窗还是一个有个性的词人，他完全根据自己的审美观点，结合自己的生活经历，对自己所处的时代、自己经历、遭遇过的生活，作出独特的审美反映。梦窗留给后人是一副独特的南宋水粉画，其中西园台榭，所爱之人，构成这副画线条美的主要成分。他的词作具有永久的审美价值。

4、对梦窗词的评价

对吴文英及其创作的评价，褒贬悬殊，毁誉参半。吴文英是师承周邦彦的大家，地位与清真、白石相当。清代周济以周邦彦、辛弃疾、王沂孙、吴文英四家为宋词之冠。

梦窗词如同李贺、李商隐的诗，词彩密丽，能含不尽之意见于言外，有丰富而深远的意境，给读者进行想象和补充的空间很大，梦窗词想象丰富而奇特，高度凝练，意向之间跳跃很大，长于用典等。

自宋末张炎《词源》中著名“七宝楼台”的批评，到今天将其置于词史上十大词人之一的大家地位，其间经历了几度起落。对梦窗词的扬抑，大约经历了三个阶段:第一阶段是在南宋末年至元初。本期与梦窗同时代的词人对其词有所评述，梦窗词在当时已引起重视。第二阶段自清代中叶持续至清末民初。此期掀起了治梦窗的热潮，大盛于世。第三阶段为建国后至二十世纪末。以1979年为界，可分为前后两期。前期在一片贬黝声中梦窗词的研究趋于

沉寂，后期则开始了对其成就的重新评价和确认。

梦窗词上承周邦彦。与他同时的尹焕曾说：“求词于吾宋者，前有清真，后有梦窗”（《梦窗词叙》）。沈义父在《乐府指迷》中也说：“梦窗深得清真之妙”。但梦窗词又有其不同于清真词的艺术个性和风格特征。他在运思、运笔方面，往往另辟思路，别有笔法，多用丽密变幻之笔抒写深微窈冥之思，又意象繁富，工于造境，喜用代字、丽字、实字。这些创作特点使其作品呈现一种近似李贺、李商隐诗的特异色彩。而吴文英词又不易解读，夏承煮先生在《吴梦窗词笺释》序中谓：“宋词以梦窗最难治。其才秀人微，行事不彰，一也。隐辞幽思，陈喻多歧，二也。”正因为这样，对梦窗词出现了不同的评价。贬他者，以张炎为代表，其《词源》中说：“吴梦窗词如七宝楼台，眩人眼目，碎拆下来，不成片段。”《人间词话》评梦窗词云：“梦窗之词，吾得其词中之一语以评之曰：‘映梦窗，零乱碧’。”胡云翼《宋词研究》说：“梦窗词有最大的一个缺点，就是太讲究用事，太讲究字面了。”刘大杰《中国文学发展史》说：“因为他只追求形式忽略内容，所以他的作品，缺少血肉和风骨。”赞他者，如周济《介存斋论词杂着》云：“梦窗每于空际转身，非具大神力不能。”又云：“其佳者，天光云影，摇荡绿波，抚玩无教，追寻已远。”其《宋四家词选序论》云：“梦窗立意高，取径远”，又云:“梦窗奇思壮采，腾天潜渊”。况周颐《蕙风词话》说：“梦窗密处，能另无数丽字一一飞舞，如万花为春，非若雕琼整绣无生气也。”《四库全书总目提要》亦云：“词家之有文英，如诗家之有李商隐也。”之所以评价如此悬殊，主要原因在于，梦窗词运用了与中国传统迥然不同的写法和新颖的修辞，具有很强的感发力量。

综观历代批评，大致有三：

一是指责吴文英词“质实”。张炎《词源》卷下论“清空”条曰：“词要清空，不要质实。清空则古雅峭拔，质实则凝涩晦昧。”“质实”指内容上的“实”，即景语多，情语少。吴词表面虽为对物之勾勒描绘，而其精神感情则往往能透出其所写之物以外，因此在形式的质实之中，反而在精神方面显出一种空灵的意致。

二是指责吴文英词“用语太晦”、“人不可晓”，或用语“密丽”、“眩人眼目”。“密丽”指章法上的“密”，语言上的“丽”。章法上的“密”即不用虚字呼唤，在所有虚字处填以实词，也就是景语;转折处没有虚字提示，全靠文章内在的逻辑发展。语言上的“丽”，指用语浓艳。

三是指责吴文英词支离破碎，时空错乱。梦窗词的这种表面上看起来支离破碎、时空错乱的结构方法，正是一般读者对之不能了解接受的一大原因，而其实对梦窗词，如果换一种眼光来看，不以理性去解说，而以感性去替人，这可探触到蕴蓄的丰美，正如况周颐在《蕙风词话》中高度评价梦窗词这样的特色：“即其芬菲铿丽之作，中间隽句艳字，莫不有沉挚

之思、颧瀚之气，挟之以流转。令人玩索而不能尽，则其中之所存者厚。”

三、结语

有宋一代，吴文英是继柳永、苏轼、周邦彦、辛弃疾、姜夔之后又一重要词人。他瓣香前贤，踵事增华，继典丽精工、浑厚缜密的清真词研炼成丽密幽邃、奇思壮采的梦窗词，开一代词风、在词的发展史上有着重大影响的大词人。在南宋词坛可以说与雄浑豪壮的稼轩词、清空骚雅的白石词，分鼎三足，影响了一代词人。

无论从其存词的数量，版本的流传，还是从历代品评研究的次数，词选的入选率来看，他都是两宋词坛上当之无愧的大家。在中国词史上，他创出了密丽秾艳一派，对于流派的发展，艺术表现力的丰富，有着积极的作用。在南宋词人中自成一家，其词艺术特色极其突出。

近年来对吴文英及《梦窗词》的研究不断取得进展，且研究者对吴文英其人、其词作的态度也由先前的贬斥明显转为赞扬与拥护，但是就吴文英及《梦窗词》研究整体而言，仍有许多薄弱环节和待开发的空间，都需要我们进一步挖掘与考证。

【注释】

①关于吴文英的生卒年，夏承焘在《吴梦窗系年》中推断生于1200年，卒于1260年，一般文学史多从此说。陈邦炎在《吴梦窗生卒年管见》中推定生于1212年，卒于1272年到1276年之间（载《文学遗产》1983年第1期）。另外张风子、杨铁夫、刘毓崧诸人亦有不同推测，皆难成定论。

②格律词派：南宋后期于辛词外别立一宗的是姜夔。姜上承周邦彦，下开格律词派。着有《白石道人歌曲》六卷，多自度曲，如《扬州慢》等自度曲十七首，均旁注音谱，是现存宋人词集中仅见的完整的词曲谱。其时及稍后词坛较有影响者如吴文英、史达祖、王沂孙、周密、张炎等人，均以音律之讲究、辞句之精美为权舆，重形式而轻内容，与辛派词人走了相反的道路。

③沈义父：《乐府指迷》。开章就称“音律欲其协，不协则成长短之诗；下字欲其雅，不雅则近乎缠令之体；用字不可太露，露则直突而无深长之味；发意不可太高，高则狂怪而失柔婉之意”。

④“七宝楼台”：是《词源》的作者张炎对吴文英词的评价。张炎曾把吴文英与姜夔作了比较，认为吴词不如姜词“清空”，而有“质实”之病。“吴梦窗词如七宝楼台，眩人眼目，碎拆下来，不成片断。”指的就是吴文英的词表面华丽绚美，实际上却是混杂零乱。此后，“七宝楼台”一词几乎成为梦窗词的专用名词。

⑤隶事：以故事相隶属。谓引用典故。《南史·王谌传》：“谌从叔摛，以博学见知。尚书令王俭尝集才学之士，总校虚实，类物隶之，谓之隶事，自此始也。俭尝使宾客隶事多者赏之，事皆穷。”清·袁枚《随园诗话补遗》

卷一：“其隶事、不隶事，作诗者不自知，读诗者亦不知：方可谓之真诗。”王国维《人间词话》卷上：“人能于诗词中不为美刺投赠之篇，不使隶事之句，不用粉饰之字，则于此道已过半矣。”以《长恨歌》之壮采，而所隶之事，只“小玉双成”四字，才有余也。梅村歌行，则非隶不办。白、吴优劣，即于此见。不独作诗为然，填词家亦不可不知也！

参考文献

1、《吴文英词》，朱德才主编，文化艺术出版社 1999

2、《梦窗词研究》，钱鸿瑛，上海古籍出版社 2005

3、《梦窗词校议》，郑文焯，《四明丛书》本

4、《吴文英词欣赏》，吴战垒主编，巴蜀书社1999

5、《吴文英词签注》，聂石桥、韩兆琪主编，南海出版社 2008.1

6、《中国文学史》，莫励峰，黄天骥主编，高等教育出版社 2005.7

7、《吴文英考辨》，何林天，《山西师大学报》1994年第2期

8、《小议“词家吴文英如诗家李商隐”》邹云湖，《中国韵文学刊》2001年第2期

9、《自闭于窗中的梦呓——试论梦窗词的断片艺术及其文化意蕴》，李舜华，《江海学刊》200年第1期

10、《梦窗词写作手法初探》，陈忻，《重庆师范学院学报》1987年第1期

11、《吴文英词论析》陈忻，《文史杂志》 1988年03期

12、《试论梦窗词的构思艺术》，吴晟，《江西师范大学学报》1985年第三期

13、《梦窗词研究》，宋美莹，国立台湾大学中文研究所硕士论文，1989.6

14、《论梦窗词的社会意义》，谢桃坊，《贵州社会科学》 1984年05期

附录

谢辞

本论文的完成，首先得益于辛一江老师的谆谆教导，这使我有了完成论文所要求的

知识积累，紧接着，辛老师又在选题的确定、论文资料的收集、论文框架的确定、开题报告的准备、论文初稿与定稿中的字句斟酌等各个环节，倾注了大量心血，在此对导师辛一江老师表示我最为诚挚和朴实的感谢！

同时，还要特别感谢大学四年学习期间给我诸多教诲和帮助的昆明学院的各位老师，感谢桂雁南老师、姜晓霞老师、谭晓云老师、赵燕老师，你们给予我的指导和教诲我将永远记在心里！

感谢在大学四年学习期间给我传授诸多专业知识的文学与新闻传播系各位老师，感谢孙秋克老师、黄毅老师、杨勇老师、朱供罗老师、龙瀛老师等给予我的指导和帮助！

感谢和我一起生活四年的同学，是你们让我的学习和生活充满快乐与温馨，“君子之交淡如水”，我想我们正是如此！谢谢你们给予我的帮助！愿我们以后的人生都可以充实、多彩与快乐！

回首自己的求学生涯，父母的支持是我最大的动力。他们不仅在经济上承受了巨大的负担，在心里上更饱受思子之情的煎熬与满含着望子成龙的期待。曾经每次回到家时父母的欣喜之情，每次离家时父母的依依不舍之眼神，电话和信件中的殷殷期待和思念之语，都令我刻骨铭心。

目前除了学习成绩尚可外无以为报，希望以后的学习、工作和生活能使父母师长宽慰。

陆咸：吴文化在中华文化中的地位和作用概述

陆咸：吴文化在中华文化中的地位和作用概述 中华文化起源是“多元一体”的。所谓“多元”，指的是起源是多方面的;黄河地区的半坡文化、仰韶文化，内蒙古地区的红山文化，山东地区的大汶口文化、龙山文化，以及吴越地区的良渚文化等，都是中华文化的源头。这些原始文化，在长期交流中互相影响，逐步形成统一的中华文化：统一的思维方式，统一的典章制度，统一的文字，大体相近的伦理观念和风俗习惯，宗教信仰等等。 虽然说中华文化是融合了各个地方文化的精华,在相互交流中形成的，但在中华文化形成的比较长的时间中,中原地区的文化显然起着中心的作用。被奉为中华民族祖先的黄帝,以及以后对中华文化发展有重大影响的堯、舜、禹，活动的中心都在黄河中游的中原地区。汉字的起源也在中原地区。春秋时期,孔子把中华文化进行了整理和归纳，主要是整理中原地区的文化。这是因为，当时中原地区文化比较先进，为其它地区的人民所仰慕。同时，在历史发展过程中,中原地区的文化也吸收了其它地区的文化，不断丰富和发展，形成覆盖全中国的中华文化。同时也要看到，由于中国幅员广大，人口众多，在大的统一方面的同时，也还存在因地方差异而形成的地方区域文化。虽然随着交通的发达，传媒手段的进步，地区差异正在逐步缩小，但不可能完全消失。 吴文化产生在太湖地区。新石器时代的吴越文化，现在统称为“良渚文化”，主要从事农、渔生产，擅长开河、行船，在玉器雕琢和丝绸生产方面也有很大成就。据现在考古发现，在当时就和北方文化就有交流。到吴国建立以后，和其它地区的交流更为频繁。史书上说吴王寿梦时期“始通中国”，就是指吴国加大了和中原地区国家的交流。文化交流的方法是多种多样的，派人出去学习是交流，外交活动是交流，打仗也是交流，战争往往可以向敌对方面学到很多东西。 吴地文化和其它地区的交流，大致可分为六个阶段。第一阶段是良渚文化阶段，属于史前时期的新石器时代，已经开始了对外交流，只是规模较小。第二阶段是吴王争霸时期，寿梦派小儿子季札出使中原各国，吴王夫差开邗沟，在战胜齐国后和中原各国会盟，都是吸收中原文化的过程。吴、越两国先后灭亡后，吴地被楚国占领，则大量吸收了楚文化。第三阶段是在汉代，由于建立了全国统一的封建统治。从这一时期起，中华文化称为“汉文化”，中心地区仍在中原。武帝独尊儒学，儒学成为中华文化的主流。吴地当然也受到儒家思想统治，从这一时期起，吴文化成为汉文化的组成部分,这一时期的代表人物,就是朱卖臣。第四阶段是两晋、南北朝到隋、唐时期。南北朝时期，北方是五胡乱华，大批中原地区贵族和士子过江来到南方，和南方贵族结合，带来了大量北方文化，促进了江南经济和文化的发展，成为中华文化的主流。陶渊明的诗文，王羲之的书法、陆机的文论、顾恺之的画，他们的成就，开启了隋唐文化的兴旺，至今仍有重大影响。陆机和顾恺之都是吴地人。隋朝时，隋炀帝把邗沟延伸为京杭大运河，对以后吴地文化和北方文化的加速交流起了极大作用。第五阶段是两宋时期和元代。北宋把都城建立在开封，南宋时建都杭州，吴地经济有了进一步发展，成为全国农业最发达的地区，出现了“苏湖熟、天下足”的谚语，苏杭地区被称为“天堂”，也成为中华文化的中心地区之一。第六阶段是明、清时期，由于棉布和丝绸业的发展，吴地不仅是粮食生产基地，而且成为“衣被天下”的纺织品生产基地，商品经济有了极大发展。明清文化上出现了“吴风吴俗主天下雅俗”的局面。吴地的学术思想、文学作品、绘画、戏曲、建筑艺术等，都走在全国前列。

浅谈如何关爱自己的学生

小论文 浅谈如何关爱自己的学生 在老师的心中,每个学生的心灵都是一根独特的琴弦,它们只有在老师倾注全部感情和爱心时才能拨动那美妙、和谐、动人的乐章。正是老师那份对学生真挚的关爱和对教育事业的执着,才谱写了一曲曲动人的凯歌。人们都把老师的爱比作是甘泉、是雨露,滋润着学生们的心田。当我成为教师那一刻起,我就在思索着,如何关爱学生。在实践中,我一直在寻找着一种方式,我觉得关爱学生,就得从他们生活的点点滴滴开始,从细微处见真情;学习上要耐心和细心对待,从严格中建友情;人格要相互尊重和理解,从执着中建立感情,我主要从以下几个方面做的: 一、关爱学生的生活,与孩子建立特殊的感情; 生活中,把学生当做是自己的孩子。在课堂上,与孩子们亲切的交流;课间时,和孩子们一起跳绳踢毽子。天气热了,提醒孩子们注意防暑;天气冷了,给孩子们撮撮冰冷的小手;生病时,给予贴切的问候及细心的照顾,温暖孩子们的心窝。在老师的心里,每个孩子都是一样的可爱,都应该同样对待,用心去爱护他们呵护他们。这样,孩子们都愿意亲近老师。在孩子们的心里,老师是非常的和蔼、平易近人,就像是自己的母亲。 二、爱在细微处,严在该严处; 爱学生,就要对学生负责,否则“爱要从何谈起”。教师要以高尚的师德和渊博的知识育人,为人师表,才是教师爱的充分体现,才会赢得

学生的爱和尊敬。老师的首要任务是育人,加强对学生进行思想道德教育,日常行为习惯的养成教育和遵纪守法。安全文明教育,用自己的言行举止去影响教育学生,达到为人师表的目的,对学生的一生负责;其次是教书,向学生传播文化知识,绝不是作秀,要把握所有的知识,一点也不能马虎,就要对学生的学习负责。 面对学生,不能偏爱学习成绩好的或是学生干部,而嫌弃学习差的或是思想品德不好的学生。对待这样的学生,我们应该花更多的时间,耐心的指导他们的学习,不能因为品德差而放弃他们。反而,需要更加严格的要求他们,信任他们,对他们充满信心。将班上一些力所能及的事情交给他们做,培养他们的责任感,激发他们那颗积极向上的心,感觉到自己是集体中的一员,从而鞭策自己,使自己无论在学习上还是生活上,都积极的向集体靠拢,让自己成为优秀的一员。当学生出现问题时,就要严厉的批评——批评也包含着对学生的爱。该严就要严,认真、耐心的教育,有利于学生的茁壮成长。 三、尊重学生的人格,建立信任的桥梁; 学生都有自己的自尊和人格。他们那颗幼小的心灵,纯洁而脆弱,容易碰碎,就像一个晶莹剔透的水晶球,需要得到呵护。老师应当理解学生、尊重学生的人格、感受学生的那份情感,倘若这些都不理会,就不可能建立师生之间的信任。只要尊重了他们,才能使学生看都自己,意识到自己的存在,才能真正体会到自己作为一个学生的一种尊严和幸福感。从而拉近学生和老师的距离,才能给彼此的心构建一座相互信任的桥梁。

吴语对吴歌的影响

吴语对吴歌的影响 苏州工业职业技术学院 【摘要】本文主要从文学的角度，阐述了自古以来吴语对吴歌的影响。 【关键词】文学；吴语；吴歌；影响 在中国文学史上，吴语对歌曲、戏文、话本小说、弹词说唱、俗谚笑话等方面产生相当大的影响，主要来说，以吴语为载体，形成了吴歌、吴语小说和地方戏曲等吴语文学。 吴歌，是指在吴语区内流行的民歌和歌谣，是文学史上对吴地民歌民谣的总称。迄今为止，唐末五代十国时吴越王钱?B唱的一首即兴的山歌是最早用吴语记录的山歌。 吴歌发源于江苏省东南部，苏州地区是吴歌产生发展的中心地区。原始吴歌起源很早，但《诗经》中没有收录吴歌。顾颉刚《吴歌小史》说：至春秋时代，一些文献中记载了吴歌。《吴越春秋？渔父歌》：“日月照耀乎??已迟，与子期乎芦之漪。”又曰：“日已夕兮，余心忧悲。月已迟兮，何以渡为？事??急兮将奈何！”这大概是以汉语汉字译写的吴歌，而不是吴地歌谣的汉字记音。吴歌之名，最早见于屈原的《楚辞》。《楚辞?招魂》有“吴歙蔡讴，奏‘大吕’些”之句。先秦时期吴歌即名吴?Q。春秋战国广为流传的《南山有鸟》，就是

地道的吴歌。 《汉乐府民歌》：“十五从军征，八十始得归，道逢乡里人，家中有阿谁？”的“阿谁”；《迢迢牵牛星》中“河汉清且浅，相去复几许”的“几许”等，在今天的吴语中还在使用。《古诗为焦仲卿妻作》中“阿母、阿女、阿兄、阿妹”，在称谓前加上词头“阿”字也是吴语至今尚在的使用习惯。 魏晋南北朝时期，建业成为吴地的中心，“盖自永嘉渡江之后，下及梁、陈，咸都建业，吴声歌曲起于此也。”此所指的吴声歌曲，后来被人统称之为“吴歌”。在此之前，吴歌很少见诸文字，吴声歌曲弥补了先前的空白，有很高的价值。现存在《乐府诗集》里的吴歌，共326首。 《晋书?乐志》：“自永嘉渡江之后，下及梁陈，咸都建业，吴声歌曲起于此也”。最初用吴语演唱，都是清唱形式，被称为徒歌，比较纯朴，在《子夜歌》等吴声歌曲中保留了这种特点。而且，今存各种子夜歌中大多表现了称人为“侬”（“赫赫盛阳月，无侬不握扇。”“春桃初发红，惜色恐侬?`。”）和称己为“侬”（“天不夺人愿，故使侬见郎。”“擘枕北窗卧，郎来说侬嬉”。）的吴侬特色。后来发展到用管弦乐来伴奏，这样，吴歌就从民间登上了大雅之堂。此后，许多文人加入仿作吴歌的行列，吴歌的文学意味日渐浓郁。 唐代的李白、白居易、刘禹锡，宋代的杨万里、范成大等翘楚，他们从吴歌中汲取养料，又仿照其体裁，写下了优

基层管理经验浅谈

基层管理经验浅谈 基层管理是一项实践性很强的学问，刚刚走出校门的大学生到基层做管理工作，面临很多挑战和困难，从不会管理到会管理，要经过一个艰苦的过程。因此，大学生做好基层管理工作要从以下几方面着手： 一、认识劣势优势 正确认识大学生的劣势和优势，是做好基层管理工作的前提。 （一）大学生做基层管理工作面临以下劣势：一是缺乏经验。大学生有理想和抱负，但“眼高手低”，在工作过程中除了能“纸上谈兵”之外，缺乏实际工作的经验与相关的知识，因此面对很多事情往往不知所措，手忙脚乱。二是工作能力薄弱。由于大学生在校期间社会实践少，对国情、社情缺乏认识和了解，没有经过失败和挫折，因此，掌控社会面的能力、处理人际关系的能力、面对失败和挫折的承受能力都不强；三是很多应届毕业生喜欢沉迷在过去的光环里，甚至心高气傲，眼高手低，书本里学到的东西与现实往往有天壤之别，很难适应环境和工作要求。 （二）大学生做基层管理工作也有一些优势：一是当前（社区）基层缺少知识和人才，大学生到（社区）基层后给（社区）基层送去了急需的人才，带去了他们的新观念、新知识，有效地改善了（社区）领导班子结构和干部队伍的年龄和文化结构，增强（社区）基层组织的的活力，比较受社区）基层欢迎。二是（社区）都已经配有电脑，而（社区）基层很多干部都无法熟练使用，多数时间电脑都是闲置的。无纸化办公将是未来（社区）基层办公的新趋势，大学生可以发挥自己的特长，利用计算机可以干很多原来基层想干而干部了的事情。三是大学生学习能力强、接受新事物快、思维敏捷。在当代这个信息时代，经过实践和学习，可以为（社区）基层的发展做出新的贡献。 二、调整好心态 基层管理工作绝不是轰轰烈烈的，而是平凡琐碎。因此，没有好的心态是做不好基础管理工作的。一位哲人说：“你的心态就是你真正的主人。”一位伟人说：“要么你去驾驭生命，要么是生命驾驭你。你的心态决定谁是坐骑，谁是骑师。”那么，大学生应该在基层管理工作中有什么心态呢？ 1、要干一行爱一行。英国首相丘吉尔曾说：“不要爱那一行才干哪一行，要干哪一行爱那一行！”，大学生毕业后不能保证能够选择自己喜欢的工作，不喜欢的事情很难干好，那怎么办？就要像丘吉尔所说的，要“要干哪一行爱那一行”，这是成功做好基层管理工作的基础。 2、要有稳定的心态。要有年如一日的责任精神，这是良好的职业习惯的表现，也是基层管理工作者的最基本的素质养成。作为基层管理者的基础要求是长时间的考验，是在过程中不段磨砺才能放光发热的。那麽首先要摆正自己的心态，那就是

浅谈吴文化论文

常熟理工学院 日语专业学士学位论文 题目浅谈吴文化 作者完成日期2014年 4 月日 培养单位 指导教师 研究方向 论文类别 授予学位日期年月日

浅谈吴文化 日语专业 研究生：指导老师： 摘要 吴中文化历史悠久在中国文化中占有很重要的地位，也对中国文化的发展起着关键的作用。同时，吴文化在历史的长河中不断发展不断进步，对日本的文化也产生了许许多多磨灭不了的影响，留下了许许多多于此相关的宝贵作品和文化瑰宝，对日本的来说，吴文化的影响已溶于血液之中，再难以分割。 关键词：吴文化意义影响日本 目录 第1章绪论4

1.1 吴文化的发展历程4 1.1.1吴文化的含义4 1.1.2吴文化的地位4 1.1.3吴文化的发展与繁荣5 第2章吴文化的意义及影响 (6) 2.1 吴文化对吴地的影响错误!未定义书签。6 2.1 吴文化对日本的影响错误!未定义书签。7 2.1.1吴越文化东传对日本国的形成发展的意义。7 2.1.2吴文化对日本农耕文明的影响8 2.1.3吴文化对日本和服的影响9 2.1.4吴文化对日语语言体系的影响。10 第3章吴文化的特色及对当代社会应如何发展吴文化 (10) 3.1吴文化的本质特征10 3.2吴文化的特色及发展道路11

第1章 1.1 吴文化的发展历程 吴文化已经有三千多年的历史了，古代吴越地区生活着勾吴和于越两个部族，夏商时代吴和越分别在江浙地区形成两个国家。春秋时期为了争夺霸主地位，吴越长期相互征伐，最后先后灭亡。两国政权虽亡，但“吴越”这一名称却一直沿用至今。吴越两国社会经济发展虽互有差异，而在历史渊源、地理分布和语言习俗等方面有许多相同的文化特征，它们共同创造了博大精深、彪炳史册的吴越文化。 吴文化其以先吴和吴国文化为基础，经战国、秦汉、魏晋南北朝的生长，及隋、唐、宋、元历代发育，至明代形成高峰。清代以降，随着中国封建社会的衰落和资本主义的萌芽，吴文化开始从传统文化定式向现代文化方向转型。弘扬吴文化，是每一个文化工作者的应尽义务。 1.1.1吴文化的含义 苏州是吴文化的发源地。吴文化即吴地、吴人的传承文化，是吴地区域文化的简称，泛指吴地古今物质文明和精神文明的所有成果，泛称吴地文化、江南文化、吴越文化、苏州文化等。。吴地，一般说来即是以太湖流域为核心，包含西至南京，北至扬州、淮阴一线以南地区，东合上海，南括浙西地区。若以吴语来说，则南可至浙江温州、永嘉之地，东至上海，北含南通至扬州以东沿江一百里宽的狭长带，西至镇江丹阳的交界处。 1.1.2吴文化的地位 江南文明之源吴文化是开创江南古文明的源头，吴泰伯开创的基业是中国古代历史上最长的一个诸侯国家，吴国具有740年的历史，是历史上任何一个诸侯国所不可比拟的。对真理的追求要比对真理

吴道子简介

吴道子(约686～760前后)唐代画家。又名道玄，画史尊称吴生。阳翟(今河南禹县)人。少孤贫，初为民间画工，年轻时即有画名。曾任兖州瑕丘(今山东滋阳)县尉，不久即辞职。后流落洛阳，从事壁画创作。开元年间以善画被诏入宫廷，历任供奉，内教博士、宁王友。曾随张旭、贺知章学习书法，通过观赏公孙大娘舞剑，体会用笔之道。 擅佛道、神鬼、人物、山水、鸟兽、草木、楼阁等，尤精于佛道、人物，长于壁画创作，据载他曾于长安、洛阳两地寺观中绘制壁画多达300余堵，奇踪怪状，无有雷同，其中尤以《地狱变相》闻名于时。 吴道子的绘画具有独特风格。其山水画有变革之功，所画人物衣褶飘举，线条遒劲，人称莼菜条描，具有天衣飞扬，满壁风动的效果，被誉为吴带当风。他还于焦墨线条中，略施淡彩，世称吴装。作画线条简练，笔才一二，象已应焉"，有"疏体"之称。吴道子的绘画对后世影响极大，他被人们尊为"画圣"，被民间画工尊为祖师。苏轼曾称赞他的艺术为"出新意于法度之中，寄好理于豪放之外"。 吴道子绘画无真迹传世，传至今日的《送子天王图》可能为宋代摹本，另外还流传有《宝积宾伽罗佛像》、《道子墨宝》等摹本，敦煌石窟第103窟的维摩经变图，亦被认为是他的画风。 姓名：吴道子 别名：画史尊称吴生，又名道玄 国籍：中国 出生日期：公元680年（庚辰年） 逝世日期：公元759年 职业：艺术，画家 主要成就：中国唐代第一大画家，尊称画圣 代表作品：《明皇教授箓图》、《十指钟馗图》、《金桥图》、《朱云析槛图》 籍贯：阳翟（今河南禹州）人 吴道子画圣故事 吴道子故事之一 唐朝时，有个叫吴道子的人，少年失去父母，只好背井离乡，出外谋生。一天傍晚，吴道子路经河北定州城外时，突然发现前面有一座雄伟壮观的寺院“ 柏林寺”，便走了进去。吴道子迈进院内，他从大殿虚掩的门缝里，看见油灯下一位年迈的老和尚正在殿墙上聚精会神地画画。吴道子很好奇，悄悄推开门，轻轻地走了进去，站在老和尚身后看画画。老和尚一回头，发现一个十来岁的男孩这么出神看他画壁画，打心里欢喜，便问吴道子：“孩子，你喜欢这幅画吗?”吴道子点了点头。老和尚知道了他的身世后，抚摸着他的头说：“你要愿意学画，就做我的徒弟吧。”吴道子听了忙磕头拜师。 这天，老和尚把吴道子领到后殿，指着雪白的墙壁说：“我想在这空壁上画一幅《江海奔腾图》，画了多次都不像真水实浪。明天我带你到各地江河湖海周游三年，回来再画它。”次

浅谈学生的个性发展

浅谈学生的个性发展 发表时间：2017-09-11T11:58:40.660Z 来源：《素质教育》2017年8月总第244期作者：王娟[导读] 爱学生不仅是爱他们的优点，更可贵的是要爱他们的缺点。 宁夏永宁县第一小学750100 使学生全面发展，就要求教师关爱每位学生，关注学生的个性发展。有些教师在课堂上不给能力弱的学生动手的机会，又怕学生在课堂上耽误时间，没有效果，提出的问题让人尴尬，总是找这样那样的借口，其实，这种做法极大地限制了学生个性思维发展。学生的成长，与家长和教师在一定程度上的认识与教育行为都至关重要。在思想上要高度重视学生的个性发展，教师必须尊重学生的人格,尊重个性差异,真正使学生在学校处于主体地位,发挥其主动性、积极性。爱学生不仅是爱他们的优点，更可贵的是要爱他们的缺点。家长也应该正确把握孩子的这种心理。 当然，孩子身上出现的缺点，都是在学习做人的过程中必然会出现的，也是可以矫正的可爱的缺点。所以，注重培养学生的创造性思维，也是个性发展的核心，即是个人的创造精神，创造精神是人最大的追求和探索。“鼓励了这种自主便鼓励了个性的发展，抑制了这种自主就阻碍了个性的发展。” 一、在思想上要高度重视，持之以恒去做 刚入学的孩子可朔性最强，最容易教育，这是培养孩子独立性的最佳时期。这个时期的孩子凡事都要看一看、做一做，他们对教师所做的事，常常表现出极大的兴趣，看见老师扫地，就去拿拖布；看见老师擦桌子，也拿抹布到处乱擦，明明还不会干活，却偏偏要自己来尝试做，这些行为，其实都是孩子独立意识发展的具体表现。但由于孩子平时家长包办多，不多做，动作还不协调，因此常常会弄脏了衣服、损坏了东西，这是孩子成长必然经历的过程，对此，家长要有正确的认识，在思想上要高度重视，从小培养孩子的独立性，否则错过了这个时机，等孩子的依赖性形成后再想补救，那就十分困难了。家长和老师还可以从培养自理能力入手，持之以恒，循序渐进，逐步培养孩子的独立性。 二、在认识上积极引导，表扬鼓励去做 注重孩子的个性发展，要从学生的独立性方面进行引导，学生的独立性不是一朝一夕就可以养成的，也不是孩子学会独立地做几件事就意味孩子具有独立性。这是一个长期的、不断转化的过程，它需要对孩子进行反复的强化和持之以恒的引导。因此，当孩子掌握了一定的独立技能、或表现出一些独立行为之后，一定要注意及时表扬鼓励，充分调动孩子的积极性和主动性，同时督促孩子不断坚持、反复练习，最后养成良好的习惯。还要有意识地引导孩子以积极乐观的心态看待生活中的不如意。并且学会想办法积极克服挫折、战胜挫折获得成功的体验，能勇敢地面对各种困难。 三、在实践中要提供机会，大胆放手去做 孩子的能力是在动手操作的过程中和实践中获得发展的，没有锻炼的机会，孩子的独立性培养也就无从说起。因此，先必须解放孩子的手脚，为孩子提供各种各样的实践的机会，放手让孩子去做那些应该做并且又是力所能及的事情。如：自己洗洗袜子，收拾房间等，从小就要培养孩子的各种能力，只要孩子想做，愿意做，就要大胆放手让他去做。即使孩子做得不好也没关系。 四、在方法上正面引导，督促孩子坚持去做 培养孩子的独立性不能急于求成，要讲究方法。孩子一开始都是当作“玩”来对待，教师、家长应根据孩子的兴趣和能力因势利导，让孩子在生动、有趣的玩乐活动中提高独立能力。当孩子犯“错误”时，一定要宽容对待，不要批评指责，不要说一些伤害孩子的话：“你怎么那么笨！”“到一边去，别捣乱。”要正面引导，以免打击孩子尝试独立的积极性，当孩子表现出独立的愿望或做事情有一点进步时，家长和老师一定要给予及时鼓励和表扬，为孩子树立自信心，并愿意继续去做，促使孩子进一步做出努力。比如：我班有一个女学生，胆子特小，总担心自己做不好，做题总是观望别人，不敢写。我说：“写呀！”她说：“我怕写错你批评我，在家做事妈妈总大声骂我、说我笨从不表扬我。”我说：“没事，孩子，怎么想就怎么做。” 五、在家庭和学校，携手共同教育 现在独生子女多，家庭娇生惯养，许多家长一面对孩子的生活全部包揽，不给孩子自己动手的机会，一面又总是抱怨孩子的依赖性太强，独立性太差，怕孩子长大后不能面对竞争激烈的未来社会。家庭是孩子成长的最基本土壤，家长则是孩子的首任教师。在孩子个性形成过程中起着非常重要的作用。当孩子在生活和学习中遇到困难时，家长应教育孩子克服依赖思想，鼓励孩子独立面对困难。只有当孩子充分感受到挫折带来的痛苦体验时，才会激发他们考虑如何解决问题、克服困难。若这个过程经常得到强化，孩子就会在挫折情境中由被动转为主动，从而战胜困难。 在日常生活中教育契机随处可见，关键在于要有效把握，使孩子在循序渐进中能力不断提高，独立性的发展有助于培养孩子的优良品德和发展智力。 总之，关注人是新课程的核心理念，“一切为了每一位学生的发展”，为培养适合社会发展需要的高素质人才是我们教育的最终目的。教育应该是人人成功，个个发展的教育，因而必须着眼于学生的个性差异，发挥每个学生的主体性、创造性，使每个学生适应其能力水平和社会需求，充分发展其个性，实现其最大限度的发展，从而为社会培养和储备高素质人才资源。

吴文化的特色和意义

吴文化的特色和意义 吴文化泛指吴地古今物质文明和精神文明的所有成果，泛称吴地文化、江南文化、吴越文化、苏州文化等。其以先吴和吴国文化为基础，经战国、秦汉、魏晋南北朝的生长，及隋、唐、宋、元历代发育，至明代形成高峰。清代以降，随着中国封建社会的衰落和资本主义的萌芽，吴文化开始从传统文化定式向现代文化方向转型。 不同的区域文化，其间都蕴藏着一些生生不息的精神理念。要充分了解并发挥区域特色文化的作用，首先就必须探本求源，深刻揭示其本质内涵，全面把握其发展演进脉络。 从吴文化所处的地理位置和自然环境来看，吴地中心位于长江下游的太湖流域，这里山明水秀、水网密布、河道纵横，气候温润，降水充沛，加之庞大的太湖水、长江水、运河水等水体，构成了吴人及其文化赖以生存的水乡泽国，成为吴地显著的地域特色。水成了吴地居民不可缺少的物质与精神元素。 自然环境在文化的生成过程中，对文化特征的培育与影响是真实的。吴文化以水为标识，是水的文化，其最直观的表象特征与水直接相关。一是秀美的水乡特色。谈起吴地，湖山、古镇、

小桥、流水、园林、曲径、荷池等精致小巧、优美典雅的自然文化景观就会自然浮现眼前。吴人的生活与水结下了不解之缘。水，是吴地居民不可缺少的物质与精神因素，对吴人的生产、生活以至性格特征都有着十分密切的影响。吴文化就其主导性、基础性特征来说，是具有水的清新气息。吴人衣食住行中的蚕桑丝绸、稻米鱼虾、城和村、桥和船等，莫不与水相关。吴文化尽显江南水乡和谐秀美的特性。二是婉约的吴语文化。吴语是一种特色鲜明的方言。吴侬软语清秀斯文、谦逊温和。吴语文化突显其了细腻、灵动的特点。吴地居民用吴语交流，用吴语抒发感情，从事创作，产生了极富人文特色和情韵的吴语文化艺术。如：纯朴清新、温柔敦厚的吴歌、吴乐，委婉清丽、悠扬动听的锡剧、昆曲、评弹等，倍受人们喜爱并代代相传。三是温良的民风习性。天然的湖光山色，和谐的水乡环境，加之吴人长期偏安一隅，得以修养生息、修身养性。文化的生态化取向培养起了吴人温良、平和、安祥的性格。外柔内刚是吴地民风习性的典型性征。吴地民俗，清丽委婉。无锡泥人“大阿福”和“老寿星”，笑容可掬、和谐可亲，即是写照。 但凡文化，在不同的历史阶段，肯定呈现着一些不同的特点，但作为一个长期葆有文化稳定性的形态，其内核一定存有一以贯之的文化精神。吴文化的本质特征可以概括成这样几点：一是厚

经验浅谈教学文档

七年级地理教学经验浅谈 河南岸中学程玉霞 一、认真备课，积极参加各种试讲试教活动。 备课是将课本内容、教参内容和课外材料进行有机重组。备课时，我们要认真阅读课本，依照课程标准，确立教学目标，然后根据课本内容，搜索各种资料来增加课堂知识容量。最后把教材内容和相关材料有机结合、排序好，再落实到教案上。每次上课前再温习一次教案，做到万无一失。我有这样一个感受：备课不仅仅是写教案。写教案只不过是备课过程中的一个重要环节。为了提高自己的教学水平，在工作之余，一定要积极参加试讲试教活动活动，由大家指出存在的问题，然后加以改进。经常性地与同事有针对性的进行交流、探讨。“三人行必有我师”，经过真心的求教，总结吸取别人的教学精华，努力弥补自己教学的不足，从而积累自己的“教学经验”，经过反反复复的教学实践之后，就会形成自己上课的一套方法。 二、采用多种方法，激发学生学习兴趣 课堂是教学的主阵地，是取得良好的教学的关键。我认为课堂上取得良好效果的关键在于采用多种方法，活跃课堂气氛，激发学兵的学习兴趣。这就需要在备课时选取与学生生活有关系的或是他们感兴趣材料，以材料为主线来完成课堂教学，避免单纯的说教。比如讲授“板块的碰撞引发地震”时，可以让学生把桌子假设成板块，如果两张桌子碰撞时会发生震动，碰撞后桌

子挤压不齐，这跟板块间的碰撞是相似的，如果两张桌子分开，移动过程也会震动，并且出现大的裂缝，这就跟板块间的张裂相似。通过生动的讲解，激发了学生们的参与意识，使他们积极地发表自已的见解、看法，使他们有话想说，有话可说、乐于表现自我。在我看来，下面的方法都有助于激发学生兴趣： 1．把握知识结合点，激发学生兴趣。知识结合点是不同知识之间的有机结合，它反映的客观世界事物之间的相互联系、相互转化。学生往往对于各种事实和现象之间的那些结合点比较感兴趣，能否正确把握知识结合点，是抓住学生的兴趣的根本。因此，在备课的时候要努力思考和理解那些结合点。比如讲某一区域地理时，可结合最近在该地区发生的时事新闻，对知识点深入讲解。这样不仅加深对区域地理知识的记忆，而且在教学过程中取得某种新颖的、出人意料的效果。只有教师在教学中恰当、准确地把握了各种知识的结合点，才能激发学生的学习兴趣，提高教学的效果。 2．设疑、解疑激发兴趣。学起于思，思源于疑。疑问是思维的火种，思维以疑问为起点，有疑问才有思维，经过思维才能解疑，有所进取。教育家朱熹说：“读书无疑者需有疑，有疑者却要无疑，到这里方是长进。”在教学过程中通过设疑、释疑、解惑，可极大地引发学生兴趣，促使他们积极思考。当他们苦于“山穷水尽疑无路”时，教师给予解惑，他们就能收到“柳暗花明又一村”的效果。在教学过程中，通过设问，一问一答，使学生很快

美术鉴赏百代画圣吴道子

美术鉴赏-百代画圣吴道子

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? 论文题目：百代画圣吴道子 专业:数字媒体技术 任课教师: 郭盼盼 学号: ０８24１5137 姓名: 段利峰 评语： ２018年1月1 日

?百代画圣吴道子 吴道子,又名道玄，河南阳翟（今河南禹州)人。约生于永隆一年(68０),卒于乾元元年(7５8)前后。少孤贫,初为民间画工,年轻时即有画名，画史记载他“年未弱冠”,已“穷丹青之妙”。。曾任兖州瑕丘(今山东滋阳)县尉,不久即辞职。后流落洛阳,从事壁画创作。开元年间以善画被召入宫廷,历任供奉、内教博士、宁王友。曾随张旭、贺知章学习书法,通过观赏公孙大娘舞剑,体会用笔之道。擅佛道、神鬼、人物、山水、鸟兽、草木、楼阁等,尤精于佛道、人物，长于壁画创作。他被称为中国唐代第一大画家,尊称画圣,代表作品有《送子天王图》、《明皇教授箓图》、《十指钟馗图》、《金桥图》、《朱云析槛图》等。 一、画风介绍 在绘画史上，吴道子的作品被称为“吴家样”。何为样呢?“样”即“样子”,

即楷模的意思。在艺术上要给人以楷模的作用，首先要具有独特的风范。历史上，与吴道子同样被尊称为“样”的有南朝张僧繇的“张家样”，北齐曹仲达的“曹家样”和唐周昉的“周家样”。 吴道子的绘画是由张僧繇发展而来的，但在多样地、富有变化地反映现实生活这一方面超过了张僧繇,固有“至其变态纵横与造化相上下,则僧繇不能及也”。“吴家样”固然有吸收“张家样”长处的地方,但是吴能巧变,不受张之“法度”的束缚。他也受到凹凸法的较大影响,成为继“张家样”以后更成熟的宗教画样式。其绘画基本采用白描画法,用线或主要用线,辅之以淡色来生动表现形象的画法，一反盛唐以前依靠均匀的线条加以重彩的造型路线,在发扬以线作画的民族风格方 面起了巨大的作用。在设色浓艳的盛唐时代，吴道子的简淡敷彩,于焦墨痕中,略施微染，自然显得格外新奇出众。 吴道子早年行笔很细，保持了六朝和初唐的传统，到中年以后，在熟练的基础上创出自己的风格,行笔磊落，挥霍如“莼菜条”。“莼菜条”说法出自北宋大书法家米芾之口,它是一种睡莲科植物,其圆形绿叶浮在水面上,根茎在水中生长，其表面附有胶质黏液，所以给人的手感非常润滑，“莼菜条”是莼菜茎。吴道子用快慢疾徐、粗细轻重、变化富于节奏的“莼菜条”的笔法表现迎风飘举的宽衣博带、衣褶,表现“高侧深斜,卷褶飘带之势”,是以表现对象的细微的透视变化高、侧、深、斜为目的的，是带有立体感的线条。这种线条比铁线描更敏锐地表现出客观事物的立体造型，赋予线条更强的运动感、节奏感和表现力,使画面效果具有“天衣飞扬满壁风动”的艺术效果，被称为“吴带当风”,这种风格的问世,为中国绘画开辟了新途径。“吴家样”与“曹家样”的显著区别，被宋代评论家用“吴带当风,曹衣出水”一语概括。这两句话指出了两者在服装上的不同,前者是其势圆转，衣服宽松,裙带飘举，所画人物衣带宛若当风飘舞之状;后者是体制稠密，衣衫紧贴身上,犹如刚从水中出来一般,结构严谨。同时，吴又能突破“曹家样”自北齐以来在画坛上的支配地位。所以有“吴生始用兰叶描,曹衣出水法全灭”的说法,这也正是中国画发展的必然趋势。他把线的造型能力和表现能力提高到一个新的水平，丰富和完善了民族线描手段。“曹家样”和“吴家样”实际上代表了中国画发展史上两种不同的用笔风格,反映出不同的时代特征，“吴家样”体现了大唐盛世气势恢弘、开明自信的精神气质。 吴道子开创了行笔磊落挥霍，笔势豪放，方圆凹凸的“兰叶描”,通过笔触的抑扬顿挫来增强线描所能表达的质感、立体感和表达作者内心感情的力量。“兰叶描”的特点则不同于“莼菜条”。在用笔上打破了传统的描法，他在运笔时压力不均,凭借其深厚的书法功底，将六朝以来“紧劲连绵”变为提按明显,波折起伏，用

浅谈学生作业

浅谈学生作业 ［内容摘要］在教学过程中，有一个环节经常被教师忽视，那就是为师生都很熟悉的作业。在传统的教学中，一些教师习惯在课堂上尽量多教，把40分钟的时间安排得满满的，然后将练习作为作业来简单处理，并未多加指导，而在下一节课时对所布置的练习作一些简单的评讲，作业收起来后的批改侧重于分数的打出，或者是简略的打个“阅”字，表示已检查过，其实教师这样一个对待作业的态度会在无形中消磨了学生做作业的热情和积极性，可以说，教师对作业的态度对于学生来说是有一定的影响力的。作为教学工作中的一个重要组成部分，教师应该对学生作业的布置、指导、批改与主裁判讲予以极大的重视。 [关键字]学生作业布置批改指导评讲 教师的教与学生的学所组成的教育活动，教与学是教师活动与学生活动的有机成部分。老师是教学方向的体现者，是教学计划的执行者，又是教学活动的组织者。教师活动的宗旨在于对学生自觉、积极地掌握教材的管理。在实现教学目的的过程中，教师对学生等教学的其他因素发挥着领导作用。教师的工作不是把教材应学会的知识全部传输给学生，而是使学生学会的正当方法去寻求知识、理解知识、获得知识。 学生是受教育的客体，而对于教学任务的一系列认知活动来说，学生又是学习的主体。学习乃是学生旨在解决教育任务而开展的一系列认知活动。学生在教学过程中，是积极的参与者，而不是一个消极接受教师灌输的容器。他们根据自己的需要，可以很好地接受教师的教育，也可以抵制这种教育。教师的教育与教材对于学生的发展来说是外因，要真正促进学生的发展，还要靠学生的内因起作用。 作为一名教师，要抓住学生学习的积极主动性。学生学习的积极主动性是指学生学习时包括知、情、意多种心理成份都表现为浓厚的认识兴趣、高度的学习热情，坚强的学习意志和积极思维活动的一种良好心理成分。 作业的布置 学生的作业分为课内作业和课外作业两种。组织学生作业的目的在于巩固和消化所学的知识，并使知识转化为技能技巧，这对于培养学生独立完成作业的能力和按时完成任务的习惯，发展学生的智力和创造才能有着重大意义。 对于课内作业，教师在课上最好能安排１０到１５分钟时间让学生练习，上板演示，使学生对所学新教材当堂理解，当堂巩固。在此期间，教师可以重点注意差生，在巡视过程中如果遇到差生有不懂的地方可以趁热打铁，当堂纠正。对于有些要求读读写写的生字也可以要求在课内完成。因为课外作业的布置如果少一些，学生才会有兴趣、有信心，认真写好每一个字，否则就会随随便便地写完了事，达不到目的。在课外，省下的抄写生字的时间使学生有发挥余地，可以学成语，也可以学他们想学的知识。凡是能在课内完成的作业，尽量不要布置学生在课外完成。 学生的课外作业是课堂教学的延续，但是它是学生独立活动的形式特定教学任务的。由于学

多年管理经验浅谈

多年管理经验浅谈 发表时间：2018-11-23T11:35:39.423Z 来源：《现代中小学教育》2018年第9期作者：巴桑次仁[导读] 如何在不断加强学校的硬件建设,即改善办学条件,整顿校容校貌的同时,更好地提高软件水平,使学校工作更上一个新台阶。本人通过学习阐述了一些教育管理的理念。 西藏日喀则市江孜高级中学巴桑次仁 摘要: 如何在不断加强学校的硬件建设,即改善办学条件,整顿校容校貌的同时,更好地提高软件水平,使学校工作更上一个新台阶。本人通过学习阐述了一些教育管理的理念。 关键词: 管理;教育管理;理念 管理是“这样一种活动,即它发挥某些职能,以便有效地获取、分配和利用人的努力及物质资源,来实现某些个目标”;管理是“为在集体中工作的人员谋划和保持一个能使他们完成预定目标和任务的工作环境”;管理是“以最少的时间、金钱、原材料或最少的劳累为代价”来达到目标。理念是看法、思想、思维活动的结果,行动的先导。没有理念创新,改革就不能向前推进,事业就不能向前发展。然而理念的创新,既是教学改革的总结与需要,也是各时代教学理念的继承与发展。管理理念是组织在运行过程中指导管理活动的信念及秉承原则。是管理者对管理所持的信念和态度,是对管理的理性认识和理想追求。科学的管理理念是科学治校的先导。教育管理本身不是目的,而只是一种手段,其目的归根结底是保障全体公民的受教育权利,并为实现国家的教育理念,促进社会教育事业的发展创造条件。这些管理者为学校更好地完成工作任务做着积极的工作。那么如何在不断加强学校的硬件建设,即改善办学条件,整顿校容校貌的同时,更好地提高软件水平,使学校工作更上一个新台阶,我认为教育管理者应树立以下四个基本理念。 一、学生是学校发展的基础 根据顾客是上帝的理念。没有学生的学校是不存在的,所以学生是学校发展的基础,全心全意为学生服务,这是教育管理者必须树立的根本宗旨。应当把千方百计管住学生的观念转变为想方设法为学生服务,其中包括提高教学质量和改善教学管理等各个环节。如今有许多学校因为招不到学生而关闭,而有的学校却挤破了门,问题就在于学校是不是为学生负责,真正培育出合格的人才来。 后现代教育理念认为教师和学生是对话的交互主体,倡导教师和学生发展平等的对话关系,通过对话,“学生的老师”和“老师的学生”之类的概念不存在了。在对话过程中,教师时而作为一个教育者,时而作为一个与学生一样聆听教诲的求知者;学生也可以作为教育者;他们共同对求知过程负责。“以学生为中心”的教育理念是由英国职业教育的宗旨决定的。反映在教育观念上,提倡个性充分自由地表现和发展,鼓励学生表现出与众不同的个性,在学术上标新立异,他们认为教育的真正价值在于使学生通过思考已有的各种知识,发展理解力、判断力和独创精神;重视心智的发展在于知识的获取;发展学生的理性精神,鼓励学生独立思考,大胆质疑;反对学生把知识看作是无需证明就理所当然地加以接受的教条。以学生为中心,更强调学生团队活动与群体组合。合作是最有效的互动方式,合作型交往,学生在认知、情感、个性诸方面将得到全面发展。 二、学校发展的关键是教师 教师是向受教育者传递人类积累的文化科学知识和进行思想品德教育的专业人员,是人类社会进步和人类文明发展的桥梁和纽带,是人类灵魂的工程师。在学校教育过程中,教师要根据政府和学校的要求以及学生身心发展的规律和特点,创造性地贯彻执行教育教学计划,有计划地对学生进行教育和培养,从而为社会培育合格的公民。 学校的主要任务就是教学,而教学的主力和功臣是教师。教师是知识分子,享受国家公务员的待遇和教学津贴,教育岗位上的教师在领取工资和奖金的同时,也有丰厚的教学津贴,所以,教师的收入高于管理者,这是十分正常的。激励和调动教师的积极性,提倡有教学资历的管理者抽时间担任兼职教师,更好地提高教学质量,优质地完成教学工作,这是教育管理者的重要责任,也应是教育管理者需要树立的基本观念。教师有知识分子和干部的双重身份,教师和管理者在同样享受工资及奖金的同时,应当额外享受超课时的讲课津贴,这是正常的,因为尊师重教就是尊教重师。 三、教与学应融为一体 教学有两个含义,一个是教,一个是学,“教”是对教师提出的,“学”是对学生提出的,所以教学永远是教育工作的第一线,教育管理者必须明确教与学是相辅相成的,它们之间是对立统一的关系。学生管理是教务管理工作的中心任务之一,不能有任何脱节,这是教育管理者的基本常识。如学籍管理、学生成绩和档案的管理等。 教育系统的一切管理活动,都是为教育教学第一线服务的,学生管理也不例外。科学有效的学生管理,有助于维护正常的学校教育教学秩序和学生生活秩序,保证教育教学活动的有序开展。科学有效的学生管理,能够引导学生形成良好的学习习惯、生活习惯和行为习惯,更自觉地投入到教育教学的过程中去,从而提高教育教学质量就会大幅度滑坡,国家的教育目标就难以实现。从某种意义上讲,科学有效的学生管理,是教育教学活动正常进行的支撑,是实现教育目标的基石。 四、后勤是教育管理的保证 后勤工作是教育教学工作的重要组成部分,是教育教学工作得以顺利进行的基础,是保证学校安全与稳定的重要环节,是学校实施管理育人、服务育人、环境育人的重要阵地。当前,学校后勤工作也面临着新的形势和任务。学校教育教学和后勤保障管理工作相辅相成。良好的教育资源不仅体现在学校的办学水平与教学质量上,还应体现在学校教学设施的完善、育人环境的优化和全面、科学、高效的后勤保障服务上。食宿问题历来是教育管理者的大难题。后勤工作要保证学生的人身安全是头等大事,防止食物中毒,避免各种伤害和各种事故等是重中之重。 总而言之,抓好学校后勤保障与管理是具体的科学发展实践。学校后勤工作是教育工作的重要组成部分,在新的历史条件下,这项工作又赋予了新的内涵、新的使命。 参考文献: [1]吴志宏.新编教育管理学[M].上海:华东师范大学出版社,2008,1,401. [2]成凤春.学校管理的50个典型案例[M].上海:华东师范大学出版社,2008,211.

吴越文化的特点是什么

吴越文化的特点是什么 吴越文化又称江浙文化，是汉文明的重要组成部分，也是江浙的地域文化。下面给大家说说吴越文化的特点是什么，供大家阅读! 吴越文化的特点是什么吴越文化是江南文化的中心与代表。 今天不论研究吴越文化，还是海派文化，都必须将其置于长三角文明的大背景中。惟此方能历史地发展地把握其主体文脉与核心精神。长三角文化与吴越文化、海派文化相承相继、一路走来，充分展现了归并和重塑传统优势的强大整合力。在当今新形势下，要使之得到应有的张扬和推进，再造长三角区域文化新的辉煌，对其深刻内涵与精神特质的充分把握就显得格外重要： 海纳百川 一是，海纳百川、兼容并蓄。一方水土涵养一方人文，溯(长)江、环(太)湖、濒海的“山水形胜”，造就了吴越文化缔造者的文化习性与人文精神，注定了这一方文化与生俱来的开放胸怀。今天更要不断强化这种开放开拓的自觉意识，努力将长三角文化打造成“包孕吴越”、“汇通大海”的多元文化体。 聪慧机敏 二是，聪慧机敏、灵动睿智。吴越文化的创生和传承，既是优越地理环境的造化，更是经济社会发展的结晶。吴越人民世代相袭的聪

明才智，非但赋予锦绣江南特有的柔和、秀美，而且熔铸出由这些精雅文化形式所体现的审美取向和价值认同。重视教化、尊重人才，蔚然成风。长三角文化要不断提升自身的品位，理当对其予以充分吸纳并使之不断发扬光大。 经世致用 三是，经世致用、务实求真。吴越之地商品经济率先起步，市民阶层形成较早，实业传统、工商精神、务实个性和平民风格等，都是吴越文化包括海派文化中不可或缺的内容。毫无疑义，大力弘扬崇真向善、淳朴平实、诚信守份的精神，正是如今思想文化建设和核心价值体系建设面临的重任。长三角文化的繁荣发展，离不开求实、务实风格的延续。 敢为人先 四是，敢为人先、超越自我。善于创造、勇于创新是吴越文化、海派文化共同的秉性，也是这一区域文化充满生机与活力的内生动力。只有始终坚持这种永不止息的创新精神，增强突破意识，摆脱狭隘的视域和地域羁绊，才能进一步助推长三角区域的文化整合，在切实加强先进文化建设、实现中华文明的伟大复兴中，不断谱写新的华章。 吴越文化的影响吴文化、越文化都起源于长三角地区，随着历史的演变，吴越文化所蕴涵的内容和精粹，不断丰富和促进长三角地区的政治、经济和文化的发展。研究吴越文化，越来越受到社会各界的重视与关注，对长三角地区乃至其他地区的发展，具有深远的历史意

浅谈吴道子的画风

浅谈吴道子的画风 【摘要】吴道子是一位多产而优秀的佛教壁画艺术家。史称其“凡画人物、佛像、鬼神、禽兽、山水、台殿、草木”皆冠绝于世，国朝第一。吴道子人物画的出现，是中国人物画史上的光辉一页。他吸收民间和外来画风，确立了新的民族风格，即世人所称的“吴家样”。就人物画来说，“吴装”画体以新的民族风格，照耀于画坛之上。本文通过对吴道子擅长的莼菜条、兰叶描的吴风样式的研究，来分析、总结他的画风。 ?【关键词】吴道子 “吴家样” ?中外民族文化的交汇共同熔铸了唐代美术的辉煌，多数画科从此开始明确并日臻成熟。唐代绘画作为唐代美术的首要组成，亦是雄健磅礴的盛唐气象的重要部分，在我国古代绘画史上占有举足轻重的地位。唐代绘画也因为唐代多向而频繁的对外交流而更加丰富多彩，赢得了世人的瞩目，以雄浑博大的气度为世界艺术抹上浓墨重彩的一笔。“唐人名手至多，吴道子笔法超妙，为百代画圣！”吴道子画风中纵横健拔、高扬揭举的气势，昭示着盛唐画风的开始。吴道子在这种环境的影响下，迅速成长起来。吴道子人物画的出现，是中国人物画史上的光辉一页。他吸收民间和外来画风，确立了新的民族风格，即世人所称的“吴家样”。就人物画来说，“吴装”画体以新的民族风格，照耀于画坛之上。 ?一吴道子生平

?吴道子，又名道玄，河南阳翟（今禹州市）鸿畅乡山底吴村人，幼年贫穷孤苦，但画史记载他“年未弱冠”，已“穷丹青之妙”。 他是一个“幼抱神奥”早熟的画家，也是一个全才的画家，据记 载他的作品有《送子天王图》、《道子墨宝》、《朝元仙仗图》等。 他的画与张旭的草书、斐旻的剑术，被誉为当时的“三绝”。传说，吴道子于洛阳曾遇到书法家张旭和剑手斐旻，斐旻请吴在天宫寺 为他亡故的双亲作壁画，吴不受金而请斐旻舞剑以壮气。舞毕， 奋笔，俄顷而就。张旭也在那里写了一壁字。洛阳人都说：“一 日之中，获睹三绝，真乃人生之幸事”。 ?二吴道子的画风——吴家样 ?在绘画史上，画家的创造，被尊称为“样”的有南朝张僧繇的“张家样”，北齐曹仲达的“曹家样”，唐吴道子的“吴家样”，唐周昉的“周家样”。那么何为样呢？“样”即“样子”，即楷模的 意思。在艺术上要给人以楷模的作用，首先要具有独特的风范， 吴道子的绘画是由张僧繇发展而来的，但在多样地、富有变化地 反映现实生活这一方面超过了张僧繇，固有“至其变态纵横与造 化相上下，则僧繇不能及也”。“吴家样”固然有吸收“张家样” 长处的地方，但是吴能巧变，不受张之“法度”的束缚。他也受 到凹凸法的较大影响，成为继“张家样”以后更成熟的宗教画样式。然而吴道子的创造力和革新精神集中表现在他既熟悉凹凸法 又不为这种技法所囿，他基本采用白描画法，用线或主要用线，