大先知书
大先知书
2011年9月23日星期五
大先知书由四个先知所写的五卷书组成。
一、概论：
四大先知：以赛亚、耶利米、以西结、但以理。
大小先知书的分法是根据书卷的篇幅的多少而定为大先知书与小先知书。
1、以色列先知体系的起源——先知职份的兴起（申18：9—19）先知职分是由上帝应许设立的。（迦南人有恶习）神设立先知的目的，就是要警戒以色列民不要效法迦南人的风俗习惯和迷信。
神兴起先知的目的乃是要藉着启示，神启示了先知，叫先知传达神的信息给以色列民。申18：21—22讲到如何考验真假先知。
希伯来国第一位最伟大的先知是摩西！
2、先知的意思及称呼：
A 先知的意思：
【1】先见；【2】上帝的代言人；【3】神的出口；【4】替神传递信息的人；
先知是神和他子民之间的居间人——中介者；他传达神所启示他的话，也把人的需要告诉神，就像祭司代表人在神面侍奉。先知代表神向人说话，人听到先知的话，就是听到神的话，必须听从！
B、先知的称呼：
书中称先知为：【1】神人；【2】耶和华的仆人；【3】耶和华的使
者（哈该、施洗约翰、众先知【代下15—16赛44：26】）先知是神启示的使者。【4】守望者【5】人子【6】师傅（王下2：16）
3、先知的分类：
【1】按著作分：先知分为著作先知和非著作先知。也可以称作正典之前的先知和正典先知。17卷先知被称为先知书，非著作先知又称为礼仪先知。
正典之前的先知是指：那些大部分出现在主前九世纪的先知。他们的信息没有笔录成文，留传后世。
在著作先知之前，摩西自称先知。从撒母耳时代起，先知出身祭司及先知与祭司工作于一身。故称为礼仪先知！如以利亚、以利沙、米该雅等。从主前八世纪阿摩斯起，将信息记载成书。他们被称为著作先知。
【2】按被掳分：先知分为被掳中的先知和被掳后的先知。
被掳中的先知：但以理、以西结
被掳后的先知：哈该、撒迦利亚、米该雅
【3】按南北国分：
北国的先知：摩、拿、阿、
南国的先知：俄巴底亚、约耳、弥加、番、雅、哈巴谷、以赛亚。
【4】按外邦列强时期分：
亚述时期：俄、饵、拿、何、赛、摩、弥、鸿
巴比伦时期：番、耶、谷、但、结
波斯时期：该、雅、玛
【5】按第八世纪分：
八世纪前：俄、珥
八世纪中：摩、弥、赛、何、拿
八世纪后：番、红、谷、耶、结、该、雅、玛
【6】按前先知书和后先知书分：按希伯来文旧约圣经的分类划分的。
前先知书：约书亚记、士师记、撒母耳上下、列王记上下
后先知书：赛、耶、结、十二小先知书合为一卷。
《以赛亚书》
A 概论——6个问题：
【一】以赛亚书的重要性及中心内容：
重要性：
1、有著名弥赛亚的预言、弥赛亚篇52：13—53：13节，是著名的篇章，被称为预言之花。7—9章是著名的以马内利篇5章是著名的葡萄园之歌；
2、是首卷，也是最长的大先知书。
3、以赛亚书与整本圣经关系非常密切。密切在整本圣经中心救恩（耶稣），以赛亚书中心讲到耶和华的救恩。以赛亚被称为第五福音书，讲论神的救恩问题。
赛1至39章讲到审判；好像旧约39卷；
赛40至66章讲到救赎，好像新旧约27卷。
以赛亚书40章开始讲到旷野人生，正如新约以施洗约翰的见证
开始；以赛亚书末端论新天新地，正如启示录的结语。贯穿以赛亚书的两部分和新旧约圣经的两部分，经脉同样是基督的救赎大工。因此，有人称为以赛亚书为圣经的缩影。有圣经中的微型圣经，小圣经之称。历代的圣经学者给本书极高的评价。
4、以赛亚书的写法文笔非常优美，有极高的文学价值。是伟大之作，以希伯来文诗歌体形式写成的，包括讽刺歌、情歌、哀歌、智慧诗、赞美诗等。
总之，以赛亚他有先知的恩赐，诗人的才华，美好的灵性。以赛亚书是旧约中最伟大的先知书，以赛亚被称为文学家、旧约先知王子。
以赛亚书共66章，它的重要性是关于弥赛亚的预言，从降生至直再来。
以赛亚书的中心与整本圣经的中心——指向耶和华的救恩
【二】以赛亚书的历史背景：
当年以赛亚蒙召做先知的时，正值以色列由耶罗波安二世和犹大乌西雅王，由盛世转为衰败，充满了内忧外患的危机时代。那时的列强争霸世界的是亚兰和亚述。
先是亚兰，后有亚述的危胁，北国以色列处于即将灭亡的边缘，南国犹大被迫称臣，苟延残喘。
7—12章的背景，以色列与亚兰强迫犹大王雅哈斯合作对付亚述，但雅哈斯王亚述，于联盟的战争指向犹大。亚述先来亚兰，后处置以色列。公元前720亚述灭亚兰；公元前722年犹大虽得幸免，但付出了极大的代价。几乎成为亚述的附庸国，在希西家时代，亚述给
犹大国许多危胁，在这种情况下，先知警告王，要以神为自己坚固的保障依靠神。1—6章记载，约西亚约坦在位期间预言；7—14章记载，亚哈斯期间的预言；15—39章记载希西家执政期间的预言。后27章的内容背景是在被掳期间。
【三】先知其人：
先知出身——在先知当中出身贵族的有以赛亚、西番雅；出身祭司家庭的是耶利米、何西阿、以西结。
他出身于有影响力的上层贵族家庭。是乌西雅王的堂兄弟，他是于王室交往密切，是属王室的人。他所处的社会地位很高，才华横溢有学问，受过良好的教育。被称为宫庭先知、政治家。
2011年9月30日星期五
先知的蒙召与侍奉
在乌西雅王死的那一年做先知，主前740年。他是犹大的先知，在耶路撒冷侍奉在位五十年。他是旧约中最伟大的先知，他被称为“传福音”的先知——救赎先知，历史学家。
同时代的先知——何西阿、弥迦
以赛亚书是希伯来最伟大的著作，而且新约当中的作者都引用过以赛亚先知的话。他的妻子是先知，有两个儿子，儿子名字的意思也包括了向犹大民族传达预表性的信息。
以赛亚这个名字在当时以色列中是非常普通的名字，与耶书亚、耶稣、以利沙的名字的含义是相同的。
【四】书中的重要信息
1、前半部是审判，后半部救赎
2、圣洁——先知称上帝为以色列的圣者。
3、重要信息是——弥赛亚
以赛亚书中最不寻常的部分是有关耶和华的仆人的段落；
有四首仆人之歌42：1—9；49：1—6：50：4—9；52：13—53：12节。
4、盼望、希望——这是书中重要信息。
【五】以赛亚书的特点与特色：
1、以赛亚书一项最大的贡献是有关弥赛亚的预言——
（1）王的先锋40：3；
（2）王的出生11：1；7：14；
（3）王的名字7：14；9：6；
（4）王的外形52：14；53：2；
（5）王的受膏42：1；61：1—3；
（6）王的事工35：5—6；55：1；
（7）王的受死53：4—5；7—8；
（8）王的埋葬53：9；
（9）王的复活53：11；
（10）王的升天53：12；
（11）王的再来26：20—21。
2、本书是旧约所有先知书中神学思想最丰富，最全背的书，他不仅回顾了神创造天地和人类太初的景观，而且还展望了人类历史的
结局以及神所造的新天新地的远景。
3、比旧约其他先知书更多的启示了神的性情——威严、圣洁、永恒、荣耀。
以赛亚眼中的神是一位圣洁、至高、全能的上帝；又是审判的主。以色列的圣者是先知对上帝的特别称呼！
4、本书是新约圣经最常引用的旧约三卷书卷之一；诗篇、申命记、以赛亚书
书中关于救赎的用语——救赎这两个字是其他书的所用词的总合的三倍
【六】本书的作者及写作时期、钥节：
作者身份问题是历代学者争论最多的问题之一，争论最多的部分是40：—66：。
（1）本书的合一性，是一位作者写的。根据旧约的内证，和犹太人的传统，一直认为以赛亚先知是本书的作者；
1】新约的内证：新约作者一直把以赛亚先知是本书的作者。如：约12：38—41；使徒保罗引用罗9：27—33分别引用了10：22—23；1：9；8：14；28：16节；在罗马书10：16—21节，保罗引用以赛亚书52：7：65：2保罗把以赛亚书看为整体来看，此外，新约至少还有20多处提到先知以赛亚及其信息。
2】死海古卷中以赛亚书共有不少于15份手抄本，还有若干以赛亚书注解讲义，这里均把以赛亚书做为一个统一的整体保留下来。
3】七十子译本：公元三纪成书的七十子译本把其他书卷，如撒
母耳记、列王记、历代志都分成两卷，但却没有把以赛亚书划分上下两卷。
根据犹太法典他勒目记载，希西家及其同仁写了以赛亚书、箴言书，可见以赛亚作为本书的作者并没有加以否认。
（2）本书不全是以赛亚写的——
认为本书分为两部以赛亚之说，或三部以赛亚书之说。
分两部之说，认为1—39章是以赛亚所写；40—66章是被掳期间的作品，认为是被掳人中的一位先知，假借以赛亚之名，他非常熟悉巴比伦。称他为巴比伦的以赛亚，或第二以赛亚，伟大的无名者所写的。也有三部以赛亚之说：1—39是以赛亚所写；40—55是被掳其间作品；论及被掳到巴比伦的光景，称第二以赛亚；56—66章是更后期的作品。论及被掳之后的犹大，被掳后的观点。反应被掳归回社会思想，称第三部以赛亚。
认为以赛亚书至少有两位作者的主要原因是，以赛亚从四十章开始，他写作风格，内容编注，信息重点与39章有很大不同。
写作时期：1—39是主前701年写的；后27章，是681年写的。
钥节：53：5。
B 内容分析——本书两大主题——审判与救赎
1章—39章：审判的预言，
1章—12章：对选民的审判，其中第5章是著名的葡萄园之歌；7至12章是以马内利篇；
13章—27章：对列国的审判，其中包括11个国家。
（13章—23章是责备列国）
（24章—27章是以赛亚书中的启示录，预言犹大的将来。）
28章—35章，讲的是再给犹大的警告和应许（警告五个祸哉，四个应许）
36章—39章：插入的历史；36章希西家的困境；37章他的祷告；38章他的病患；39章他的愚昧。
40章—66章：和平的预言（神的救赎）
40章—48章：和平的旨意（归回的应许）
49章—57章：和平的王（受苦的仆人）
58章—66章：救赎的成功（新天新地）
65章救恩已完成；
66章是个尾声。
1至5章是乌西雅在位其间发生的事。
第一章，指责犹大悖塑不改，及锡安的光景。（2—3节）
1：1节——作者工作时期，南国犹大四王；
1：2—3节——犹大悖逆不认识神的罪，愚昧不如动物，召唤天地来做证。自然界的动物都认识主人，
而犹大违背常理，忘记耶和华，不如牛驴。
1：4节——犹大的罪行，称为犯罪的国民。
以色列的圣者——强调神圣洁的属性。这个称呼在本书出现26次，因为先知在极其可畏的异象中，看见圣洁的神。
1：5—9节——说明犹大受责打的原因及情况，
1：10—15节——是指责空洞徒劳，不蒙悦纳的献祭形式（外表的敬拜）。
1：16—20节——是对犹大的警告和呼召。
1：21—26节——是锡安的光景，圣城的败坏——宣布审判。
腐败的光景——由忠信的城变为妓女般的光景；由充满公平公义的行为到现今举止如凶手。问题在于官长贪污腐败，百姓无处伸冤。
26节，像起先一样：指大卫时代，锡安城的理想情况。
2011年10月14日星期五
1：27—31节——讲到赐福锡安的应许及惩罚偶像崇拜的预言。
赐福锡安的应许——27节
惩罚偶像崇拜的预言——28—31节
2：—4：论耶路撒冷的罪
2：1—5节，理想中的耶路撒冷。
末日的锡安，末日的异像——万民必归耶和华殿的山
此处与弥迦书4：1—3节有相同的意思，先知虽置身于腐败的环境和审判之中，他得了一个异像，看到了神的殿被建立，被高举。列国解除武装，太平盛世开始。这是一个理想中的耶路撒冷，充满了属灵的福份，万民都来云集敬拜耶和华，不再有战争，杀人武器——刀枪变成了犁头和镰刀，
作者向人们指明以赛亚时期，耶路撒冷的罪恶和将来耶路撒冷的纯洁之间巨大差别。最终，神将在全地施行公平公义——指基督将来最终统治的预言，要到末日才应验。
2：6—4：1节——是现在的耶路撒冷——只有灾祸与审判。一切现实非常令人失望，讲的是锡安普遍的败坏与审判。
2：6—22节——犹大拜偶像的罪，
2：12—18节——先知所描述的审判，第一个举动要打破人的自大和狂傲。一切自高自大之人所信靠，所夸口的事物，都要在审判过程中被击碎。先是自然界的东西，然后，人手所做的工——高台、城墙、他施的船支、一切的美物。
高大的树木——比喻坚固的人物，表示他们都要被击打。
3：1—4：1节——对败坏社会的审判——神要夺去百姓所依靠的领袖，使他们陷入困境。整个社会一片混乱，无政府状态。娇艳的京城女子失去丈夫，沧为羞耻的地步。
1节——预言将有饥荒，暗示亚述的入侵
2—3节——是毁灭各阶层的人——所依靠的领袖，也都一一失去。亚述和巴比伦掳掠的时候，将强壮的人掳去。
4节——指这些王年轻、无知、无能、善变，就像孩子一样的心态。
5节——讲到道德沦丧，社会败坏。
6—7节——是指国家贫穷，秩序混乱。
8—9节——是因为舌头、行为——做恶自害
10—11节——恶人和义人的对敌。
12节——孩童——这些领袖治理无能，治理起来像妇女和孩童。败坏起来胆大。
13—15节——神指控锡安的领袖
13节——耶和华才是人类的首领。
搓磨的意思——是压榨和折磨人的意思
锡安的女子——耶路撒冷的贵夫人，也可指耶路撒冷城，将锡安人格化，比喻成锡安的女子。
3：16—4：1指责那些只关注外表装饰的妇女，忘记内在应有的美德。他们骄傲自大，只顾自己，甚至间接压治别人，主必除掉他们一切装扮的饰物。
这里共有21样骄奢淫逸的装饰（腐败）。
4：1节——犹太人视女子无夫无子为羞耻。律法规定丈夫应供给妻子衣食，因为战争缘故，这些妇人要变成寡妇，女子只求有夫有子。
4：2—6节——希望，预言末日的异像，上帝对锡安的赐福（名录在生命册上的有福了）。
到那日——耶和华发生的苗。
5章——讲到三方面的问题：（1）葡萄园之歌5：1—7节；（2）8—23节，讲到对犹大的六个祸；（3）24—30节，讲的是对六祸，这些有权有势这些人的审判——罪的惩罚与审判。
5章——葡萄园之歌及犹大罪恶状况。
1—7节——是著名的葡萄园之歌——情歌，大概是在住棚节的时候所唱的诗歌。
这首葡萄园之歌，神亲自栽种的葡萄园，但以色列民悖逆神结出
的却是野葡萄。这首诗歌表明神——葡萄园主，已竭尽全力想办法管理好园子，使犹大成为一个公义多结果子的民族，但所收获的确是野葡萄，充满罪恶。只有当犹大确实无法满足神的心意时，神才定意拆毁葡萄园，这个比喻是指主前586年巴比伦的入侵。
8—23节——讲到六祸
1、8—10节——贪婪自私，贪得无厌的地主有祸了；
10节——葡萄园欠收。
8—10节——讲到饥荒战争。
2、11—17节——醉酒荒宴，有权有势者有祸了（不寻求神）；
游行的人——指入侵者。
3、18—19节——藐视神的审判，坚持行恶不悔改，对先知警告不听的人有祸了；
他们喜欢生活在罪中之乐；被过犯罪恶套住了，成为罪的奴隶的人。
4、20节——颠倒是非黑白，扭曲神的道德标准有祸了；
5、21节——那些自以为有智慧与通达的人有祸了；斥责骄傲自大的领袖，自以为聪明，也是针对假智慧。
6、5：22—23节——屈妄正直受贿赂，偏袒恶人的审判官有祸了；
2011年10月21日星期五
5：24—30节——耶和华陈明对六祸的人的惩罚。
24节，可做上面六祸的总结——恶者的下场——就是他们藐视
上帝。
26—30节——外邦民族的入侵，一个外邦的国家将来要攻占此地是指亚述刑罚以色列，使人感到大难临头，主前701年，亚述帝国的入侵。亚述大军来势汹汹，好像狮子捕向猎物，将他们叼去无人能救回。
1—5章，是乌西雅王的执政期间发生的事；
6—7章，是约坦、亚哈斯二王在位期间发生的事；发生两件事：【1】以赛亚的异像
【2】以赛亚与亚哈斯王的遭遇
6章：以赛亚见异像，受差遣（异像和呼召）。
以赛亚先知说“祸哉”的原因：
【1】他见到自己的不洁
【2】他见到万军之耶和华；出19：21；33：20
6：1—7节——是异像，西雅把国家带到繁盛时期，当他死的时候，百姓都十分悲伤，但先知却看见天上的君王，仍坐在宝座上。满有能力和威严。此时也正是740年，撒拉弗的意思是“烧”的意思，与四活物同属天军。是更好等级灵界受造物，在圣经中只在这里提过一次。撒拉弗是侍奉上帝的天使。
两个翅膀遮脸——表示恭敬、敬畏的心
两个翅膀遮脚——表示谦卑
两个翅膀飞行——表示顺服、预备，迅速执行神的命令。
红碳——象征赦免
火——象征洁净
碳沾口——象征罪得赦免
6：9—10节——去宣讲审判的信息，呼唤百姓回转。但神预先知道，这些百姓一定会拒绝这些信息，6：11—13节指巴比伦人的掳掠。当这些预言应验时，以赛亚先知已经不在世上了。但他要继续做无果效的宣讲，直到犹大受罚，荒凉的日子。
树坯子——指剩余的民，圣洁的种类。基督也是从这根部出来的，这是本书的中心信息——11章——耶西的根。
第七章
7—12章——通称为以马内利预言篇，多处清楚明确地预言弥赛亚降临的应许。
7：14——弥赛亚的名字
9：6—7——婴孩降生
11：1——弥赛亚虽然是君王大卫的后裔，但出身贫寒，称为只有贫民身份的耶西的本。
7章主题中心是——以马内利
7章分三部分：
1、7：1—9节——传给亚哈斯的信息
2、7：10—17节——以马内利之兆
3、7：18—25节——亚述的入侵（审判）
7：1—9节——中心讲到以马内利。
1—2节——亚哈斯的恐惧的背景——亚兰国和北方的以色列国
联合对抗辖制他们的亚述国，他们强犹大国王亚哈斯加盟，否则他们要攻打犹大废除亚哈斯，设立一位傀儡王他比勒的儿子。于是亚哈斯求助于亚述，犹大国便做了亚述国的附庸国。后来亚哈斯背弃亚述预与埃及联盟，先知反对犹大不靠神的行为。
上池的水沟头——西罗亚池子水的源头
10—17节——弃亚择善
15节——弃恶择善的时候，约2—3岁，只对食物的选择。
他必吃奶油和蜂蜜——指都是未经过人工处理过天然食品，指耶路撒冷被围，粮食短缺。战争、乡间农田荒废——孩子大了只能吃奶油和蜂蜜。这种在食物方面的选择也表示弃恶择善的能力，事实上，孩子无此能力前，亚兰与以色列都已败亡，这事件发生在主前732年。
7：10—17节——以赛亚让亚哈斯向上帝求一个兆头（记号），来确认上帝将要拯救他逃脱亚兰和以色列的危胁。亚哈斯借口不应试探上帝而拒绝以赛亚，事实上他倾向于向亚述求助，不愿任何人和事拦阻他的计划。于是以赛亚转向以色列全家，告诉他们上帝的兆头（14节），这兆头指明上帝要通过一个救主对以色列的拯救。为了给当时人民一个兆头，上帝用以赛亚的儿子——马黑，做为在上帝审判以色列与亚兰之前一个暂时的兆头。
2011年10月28日星期五
7：17—25节——亚述的入侵
18—19节——是写亚述（蜂子）和埃及军队（苍蝇）在公元前701年，两军正面冲突，布散在犹大全地（王下19：9）
21—25节——描写亚述入侵巴基斯坦荒凉的光景。地荒人稀，耕作荒废，长满荆棘，只可供畜牧。奶油蜂蜜成了主食。
8章—27章——以赛亚先知的私下的事工
以赛亚会见了亚哈斯后，就在神明确的引导下，离开了他公开的事工。投身事奉一小群忠信的圈内人，直到希西家王的时候，8章——是能过以赛亚的儿子说明上帝的拯救。
本章接前章，再肯定神要除去以色列和亚兰的威胁，呼吁犹大依靠神，犹大若靠外邦及邪术，必自食其果。
8：1—4节——通过他儿子传讲的预言（亚述灭亚兰和以色列）。
5—8节上——亚述的入侵的预言（实现了神对亚哈斯的兆头）。
西罗亚比喻神恒长的眷顾。大河的水：指幼发拉底河，代表亚述国。河水翻腾与西罗亚流的水成对比；大河水象征亚述王的审判。西罗亚的水像征神的以色列人厌弃
8：7节——亚哈斯求助于亚述，结果引狼入室
8：8下—10节，讲的是以马内利的保证（保护）。
8：11—22节，讲的是神告诉以赛亚仅存的余数——一小群敬虔的人当敬畏神。
20—21节——靠外邦与靠邪术的必被审判。
9章——（1）1—7节，预言一婴孩出生（弥赛亚将带来的胜利）（2）9：8—10：4节——有一个特点，分四个小节，每小节都有一句重复的话“耶和华的怒气还没有转消，他的手仍然伸出”
9：1—7节——以赛亚预言将有一位救主来临，他要引领他的子民得享平安、喜乐、公义、公平，他要建立自己的国度，这位救主是弥赛亚耶稣基督。这段预言揭示了一些有关将来弥赛亚重要真理9：1节——讲的是他将要在加利利展开诸多事工。西布伦和拿弗他利地被藐视。
2—3节——耶稣能够给人带来喜乐和盼望
4—5节——他将使神的子民脱离压制，给他们带来和平
米甸的日子——士师基甸击败米甸人，救以色列人脱离米甸人的辖制。先知预言亚述人的军队要败亡，那加在以色列人身上的重厄会除去，这预言在主前701年应验
6—7节——神赐给子民一位新王，将永远治理他的子民。
9：8—10：4节——对以色列的审判，以色列因骄傲致祸。
先知再回到审判中，把信息分为四节，每节都以同样的话结束（是对北国而言，北国作恶多端，虽多次被神责打，仍无悔改之意，故此，神的怒气大发）。
（1）9：8—12节——骄傲自大的罪（以富足自夸）
（2）9：13—17节——指责领袖的失败，以至百姓没有寻求神。神再次击打以法莲。
（3）9：18—21节——道德败坏，国家内讧。
9：20节——形容以色列内讧的情景（相咬相吞）。
（4）10：1—4节——以法莲不义的审判官，对百姓尽行强暴。
10：5—34节——上帝预言要刑罚他所利用的工具亚述
11章——本章描术基督末后掌权时的光景。基督再来就是要建立这样的国（千禧年国——无管在新约或旧约，以赛亚书11章是论先知带我们进到基督第二次降临的主题。）
1—9节——公义和平的统治者（指弥赛亚）
6—9节——弥赛亚的国度，在启示录20章中，这是指千禧年——基督做王，回复起初人未犯罪时大自然的秩序，人兽和谐共处。
9节下——说明千禧年国度生活美好的原因
10—16节——以色列要被建立，招聚余民归回。在弥赛亚掌权的日子，神再次把分散在各地的子民找回来，他们不再有分争而且力量强大。
12章——是一首颂赞的诗篇——
（1）连接上章，为弥赛亚显现及百姓获救向神感谢。
（2）1—11章这一大段总结，神审判的怒气只是暂时的。最终神必安慰拯救他的子民。1—6节，也是在欢乐的千禧年日子，以色列也必唱感谢和依靠的歌。
13章—23章——是讲论是对外国家的预言，主题是神的主权，表明世界的历史乃由神掌管。这些国家都是曾经迫害以色列人的，他们要受到报应。
13：1节—14：23节——是论巴比伦
2011年11月4日星期五
以赛亚预言巴比伦将向所多玛、俄摩拉一样灭亡。巴比伦是异教文化的中心，从人类历史早期时代就抵制神和神的道（创11：1—9），
巴比伦代表抵挡神和神子民的世界（启17：1）。
从13章—23章中看到，特别是13：6—22讲的是耶和华日子，是与启示录中的大灾难相提并论的。
14：4—23节——是具有讽刺的预言诗。讽刺哀悼不可一势的巴比伦王，但此处所描写的非任何一个人能完全适合，作者所描写的是撒旦和牠堕落的故事。
巴比伦王只是撒旦手里的工具，巴比伦王所作所为，万般邪恶，都有撒旦在后面操纵。
12—17节，可指巴比伦王，也可指撒旦。这正是巴比伦王的命运，不久要从地球上除去。巴比伦人拜女神他施他尔——以它为众生之母，也就是金星。可能作者以赛亚受感，用此明亮之星来代表巴比伦的统治者，以星的堕落来比喻暴政的解体。
明亮之星，早晨之子：指晨星启明星，即太白星或金星，黎明时出现在东方，亮度很大，但很快就要消失。
14：24—27节，是论亚述。公元前612年玛代巴比伦灭亚述。
14：28—32节，是论非利士，被亚述所灭。
15—16章，是论摩亚，被亚述所灭。摩亚因骄傲而受到刑罚。
16：6节，
17节，摩亚盛产葡萄。摩亚战祸影响
17：1—3节，论大马色的审判（大马色是亚兰的首都）——被亚述所灭。
17：4—14节，是临到以法莲的审判，就是对以色列的审判。