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古诗晋灵公不君翻译赏析

古诗晋灵公不君翻译赏析 文言文《晋灵公不君》选自初中文言文大全，其古诗原文如下：【原 文】晋灵公不君(1) 。厚敛以雕墙(2) 。从台上弹人，而观其辟丸也。宰夫胹熊蹯不熟(3) ，杀之，置诸畚(4) ，使妇人载以过朝(5) 。赵盾、士季见其手(6) ，问其故，而患之。将谏，士季曰：“谏而不入(7) ，则莫之继也。会请先，不入，则子继之。”三进及溜(8) ，而后视之，曰：“吾知所过矣，将改之。”稽首而对曰：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。《诗》曰：‘靡不有初，鲜克有终(9) 。'夫如是，则能补过者鲜矣。君能有终，则社稷之固也，岂惟群臣赖之(10) 。又曰：‘衮职有阙，惟仲山甫补之(11) 。'能补过也。君能补过，衮不废矣(12) 。” 犹不改。宣子骤谏(13) ，公患之，使锄麑贼之(14) 。晨往，寝门辟矣(15) ，盛服将朝(16) 。尚早，坐而假寐(17) 。麑退，叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也(18) 。贼民之主，不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也！”触槐而死。秋九月，晋候饮赵盾酒(19) ，伏甲(20) ，将攻之。其右提弥明知之(21), 趋登(22) ，曰：“臣侍君宴，过三爵(23) ，非礼也。”遂扶以下。公嗾夫獒焉(24) 。明搏而杀之。盾曰：“弃人用犬，虽猛何为！”斗且出。提弥明死之(25) 。初，宣子田于首山(26) ，舍于翳桑(27) 。见灵辄饿(28) ，问其病。曰：“不食三日矣！”食之(29) ，舍其半。问之。曰：“宦三年矣(30) ，未知母之存否。今近焉，请以遗之(31) 。”使尽之，而 为之箪食与肉(32) ，置诸橐以与之(33) 。既而与为公介(34) ，倒戟以 御公徒，而免之。问何故，对日：“翳桑之饿人也。”问其名居，不 告而退。遂自亡也。乙丑，赵穿攻灵公于桃园(35) 。宣子未出山而复。大史书曰(36) ：“赵盾弑其君。”以示于朝。宣子曰：“不然。” 对曰：“子为正卿，亡

道家思想及其对现代社会的启示

道家思想之精髓及其对现代社会的启示 班级：11中药国交班姓名：李龙辉学号：201101008020 以老庄为代表的道家思想流传于世几千年，生生不息延绵不绝，它以道、无、自然、天性为核心理念，认为天道无为、道法自然，一切事物都有对立面等，据此提出无为而治、以雌守雄、以柔克刚等政治、军事策略，对中国乃至世界的文化都产生了较大的影响。一．“道法自然”—————人与自然和谐的生态伦理精神《老子》说“道大,天大,地大,人亦大”,“域中有四大,而人居其一焉”。这就明确地表明人和万物是平等的、人并不比其他万物享有更高的地位。道家崇尚自然,主张遵循客观规律,人应法地、法天、法自然,即“道法自然”。“道法自然”揭示了整个宇宙之理。“道”又通过“德”的外化作用,把天地间这些包罗万象的事物属性完整地表现出来,这就是说“观天之道,执天之行”。在道家看来,人和万物共同构成一个有机整体,《庄子〃齐物论》上说,“天地与我并生,而万物与我为一”。所以道法自然,要求做到无为。而无为并不是指无所作为,而是反对过多的人为干涉。老子认为,人与万物都根源于“道”,“道”是人与世界的一种本原关系,它是“天地之始”、“万物之母”、“众妙之门”,是一切实践活动的出发点和归宿。 二．“天人合一”—————人与自然的和谐关系 “道”的意义不仅在于自然生态和谐统一,更在于人与宇宙的和谐统一,在于生命的主体和自然的客体在生态学和美学基础之上,实现“天人合一”的生态美的合理结合。在中国传统哲学里的“天人”关系,实际上是指人和自然的关系。中国传统文化特别强调人与自然

的亲和与协调,追求“天人合一”境界自然界自然而然,人只有遵循自然的法则,合乎自然的要求,才能为自然界所接纳。在天之道与人之道的对比中,舍弃“人之道”而崇尚“天之道”,保持天地自然的均衡与和谐,以获得“天人”之亲和。而人也必须遵循自然的法则才能发展。“天道”、“地道”、“人道”之本是“生态”之道。 三．“致虚守静”—————身与心和谐的生命超越精神 道家主张把个体的自然存在和精神自由臵于一切外在的附加物之上,走出人生的困境,挣脱“物役”的束缚,追求个性解放和自由人生。老子主张“返朴归真”,认为人的生命存在要与自然沟通,节制和超越物质欲望,不让尘世的喜怒哀乐扰乱自己恬淡自由纯洁的心境,自始至终保持自己的自然天性。老子提出“致虚极,守静笃”的修道方式。在庄子看来,人生的第一要义就是自由,而现实社会中的仁义道德、世俗价值、名位利禄、政教礼法等都是束缚人、奴役人的藩篱。庄子为达到“圣人无己,神人无功,圣人无名”的自由境界,明确提出“坐忘”、“守道”、“心对于人的问题,《道德经》除了讲人与宇宙的和谐统一,还讨论了人自身的和谐问题,即人自身的内在和谐。他首先阐释了生态人的内涵。人之生态首先是:“无乐”、“至乐无乐”。“无乐”即是不为身外的利禄、名声富贵等外物所牵累的一种平常心,是一种放弃名利、一切顺其自然的自然之情。自然之情乃人之常情,无所谓快乐与不快乐,安适、恬静、自然,“无乐”才是人的自然常态。人应恬然淡泊、清静无为、顺其自然,诗意般生活在世上。提倡“见素抱朴”、“粗茶淡饭”的节俭生活方式,“知足常乐”,保持内心的安

读书活动主题演讲稿3篇

读书活动主题演讲稿3篇 读书活动主题演讲稿3篇 演讲稿的格式由称谓、开场白、主干、结尾等几部分组成。随着社会一步步向前发展，演讲稿应用范围愈来愈广泛，那么一般演讲稿是怎么写的呢？下面是为大家整理的读书活动主题演讲稿，仅供参考，希望能够帮助到大家。 读书活动主题演讲稿篇1敬爱的老师，亲爱的同学们： 大家好！ 今天我演讲的题目是《快乐成长》。 如初升的太阳，轻轻地超出地平线，亭亭玉立在澄清的海面，沾着雾气，享受着阳光；如刚刚绽放的百合，轻扬着微笑的嘴角，带着稚气，透着娇媚；像童话中的公主，享受着富足，被呵护包围着……我们快乐着，成长着。 像给鱼儿一片遨游的大海，像给雄鹰一片搏击的天空。由春至夏，由秋至冬，主题阅读，又引领我们走过一年，在求学的道路上，我们又迈上一个阶梯。 在校园的小路上，在餐厅外的树荫下，在楼梯的栏杆边，在宿舍的被窝里，主题阅读伴我们走过一天又一天。沉迷于花山秀水的描写，我们被数学老师揪着耳朵拉起来示众；痛恨于日本侵略者的暴行，读着读着拍案惊呼，引得一屋的同学纷纷侧目；居里夫人的伟大人格，

让人泪雨纷飞，掩卷忍读；唐诗宋词的瑰丽豪放，让人引吭高歌，神采飞扬。痴迷于主题阅读，被妈妈的烧火棍磕中手背；痴迷于主题阅读，被爸爸的巴掌拍红屁股。心儿随着书儿一起飞扬，个儿熏着书香一起成长。七岁八岁还是芽芽，十四十五也还年少，当我们摘下红领巾，青春啊就在这里闪耀。承继五千年文化的熏润，担当新时代青年的责任，读书让学生懂得忠诚于祖国，忠诚于人民。 我读书，我成长，我快乐。 我快乐，我读书，我成长。 语文主题阅读，拓展了我们的视野，上下五千年，纵横几万里，知识的宽度、厚度、深度，正一点点塑造着全新的自我。一页页笔记，一张张卡片，一行行隽永的字迹，那是痴读的学子，住读沉思之余与作者的对话，是他们痴读中最深刻的感动。课堂上回答问题时，那挺直的胸脯，自信的笑容，抑扬顿挫的话语，挥手投足的表达，是生命成长的符号，是生命成长的律动。 主题阅读就像无穷的宝藏，为我们增添了丰富的知识；主题阅读就像快乐的天堂，让我们忘记了所有的不快。主题阅读就像冬日里的阳光，带给我们无比的温暖；主题阅读就像沙漠里的绿洲，给予我们新的希望。就这样，主题阅读陪伴我们度过了一年又一年，我们在书香中渐渐成长。 永远的主题学习，永远的快乐成长。 我的演讲到此结束，谢谢大家！ 读书活动主题演讲稿篇2各位朋友：

中考文言文《晋灵公不君》全文详细翻译

中考文言文《晋灵公不君》全文详细翻译本文是关于中考文言文《晋灵公不君》全文详细翻译，感谢您的阅读！ 晋灵公不君 选自《左传》 晋灵公不行国君正道。加重赋税用来彩饰墙壁。他还从台上用弹弓射人，观看人们躲避弹丸来取乐。有一次厨子燉熊掌没有燉熟，灵公就杀死他，把尸体装在草筐里，命妇女用车装着尸体经过朝廷。赵盾和士季发现了厨子的手，追问厨子被杀的原因，并为这件事忧虑。赵盾准备进谏，土季说：“您进谏，如果国君不接受，那就没有谁能接着进谏了。请让我先去吧，没有采纳，您再继续劝说。”士季往前走了三次，伏地行礼三次，灵公假装没看见。到了屋檐下，晋灵公才看了看他，说道：“我知道所犯的错误了，准备改正它。”士季叩头答道：“哪个人没有过错呢?有了过错却能改正，没有什么善事能比这个更大的了。《诗经》上说：‘没有谁没有个好的开头，但很少能坚持到底。’照这样说来，能够纠正错误的人是很少的。您能有始有终，那末国家就巩固了，哪里仅仅是臣子们有所依靠呢。《诗经》又说：天子有没尽职的地方，只有仲山甫来弥补。意思是说过失是能够弥补的，您能弥补自己的过失，君位就丢不了啦。” 晋灵公不君。厚敛以彫墙。从台上弹人，而观其辟丸也。宰夫胹熊蹯不孰，杀之，寘诸畚，使妇人载以过朝。赵盾、士季见其手，问其故而患之。将谏，士季曰：“谏而不入，则莫之继也。会清先，不

入，则子继之。”三进及溜，而后视之。曰：“吾知所过矣，将改之。”稽首而对曰：“人谁无过!过而能改，善莫大焉。诗曰：‘靡不有初，鲜克有终。’夫如是，则能补过者鲜矣。君能有终，则社稷之固也，岂惟群臣赖之。又曰：‘袞职有阙，惟仲山甫补之。’能补过也。君能补过，袞不废矣。” 晋灵公仍旧不改。赵盾多次进谏。晋灵公很厌恶他，派鉏麑暗杀他。鉏麑清早赶去，看到卧室的门已打开了。赵盾已穿戴整齐准备上朝，由于时间还早，端坐在那里打瞌睡。鉏麑退出来，感叹地说：“不忘记恭敬，真是百姓的主啊。杀害百姓的主，就是不忠;不履行国君的使命，就是不守信用。在这两者之间只要有一种，都不如死了。”便撞死在槐树上。 犹不改。宦子骤谏。公患之，使鉏麑贼之。晨往，寝门癖矣。盛服将朝，尚早，坐而假寐。麑退，叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠;齐君之命，不信。有一于此，不如死也。”触槐而死。 秋九月，晋灵公赐给赵盾酒喝，预先埋伏好身穿铠甲的武士，准备攻杀赵盾。赵盾的车右提弥明发现了情况，快步走上堂去，说：“臣子侍奉国君饮酒，超过了三杯，不合乎礼仪。”接着扶赵盾下堂。晋灵公唤出那条猛犬向赵盾扑去。提弥明徒手搏击猛犬，把它打死了。赵盾说：“不用人而使唤狗，即使凶猛，又顶得了什么?”一面搏斗，一面退出宫门。提弥明为赵盾殉难。 秋九月，晋侯饮赵盾酒，伏甲将攻之。其右提弥明知之，趋登曰：

论道家思想的主要内容

论道家思想的主要内容 摘要：道家思想文化是中国传统文化的重要组成部分，道家思想文化以其独特深刻的内涵，渗透到了中国古代文化的各个门类，它对人生价值、生存方式、社会政治和自我修养等方面的诸多理解和认识，不仅对中国源远流长的历史进程产生了深刻的影响，对我们现代人们的生活发展也有着引人深思的启示。 关键词：道家思想人生观政治观养生观 引言 道家文化是中国传统文化的重要组成部分，它与儒佛文化共同构成了古老中华文明的大厦。道家思想虽不像儒家的入世思想受到历代统治者的扶持；也不像佛家的出世思想受到众多看破红尘者的青睐；但其却以其所蕴含的独特的哲学思想，以及对自然、对社会、对人类自身的诸多理解和认识，同样在几千年的中国历史上产生了深远的影响，并在不断发展中形成了自身丰富深远的体系。道家思想不仅渗透到中国古代哲学、政治、宗教、军事、文学等各个文化门类，“而且对中华民族的人格心理、兴致情趣、思维方式和民族凝聚力的形成、维系、发展都产生过难以估量的作用。”①道家思想里蕴含的智慧也对我们现今社会人们的生存发展有着诸多启示。在此主要介绍的是道家思想中影响较大的人生观、政治观和养生观。 一、道家的人生观 ⒈自然无为 道家的人生哲学是道家哲学的核心内容，就实质来讲，人生哲学所要解决的根本问题是人生意义和人生价值问题。与儒家不同，道家主要是通过揭示人与物即自然的统一与联系来彰显人存在的意义与价值的。“自然”这一概念首见《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《老子》所说的“自然”是自然而然，是事物天然的、非人为的一种状态，如十七章所谓的“百姓皆谓‘我自然’”也是这种意义：百姓在圣人之治下安居乐业，他们只知有圣人在，但没有圣人的作为，因此认为自己的生活本来就是如此。所以我们说，自然便是道，不用再去寻找道了，总之，“自然”是“不用借助别人的力量，靠自身内在的作用，成为如此或者就是如此”。②老子的“自然”开创了道家乃至后世思想家思索天人关系的一个独特视角，维护“自然”，崇尚无为，反对人为，顺应自然而为便是无为。 “自然是无为的最好表征，无为是自然的必定要求”，③无为是道家在处理人与自然、人与社会、人与自身关系时所采用的态度与方式。清静无为是道家的重要行为法则，人们如今也越来越意识到道家的无为显然不是无所作为，而是蕴藏大为的无为，因为老子之道讲究无为自化，清静自正，无为就是不违反本性，不违背内在规律，顺势而趋，形似无为，实则达到无不为之良效。 ⒉贵柔主静 《老子》第五十二章提出“守柔曰强”的观点，老子认为能守柔才是真正的强者，而“强梁者不得其死”（《老子》第四十二章）的“强”并不是真正的强，是没有生命力的、不能持续发展的刚强。所以道家崇尚“水”，因为水本性柔弱，但却能推动巨石，是所谓“天下之至柔，驰骋天下之至坚”（《老子》第四十三章）。在道家看来，刚强只是一时的，而柔强才是最后的胜者，是韬光养晦，以静制动，这对我们现今处在一个如此快节奏的、物欲横流的社会中要怎样面对人、处理事同样有着很深的启示。可见贵柔主静的精神在于理性的认清形势，冷静地控制自己，坚忍待时。静其实是柔的保证，非静不足以柔，《老子》第四十五章提出了“清静为天下正”的著名观点，第五十七章又说：“我好静而民自正”，从统治者来说，若能清心寡欲，社会自然就治理；从自身来说，有了静，就可以防止主观臆断影响自己的判断和选择。道家也并没有绝对的反对动，而是认为必要的“动”是保持身体健康的需要，“静”并不是要求形体不动，而主要是用于心性修养，讲求心静。动静适宜与否，与自身的心性有

道家思想给我们的启示

道家是一个以“道”为核心范畴、以“自然”和“无为”为基本观念、追求人性朴真和精神自由的学派。 道家思想博大精深，它同儒家思想相辅相成，对中国传统文化和民族心理及国民性格产生了巨大而深远的影响。 但由于种种原因，长期以来，人们对道家文化了解有限，误解较多。譬如历史上便有一种流行观点，认为道家重天道、轻人道，重自然、轻人事。这种看法是片面的。 实际上，道家既重天道，也重人道，既重自然，也重人事；只是他们没有像儒家那样就人道论人道、就人事论人事，而是将人道、人事问题的研究引向了更广的领域、更深的层次，将大自然作为参照系，从自然与人事、天道与人道的相互观照中去探讨社会人事和人生之道，提出了一套别具特色的治国方略、管理理念、人生智慧和修养方法，对我们很有启迪意义。 一、道家的管理之道 （一）道家“无为而治”的管理之道及其现代启示 提倡“无为”是道家思想的一大特色，不少人将道家的“无为”理解为“不为”，这是一大误解。道家的“无为”不是指一无所为、无所作为，而是反对违背自然规律的勉强作为，强调要以顺应自然的方式去作为。 事实上，道家的“无为”是“为”的一种极高明的方式和手段，它在现代管理中具有重要的启迪意义： 首先，“无为而治”提倡一种“抓大放小”的领导策略。 在任何一个机构中都存在着存在着领导与被领导的关系。领导者的工作是宏观的、全局性的，主要是制定大政方针、谋划发展战略、把握发展方向，而非什么事都管。处理好“为”与“不为”的关系，有所为、有所不为，是领导者应具的领导艺术。 只有善于在小事上“无为”，才能在大事上更好地“有为”。抓好大事则会事半功倍，专管小事则可能事倍功半。这就是道家“无为而治”给我们提供的“抓大放小”的领导策略。 其次，“无为而治”提倡一种人性化的管理之道。 尊重人性，尊重人的价值和尊严，这是任何一个时代的管理者、任何一项管理工作都应充分考虑的问题。在人的主体地位不断得到提升的今天，尊重人性更是管理工作的基础和前提。 而在这一方面，道家“无为而治”的管理理念对我们是有启发的。这一理念告诉我们，管理工作不可违背人的自然本性，不能无限制地榨取民力。这一理念要求管理者在把握宏观原则的前提下，放权给部下，充分信任他们，尊重他们的积极性、主动性和创造性。 再次，“无为而治”提倡一种自然化的管理之道。

《我的读书故事》优秀演讲稿

《我的读书故事》优秀演讲稿 书是一个简单又平凡的字眼，可他在我的心目中有崇高的地位，在我的读书生活中，有许许多多的趣事。下面是为你了“《我的读书故事》优秀演讲稿”，希望能帮助到您。 尊敬的老师，亲爱的同学们： 大家好，今天我演讲的题目是《我的读书故事》。 高尔基曾经说过：“书是人类进步的阶梯。”书中有一个丰富多彩的世界，找到了它，就会使生活变得五彩缤纷。 我是一个小书迷，在我牙牙学语时，妈妈就买来一堆故事书，陪我一遍遍地翻看。书成了我生活中不可缺少的东西，我也和书结下了不解之缘。 那是我四岁的时候，妈妈回家后把包放在沙发上就去做饭了。出于好奇，我爬上沙发，把妈妈包里的东西翻了个底朝天，发现了几本故事书，我翻了几页觉得挺有意思，就拿到房间里偷看去了。看了一会儿，我觉得这本书很奇怪，什么都是倒过来的，人好像在倒立，悬崖在天上，于是，我便去找妈妈问个究竟。妈妈一看，哈哈大笑：“说你把书拿反了。”我一看，还真是上下颠倒了，不知是太入迷，还是糊涂了怎么会这样？ 随着年龄的增长，我看的书越来越多，虽然再也没拿反过，但也闹出了不少笑话······ 古人云：“书中自有颜如玉。”一本好书就像一位旅伴，陪你度过漫长的人生之旅，在我家，随处可见各种各样的书，桌上摊开的

是书，床头摆着的是书，沙发上放着的是书······就算我走遍天下也会带上书，我常常在书海中无法自拔；在我心中，书就像我的挚友，在我伤心时，它可以帮我抚平伤口，又可以告诉我，在人生之路上，这点小事不算什么。对于爱读书的人来说，再无聊的书也会变得很有生机，而对于不爱看书的人来说，再有趣的书也会那么枯燥无味。 书可以让你变得有自信，可以让你变坚强，可以使你从黑暗中走出来，可以让你走向光明，可以让你走向成功。 “旧书不厌百回读，熟读深思子自知。”每当想起这句话，我就会捧起一本书，仔细的阅读想找到书中的“黄金屋”。 我的演讲完毕，谢谢大家！ 尊敬的各位领导、老师，亲爱的同学们： 大家下午好。我叫黄婧雯，我演讲的题目是《我的读书故事》。 高尔基曾经说过：书籍是人类进步的阶梯。读书能使人增长知识，所以读书是快乐的。 在很小的时候我就非常爱看书，那时我得到一本书就会快快读完，往往囫囵吞枣，不求甚解。每当我读完一本书妈妈就会问我这本书主要写了什么？主人公是谁？我总是回答不上来。妈妈就会让我再重新读一遍，慢慢领会故事的内容，吸取里面的精华。渐渐地读书让我学到了许多知识，增长了见识，开阔了视野。 我看过许多精彩的故事书，有《海的女儿》、《皇帝的新装》、《豌豆上的公主》等等，其中《皇帝的新装》给我留下的印象最深，

三大改造的社会意义及现实启示

三大改造的社会意义及现实启示 “三大改造”即对农业、手工业和资本主义工商业的社会主义改造，是我国由新民主主义向社会主义过渡的重要时期。全国在1952年土地改革基本完成，1953年8月毛泽东同志在一个批示中指出：“从中华人民共和国成立，到社会主义改造基本完成，这一个过渡时期。党在这个过渡时期的总路线和总任务，是要在一个相当长的时间内，基本上实现国家工业化和对农业、手工业和资本主义工商业的社会主义改造。这条总路线应该是照耀我们各项工作的灯塔，各项工作离开它就要犯右倾或“左倾”的错误。”（《毛泽东选集》第5卷第89页）也就是说在整个过渡时期要实现“一化三改”。“一化”即社会主义工业化，就是要发展生产力。“三改”就是要改变生产关系：即对农业、手工业、实行合作化，对资本主义工商业实行公私合营。 党中央颁发了一系列的决议，规定了我国的农业社会主义改造的路线、方针和政策，到1956年底，农业社会主义改造在经历了互助组、初级社、高级社三阶段后基本完成。手工业的社会主义改造从1953年11月开始至1956年底结束，全国90％以上的手工业者加入了合作社。资本主义工商业的社会主义改造，从1954年至1956年底全面进行。党对之采取了“和平赎买”的政策，通过国家资本主义形式，逐步将其改造成社会主义公有制企业，

而且将所有制改造与人的改造相结合，努力使剥削者成为自食其力的劳动者。 首先，三大改造奠定了我国社会主义制度的基础，促进了经济的发展。以农业社会主义改造为例，在土地改革后，农村面临的中心任务是发展农村经济，提高农业生产力，改善广大农民的生活状况。广大农民翻了身，拥有了土地，生产积极性大增，在中国共产党领导下，通过各种互助合作的形式，把以生产资料私有制为基础的个体农业经济，改造为以生产资料公有制为基础的农业合作经济的过程，亦称农业集体化，这是社会主义经济的重要标志。同时，这种生产方式满足了农民对生产资料的需求，有利于农业生产技术的交流与提高，对于粮食的增产增收，工业原料来源的极大丰富，社会经济的整体进步和人民生活水平的提高都有重要的积极作用。 其次，三大改造在丰富党的指导思想方面的功劳不容忽视。这在资本主义工商业的社会主义改造过程中体现得尤为明显。把马克思列宁主义同我国的实际情况联系在一起，本着实事求是的原则，我国采取了赎买政策，将主要的大型私营工业企业通过公私合营的方式转变为公私合营企业。1955年下半年，不少大中城市出现了资本主义工商业全行业公私合营的趋势。全国全行业公私合营的私营工业已达到99％，私营商业达到85％，基本上完成了对资本主义所有制的社会主义改造。从这一过程不难看出，我国在对资本主义工商业进行社会主义改造的过程中，对民族工商业者的选举权、工作和生活作了

(文言知识)中考文言文《晋灵公不君》全文详细翻译

中考文言文《晋灵公不君》全文详细 翻译 文言知识 晋灵公不君 选自《左传》 晋灵公不行国君正道。加重赋税用来彩饰墙壁。他还从台上用弹弓射人，观看人们躲避弹丸来取乐。有一次厨子燉熊掌没有燉熟，灵公就杀死他，把尸体装在草筐里，命妇女用车装着尸体经过朝廷。赵盾和士季发现了厨子的手，追问厨子被杀的原因，并为这件事忧虑。赵盾准备进谏，土季说：“您进谏，如果国君不接受，那就没有谁能接着进谏了。请让我先去吧，没有采纳，您再继续劝说。”士季往前走了三次，伏地行礼三次，灵公假装没看见。到了屋檐下，晋灵公才看了看他，说道：“我知道所犯的错误了，准备改正它。”士季叩头答道：“哪个人没有过错呢?有了过错却能改正，没有什么善事能比这个更大的了。《诗经》上说：‘没有谁没有个好的开头，但很少能坚持到底。’照这样说来，能够纠正错误的人是很少的。您能有始有终，那末国家就巩固了，哪里仅仅是臣子们有所依靠呢。《诗经》又说：天子有没尽职的地方，只有仲山甫来弥补。意思是说过失是能够弥补的，您能弥补自己的过失，君位就丢不了啦。” 晋灵公不君。厚敛以彫墙。从台上弹人，而观其辟丸也。宰夫胹熊蹯不孰，杀之，寘诸畚，使妇人载以过朝。赵盾、士季见其手，问其故而患之。将谏，士季曰：“谏而不入，则莫之继也。会清先，不入，则子继之。”三进及溜，而后视之。曰：“吾知所过矣，将改之。”

稽首而对曰：“人谁无过!过而能改，善莫大焉。诗曰：‘靡不有初，鲜克有终。’夫如是，则能补过者鲜矣。君能有终，则社稷之固也，岂惟群臣赖之。又曰：‘袞职有阙，惟仲山甫补之。’能补过也。君能补过，袞不废矣。” 晋灵公仍旧不改。赵盾多次进谏。晋灵公很厌恶他，派鉏麑暗杀他。鉏麑清早赶去，看到卧室的门已打开了。赵盾已穿戴整齐准备上朝，由于时间还早，端坐在那里打瞌睡。鉏麑退出来，感叹地说：“不忘记恭敬，真是百姓的主啊。杀害百姓的主，就是不忠;不履行国君的使命，就是不守信用。在这两者之间只要有一种，都不如死了。”便撞死在槐树上。 犹不改。宦子骤谏。公患之，使鉏麑贼之。晨往，寝门癖矣。盛服将朝，尚早，坐而假寐。麑退，叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠;齐君之命，不信。有一于此，不如死也。”触槐而死。 秋九月，晋灵公赐给赵盾酒喝，预先埋伏好身穿铠甲的武士，准备攻杀赵盾。赵盾的车右提弥明发现了情况，快步走上堂去，说：“臣子侍奉国君饮酒，超过了三杯，不合乎礼仪。”接着扶赵盾下堂。晋灵公唤出那条猛犬向赵盾扑去。提弥明徒手搏击猛犬，把它打死了。赵盾说：“不用人而使唤狗，即使凶猛，又顶得了什么?”一面搏斗，一面退出宫门。提弥明为赵盾殉难。 秋九月，晋侯饮赵盾酒，伏甲将攻之。其右提弥明知之，趋登曰：“臣侍君宴，过三爵，非礼也。”遂扶以下。公嗾夫獒焉。明搏而杀之。盾曰：“弃人用犬，虽猛何为!”斗且出。提弥明死之。

论道家思想对现代教育的启示

《中国教育史》结课论文 论道家思想对现代教育的启示 摘要：在中国传统思想文化的宝库中，蕴含着丰富的教育思想。但以往人们较侧重对儒家教育理论和实践的研究，而对于崇尚自然的道家却未予以应有的重视，甚至还有人误认为道家没有教育思想。实际上，道家思想中蕴藏着极其宝贵的教育思想，道家以其深邃的大智慧，以独特的言语和方式实施着其教育功能，潜移默化地影响着中国人的心理和性格，滋润着绚丽多姿的中华文化。在进行教育改革的今天，道家思想亦能给予我们诸多启示。 关键词：因材施教创新启发 一、自然无为，顺应时势 “道”是道家思想体系的最高范畴和核心，道家认为，“道”是天地万物的本源和根本规律，它内在于万物之中，支配着万物，自然无为是“道”的基本特性，人类必须遵循这一特性，以之作为基本的行为原则：“以辅万物之自然而不敢为。”（《老子》第六十四章，以下凡引此书，省略书名）在这里，“不敢为”不是无所作为，而是顺应事物的内在规律，顺应时势，而不主观妄为，才能获得成功，这就是所谓“无为而无不为”。对此，秦汉时期新道家的作品《淮南子》、《吕氏春秋》作出了更为明确的阐释。《淮南子》说，无为绝非“漠然不动”，“听其自流”，而是“循理而举事，因资而立功”。《吕氏春秋》告诫说：“凡举事无逆天数，必顺其时，乃顺其类”。这就告诉我们，只有遵循自然和社会的内在规律，适应社会的发展趋势，在务实中求应变，在应变中求进取，才可能最大限度地发挥人的主观能动性，建功立业，不断走向成功。 这些主张对于我们自觉地转变教育思想是富有启发意义的。社会生产和社会生活的发展和变革向教育提出了新的更高的要求，例如，现代社会的发展要求大学不能只是进行纯学术研究的“象牙之塔”，而要更加贴近社会现实需要，为社会、经济的发展承担责任，为解决重大的社会现实问题而出谋划策。又如，科技的进步，经济的发展，对劳动者文化水平也有了更高的要求，这就必须打破大学以培养少数“精英”为己任的传统目标，与社会生产和经济过程相结合，培养出能适合社会需要的多种多样的人才。这就要求有关领导部门和教育工作者审时度势，顺应时代潮流，根据社会的发展和变化，对现有的教育体制和教育内容、教育方法作出及时的调整和改革。但迄今为止，传统教育还以其强大的惯性在教育领域占据着重要地位，教育改革的力度和步伐还远远不能适应时代的需要。故重温道家所提出的顺应规律、顺应时势的思想，有助于我们从思想上更自觉地顺应时势，认识教育改革的必要性，从而根据社会的需要和教育发展的规律，改变传

关于读书的演讲稿四篇

关于读书的演讲稿四篇 关于读书的演讲稿四篇 演讲稿以发表意见，表达观点为主，是为演讲而事先准备好的文稿。在不断进步的时代，需要使用演讲稿的场合越来越多，那么一般演讲稿是怎么写的呢？以下是为大家整理的读书的演讲稿4篇，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。 读书的演讲稿篇1各位老师，各位同学： 大家啊好！今天我演讲的题目是：热爱读书。 假如有人问我，你最喜欢什么，我会说：“我喜欢泉水，它给了我清雅纯洁的心境；我喜欢大海，它给了我无私博大的爱；我喜欢高山，它给了我坚强无畏的意志；但我最喜欢的还是读书，因为书是人类传播文化的使者，是我们增长知识的源泉，是我们成长中必不可少的营养。如果没有书，世界将不会那么精彩，我们的思想也不会那么开阔，如果没有书，我们的头脑就会像干枯的树木，没有一点儿生机。 童话是我亲密的伙伴，我羡慕白雪公主的美丽与善良，敬佩卖火柴的小女孩、丑小鸭它们那顽强不屈的精神。 我爱读书，书是知识的宝库，是人类进步的阶梯，是她开阔了我们的视野，丰富了我的生活，是她帮助我不断提高，不断进步，书是快乐的源泉，是她，带给我幸福。 同学们，请热爱读书吧！我的演讲完毕，谢谢大家！

读书的演讲稿篇2 各位老师、同学们，你们好： 今天，我演讲的题目是《书的启示》。 读书破万卷，下笔如有神。这是唐代著名诗人杜甫的话。是啊，书是人类进步的阶梯，今天的社会是高科技的社会，一切都离不开书。我们现在正是读书的大好时光，同学们可不能错过哦！要知道，只有读好书，才能懂得更多的知识；只有读好书，才能武装我们的头脑；只有读好书，才能使我们克服重重困难，成为生活中的强者。 就拿我来说吧，以前，我对读书根本没有兴趣，写完作业就知道玩，老师布置作文时，我愁得东一头西一头，不知该怎么写，做阅读时，也不会总结文章的主题思想，因此语文成绩总也上不去；数学题也不会完整的回答。 一个偶然的机会，使我对书产生了兴趣。 那是去年冬天，姑姑给我买了一件红毛衣，由于穿脏了，妈妈就给我洗，撒上洗衣粉后，一盆的红水，我急忙说：“妈妈，把衣服拿出来，再撒上些细盐，搅拌好后，再把衣服泡进去，十几分之后，再把毛衣搓洗一遍，用水冲干净。”妈妈照我的话去做了，毛衣不但没有掉色颜色还鲜艳了不少呢，妈妈既高兴又惊奇的说：“真没想到撒上盐就会这么好，女儿，你在哪学的啊？”我自豪的说：“书上学的。” 从这一刻，我体会到书在现实生活中的应用，之后，每天放学写完作业，我总是看书，在读书的过程中，我才发现，原来书中的世界

大学生如何践行群众路线

群众路线是中国共产党人把马克思主义的群众观点创造性地运用到党的全部工作中形成的根本工作路线，是马克思主义群众观点的方法论，是毛泽东思想活的灵魂的一个基本方面，是党的根本领导方法和工作方法，是中国共产党的优良传统和政治优势。党的群众路线就是“一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去”。党的群众路线包括两层含义：一是人民群众是历史的创造者，是历史的主人，人民群众必须自己解放自己；二是党必须倾听群众的意见、了解群众的要求、集中群众的智慧，形成正确的理论和政策，然后，再宣传群众、发动群众、组织群众，在人民群众的实践中实现人民群众的根本利益。八十年的实践启示我们党，必须始终紧紧依靠人民群众，诚心诚意为人民谋利益，从人民群众中汲取前进的不竭力量. 在新时期、新形势下，群众工作有了新的时代特点。十八大报告指出，“党坚强有力，党同人民保持血肉联系，国家就繁荣稳定，人民就幸福安康。”并要求在全党深入开展以为民务实清廉为主要内容的党的群众路线教育实践活动，着力解决人民群众反映强烈的突出问题，提高做好新形势下群众工作的能力。按照十八大的部署，在全党深入开展党的群众路线教育实践活动，增强群众观点，提高为人民服务能力，改进群众工作方法，非常重要和必要。 坚持党的群众路线，就要做到为了群众，以人为本、执政为民；坚持党的群众路线，就要做到依靠群众，从群众中来、到群众中去；坚持党的群众路线，就要增进同人民群众的感情，与群众同甘苦、共患难；坚持党的群众路线，就要继承和创新群众工作方法，提高为人民服务的能力。 作为一名在校大学生，一名实习生，党员，我们处在普通的位置上，或许我们的理解还没有那么深，也许暂时做不出什么伟大的事，没有德高望重的权利，但至少我们应该知道知道，在我的这个角度位置上，我应该怎么去做，才不愧身为一名党员的称号。践行群众路线，就应该对自己定位;自觉加强理论学习，逐步树立为人民服务的意识；刻苦学习科学文化知识，努力增强为人民服务的本领；从身边的小事做起，培养为人民服务的习惯。 我们做了自己的定位，怎么去做，应该做什么。我们只有看清自己，把人民群众放在心中最高的位置，把智慧的增长和本领的增长深深扎根于扎于人民的创造性实践中，坚持立身不忘做人之本，为政不移公仆之心，用权不谋一己之力，才能更好的改造自己，提升自己。 理论是实践的基础，理论指导实践又高于实践，实践是检验真理的唯一标准。这就要求我们要认真学习中国***的性质、宗旨和指导思想，认真树立为人民服务的理想。我们都来自于群众，所以应该坚持联系群众，密切联系群众，为民所系，为民所想，始终维护人民的正当利益，从群众来从群众去。只有这样我们才能为人民作出有意义的事，才能实现我们真正的价值. 青年学生仍处于在校阶段，现在的我就应该努力学好自己的专业知识，丰富自己的头脑，取得良好的成绩，这样才能为日后为人民服务打好坚实的基础。落实在日常的学习生活中，就是做到上课不迟到、不早退，按时完成学习任务，积极主动地学习。在此基础上，我们要努力提高自己的思想觉悟，多联系群众，早早把走群众路线、全心全意为人民服务的指导思想落到实处。对待同学要团结、友爱、互助，多与老师和同学沟通，主动与党组织联系，做

《左传-晋灵公不君》阅读答案翻译译文高考语文试题解析理解

《左传|晋灵公不君》阅读答案翻译译文高考语文试题解析理解晋灵公不君。厚敛以雕墙。从台上弹人，而观其辟丸也。宰夫腼熊蹯不孰， 杀之，置诸畚，使妇人载以过朝。赵盾①、士季②见其手，问其故而患之，将谏，士季曰：“谏而不入，则莫之继也。会请先，不入，则子继之。”三进，及溜③，而后视之，曰：“吾知所过矣，将改之。”稽首而对曰：“人谁无过!过而能改，善莫大焉。君能补过，袞不废矣。”犹不改。宣子骤谏。公患之，使鉏麑贼之。晨往，寝门辟矣。盛服将朝，尚早，坐而假寐。麑退，叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也。”触槐而死。 秋九月晋侯饮赵盾酒伏甲将攻之其右提弥明知之趋登曰臣侍君宴过三爵非礼也遂扶以下。公嗾夫獒焉。明搏而杀之。盾曰：“弃人用犬，虽猛何为!”斗且出，提弥明死之。 初，宣子田于首山，舍于翳桑。见灵辄饿，问其病，曰：“不食三日矣。”食之，舍其半。问之，曰：“宦三年矣，未知母之存否。今近焉，请以遗之。”使尽之，而为之箪食与肉，置诸橐以与之。既而与为公介，倒戟以御公徒，而免之。问何故，对曰：“翳桑之饿人也。”问其名居，不告而退。遂自亡也。 乙丑，赵穿攻灵公于桃园。宣子未出山而复。大史书曰：“赵盾弑其君。”以示于朝。宣子曰：“不然。”对曰：“子为正卿，亡不越竟，反不讨贼，非子而谁!”宣子曰：“乌呼!《诗》曰：‘我之怀矣，自诒伊戚，’其我之谓矣!” 孔子曰：“董狐，古之良史也，书法不隐。赵盾，古之良大夫也，为法受恶。惜乎，越竟乃免。”宣子使赵穿逆公子黑臀于周而立之。(节选自《左传》) 【注】①赵盾：晋国正卿(首席大臣)。谥宣子。②士季：晋大夫，名会。③溜：屋檐下滴水的地方。 5．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(3分) A．宣子骤谏急切 B．贼民之主，不忠刺杀 C．宣子田于首山打猎 D．宣子使赵穿逆公子黑臀于周而立之迎接 6．下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是(3分) A．问其故而患之其我之谓矣 B．公嗾夫獒焉今近焉 C．弃人用犬，虽猛何为问何故 D．请以遗之置诸橐以与之 7．下列分别从正面和侧面表现赵盾“良大夫”形象的一项是(3分) A．①三进，及溜。②不忘恭敬，民之主也。 B．①尚早，坐而假寐。②倒戟以御公徒。 C．①使尽之，而为之箪食与肉。②过而能改，善莫大焉。 D．①弃人用犬，虽猛何为!②惜也，越竟乃免。 8．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(3分) A．晋灵公奢侈暴虐，加重赋税来修饰宫室，因为熊掌没炖烂，竟然杀了厨师，把他的尸首装在畚箕里，让宫女们用头顶着从朝廷经过。

道家思想对生态环境保护的启示

道家思想对生态环境保护的启示 道家思想的生态观强调人要与生态自然万物同生共运，强调天、地、人之间的自然生态平衡关系；道家思想提醒人们关爱自然。希望道家思想中的生态观念能够在民间拥有强大的生命力，实际行动可以感染人们，从而产生更好的生态效益。 和谁对话？ 任法融任法融，，中国道教协会会长中国道教协会会长，，生于1936年，甘肃省天水县人甘肃省天水县人。 。1985年任陕西省周至县政协常委政协常委；；1986年任第四届中国道协常务理事年任第四届中国道协常务理事、、陕西省道教协会会长陕西省道教协会会长； ；1988年任陕西省政协常委协常委；；1992年3月任中国道协常务理事月任中国道协常务理事、、中国道教学院副院长中国道教学院副院长。 。2005年当选为中国道教协会会长。曾任全国政协委员、全国政协民宗委副主任、全国政协常委。 为什么对话？ 生态危机是当今人类发展的最大障碍，如何改善人与自然的关系，提高人们的环境意 识，是当今人类面临的问题。而道家学说倡导的识，是当今人类面临的问题。而道家学说倡导的““道法自然道法自然””、“天人合一天人合一” ”的思想，与现今提倡的生态文明、环境保护等观点在一定程度上是一致的。道家思想的生态观包含哪些重要内容？其对中国环境保护事业发展、生态文明建设有哪些现实意义？ 对话人任法融中国道教协会会长 采访人中国环境报记者冯永强肖颖通讯员罗曼 点击一 焦点关注道家思想的生态观 关键思路道家思想的生态观概括起来就是天人合一道家思想的生态观概括起来就是天人合一、、三才相盗三才相盗、 、齐同万物记者记者: :当代人类面临严重的生态危机，如何防止人类的各项活动对地球生态系统产生破坏是全世界都面临的问题。而我们知道，古老的道家生态伦理观就不乏对这一问题的思考。那么，道家思想的生态观究竟包含哪些重要内容？这些内容与现在提倡的生态文明有怎样的联系？ 任法融任法融: :随着工业文明的发展，人类在科技进步和经济发展中获益，同时也面临空气污染、物种灭绝、能源危机、人口膨胀等一系列严峻的现实问题。对这些问题的严重程度如果不能及时而清醒地认识，并采取措施加以解决，将引发严重的后果。好在不少有识之士已经认识到了这一问题的紧迫性，开始重新审视以往的行为准则和价值标准，积极寻求解决这一危机的方法和途径。 其实古老的道家思想中已经蕴涵了解决这些难题的出路，道家所倡导的“回归自然”、“物无贵贱”的思想，其实就是破解这些问题的基本策略。总体来讲，道家思想的生态观强

启示演讲稿3篇_演讲稿

启示演讲稿3篇 题记：妇女节到了，于是开始折腾女性同胞们，学校组织女教师演讲比赛，被拉壮丁了。做演讲稿一篇。 大家爱喝汤吗？我想大部分人都是喜欢喝汤的，一般的做法是：用餐前将15克盐放在汤里，味道很鲜美，人人都爱喝。如果换成这样的做法呢：因为盐对身体很重要，所以把盐从汤里提取出来，然后请你先吃15克盐，再喝淡而无味的汤，结果会怎样？大概是既吃不下盐也喝不下所谓的汤。 其实我想说的是学习与生活，与工作的关系。小时候最爱金庸大侠的《笑傲江湖》，《倚天屠龙记》，里面的魔教，豪侠行事不循常理，不守规矩，但真性情，真豪杰，看得让人过瘾，痛快。但那些名门正派们大多是酸腐之极，惹人厌烦，还有些表面光鲜，背地猥琐，令人不齿。当时就想这些名门正派是如何受教育的，想必都是些读死书的傻子，把书本当教条，不知因地制宜的变通，把一本本书变成一些条条框框捆在身上，所以必然失败。其实读书就如那盐，而我们的日常工作，生活就是那汤，将阅读的盐放到生活的汤里，就会别有一番滋味。 读到这样一个故事：XX年约旦要建造一个国家核电站。经过一番比较，有五家公司入围，分别是一家美国公司，一家中国公司，一家比利时公司，和两家日本公司。五家公司实力相当，报价相同都是1 / 7

35亿美元，连工程设计都大同小异。为增加胜算，各家公司纷纷推出新举措，美国公司聘请了两位诺贝尔物理学奖获得者担任工程总顾问。两家日本公司握手言和，以一个集团的名义参加招标增强实力。中国公司向约旦派驻一个公关团队，团长，副团长都是约旦原子能委员会主席图坎留学时的同学。只有比利时公司不动声色，不但没什么新举措，反而还把报价抬高了五六千万，难道用这种方式表示放弃？ 很快，结果出来了，中国公司最先被淘汰出局，约旦原子能委员会主席对他的同学说：“礼物宴会都很棒，增进了我们的感情，但与工作无关。”接下来是美国公司，约旦称：“核电站建设不是什么尖端技术，诺贝尔奖得主也没什么实际作用。”日本公司以为胜券在握，没想到中标的竟然是比利时公司。比利时公司的解释是：多出的五六千万主要用于核电站周围的绿化建设，包括移植大批高大的植物，建一条通往首都的绿色长廊，从比利时运10船淤泥到核电站周围，在上面种一批耐寒的花草，最后建成的核电站将是一座姹紫嫣红鸟语花香的大花园。原来，约旦是个沙漠国家，对绿化和环保有强烈的欲望，比利时公司的成功完全源自他们对服务对象需求的感知，和对人性的洞悉。 读完这个故事，我不由反问自己：我在给学生上课之前有没有充分了解同学们已有的知识结构？我在对学生苦口婆心的教育之前，有没有先了解他们的需求，洞悉他们的想法？于是我对自己提出要求：不清楚学生想法之前，先闭嘴，教育是必须基于对教育对象的充分感2 / 7

晋灵公不君

《晋灵公不君》教学设计 058 教学目标： 知识与能力目标： 掌握文中重点的文言字词，准确全面概括文章内容要点。 过程和方法目标： 通过梳理晋灵公的“不君”和赵盾的“良”，在对比阅读感受《左传》叙述艺术。情感态度和价值观目标： 通过对文章中赵盾形象的把握，感受他“忠君，敬业，爱民”的士大夫形象。教学重点：在准确理解重点语句的基础上，体会良臣赵盾为何背负“弑君”罪名。教学难点：探究“春秋笔法”在本文怎么鲜明体现。 教学方法：诵读法，探究法 一、复习旧知，引入新课 “晋人秦人围郑”，勇敢的烛之武让我们感受到“不战而屈人之兵”的高超的谈话艺术的力量；“晋赵盾弑其君夷皋”，《左传》又给我们还原了怎样的历史真相呢？下面大家再次在理解的基础上齐声诵读《晋灵公不君》，看看文中哪些内容是《春秋》中所没有提及的。 二、创设情境 师：大家读的很整齐，难读的字把握也读的比较准确。在《春秋》上只有一句话“晋赵盾弑其君夷皋”，那文中多了哪些内容？ 生：文中具体描写了晋灵公的不君和赵盾的良。 师：晋灵公不君中“君”指“君道”，那他不行君道表现在哪些事情上？请加以概括，并指出这些事情表现了晋灵公怎样的性格特点？ 厚敛雕墙——贪婪

弹人取乐——荒唐 滥杀厨师——残暴 敷衍士季——狡猾 谋害赵盾——昏庸 （师：前三项比较容易找出来。晋灵公不君后“：”冒号用在总结性话语.后面，引起下文的分说。如果仅仅是厚敛雕墙，弹人取乐，滥杀厨师，这能被原谅么？ 师：文中士季引用是《诗经》里的话说：人谁无过，过而能改，善莫大焉。这句话是什么意思？ 生：谁能不犯错误呢？犯了错误能改正，没有比这更好的事情了。师：士季又借用《诗经》的话：衮职有阙，惟中山甫补之。君能补过，衮不废矣。这一句又是什么意思？ 生：周宣王有过失，只有中山甫能匡救君过；您能改正错误，那您的君位可以保全。 师：从上两句的翻译中，我们可以感到如果仅仅是冒号后面的三项，晋灵公的荒淫行为可能会被容忍，但是他改过了么？ 对士季的进谏，他态度上“三进及溜”，结果上“犹不改”来表明他的无心改过。 对赵盾的进谏，又是“患之”“伏甲，将攻之”“嗾夫獒”。不仅不改还试图谋害赵盾。 小结： 文中的描述，我们可以充分的判定，晋灵公确实不是一个合格的君主，

庄子思想的当代启示

庄子思想的当代启示 一、道家的核心概念 庄子思想是一个很传统的东西，他和我们现代的思想不一定合拍。古代思想对现代生活有一个启发，但不是主导的。 道的概念，是关于世界的本源和世界的内在法则的意思。其实就是人类的一个设定。这是人类无法认识亦无法证明的东西。（举例：我以前读到过的新闻报道，是说一个德国的天文学家天天看天象，但是跳楼自杀了。因为他天天看天象的缘故，所以感觉人类自身是渺小的不可思议的。据我看书得知：在银河系中类似于太阳星系一般大的星系总共约有1千亿个。像银河系一样的星系有2千亿。两者相乘可得宇宙中大概有200万亿个太阳。地球的体积和太阳是无法比拟的。（一）道的三大特点： 我们应如何在宏大的世界中寻找到事物的本源。这是根本无法实现的东西，也是人类生活之外的东西。康德在他的实践理性批判学说中提到上帝的概念时指出：任何科学手段都不能证明上帝到底存在不存在。所以上帝是不能用逻辑去推定的。人类认识事物的方式其实一共三种，科学、逻辑和经验。上帝是三者之外的存在。上帝其实只是人类的必要设定。我们只能这样设定：万物必须归于一。若万物不统一，只是单独的毫不相干的存在，则世界将是一片碎片。就人类的思维来说，从多神教转到一神教，其实它是一个哲学问题。在一神教中很清晰的表达了“万物统一于一”的概念。它是一个哲学概念。在多神教中，神是一种经验的事物和表达。一神论是世界归于一元的设定。虽然一神论是如此的古老，但是它依然十分强大，仍然在人类生活中存在，即万物归源于一的思想。 A道的原初性特点 道德的概念和上帝的概念十分近似。道德概念是世界的本源和法则。老庄哲学仅仅是一个设定，它既不是发现也不是证明。道，是先于一切的，是一种原初性的存在。从第一种理论的角度讲，世界是没有开始的。如：宇宙大爆炸的理论和上帝创世的理论在本质上其实并不冲突。但宇宙大爆炸是有一个开始的。宇宙大爆炸的第一动力是来自于上帝的（）。从第二种理论的角度讲，宇宙是没有开始的。它不能与神的理论相结合，所以是不能为教廷所承认的。所有具体的事物都有开始。这是人类的逻辑思维也最终无法解释的东西。人到最后不得不接受宇宙是有开始的这一理念。比如说，关于宇宙大爆炸起源于“元物质”。“元物质”的特点就是质量非常大但体积接近于无。这只是人类的一种描述方式。天文学家告诉我们的方法其实与神学非常相似。关于这个理论，霍金说：“时间是从宇宙大爆炸开始的。”所以在大爆炸之前这个问题是不存在的。上帝以前世界是什么，是没有答案的。 B道的独一无二的的特点 人类的很多伟大智慧其实很简单。所以世界的本源必然存在一个设定，必然存在一个原初的图设。道和上帝都只是建立世界图设原初的原点而已，也就是所谓的宇宙大爆炸的元物质。在描述世界产生的元物质时，世界所表现的特点就是“一”。上帝是开始，上帝也是一切；道是开始，道也是一切。我们可以从一个有趣的角度来阐述“一”内涵。如：人理解世界的方式的角度。每个人理解世界的方式是独一无二的，没有另外一个对等物的存在。简而言之，若人理解世界的方式有一个对等物的话，道就不能成为世界的唯一的本源了。比如神学中的最高