父善游《吕氏春秋》原文原文及译文

父善游《吕氏春秋》原文

有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。人问其故。曰：“此其父善游。”

其父虽善游，其子岂遽（jù）善游哉？以此任物，亦必悖（bèi）矣。

注释

①善：擅长

②岂：难道

③这：的人

④方引：正带着，牵着。方，正在。

⑤遽急：立即。

⑥以此任物：用这种观点来对待事物。任，对待。任物：对待事物。以：用。

7 悖：违反。

⑧过于江上：经过江边。

⑨引：带着，抱着。

10 之：代词，指婴儿。

翻译

有个经过江边的人，看见一个人正带着一个小孩想把他投到江里，小孩吓得直哭。这人问他原因，那人回答：“这孩子的父亲擅长游泳。”孩子的父亲虽然擅长游泳，这个小孩难道也立即会游泳吗？.用这种观

点对待事物,也一定是违反常理的。

含义

1.做任何事，都要做到具体事物具体对待，否则就会犯错。

2.无论做什么事情，对待事物如果不做具体分析，具体对待，就必定会犯错误。

3.世上的任何事物都不是一成不变的，所以要用发展的眼光看待人和事，具体问题具体分析，否则，就会做出令人啼笑皆非的事情。

4.故事告诉我们，知识与技能是无法遗传的。一个人单纯强调先天智力和体能因素的作用，而忽视后天刻苦学习的重要性，那是幼稚可笑的。

吕氏春秋翻译练习及参考答案

吕氏春秋翻译练习及参考答案 1.庄子行于山中，见木甚美，长大，枝叶盛茂，伐木者止其旁而弗取，问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此以不材得终其天年矣。”出于山，及邑，舍故人之家。故人喜，具酒肉，令竖子为杀鴈飨之。竖子请曰：“其一鴈能鸣，一鴈不能鸣，请奚杀？”主人之公曰：“杀其不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昔者山中之木以不材得终天年，主人之鴈以不材死，先生将何以处？”庄子笑曰：“周将处于材、不材之间。材、不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫道德则不然：无讶无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以禾为量，而浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累？此神农、黄帝之所法。若夫万物之情、人伦之传则不然：成则毁，大则衰，廉则剉，尊则亏，直则骫，合则离，爱则隳，多智则谋，不肖则欺，胡可得而必？”(《吕氏春秋·必己》) 【译文】 庄子在山中行走，看见一棵树长得很美很高大，枝叶很茂盛，伐木者停在那棵树旁却不伐取它。庄子问他们这是什么缘故，伐木者回答说：“这棵树没有什么用处。”庄子说：“这棵树因为不成材，结果得以终其天年了。”庄子出了山，来到县邑，住在老朋友的家里。老朋友很高兴，准备酒肉，叫童仆杀一只鹅款待他。童仆请示道：“一只鹅会叫，一只鹅不会叫，请问杀哪只？”主人的父亲说：“杀那只不会叫的。”第二天，弟子向庄子问道：“昨天山里的树因为不成材而得以终其天年，现在这位主人的鹅却因为不成材而被杀死，先生您将在成材与不成材这两者间处于哪一边呢？”庄子笑着说道：“我将处于成材与不成材之间。成材与不成材之间，似乎是合适的位置，其实不然，所以还是免不了遭到祸害。如果遵循道德行事，就不是这样了：既没有美誉，也没有毁辱，时而为龙，时而为蛇，随时势而变化，而不肯专为一物；时而上，时而下，以顺应自然为准则，在万物的原始状态中漫游，主宰万物而不被万物所役使，那么怎么会遭到灾祸呢？这就是神农、黄帝所取法的处世原则。至于万物之情，人伦相传之道，就不是这样了。成功了就会毁坏，强大了就会衰微，锋利了就会缺损，尊贵了就会受到倾覆，直了就会弯曲，聚合了就会分散，受到爱惜就会被废弃，智谋多了就会受人算计，不贤德就会受人欺辱。怎么可以偏执一方而加以依仗呢？” 2.荆平王有臣曰费无忌，害太子建，欲去之。王为建取妻于秦而美，无忌劝王夺。王已夺之，而疏太子。无忌说王曰：『晋之霸也，近于诸夏，而荆僻也，故不能与争。不若大城城父而置太子焉，以求北方，王收南方，是得天下也。』王说，使太子居于城父。居一年，乃恶之曰：『建与连尹将以方城外反。』王曰：『已为我子矣，又尚奚求？』对曰：『以妻事怨。且自以为犹宋也，齐、晋又辅之，将以害荆，其事已宛，国人说之。无忌又欲杀之，谓令尹]集矣。』王信之，使执连尹。太子建出。左尹宛曰：『我贱人]宛曰：『令尹欲饮酒于子之家。』]宛欲饮令尹酒。』又谓]子常曰：『也，不足以辱令尹。令尹必来辱，我且何以给待之？』无忌曰：『令尹好甲兵，子出而寘之门，令尹至，必观之，已，因以为酬。』及飨日，惟门左右而寘甲兵焉。无忌因谓令尹曰：宛，杀之。国人大]宛将杀令尹，甲在门矣。』令尹使人视之，信，遂攻]『吾几祸令尹。怨，动作者莫不非令尹。沈尹戍谓令尹曰：『夫无忌，荆之谗人也，亡夫太子建，杀连尹奢，屏王之耳目，今令尹又用之，杀众不辜，以兴大谤，患几及令尹。』令尹子常曰：『是吾罪也，敢不良图。』乃杀费无忌，尽灭其族，以说其国。动而不论其义，知害人而不知人害己也，以灭其族，费无忌之谓乎！(《吕氏春秋·慎行》) 【译文】

初中语文课外古诗文《吕氏春秋知分》原文及翻译

《吕氏春秋知分》原文及翻译 吕氏春秋 原文： 达士者，达乎死生之分。达乎死生之分，则利害存亡弗能惑矣。故晏子与崔杼盟而不变其义。延陵季子，吴人愿以为王而不肯。孙叔敖三为令尹而不喜，三去令尹而不忧。皆有所达也。有所达则物弗能惑。 荆有次非者，得宝剑于干遂，还反涉江，至于中流，有两蛟夹绕其船。次非谓舟人曰：“子尝见两蛟绕船能两活者乎？”船人曰：“未之见也。”次非攘臂袪衣，拔宝剑曰：“此江中之腐肉朽骨也。弃剑以全己，余奚爱焉！”于是赴江刺蛟，杀之而复上船，舟中之人皆得活。孔子闻之曰：“夫善哉！不以腐肉朽骨而弃剑者，其次非之谓乎？” 禹南省，方济乎江，黄龙负舟。舟中之人，五色无主。禹仰视天而叹曰：“吾受命于天，竭力以养人。生，性也；死，命也。余何忧于龙焉？”龙附耳低尾而逝。则禹达乎死生之分也。 天固有衰歉废伏，有盛盈坌息；人亦有困穷屈匮，有充实达遂，此皆天之容物理也。古圣人不以感私伤神，俞然而以待耳。 晏子与崔杼盟。其辞曰：“不与崔氏而与公孙氏者，受其不祥！”晏子附而饮血，仰而呼天曰：“不与公孙氏而与崔氏者，受此不祥！”崔杼不说，直兵造胸，句兵钩颈，谓晏子曰：“子变子言，则齐国吾与子共之；子不变子言，则今是已！”晏子曰：“崔子！子独不为夫诗乎！《诗》曰：‘恺悌君子，求福不回。’婴且可以回而求福乎？子惟之矣。”崔杼曰：“此贤者，不可杀也。”罢兵而去。晏子之仆将驰，晏子抚其仆之手曰：“安之！毋失节！疾不必生，徐不必死。”晏子可谓知命矣。命也者，不知所以然而然者也，人事智巧以举措者不得与焉。故国士以义为之决而安处之。 白圭问于邹公子夏后启曰：“践绳之节【1】，匹士之志，三晋之事，此天下之豪英。以处于晋，而迭闻晋事。未尝闻践绳之节、匹士之志，愿得而闻之。”夏后启曰：“以为可为，故为之；为之，天下弗能禁矣。以为不可为，故释之；释之，天下弗能使矣。”白圭曰：“利弗能使乎？威弗能禁乎？”夏后启曰：“生不足以使之，则利曷足以使之矣？死不足以禁之，则害曷足以禁之矣？” 故贤主使不肖以赏罚，使贤以义。使其下也必义，审赏罚，然后贤不肖尽为用矣。（取材于《吕氏春秋知分》） 注：【1】践绳之节：正直之士的节操。 译文： 通达事理的人，通晓死生之义。通晓死生之义，那么利害存亡就不能使之迷惑了。所以，晏子与崔杼盟誓时，而不改变自己遵守的道义。延陵季子，吴国人愿意让他当王而他却不肯当。孙叔敖几次当令尹并不显得高兴，几次不当令尹也并不显得忧愁。这是因为他们都通晓（义理）啊。通晓（义理），那么外物就不能使之迷惑了。 楚国有一个叫次非的人，在干遂那得到了一把宝剑。他回来的时候坐船渡长江，到了江心，有两条蛟龙从两边缠绕住他乘坐的船。次非对船工说：“你是否见到过两条蛟龙缠绕住船，龙和船上的人都能活命的？”船工说：“没有见过。”次非捋起袖子，伸出胳膊，撩起衣服，拔出宝剑，说：“我至多不过成为江中的腐肉朽骨罢了，如果丢掉宝剑能保全自己，我哪里会舍不得宝剑呢！”于是跳到江里去刺杀蛟龙，杀死蛟龙后又上了船，船里的人全都得以活命。孔子听到这事以后说：“好啊！不因为将成为腐肉朽骨而丢掉宝剑的，大概说的

《吕氏春秋劝学》原文及翻译简介

吕氏春秋劝学》原文及翻译简介 吕氏春秋卷四孟夏纪劝学 【原文】先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲②之所甚欲也。显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。学者师③达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可，所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学④。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。 【注释】 ①劝学：勉励人们勤学。劝，勉励。本篇阐述的是儒家学说。②人亲：指父母。③师：指老师。④疾学：努力学习。疾: 力。 【译文】 先王的教化中没有什么比孝顺更荣耀，没有什么比忠诚更显达的。忠孝是君主父母所十分欣赏而想得到的。显达荣耀是臣民子女所十分希望拥有的。但是君主父母不能得到他们想要的，臣民子女不能达到他们的愿望，这是由于不懂道理信义的原因所产生的结果。不懂道理信义是由于不学习的原因所造成的。学生的老师博学而有才华，我不信学生就成不了圣贤的人。圣人存在的话，天下就可以被治理。圣人在右边则右边被敬重，圣人在左边则左边被敬重，所以古代贤能的君主没有不尊敬老师的。尊师就不计较他的贵贱、贫富。如做到这样就能使声名显达，品德行为受到表彰。所以老师对学生的教化，不在于对学生贫贱、富贵看轻或看重，而在于看重学生的思想态度。一个人可以做到这样，其他的事就没什么不可办的了，所要办的事都可完成，所希望的都可达成，这是由于得到圣人教化的原因。圣人来自于努力学习。我还没听说过不努力学习却能成为才华出众的名人这种事。 【原文】疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化，自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。凡说①者，兑②之也，非说之也。今世之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而硾③之以石也，是救病而饮之以堇④也，使世益乱；不肖主重惑者，从此生矣。故为师之务，在于胜⑤理，在于行义。理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至于天子，朝之而不惭。凡遇合也，合不可必，遗理释义以要不可必，而欲人之尊之

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《吕氏春秋》仲夏纪原文及翻译 【仲夏】 一曰：仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中。其日丙丁，其帝 炎帝，其神祝融，其虫羽，其音徵，律中蕤宾，其数七，其味苦， 其臭焦，其祀灶，祭先肺。小暑至，螳螂生，鸡始鸣，反舌无声。 天子居明堂太庙，乘朱辂、驾赤骝，载赤旗，衣朱衣，服赤玉，食 菽与鸡，其器高以觕，养壮狡。是月也，命乐师修鞀鞞鼓，均琴瑟 管箫，执干戚戈羽，调竽笙埙篪，饬锺磬柷敔。命有司为民祈祀山 川百原，大雩帝，用盛乐。乃命百县雩祭祀百辟卿士有益於民者， 以祈谷实。农乃登黍。是月也，天子以雏尝黍，羞以含桃，先荐寝 庙。令民无刈蓝以染，无烧炭，无暴布，门闾无闭，关市无索;挺重囚，益其食，游牝别其群，则絷腾驹，班马正。是月也，日长至， 阴阳争，死生分。君子斋戒，处必揜，身欲静无躁，止声色，无或 进，薄滋味，无致和，退嗜欲，定心气，百官静，事无刑，以定晏 阴之所成。鹿角解，蝉始鸣，半夏生，木堇荣。是月也，无用火南 方，可以居高明，可以远眺望，可以登山陵，可以处台榭。仲夏行 冬令，则雹霰伤谷，道路不通，暴兵来至;行春令，则五谷晚熟，百螣时起，其国乃饥;行秋令，则草木零落，果实早成，民殃於疫。 【大乐】 二曰：音乐之所由来者远矣。生於度量，本於太一。太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离则复 合，合则复离，是谓天常。天地车轮，终则复始，极则复反，莫不 咸当。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以尽其行。四时代兴，或 暑或寒，或短或长，或柔或刚。万物所出，造於太一，化於阴阳。 萌芽始震，凝氵寒以形。形体有处，莫不有声。声出於和，和出於 适。和适先王定乐，由此而生。天下太平，万物安宁。皆化其上， 乐乃可成。成乐有具，必节嗜欲。嗜欲不辟，乐乃可务。务乐有术， 必由平出。平出於公，公出於道。故惟得道之人，其可与言乐乎!亡国戮民，非无乐也，其乐不乐。溺者非不笑也，罪人非不歌也，狂

《吕氏春秋·察传》译文

察传 夫传言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。 闻而审，则为福矣；闻而不审，不若不闻矣。齐桓公闻管子于鲍叔，楚庄闻孙叔敖于沈尹筮，审之也，故国霸诸侯也。吴王闻越王勾践于太宰嚭，智伯闻赵襄子于张武，不审也，故国亡身死也。 凡闻言必熟论，其于人必验之以理。鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风。而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫乐，天地之精也，得失之节也。故唯圣人为能和乐之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣。’故曰‘夔一足’，非“一足”也。”宋之丁氏家无井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国之道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。子夏之晋，过卫，有读史记者曰：“晋师三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫已与三相近，豕与亥相似。”至于晋而问之，则曰，晋师己亥涉河也。 辞多类非而是，多类是而非，是非之经，不可不分，此圣人之所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情，以为所闻，则得之矣。（《吕氏春秋·慎行论·察传》）【参考译文】传闻不可以不考察，由于多次流传白的成了黑的，黑的成了白的。所以狗似玃，玃似猕猴，猕猴似人，人和狗的差别就很大了。这是愚人犯大错误的原因。 听到了如果能仔细考察，就有好处；听到了如果不仔细考察，不如不听。齐桓公从鲍叔牙那里了解了管仲，楚庄王从沈尹筮那里了解了孙叔敖，并仔细考察了他们，因此国家在诸侯中称霸。吴王从太宰嚭那里了解越王勾践，智伯从张武那里了解赵襄子，没有考察（就相信了），因此国家灭亡自己也送了命。 凡是听到传闻，必须仔细选择，对于人都必须按照情理来检验。鲁哀公向孔子询问说：“乐正夔只有一只脚，真的吗？”孔子说：“从前舜想把音乐传授给天下老百姓并教化他们，就让重黎从民间举荐了夔而且任用了他，舜把他任命为乐正。夔于是确定了六律，使五声谐和，用来调和阴阳之气，因而天下归顺。重黎还想多找些象夔这样的人，舜说：‘音乐是天地间的精华，国家治乱的关键。所以只有圣人才能使音乐和谐，而和谐是音乐的根本。夔能让音律调和，从而使天下安定，象夔这样的人一个就够了。’所以说‘一个夔就足够了’，不是‘夔只有一只足’。”宋国姓丁的人，家里没有水井，因而需要出门去打水，经常派一人在外专管打水。等到他家打了水井，他告诉别人说：“我家打水井得到一个人。”有人听了就去传播这件事说：“丁家挖井挖到了一个人。”都城的人人谈论这件事，以至传播这件事到了宋君那里。宋君派人向姓丁的询问这件事，姓丁的答道，“（额外）得到一个人使用，并非从井内挖到了一个活人。”象这样获取见闻，不如没有见闻。子夏到晋国去，经过卫国，有个读史书的人说：“晋军三豕过黄河。”子夏说：“不对，是己亥日过黄河。古文‘己’字与‘三’字形相近，‘豕’字和‘亥’字形相似。”到了晋国探问这件事，果然是说，晋国军队在己亥那天渡过黄河。 言辞有很多似乎错误却是正确的，有很多似乎正确却是错误的。是非的界限，不可不分辩清楚，这是圣人要慎重对待的问题。既然这样，那么靠什么方法做到慎重呢？遵循事物的规律和人的情理，用这种方法考察听到的传闻，就可以了解真实的情况了。

《吕氏春秋》译文

]《吕氏春秋》原文及译注 1.庄子行于山中，见木甚美，长大，枝叶盛茂，伐木者止其旁而弗取，问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此以不材得终其天年矣。”出于山，及邑，舍故人之家。故人喜，具酒肉，令竖子为杀鴈飨之。竖子请曰：“其一鴈能鸣，一鴈不能鸣，请奚杀？”主人之公曰：“桑 不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昔者山中之木以不材得终天年，主人之鴈以不材死，先生将何以处？”庄子笑曰：“周将处于材、不材之间。材、不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫道德则不然：无讶无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以禾为量，而浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累？此神农、黄帝之所法。若夫万物之情、人伦之传则不然：成则毁，大则衰，廉则剉，尊则亏，直则骫，合则离，爱则隳，多智则谋，不肖则欺，胡可得而必？”(《吕氏春秋·必己》) 【译文】 庄子在山中行走，看见一棵树长得很美很高大，枝叶很茂盛，伐木者停在那棵树旁却不伐取它。庄子问他们这是什么缘故，伐木者回答说：“这棵树没有什么用处。”庄子说：“这棵树因为不成材，结果得以终其天年了。”庄子出了山，来到县邑，住在老朋友的家里。老朋友很高兴，准备酒肉，叫童仆杀一只鹅款待他。童仆请示道：“一只鹅会叫，一只鹅不会叫，请问杀哪只？”主人的父亲说：“杀那只不会叫的。”第二天，弟子向庄子问道：“昨天山里的树因为不成材而得以终其天年，现在这位主人的鹅却因为不成材而被杀死，先生您将在成材与不成材这两者间处于哪一边呢？”庄子笑着说道：“我将处于成材与不成材之间。成材与不成材之间，似乎是合适的位置，其实不然，所以还是免不了遭到祸害。如果遵循道德行事，就不是这样了：既没有美誉，也没有毁辱，时而为龙，时而为蛇，随时势而变化，而不肯专为一物；时而上，时而下，以顺应自然为准则，在万物的原始状态中漫游，主宰万物而不被万物所役使，那么怎么会遭到灾祸呢？这就是神农、黄帝所取法的处世原则。至于万物之情，人伦相传之道，就不是这样了。成功了就会毁坏，强大了就会衰微，锋利了就会缺损，尊贵了就会受到倾覆，直了就会弯曲，聚合了就会分散，受到爱惜就会被废弃，智谋多了就会受人算计，不贤德就会受人欺辱。怎么可以偏执一方而加以依仗呢？” 2.荆平王有臣曰费无忌，害太子建，欲去之。王为建取妻于秦而美，无忌劝王夺。王已夺之，而疏太子。无忌说王曰：『晋之霸也，近于诸夏，而荆僻也，故不能与争。不若大城城父而置太子焉，以求北方，王收南方，是得天下也。』王说，使太子居于城父。居一年，乃恶之曰：『建与连尹将以方城外反。』王曰：『已为我子矣，又尚奚求？』对曰：『以妻事怨。且自以为犹宋也，齐、晋又辅之，将以害荆，其事已宛，国人说之。无忌又欲杀之，谓令尹]集矣。』王信之，使执连尹。太子建出 。左尹宛曰：『我贱人]宛曰：『令尹欲饮酒于子之家。』]宛欲饮令尹酒。』又谓]子常曰：『也，不足以辱令尹。令尹必来辱，我且何以给待之？』无忌曰：『令尹好甲兵，子出而寘之门，令尹至，必观之，已，因以为酬。』及飨日，惟门左右而寘甲兵焉。无忌因谓令尹曰：宛，杀之。国人大]宛将杀令尹，甲在门矣。』令尹使人视之，信，遂攻]『吾几祸令尹。怨，动作者莫不非令尹。沈尹戍谓令尹曰：『夫无忌，荆之谗人也，亡夫太子建，杀连尹奢，屏王之耳目，今令尹又用之，杀众不辜，以兴大谤，患几及令尹。』令尹子常曰：『是吾罪也，敢不良图。』乃杀费无忌，尽灭其族，以说其国。动而不论其义，知害人而不知人害己也，以灭其族，费无忌之谓乎！(《吕氏春秋·慎行》) 【译文】 楚平王有个大臣叫费无忌，嫉恨太子建，还想除掉太子。平王从秦国给太子建娶了个妻子，长得很美，费无忌劝平王把她夺过来，平王就照他说的做了，从而疏远了太子。费无忌劝平王说：“晋王之所以称霸，是因为距各诸侯国近，而我们楚国太偏僻，不能够与晋国争霸。不如扩大城父城，将太子安置在那里，以谋取北方的宋、郑、鲁、卫，大王您收取南方的吴越，这样就可以得天下了。。 王很高兴地同意了，让太子住在城父城里。太子在那里才一年，费无忌就诬陷他说：“太子建与连尹①将要在方城②外发动叛乱。”楚平王说：“他已经是我的太子了，还想要怎样？”费无忌应对说：“因为他妻子的事结了怨，而且他自以为如同宋国一样，有齐国、晋国的帮助就可以加害于我国了，他们已经谋划好了。。 王相信了他，派人逮捕了连尹，太子建跑掉了。左尹③郄宛，楚国人都很爱戴他，费无忌又想杀他，就对令尹④子常说：“郄宛想请令尹您喝酒。”又去对郄宛说：“令尹想来你家喝酒。”郄宛说：“我地位低贱，不足让令尹有辱身份到我这里喝酒，如果他一定要来，我该如何招待他呢？”费无忌说：“令尹

《吕氏春秋》孝行览原文及翻译

《吕氏春秋》孝行览原文及翻译 【孝行】 一曰：凡为天下，治国家，必务本而後末。所谓本者，非耕耘种植之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。 务本莫贵於孝。人主孝，则名章荣，下服听，天下誉;人臣孝，则事 君忠，处官廉，临难死;士民孝，则耕芸疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。夫执一术而百善至，百邪去，天 下从者，其惟孝也!故论人必先以所亲，而後及所疏;必先以所重， 而後及所轻。今有人於此，行於亲重，而不简慢於轻疏，则是笃谨 孝道。先王之所以治天下也。故爱其亲，不敢恶人;敬其亲，不敢慢人。爱敬尽於事亲，光耀加於百姓，究於四海，此天子之孝也。曾 子曰：“身者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎?居处不庄，非孝也;事君不忠，非孝也;莅官不敬，非孝也;朋友不笃，非孝也; 战陈无勇，非孝也。五行不遂，灾及乎亲，敢不敬乎?”《商书》曰：“刑三百，罪莫重於不孝。”曾子曰：“先王之所以治天下者五： 贵德、贵贵、贵老、敬长、慈幼。此五者，先王之所以定天下也。 所谓贵德，为其近於圣也;所谓贵贵，为其近於君也;所谓贵老，为 其近於亲也;所谓敬长，为其近於兄也;所谓慈幼，为其近於弟也。”曾子曰：“父母生之，子弗敢杀;父母置之，子弗敢废;父母全之， 子弗敢阙。故舟而不游，道而不径，能全支体，以守宗庙;可谓孝矣。”养有五道：修宫室、安床笫、节饮食、养体之道也;树五色， 施五采，列文章，养目之道也;正六律，和五声，杂八音，养耳之道也;熟五谷，烹六畜，和煎调，养口之道也;和颜色，说言语，敬进退，养志之道也。此五者，代进而厚用之，可谓善养矣。乐正子春 下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色。门人问之曰：“夫子下堂 而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色，敢问其故?”乐正子春曰：“善 乎而问之!吾闻之曾子，曾子闻之仲尼：父母全而生之，子全而归之，不亏其身，不损其形，可谓孝矣。君子无行咫步而忘之。余忘孝道，是以忧。”故曰，身者非其私有也，严亲之遗躬也。民之本教曰孝，其行孝曰养。养可能也，敬为难;敬可能也，安为难;安可能也，卒

《吕氏春秋》季冬纪原文及翻译

《吕氏春秋》季冬纪原文及翻译 【季冬】 一曰：季冬之月，日在婺女，昏娄中，旦氐中。其日壬癸，其帝颛顼，其神玄冥，其虫介，其音羽，律中大吕，其数六，其味咸， 其臭朽，其祀行，祭先肾。雁北乡，鹊始巢，雉雊鸡乳，天子居玄 堂右个，乘玄骆，驾铁骊，载玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘， 其器宏以弇。命有司大傩，旁磔，出土牛，以送寒气。征鸟厉疾， 乃毕行山川之祀，及帝之大臣、天地之神祇。是月也，命渔师始渔，天子亲往，乃尝鱼，先荐寝庙。冰方盛，水泽复，命取冰。冰已入，令告民出五种。命司农计耦耕事，修耒耜，具田器。命乐师大合吹 而罢。乃命四监收秩薪柴，以供寝庙及百祀之薪燎。是月也，日穷 于次，月穷于纪，星回于天。数将几终，岁将更始。专於农民，无 有所使。天子乃与卿大夫饬国典，论时令，以待来岁之宜。乃命太 史次诸侯之列，赋之牺牲，以供皇天上帝社稷之享。乃命同姓之国，供寝庙之刍豢;令宰历卿大夫至于庶民土田之数，而赋之牺牲，以供 山林名川之祀。凡在天下九州之民者，无不咸献其力，以供皇天上 帝社稷寝庙山林名川之祀。行之是令，此谓一终，三旬二日。季冬 行秋令，则白露蚤降，介虫为妖，四邻入保;行春令，则胎夭多伤， 国多固疾，命之曰逆;行夏令，则水潦败国，时雪不降，冰冻消释。 【士节】 二曰：士之为人，当理不避其难，临患忘利，遗生行义，视死如归。有如此者，国君不得而友，天子不得而臣。大者定天下，其次 定一国，必由如此人者也。故人主之欲大立功名者，不可不务求此 人也。贤主劳於求人，而佚於治事。齐有北郭骚者，结罘罔，捆蒲苇，织萉屦，以养其母，犹不足，踵门见晏子曰：“愿乞所以养母。”晏子之仆谓晏子曰：“此齐国之贤者也。其义不臣乎天子， 不友乎诸侯，於利不苟取，於害不苟免。今乞所以养母，是说夫子 之义也，必与之。”晏子使人分仓粟、分府金而遗之，辞金而受粟。有间，晏子见疑於齐君，出奔，过北郭骚之门而辞。北郭骚沐浴而

《吕氏春秋尊师》原文及译文赏析

《吕氏春秋尊师》原文及译文赏析 神农师悉诸，黄帝师大挠……吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王勾践师范蠡、大夫种。圣贤者，未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？此五帝之所以绝，三代之所以灭。 且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言不若爽；使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。 子张【1】，鲁之鄙家也；颜涿聚，梁父之大盗也；学于孔子。段干木，晋国之大驵【2】也，学于子夏。高何、县子石，齐国之暴者也，指于乡曲，学于子墨子。索卢参，东方之巨狡也，学于禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也，今非徒免于刑戮死辱也，由此为天下名士显人，以终其寿，王公大人从而礼之，此得之于学也。 君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。听从不尽力，命之曰背；说义不称师，命之曰叛。背叛之人，贤主弗内之于朝，君子不与交友。 故教也者，义之大者也；学也者，知之盛者也。义之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知之盛者，莫大于成身，成身莫大于学。身成则为人子弗使而孝矣，为人臣弗令而忠矣，为人君弗强而平矣，有大势可以为天下正矣。故子贡问孔子曰：“后世将何以称夫子孔子曰吾何足以称哉勿已者则好学而不厌好教而不倦其惟此邪！”天子入太

学祭先圣，则齿【3】尝为师者弗臣，所以见敬学与尊师也。 (取材于《吕氏春秋·尊师》) 注释：【1】子张、颜涿聚、段干木、高何、县子石、索卢参、禽滑黎等，皆为古人名。【2】驵（zǎng），市场经纪人。【3】齿：排列。 9.下列词语中的加点字，与“能全天之所生而勿败之”一句中的加点字意思相近的一项是（2分） A.清心败火 B.身败名裂 C.功败垂成 D.枯枝败叶 10.下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一组是（3分） A.而使其耳可以闻 B.学于孔子 其孰能讥之乎而耻学于师 C.说义必称师以论道 D.贤主弗内之于朝 伏惟圣朝以孝治天下徐公不若君之美也 11.下列对文中语句的解释，不正确的一项是（3分） A.不学，其闻不若聋 （如果）不学习，人耳朵能听见还不如耳聋（听不见） B.听从必尽力以光明 听从（教诲）一定尽心竭力来发扬光大 C.为人臣弗令而忠矣 作臣子的不用命令（他）忠诚了 D.所以见敬学与尊师也 这是用来表示敬重学习和尊重老师（的做法）啊 12.请把第二三段中的画线句子译为现代汉语。（5分）

吕氏春秋·仲秋纪 阅读答案附翻译

吕氏春秋·仲秋纪阅读答案附翻译 吕氏春秋 衣，人以其寒也；食，人以其饥也。饥寒，人之大害也。救之，义也。人之困穷，甚如饥寒，故贤主必怜人之困也，必哀人之穷也。如此则名号显矣，国士得矣。 昔者语秦缪公乘马而车为败，右服失而野人取之。缪公自往求之，见野人方将食之于歧山之阳。缪公叹曰：食骏马之肉而不旋饮酒，余恐其伤女脾胃也！于是遍饮之而去。处一年，□韩原之战，晋人已环缪公之车矣，晋梁由靡已扣缪公之左骖矣，晋惠公之右路石②奋投而击缪公之甲，中之者已六札矣。野人之尝食马肉于歧山之阳者三百有余人，毕力为缪公疾斗□车下，遂大克晋，反获惠公以归。此《诗》之所谓曰君君子则正，以行其德；君贱人则宽，以尽其力者也。人主其胡可以无务行德爱人乎？行德爱人则民亲其上，民亲其上则皆乐为其君死矣。 赵简子有两白骡而甚爱之。阳城胥渠③处广门之官，夜款门而谒曰：主君之臣胥渠有疾，医教之曰：得白骡之肝病则止，不得则死。谒者入通。董安于御于侧，愠曰：嘻！胥渠也，期吾君骡，请即刑焉。简子曰：夫杀人以活畜，不亦不仁乎？杀畜以活人，不亦仁乎？于是召庖人杀白骡，取肝□与阳城胥渠。处无几何赵兴兵而攻狄广门之官左七百人右七百人皆先登而获甲首人主其胡可以不好士？ 凡敌人之来也，以求利也。今来而得死，且以走为利。敌皆以走为利，则刃无与接。故敌得生于我，则我得死于敌；敌得死于我，则我得生于敌。夫我得生于敌，与敌得生于我，岂可不察哉？此兵之精者。存亡死生，决于知此而已矣。 （选自《吕氏春秋仲秋纪》，有删改） 【注释】 ①右服：四匹马驾车，中间两匹叫左服，其中右边的叫右服。 ②路石：车夫之名。 ③阳城胥渠：姓阳城，名胥渠。 5．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 A．食骏马之肉而不旋饮酒旋：立即 B．遂大克晋克：打败 C．人主其胡可以无务行德爱人乎务：务必 D．期吾君骡期：谋求 6．填入下列句子□中的词语，最恰当的一项是 ①处一年，□韩原之战 ②毕力为缪公疾斗□车下 ③于是召庖人杀白骡，取肝□与阳城胥渠 A．①为②之③以B．①为②于③以 C．①因②于③则D．①因②之③则 7.下列用∕给文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 A．处无几何∕赵兴兵而攻∕狄广门之官左七百人∕右七百人皆先登∕而获甲首∕人主其胡可以不好士 B．处无几何∕赵兴兵而攻狄∕广门之官∕左七百人∕右七百人∕皆先登而

《吕氏春秋知分》原文及翻译

《xx知分》原文及翻译 xx 原文： 达士者，达乎死生之分。达乎死生之分，则利害存亡弗能惑矣。故晏子与崔杼盟而不变其义。延陵季子，吴人愿以为王而不肯。孙叔敖三为令尹而不喜，三去令尹而不忧。皆有所达也。有所达则物弗能惑。 荆有次非者，得宝剑于干遂，还反涉江，至于中流，有两蛟夹绕其船。次非谓舟人曰：“子尝见两蛟绕船能两活者乎？”船人曰：“未之见也。”次非攘臂?衣，拔宝剑曰：“此江中之腐肉朽骨也。弃剑以全己，余奚爱焉！”于是赴江刺蛟，杀之而复上船，舟中之人皆得活。孔子闻之曰：“夫善哉！不以腐肉朽骨而弃剑者，其次非之谓乎？” 禹南省，方济乎江，黄龙负舟。舟中之人，五色无主。禹仰视天而叹曰：“吾受命于天，竭力以养人。生，性也；死，命也。余何忧于龙焉？”龙附耳低尾而逝。则禹达乎死生之分也。 天固有衰歉废伏，有盛盈坌息；人亦有困穷屈匮，有充实达遂，此皆天之容物理也。古圣人不以感私伤神，俞然而以待耳。 晏子与崔杼盟。其辞曰：“不与崔氏而与公孙氏者，受其不祥！”晏子附而饮血，仰而呼天曰：“不与公孙氏而与崔氏者，受此不祥！”崔杼不说，直兵造胸，句兵钩颈，谓晏子曰：“子变子言，则齐国吾与子共之；子不变子言，则今是已！”晏子曰：“崔子！子独不为夫诗乎！《诗》曰：‘恺悌君子，求福不回。’婴且可以回而求福乎？子惟之矣。”崔杼曰：“此贤者，不可杀也。”罢兵而去。晏子之仆将驰，晏子抚其仆之手曰：“安之！毋失节！疾不必生，徐不必死。”晏子可谓知命矣。命也者，不知所以然而然者也，人事智巧以举措者不得与焉。故国士以义为之决而安处之。 故贤主使不肖以赏罚，使贤以义。使其下也必义，审赏罚，然后贤不肖尽为用矣。（取材于《吕氏春秋知分》） 译文：

《吕氏春秋》审应览原文及翻译

《吕氏春秋》审应览原文及翻译 【审应】 一曰：人主出声应容，不可不审。凡主有识，言不欲先。人唱我和，人先我随，以其出为之入，以其言为之名，取其实以责其名， 则说者不敢妄言，而人主之所执其要矣。孔思请行，鲁君曰：“天 下主亦犹寡人也，将焉之?”孔思对曰：“盖闻君子犹鸟也，骇则举。”鲁君曰：“主不肖而皆以然也，违不肖，过不肖，而自以为 能论天下之主乎?凡鸟之举也，去骇从不骇。去骇从不骇，未可知也。去骇从骇，则鸟曷为举矣?”孔思之对鲁君也，亦过矣。魏惠王使人 谓韩昭侯曰：“夫郑乃韩氏亡之也，愿君之封其後也。此所谓存亡 继绝之义。君若封之，则大名。”昭侯患之，公子食我曰：“臣请 往对之。”公子食我至於魏，见魏王，曰：“大国命弊邑封郑之後，弊邑不敢当也。弊邑为大国所患。昔出公之後声氏为晋公，拘於铜鞮，大国弗怜也，而使弊邑存亡继绝，弊邑不敢当也。”魏王惭曰：“固非寡人之志也，客请勿复言。”是举不义以行不义也。魏王虽 无以应，韩之为不义，愈益厚也。公子食我之辩，适足以饰非遂过。魏昭王问於田诎曰：“寡人之在东宫之时，闻先生之议曰：‘为圣易。’有诸乎?”田诎对曰臣之所举也。”昭王曰：“然则先生圣于?”田诎对曰：“未有功而知其圣也，是尧之知舜也;待其功而後 知其舜也，是市人之知圣也。今诎未有功，而王问诎曰‘若圣乎’，敢问王亦其尧邪?”昭王无以应。田诎之对，昭王固非曰“我知圣也”耳，问曰“先生其圣乎”己因以知圣对昭王。昭王有非其有，田诎 不察。赵惠王谓公孙龙曰：“寡人事偃兵十馀年矣，而不成，兵不 可偃乎?”公孙龙对曰：“偃兵之意，兼爱天下之心也。兼爱天下， 不可以虚名为也，必有其实。今蔺、离石入秦，而王缟素布总;东攻 齐得城，而王加膳置酒。秦得地而王布总，齐亡地而王加膳，所非 兼爱之心也。此偃兵之所以不成也。”今有人於此，无礼慢易而求敬，阿党不公而求令，烦号数变而求静，暴戾贪得而求定，虽黄帝 犹若困。卫嗣君欲重税以聚粟，民弗安，以告薄疑曰：“民甚愚矣。夫聚粟也，将以为民也。其自藏之与在於上，奚择?”薄疑曰：“不

《吕氏春秋》名言精选(原文与翻译)

《吕氏春秋》中的名言 万人操弓，共射一招，招无不中。 招：射的目标，箭靶。一万人拿着弓箭，共同射向一个目标，这个目标没有不被射中的。 治国无法则乱,守法而弗变则悖,悖乱不可以持国。 悖(bèi备)：混乱。持国：保持目家安定与繁荣。过几句大意是：治理国家投有一定的法制就会大乱，死守故法不知变革也会大乱，混乱动荡就不可能保持国家的安定与繁荣。 上为天子而不骄，下为匹夫而不惛，此之谓全德之人。 地位高至皇帝也不骄傲，低至百姓也不烦闷，这才是道德完备之人。 天不再与,时不久留;能不两工。 上天不会给两次机会，时机也不会长久停留，人的才能不会在做事时两方面同时达到完美，事情的成功在于适逢其时。 欲胜人者必先自胜；欲论人者必先自论；欲知人者必先自知。 想战胜他人，就必须先战胜自己；想和他人辩论，就必须先说服自己；想理解他人，就必须先理解自己。 良剑期乎断，不期乎镆铘；良马期乎千里，不期乎骥骜。 好剑只期求它能斩断东西，不期求它有“镆铘”的美名；好马只期求能行千里，不期求它有“骥骜”的美名。实际上用来形容好东西只要有用即可，不在乎有着怎样的美名。“镆铘”是中国古代传说中的名剑。“骥骜”是中国古代千里良驹的代名词。 石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。 夺：侵夺，改变。丹：朱砂。这几句大意是：石头可以击碎，但不能改变它坚硬的性质；朱砂可以研成末，但不能改变它赤红的颜色。 听言不可不察，不察则善不善不分。 听别人的话不能不加以分析、考察，否则就不能区分好坏善恶的界线了。平常所说“锣鼓听声，听话听音”，就是说对别人的话要加以分析。听来的话不加以分析，不仅无法区分是非曲直，好坏善恶，而且还会上当受骗，给工作带来失误。 吞舟之鱼，陆处则不胜蝼蚁。 吞舟之鱼：大鱼。陆处：处于陆地上。这两句大意是：大鱼若处于陆地上，莲蝼蛄蚂蚁都不如。 尺之木必有节目，寸之玉必有瑕讁。 节目：树身上的节结。瑕讁(zhè柘）：指玉的小疵病。这两句大意是：一尺长的树木一定会有结节，一寸长的玉一定会有小的毛病。 东面望者不见西墙，南乡视者不睹北方。 乡(xiàng向)：同“向”。睹：看见。这两句大意是：向东面看的，自然看不见西面的墙；向南面看的，自然看不到北方。 善学者，假人之长以补其短。 假：借。本句大意是：善于学习的人，总是取别人的长处用来弥补自己的不足。 譬之若水火然，善用之则为福，不善用之则为祸。 若：好像。这几句大意是：战争像水火一样，使用得妥善，能给人带来幸福；使用得不妥善，则会带来祸患。 竭泽而渔，岂不获得，而明年无鱼。

《吕氏春秋》孟夏纪原文及翻译

《吕氏春秋》孟夏纪原文及翻译 【孟夏】 一曰：孟夏之月，日在毕，昏翼中，旦婺女中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音徵，律中仲吕，其数七，其性礼， 其事视，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。蝼蝈鸣，丘蚓出，王 菩生，苦菜秀。天子居明堂左个，乘朱辂，驾赤骝，载赤旗，衣赤衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以觕。是月也，以立夏。先立夏三日，太史谒之天子曰：“某日立夏，盛德在火。”天子乃斋。立夏 之日，天子亲率三公九卿大夫，以迎夏於南郊。还，乃行赏，封侯、庆赐，无不欣说。乃命乐师习合礼乐。命太尉赞杰俊，遂贤良，举 长大;行爵出禄。必当其位。是月也，继长增高，无有坏隳。无起土功，无发大众，无伐大树。是月也，天子始絺。命野虞出行田原， 劳农劝民，无或失时;命司徒循行县鄙，命农勉作，无伏于都。是月也，驱兽无害五谷，无大田猎，农乃升麦。天子乃以彘尝麦，先荐 寝庙。是月也，聚蓄百药，糜草死，麦秋至。断薄刑，决小罪，出 轻系。蚕事既毕，后妃献茧，乃收茧税，以桑为均，贵贱少长如一，以给郊庙之祭服。是月也，天子饮酎，用礼乐。行之是令，而甘雨 至三旬。孟夏行秋令，则苦雨数来，五谷不滋，四鄙入保;行冬令， 则草木早枯，後乃大水，败其城郭;行春令，则虫蝗为败，暴风来格，秀草不实。 【劝学】 二曰：先王之教，莫荣於孝，莫显於忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也;显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子 人臣不得其所愿，此生於不知理义。不知义理，生於不学。学者师 达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则 右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其 贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重 尊卑贫富，而争於道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生於得圣人。圣人生於疾学。不疾学而能为魁士名人者，未

《吕氏春秋·仲秋纪》原文及翻译

吕氏春秋 原文： 衣，人以其寒也；食，人以其饥也。饥寒，人之大害也。救之，义也。人之困穷，甚如饥寒，故贤主必怜人之困也，必哀人之穷也。如此则名号显矣，国士得矣。 昔者语秦缪公乘马而车为败，右服失而野人取之。缪公自往求之，见野人方将食之于歧山之阳。缪公叹曰：“食骏马之肉而不旋饮酒，余恐其伤女脾胃也！”于是遍饮之而去。处一年，□韩原之战，晋人已环缪公之车矣，晋梁由靡已扣缪公之左骖矣，晋惠公之右路石②奋投而击缪公之甲，中之者已六札矣。野人之尝食马肉于歧山之阳者三百有余人，毕力为缪公疾斗□车下，遂大克晋，反获惠公以归。此《诗》之所谓曰“君君子则正，以行其德；君贱人则宽，以尽其力”者也。人主其胡可以无务行德爱人乎？行德爱人则民亲其上，民亲其上则皆乐为其君死矣。 赵简子有两白骡而甚爱之。阳城胥渠③处广门之官，夜款门而谒曰：“主君之臣胥渠有疾，医教之曰：‘得白骡之肝病则止，不得则死。’”谒者入通。董安于御于侧，愠曰：“嘻！胥渠也，期吾君骡，请即刑焉。”简子曰：“夫杀人以活畜，不亦不仁乎？杀畜以活人，不亦仁乎？”于是召庖人杀白骡，取肝□与阳城胥渠。处无几何赵兴兵而攻狄广门之官左七百人右七百人皆先登而获甲首人主其胡可以不好士？ 凡敌人之来也，以求利也。今来而得死，且以走为利。敌皆以走为利，则刃无与接。故敌得生于我，则我得死于敌；敌得死于我，则我得生于敌。夫我得生于敌，与敌得生于我，岂可不察哉？此兵之精者。存亡死生，决于知此而已矣。 （选自《吕氏春秋·仲秋纪》，有删改） 【注释】 ①右服：四匹马驾车，中间两匹叫左服，其中右边的叫右服。 ②路石：车夫之名。 ③阳城胥渠：姓阳城，名胥渠。 译文： 人穿衣服，是因为寒冷；人吃东西，是因为饥饿。饥寒交迫是人的大难。把人从这种困境中救出，是道义。人在穷困中比饥寒交迫更难受，所以贤能的君主一定会同情人的困厄，一定会怜悯人的窘迫。如果能做到这样的话，那么该君主的名号就会显赫，就会得到士兵的拥护。 过去，秦穆公坐的马车坏了，右边的马失控奔走而被山间的樵夫猎取。秦穆公亲自去求取失去的马，看见樵夫们刚刚在岐山的北边煮食马肉。秦穆公叹气说：\"吃骏马的肉但不立

吕氏春秋·先识览·悔过阅读试题答案及翻译译文

《吕氏春秋·先识览·悔过》阅读试题答案及翻译（译文） 《吕氏春秋·先识览·悔过》阅读试题答案及翻译 昔缪公兴师以袭郑，蹇叔谏曰：“不可。臣闻之，袭国邑，以车不过百里，以人不过三十里，皆以其气之趫①与力之盛，是以犯敌能灭，去之能速。今行数千里，又绝诸侯之地以袭国，臣不知其可也。君其重图之。”缪公不听也。蹇叔送师于门外而哭曰：“师乎！见其出而不见其入也。”蹇叔有子曰申与视，与师偕行。蹇叔谓其子曰：“晋若遏师必于殽。”缪公闻之，使人让蹇叔曰：“寡人兴师，未知何如。今哭而送之，是哭吾师也。”蹇叔对曰：“臣不敢哭师也。臣老矣，有子二人，皆与师行。比其反也，非彼死则臣必死矣，是故哭。”师过周而东。郑贾人弦高、奚施将西市于周，道遇秦师，曰：“嘻！师所从来者远矣。此必袭郑。”遽使奚施归告，乃矫郑伯之命以劳之，曰：“寡君固闻大国之将至久矣。大国不至，寡君与士卒窃为大国忧，惟恐士卒罢弊与糗粮匮乏。何其久也！使人臣犒劳以璧，膳以十二牛。”秦三帅惧而谋曰：“我行数千里，数绝诸侯之地以袭人，未至而人已先知之矣，此其备必已盛矣。”还师去之。当是时也，晋文公适薨，未葬。先轸言于襄公曰：“秦师不可不击也，臣请击之。”襄公许之。先轸遏秦师于殽而击之，大败之，获其三帅以归。此缪公非欲败于殽也，智不至也。智不至则不信。言之不信，师之不反也从此生。故不至之为害大矣。 ［注］趫：壮盛。 11．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 A．又绝诸侯之地绝：穿过B．使人让蹇叔曰让延请 C．道遇秦师道：在路上D．晋文公适薨适：刚刚 12．下列各句中加点的词语的意义跟现代汉语不同的一项是 A．寡人兴师，未知何如B．师所从来者远矣 ．使人臣犒劳以璧D．恐士卒罢弊与糗粮匮乏C 13．下列各组句子中加点词的意义和用法相同的一组是 A．①君其重图之②其若是，孰能御之 B．①遽使奚施归告，乃矫郑伯之命以劳之

吕氏春秋·权勋原文及翻译-作文

《吕氏春秋·权勋》原文及翻译 吕氏春秋原文利不可两，忠不可兼。 不去小利则大利不得，不去小忠则大忠不至。 故小利，大利之残也;小忠，大忠之贼也。 圣人去小取大。 昔荆龚王与晋厉公战于鄢陵，荆师败，龚王伤。 临战，司马子反渴而求饮，竖①阳谷操黍酒而进之。 子反受而饮之。 子反之为人也嗜酒，甘而不能绝于口，以醉。 战既罢，龚王欲复战而谋。 使召司马子反，子反辞以心疾。 龚王驾而往视之，入幄中，闻酒臭而还。 曰：今日之战，所恃者司马也。 而司马又若此，是忘荆国之社稷，而不恤吾众也。 于是罢师去之。 斩司马子反以为戮。 竖阳谷之进酒也，非以醉子反也，其心以忠也，而适杀之。 故曰：小忠，大忠之贼也。 昔者晋献公使荀息以垂棘之璧与屈产之乘②赂虞公，以假道于虞而伐虢。 虞公滥于宝与马而欲许之，宫之奇谏曰：不可许也。

先人有言曰：‘唇竭而齿寒。 ’夫虢之不亡也，恃虞;虞之不亡也，亦恃虢也。 若假之道，则虢朝亡而虞夕从之矣。 奈何其假之道也?虞公弗听，而假之道。 荀息伐虢，克之。 还反伐虞，又克之。 荀息操璧牵马而报。 献公喜曰：璧则犹是也，马齿亦薄长矣。 故曰：小利。 大利之残也。 中山之国有套繇者，智伯欲攻之而无道也。 为铸大钟，方车二轨以遗之。 套繇之君将斩岸堙溪以迎钟。 赤章蔓枝谏曰：夫智伯之为人也，贪而无信，必欲攻我而无道也，故为大钟，方车二轨以遗君。 君因斩岸堙溪以迎钟,师必随之。 弗听，有顷，谏之。 君曰：大国为欢，而子逆之，不祥，子释之。 赤章蔓枝曰：为人臣不忠贞，罪也;忠贞不用，远身可也。 断毂而行，至卫七日厹而繇亡。 昌国君将五国之兵以攻齐。

齐使触子将，以迎天下之兵于济上。 齐王欲战，使人赴触子，耻而訾之曰：不战，必划③若类，掘若垄。 触予苦之欲齐军败于是以天下兵战战合击金而却之卒北天下兵乘之。 触子因以一乘去，莫知其所，不闻其声。 达子又帅其余卒军于秦周，无以赏，使人请金于齐王。 齐王怒曰：若残竖子之类，恶能给若金?与燕人战，大败，达子死，齐王走莒。 燕人逐北入国，相与争金甚多。 此贪于小利以失大利者也。 (节选自《吕氏春秋·权勋》)[注]①竖：童仆。 ②垂棘之璧：垂棘产的美玉;屈产之乘：屈邑产的良马。 ③划：灭除。 译文利不可两得，忠不可兼备。 不抛弃小利，大利就不能得到，不抛弃小忠，大忠就不能实现。 所以说小利，是大利的祸害;小忠，是大忠的祸害。 圣人抛弃小的，选取大的。 从前荆龚王与晋厉公在鄢陵作战，楚军失败了，龚王受了伤。 当初，战斗即将开始的时候，司马子反口渴了找水喝，童仆阳谷拿着黍子酿的酒送给他。

吕氏春秋·尊师原文及翻译-作文

《吕氏春秋·尊师》原文及翻译 吕氏春秋原文：神农师悉诸，黄帝师大挠……吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王勾践师范蠡、大夫种。 圣贤者，未有不尊师者也。 今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉?此五帝之所以绝，三代之所以灭。 且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋;使其目可以见，不学，其见不若盲;使其口可以言，不学，其言不若爽;使其心可以知，不学，其知不若狂。 故凡学，非能益也，达天性也。 能全天之所生而勿败之，是谓善学。 子张，鲁之鄙家也;颜涿聚，梁父之大盗也;学于孔子。 段干木，晋国之大驵也，学于子夏。 高何、县子石，齐国之暴者也，指于乡曲，学于子墨子。 索卢参，东方之巨狡也，学于禽滑黎。 此六人者，刑戮死辱之人也，今非徒免于刑戮死辱也，由此为天下名士显人，以终其寿，王公大人从而礼之，此得之于学也。 君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。 听从不尽力，命之曰背;说义不称师，命之曰叛。 背叛之人，贤主弗内之于朝，君子不与交友。 故教也者，义之大者也;学也者，知之盛者也。

义之大者，莫大于利人，利人莫大于教;知之盛者，莫大于成身，成身莫大于学。 身成则为人子弗使而孝矣，为人臣弗令而忠矣，为人君弗强而平矣，有大势可以为天下正矣。 故子贡问孔子曰：后世将何以称夫子孔子曰吾何足以称哉勿已者则好学而不厌好教而不倦其惟此邪!天子入太学祭先圣，则齿尝为师者弗臣，所以见敬学与尊师也。 (取材于《吕氏春秋·尊师》)注释：子张、颜涿聚、段干木、高何、县子石、索卢参、禽滑黎等，皆为古人名。 驵(ǎ)，市场经纪人。 齿：排列。 译文：神农以悉诸为师，黄帝以大挠为师……吴王阖闾以伍子胥、文之仪为师，越王勾践以范蠡、大夫文种为师。 圣人贤者没有不尊重老师的。 如今，(人们)地位的尊贵没有达到帝王，才智没有达到圣人，却想不尊奉老师，(那)通过什么能达到(帝王圣人的境界)呢?这就是五帝废绝、三代灭绝的原因。 况且上天造就人，使人的耳朵可以听见，(如果)不学习，人耳朵能听见还不如耳聋(听不见);使人的眼睛可以看见，(如果)不学习，人眼睛能看见还不如眼瞎(看不见);使人的嘴可以说话，(如果)不学习，人嘴能说话还不如口里有病说不出话;使人的心可以认知事物，(如果)不学习，