外国文学史：欧美文学 导论

欧美文学上编导论

从古希腊到18世纪，欧洲文学处在发生和发展的阶段，这一时期，欧洲社会经历了氏族社会、奴隶社会和封建社会。特定的社会结构形态，为欧洲文学的发展提供了政治经济和精神文化的条件。古希腊-罗马文学和希伯来-基督教文学是欧洲文学的两大源头，文学史上称之为?两希?传统。它们在欧洲文学漫长的历史流变过程中呈矛盾冲突与互补融合之势，欧洲近现代文学的人文观念和艺术精神的基本内核，主要来自于这两大传统。自文艺复兴开始，欧洲的一些主要国家先后出现了人文主义文学、古典主义文学、启蒙主义文学等文学现象，形成了欧洲文学史上流派更迭、思潮相继的发展模式。这些思潮流派的深层始终蕴涵和贯穿着深沉而深厚的人文观念。

古希腊文学中蕴涵着原始形态的?人?的观念，它经由古罗马文学对后来的西方文学产生了深远的影响，成为西方文学人文传统的主要源头之一。

瑞典古希腊、罗马研究专家安·邦纳认为，?全部希腊文明的出发点和对象是人。它从人的需要出发，它注意的是人的利益和进步。为了求得人的利益和进步，它同时既探索世界也探索人，通过一方探索另一方。在希腊文明的观念中，人和世界都是对另一方的反映，都是摆在彼此对立面的、相互照应的镜子?①。古希腊民族对人的重视，与该民族人的自然观、宇宙观有密切关系。古希腊人同自然一旦分离后，就产生了强烈的个体意识。?他们认为，人同自然的划分是

①转引自鲍·季格里扬：《关于人的本质的哲学》，汤侠声等译，生活·读书·新知三联书店1984年版，第28—29页。

知识和智慧的起点，是人自觉其为人的起点?①。由于强调人与自然的分离，因而，古希腊人又特别重视个人与整体的分离，因为，?个人同整体分离开来也是一种‘天人之别’?②。古

希腊哲学家普罗泰戈拉的名言?人是万物的尺度?就是古希腊人强烈个体意识的表露。重视个体的人的价值的实现，强调人在自己的对立物——自然与社会——面前的主观能动性，崇尚人的智慧和在智慧引导下的自由，肯定人的原始欲望的合理性，是古希腊文化的本质特征。在这种文化土壤中生长出来的古希腊文学就蕴涵着一种根深蒂固的世俗人本意识。古希腊神话是原始初民的自由意志、自我意识和原始欲望的象征性表述。在神话中，神的意志就是人的意志，神的欲望就是人的欲望，神就是人自己；神和英雄们为所欲为、恣肆放纵的行为模式，隐喻了古希腊人对自身原始欲望充分实现的潜在冲动，体现了个体本位的文化价值观念。关于普罗米修斯造人和盗火的故事，表征了人与自然分离后对自然的强烈的探索精神。普罗米修斯与《圣经》中的人类的祖先亚当与夏娃以及英雄与圣人不同，他从来都是按照自己的意志决定自己的行动，还敢于违抗天帝宙斯的意志，有很强的叛逆精神、自由意志和主体意识，表达了古希腊人在自然面前的理想和激情。稍晚一些时候的古希腊悲剧中，?命运?观念较之早期的神话愈显强烈，因为，随着人类自我意识的日渐觉醒，人既感到了自然之主人和社会之主人的骄傲，同时又感受到除自然异己力量之外的社会异己力量的束缚。在《俄底浦斯王》中，俄底浦斯强烈的行动意识表明了人的主体性上升到了一个自觉意识的高度。尽管他的结局说

①杨适：《中西人论的冲突》，中国人民大学出版社1999年版，第101页。

②杨适：《中西人论的冲突》，中国人民大学出版社1999年版

明，反抗?命运?的过程正是走向命运圈套的过程，然而，正是这种困兽犹斗的抗争意识体现了个体生命的无穷追求与?命运?的不断惩罚之间的矛盾构成的希腊式悲剧精神，其中高扬着人的主体意识和自由意志。

如果说，普罗米修斯和俄底浦斯表征的是作为群体的人在自然和社会面前的行动意识和自由意志的话，那么，荷马史诗中的阿喀琉斯则集中体现了个人与群体分离状态的个体本位意识。阿喀琉斯是决定希腊联军生死存亡的主将。当主帅阿伽门农扬言要抢走他心爱的女奴时，他一怒之下，退出战场，致使希腊联军损兵折将，溃不成军，而他则熟视无睹。阿喀琉斯的?愤怒?体现了他极强的个体本位意识。其实，为了个人荣誉而舍生忘死、敢于冒险的行为特征和价值取向，是古希腊两大史诗中绝大多数神和英雄们所共有的。可以说，在神和英雄们英勇善战和敢于冒险的行为中，固然有维护群体利益的一面，但其行为的深层动因却是争得个人荣誉，因为荣誉维系着个人生命之价值与意义。因此，神和英雄们对个人荣誉的崇尚，表现了古希腊人对个体生命价值的执著追求和对现世人生意义的充分肯定，体现了对个体生命意志与欲望的放纵。

个体生命意志与欲望的放纵表现得最为突出的是古希腊神话和史诗中关于爱欲的描写。我们之所以用?爱欲?而非?爱情?一词是因为，在古希腊神话与史诗中，神与英雄们的男女之追逐，大多还不属于现代意义上的?爱情?范畴，而仅仅是文明初期人类的原始情欲。古希腊-罗马的文学传统中，情欲不像希伯来一基督教文学传统那样被视为人之原恶而予以抑制，而被认为是人之与生俱来的快乐之源，追求情欲的满足，与追求荣誉一样是个体生命意志与价值的实现。所

以，在古希腊神话和史诗的世界里，神和英雄们追逐情欲的满足犹如飞蛾扑灯，无所畏惧，其间，人类童年时期的天真浪漫与原始生命力常常是借情欲的追逐乃至放纵表现出来的。这是一个弥漫着爱欲冲动的世界，又是一个充溢着生命活力的世界！

无论是作为群体的人在自然与社会面前表现出的行动意识、自由观念和主体精神，还是作为个体的人所表现出的生命意志和情欲，在深层次上都体现了人类文明初期古希腊人的原始欲望的潜在冲动。从文化的层面上看，古希腊文学的深层激荡着人的原始欲望自由外现的强烈渴望，蕴藉着人的生命力要求充分实现的心理驱动力。因此，古希腊人可称之为如马克思所说的?正常的儿童?，古希腊文学的文化内质呈?神——原欲——人?三位一体的结构框架，较之其他民族的文学与文化，它体现的是一种世俗人本意识，其人性取向是自然原欲。

古罗马文学是对希腊文学的直接继承，古希腊文学中的世俗人本意识在古罗马文学中得到了再现，并经由古罗马文学广泛地流传于后世的西方文学。不过，古罗马人自身独特的文化性格，又使他们的文学带有独特的文化秉性。古罗马人祟尚文治武功，对人的力量的崇拜常常表现为对政治与军事之辉煌业绩的追求，由此又演化出对集权国家和个体自我牺牲精神的崇拜。因而，古罗马文学比古希腊文学更富有理性意识和责任观念，在审美品格上更趋向于庄严和崇高的风格。但是，古罗马文学人文观念的主体依然是古希腊式的世俗人本意识，仍属于古希腊原欲型文化范畴。

还需指出，文学作为文化的一部分，它的人性内涵并不与整体意义上的文化之人性内涵相一致。文学因其本质上属?自然之子?而与

文化有某种叛逆性。文学对人的现实关怀，主要并不体现在强化人的理性上，而在于使人的自然生命获得自由与解放。文学和美让人获得一种精神自由，从而使人依恋人生、热爱生命，这是文学所拥有的人文情怀和特殊功能。因此，肯定古希腊-罗马文学中占主导地位的原欲型文化内质，并不就对古希腊-罗马文化中的理性精神视而不见，也不就认为古希腊-罗马文学中完全没有理性因素，而只是从相对的和比较的意义上把握这种文化或文学的主导面，以区别于希伯来-基督教文化与文学的本质特征。

希伯来-基督教文学是欧洲文学的又一源头，其中蕴涵的?人?的观念，经由中世纪文学对后来的欧洲文学产生了深远影响。

当我们把《圣经》作为希伯来民族的神话与史诗去理解时，却很难看到希腊神话与史诗中那充溢灵性与原始欲望的神、英雄与人。在那里，有的是神化的人，而非古希腊式人化的神；是人向神的提升，人的主体性的萎缩，而非希腊式的神向人的下滑，人的主体性的高扬①。

希伯来的神话世界是一神的，而希腊神话是多神的。后者的众神与人同形同性，并经常与人交混在一起，参与人世的纷争，与人一起同欢喜，共悲戚；宙斯也似乎因为有一个他掌管的神的世界的存在，故而较少料理人间的琐事，与上帝相比，他对人类是相当宽容甚至放任的。尤其值得注意的是，身为宇宙的最高统治者，宙斯却和众神一样有人的七情六欲，甚至比一般的神更放纵自己的原欲；上帝则几乎没有人的原欲，而仅仅代表人的原欲的对立面——理性，在这个意义

①这话说得不错。

上，他是极端化了的人的理性的化身。相反，人身上则普遍存在着被上帝扩大化了的原欲，或曰：恶，而理性似乎归上帝独有了，因而人永远有罪。由此，人与神在本性上反向极端化之后形成了分明的对立。由于上帝根本不需要人的那种原欲，因而它不像古希腊神话中的神那样与人同形同性，而是抽空了人的血性的一种精神与理念存在。

费尔巴哈认为，宗教是人的本质的异化：人把自身的本质属性——理智、意志、善——集中起来，变成一个在人之外、之上的对象，即上帝，而人自己则在自己的创造物面前反而变得渺小低微，只能匍匐在它的脚下。他认为，在揭穿了宗教的这个秘密之后，就应该克服这种颠倒和异化，认识到人才是真正的上帝，把对上帝的崇拜返回到人本身。从费尔巴哈的观点看，上帝的秉性就是人自己的理智、善、精神意志等理性成分，而这些原本就是文明人自己的属性。①在这种意义上，上帝乃至关于上帝的观念，都具有人文性；通过宗教和宗教中的上帝，人可以认识自己。当然，上帝一旦极端化地与人的原欲分离，并视原欲为异端之后，它本身也成了人的异类。所以，作为一种神话形象，上帝因其与人的原欲的对立与排斥而丧失了艺术形象赖以成活的人性的自然根基，丧失了艺术形象应有的人的血色、人的生命活力、人的主体性，进而丧失了艺术的魅力，以至于我们在讨论文学形象的上帝时，似乎是在讨论哲学与宗教问题。

由于上帝（神）的力量的无比强大和无所不在，又由于所有的真善美以及人的希望都集于上帝一身，希伯来神话中的英雄们都追随上帝，以上帝之神性价值为标准，因而，他们在总体上缺少希腊神话中

①费尔巴哈：《基督教的本质》，荣震华译．商务印书馆1995年版，第29~30页、第

41~42页。

英雄们那种自由意志和原始野性①；他们不是人化的神，而是神化了的人；他们往往因神性的附着和原始生命力的消蚀而显得威力无穷，而不是因人智的充分施展、原始生命力的外现而显得神通广大，人的原欲被来自于神的那种理性制约着；他们的形象虽显示出了神的崇高，却缺少了人的生命的亮丽与灵光，使人性变得苍白与贫乏，也就少了几分艺术的震撼力。《旧约》中的《出埃及记》讲述的是希伯来人在摩西率领下冒险逃出埃及、重返故土迦南的故事。这是以色列民族的第一次远征，就规模与气魄而言完全可以同古希腊传说中的特洛伊战争相媲美。特洛伊战争起因于金苹果与海伦之争，而以色列人的远征是为了摆脱奴役、重返故土、获得自由与解放。也许，后者的原因解说更合乎历史事实，但作为文学，似乎无需这种貌似真实的历史性解释，而那种神话式的解释反倒更能提炼出文化的和人性的蕴涵。金苹果与海伦在根本上是人的原欲的象征，原始的战争直接与人的原欲相关，这不能不说更合乎历史事实和人性之真。因此，剔除了原欲成分的关于以色列人的远征的历史性解说，只能说明这种文学传统中体现出的是排斥原欲、崇尚理性的希伯来文化模式和宗教人本意识。作为两次战争的主要领导人，摩西与阿喀琉斯之别也正好说明了这一点。摩西的丰功伟绩，自然与他的智慧、意志分不开，与他自身不懈的努力分不开。但《旧约》对他才能的描述，是直接与上帝对他的启示联系在一起的，其丰功伟绩的建立，俨然是上帝的神力在他身上的显现，是人向神的飞升，而非神向人的还原。因此，在摩西带领以色列人远征的过程中，他的英勇与智慧不过是上帝的神力显现而已，真正的英雄不是摩西本人，而是上帝。摩西的继承人约书亚，后来的亚

①自由意思和原始野性

伯拉罕、约伯也都如此，他们之所以成为英雄或领袖，都是上帝之神力附着的结果。所以，人是无足轻重的，人的意志是无足轻重的，人离开了上帝是无意义的，即使是英雄也如此。正如奥古斯丁所说：?把希望寄于人是可诅咒的，严格说来，任何人都不会达到享用其自身的程度；因为他的责任不是为自身而自爱，而是为他应当享用的上帝而自爱。?①古希腊人把人本身当作享用对象，他们颂神是因为神体现了人的欲望，相反，《圣经》则认为世间唯一可供享用的是上帝，人只是上帝垂怜的对象。人的无意义和无足轻重，归根结底是原欲意义上的人的无足轻重和无意义，至于理性意义的人便是上帝。在希伯来-基督教文学中，?灵?取代了?肉?，在关于?人?的理解上，与古希腊文学表现出了明显的分野，?神——理性——人?呈三位一体之势，其文化内质是宗教理性型的，体现的是宗教人本意识。

上帝是人创造的，它的神性实质上是人的理性意志的体现，他的善也即人之趋善本性的体现，在这种意义上，上帝的神性原本就是人自己的属性，因而神性仍有其人文性。所以，希伯来-基督教文学中表现的对上帝的崇拜，一方面表现出人对人性本质之追寻趋向于理性的和精神的境界，这是人对自身理解上的一种进步与升华。另一方面，对上帝的崇拜又表现了人对自身之原始生命力和个体生命价值的一种压制，是人的主体性的一种萎缩，是对古希腊-罗马式的世俗人本意识的一种排斥。由此，希伯来-基督教文学之非世俗化特征也可见一斑。

①奥古斯丁：《天国》，见《西方伦理学名著选辑》上卷，商务印书馆1987年版，第350页

此外，摩西这一形象又有阿喀琉斯等希腊英雄们所不具备的品质：自我牺牲精神，对民族、集体的责任观念和民族忧患意识。这些品质，同样是理性意识的体现，是人向上帝的提升。这种群体本位的观念在销蚀了狭隘的民族意识乃至民族偏见后，又发展为一种拯救人类脱离苦难，爱整个人类的世界主义和博爱主义。这种世界主义一博爱主义精神，是宗教人本意识中极具人文性和积极意义的养分。

总之，重视人的精神与灵魂，重视对彼岸价值世界的追求，强调理性对原欲的限制，是希伯来-基督教文学之文化价值观念的主导倾向。这种尊重理性、群体本位、崇尚自我牺牲和忍让博爱的宗教人本意识，是后世西方文学之文化内核的又一层面。

当然，当世俗教会把基督教精神推向极端之后，上帝就成了人的异己力量。这种情形在欧洲中世纪后期表现得特别明显。随着上帝权力的畸形膨胀，人完全成了上帝的奴仆，人的主体性在上帝面前显得微不足道。此时，基督教沉重的十字架使人与自我本质分离，作为

?有情欲的存在物?和?能动的自然存在物?的人，其生命的本能冲动、个性的合理要求、主体的主观能动作用都被教会的教义视为罪恶的和无意义的，人性遭到了严重的压抑。在这种情况下，宗教人本意识已蜕变为神本意识，原始基督教对人性本质的理性追求最终走向了对人性的扼杀，基督教也就走向了人性的反动。于是，对新的文化模式的追寻就成了历史发展的必然要求和趋势。

中世纪晚期，教会使基督教走向极端，上帝成了人性的反动，成了人的异己力量，一些人文主义者就借用古希腊-罗马文化向它发起了攻击，于是，古希腊-罗马文化与希伯来-基督教文化就形成冲撞之势，文艺复兴也就成了西方文化的大转型时期，从而带来了文学中

?人?的观念的重大变化。文艺复兴运动的指导思想是人文主义，它的以人为本、以人权反神权、以人性反神性、以个性自由反禁欲主义等思想，是和基督教的文化内核相冲突的。以人为本和以神为本，是文艺复兴运动中古希腊-罗马文化与希伯来-基督文化冲突的焦点。以人为本，归根结底是要求以人性、人智取代神性、神智，从上帝那里找回人的价值、人的主体性，也即人自己，因而，这种冲突实质上也就是原欲与理性、肉体与灵魂的冲突。在文艺复兴运动的早期，人文主义思想是以古希腊-罗马的世俗人本意识为主体的，文艺复兴运动中人文主义对基督教文化思想的胜利，也就意味着古希腊-罗马文化的胜利。正是在这种意义上，文艺复兴是一个文化转型时期，它将一度极端化了的人、神关系，也即原欲与理性、个体与客体的关系作了调整，从而有了?人?的觉醒与解放。这是人类文化发展过程中的一种适应性自组织。不过，需要特别重视的是：文艺复兴运动中既有两种文化对立与冲突的一面，同时又有融合与互补的一面，因而，人文主义绝不只是古希腊-罗马文化的单一性延续与继承，更不是简单的重复，因为它同时又吸收了希伯来-基督教文化中的合理成分。原始基督教和《圣经》本身所倡导的仁爱、忍让、宽恕等博爱思想，体现的是宗教人本意识，它与中世纪教会宣扬的教义不能同日而语。这种思想在本质上也体现了对上帝之创造物的人的个体的尊重与爱护，因而，它与以人为本的人文主义思想虽然并非同出一源，但却殊途同归，都是出于对人的生存与发展的维护。这正是两种异质文化融合的契合点。希伯来-基督教的这种博爱精神为人文主义所汲取，人文主义思想体系中也就拥有了人人平等、仁慈宽恕等基督教观念，因而有其特定的人文性。正是这种特定的人文性，既构成了希伯来-基督教传统与古希腊-罗马传统在文化内质上的对立与冲撞，又构成了两者

的互补与融合。所以，特别是在文艺复兴运动的后期，人文主义又是古希腊-罗马文化与希伯来-基督教文化结合的产物。从历史发展的眼光看，这两种文化都是人类自身发展演变的历史过程中形成的，它们各自都有其发乎人性、合乎人性和违背人性、危害人性的积极与消极因素，因而都有其对人类生存与发展所起的积极与消极作用；它们当中任何单一的文化范式都不是人的本质的全面反映，因而也不是人类发展所需要的最合理的文化模式，只有两者的互补融合才是正确的选择。文艺复兴运动便是历史为欧洲社会提供和创造的重新选择文化模式的契机。①

人文主义文学是文艺复兴时期欧洲文学的主流，不同时期和不同国家的人文主义文学中所蕴涵的?人?的观念，正是这一时期人文主义思想在文学中的不同形态的表现。薄伽丘和拉伯雷是早期人文主义作家的代表，他们创作中的?人?的观念主要是古希腊-罗马式的世俗人本意识。薄伽丘的《十日谈》把人的原欲作为天然合理的东西加以描写，让人们去追求现世生活的无穷欢乐，表现出古希腊-罗马

?原欲?意义上的?人?的回归与感性意识的觉醒。拉伯雷的《巨人传》中，摆脱宗教蒙昧、智性能力得到开发的?巨人?形象表明了人与神的易位，人智取代了神智，说明了人智的力量是无穷的。小说中?你想干什么就干什么?的名言虽不无偏激，但表达了从宗教桎梏中解放出来的人对自由的热切向往。如果说薄伽丘笔下的?人?所体现的更多的是自然原欲的内涵的话，那么，拉伯雷的?人?的观念则呈?人智+原欲?形态。显然，拉伯雷对?人?的理解更全面。

①关于《圣经》，可参阅“亚非文学”部分的“导论”和“第一章第二节”。

塞万提斯和莎士比亚是后期人文主义作家的代表，他们的创作既延续着早期人文主义作家的世俗人本观念，又在希伯来-基督教文化中汲取了宗教人本意识的养料，?人?的观念呈?原欲+人智+上帝?的形态。在塞万提斯的《堂吉诃德》中，堂吉诃德这个通常被学术界称为人文主义者的?理想人物?身上，几乎没有前期人文主义作家笔下的人物那种对自然欲望的强烈追求和个性主义色彩，他不是一个个性袒露、原欲冲动的古希腊-罗马式?英雄?，而是希伯来式充满忧患意识、满怀基督之博爱的救世者。但是，在与他相对衬的另一人物桑丘身上则表现出了执著于世俗利益、肯定人的自然欲求的希腊式价值取向。因此，堂吉诃德+桑丘=塞万提斯式人文主义。莎士比亚是文艺复兴人文主义文学成就的最高代表，如果说，文艺复兴确实如布克哈特所说的是一个?人的发现?的时代的话①，那么，只有到了莎士比亚的创作中，这个?人?才被发现得最全面、最丰富、最深刻，人文主义的内涵也才发展到了最完整的境地。莎士比亚的创作无疑有前期人文主义作家的?人?的观念，因而他反对禁欲主义，肯定人的世俗生活的意义，肯定人的自然欲望的合理性。然而，他几乎从来也不曾表现出薄伽丘式的?人欲天然合理?这种一味地肯定自然欲望的价值观，而是主张让自然欲望接受人智的引导，并沐浴上帝之爱的阳光雨露，从而去其粗俗、野蛮乃至疯狂的非理性成分，进而使人性出落得现实而高雅、激情而节制、浪漫而美丽②。莎士比亚对人的理解的深刻之处在于，他通过悲剧告诉人们：人的自由是有限的，仅有人欲

①雅各市·布克哈特：《意大利文艺复兴时期的文化》，何新译，商务印书馆1981年版，第302页。

②好词。

的解放和满足并不能把人引向自由、平等的理想世界，人性也不仅仅体现在原欲上，而且还体现在其理性力量上，因此，人必须在自然欲求与社会道德律令、原欲与理性、出世与人世、个体与群体、人与社会、人与自然等方面作出准确的把握。哈姆莱特的犹豫、延宕、忧郁，正是当时人们面对这多重矛盾时两难心态的艺术化表征。在他身上可以看到，刚刚从宗教的重压下站立起来的?人?，在精神上依然存在着与上帝的千丝万缕的联系。莎士比亚的作品既沟通了人文主义与古希腊-罗马文化的传统，又延续了希伯来-基督教文化的血脉，是世俗人本意识与宗教人本意识融合的典范。由此，以肯定人的世俗的、原始的欲望之合理性为起点的人文主义文学，到了莎士比亚这里，又融入了基督教人本意识，西方文学?人?的观念步入了新的境界。

1 7世纪的欧洲强调理性与秩序，这种时代精神在这一时期的文学主流古典主义文学中得到了集中体现，从而也使文学中?人?的观念产生了新变。

文艺复兴运动一方面带来了人的解放和社会的发展，另一方面，对个性自由的片面追求造成了人的道德水准的下降与社会的混乱。16世纪至17世纪中叶，西欧一些国家相继爆发内战和宗教战争，?自由?与混乱相伴的社会现实使人们意识到理性、秩序的重要性。牛顿、哥白尼、莱布尼兹等人的自然科学成果告诉人们：宇宙是井然有序的，因而人类社会也应有自己的规范与秩序，个体的人的自由必须合乎或服从于社会规范，而不是?想干什么就干什么?。在这种情况下，从社会政治的角度看，高度集中统一的封建君主专制政体体现出了它的历史进步性。在宗教信仰失去了原有的地位，早先的上帝远离

了人间事务之际，人们希望像当时的路易十四这样的专制君王承担起拯救人类、造福民众的大业，给社会以理性与规范，给失去了上帝之依托的人带来一份安全感。专制君王在人们的精神心理上成了?人间上帝?或?肉身的上帝?。这种?王权崇拜?固然使公民在一定程度上丧失了个性自由，但被神化的?人间上帝?毕竟是人自己，因而这是人对自我拯救而非上帝拯救的一种乐观与自信，也即对人自己的乐观与自信。从这种意义上看，1 6世纪、17世纪的?王权崇拜?与专制主义也具有人的解放的意义，这是文艺复兴以人权反神权的思想文化运动在政治领域的延续、在政治领域结出的硕果。正因如此，人文主义文学和古典主义文学都崇尚?古典?，并且，前者侧重于古希腊，后者侧重于古罗马。

古典主义文学对?古典?的崇尚，倾向于古罗马的政治、国家、集权理念，并且热衷于表现政治意识。当我们把专制主义看成是文艺复兴运动在17世纪的政治领域的延伸、延续，或在政治领域里结出的另一果实时，就不难认识并理解作为专制主义之产物的古典主义文学在侧重于崇尚古罗马文化与文学这一问题上的政治合理性与人性合理性。从社会心理的角度看，古罗马在政治、国家、集权政府的创建方面的辉煌业绩，古罗马文化与文学中的那种强烈的王权意识、国家观念和政治热情，正好切合17世纪西欧专制君主强化专制政府的需要，也投合了?王权崇拜?时期广大民众对国家统一、民族强盛的心理期待。因此，作为专制主义产物的古典主义文学，以及那些能够为英明的国王和伟大的国家而献才献艺的文学艺术家，很自然地就把眼光投向了古罗马。即使他们描写的题材来自古希腊，也以古罗马式的眼光，或者说以能表现强烈的王权意识、国家观念和政治热情为目的，选取那些崇高而富有理性品格的英雄人物，并且把他们写成如布

瓦洛所说的?论勇武天下无敌，论道德众美兼赅；纵然是在弱点上也显示出英雄气概?，他们一个个都是?伟大得像凯撒、亚历山大或路易?①。总之，即使来自古希腊的人物，也是具有罗马式性格的人。古典主义文学就是通过对古罗马或古罗马式风格与秉性的人物与题材的描写，通过对勇武、英明的王公贵族的歌颂，表达了一个时代、一个民族的人的政治热情与政治理性——而非宗教热情与宗教理性；这在更深层次上是表达了人对自我力量的肯定与颂扬——而非对神的颂扬。因此，古典主义文学所肯定与颂扬的主要是理性意义上的

?人?。这里，?理性?无疑是?政治?的代名词，因而这个?理性?也就是政治理性，它也是作为?理性的动物?的人所特有的一种本性，正如亚里斯多德说的?人是政治的动物?。古典主义文学通过对古罗马的崇尚，歌颂了从神权束缚中解放出来的人自己，这正好是对人文主义文学之?人?的解放主题的一种延伸，是从另一条道路、另一种意义上延续了文艺复兴运动。

然而，古典主义文学对?人间上帝?的肯定和歌颂虽然表现了人的地位的提升与文学中?人?的观念的世俗化，因而有其进步意义，但是，从社会发展的角度看，当人们主动地把自己的自然权利交给国王与专制制度时，绝大多数人的主体能动性与个性自由就随之消隐了，作为个体的人依然处于个性缺失、自我缺失的状态。不过，正是这种?缺失?，为启蒙运动留下了?解放?的空间。

1 8世纪启蒙时代被称为?理性的时代?，启蒙的总体精神是理性主义，因此，作为启蒙运动之产物的启蒙文学也和古典主义文学一

①转引自柳鸣丸、郑克鲁、张英伦：《法国文学史》（上册），人民文学出版社会1979年版，第180页。

样强调理性。但是，启蒙文学的?理性?是从?自然法则?角度提出的人的天然拥有的全部知性能力，它可以帮助人不凭借任何外在的权威与力量（包括神与?人间上帝?的力量）去认识真理；启蒙文学肯定人的理智的同时又肯定人的天然情感的合理性。所以，启蒙文学肯定理性的力量也就是肯定个体的人的力量，张扬理性也即张扬人的个性，这表现了自文艺复兴以来人们对人与上帝、人与王权、人与世界之关系的新理解。卢梭是启蒙文学中既肯定理性又崇尚个性自由、情感自由的典型。他否定了基督教的原罪说，认为人的天然本性是善的和美的，因而一切发自自然人性（包括理智与情感）的要求与欲望都是合理的，而人类自己创造的文明（现实存在）都是人性的污染物和罪恶的滋生地。他笔下的?新人?形象，既有天赋的良知——理性，又有天然的欲望——情感，因此，这些人物既能接受?美德?的制约，又不乏情感冲动所透出的自由愿望与生命意识，他们是富有主体精神的世俗化的?人?。歌德沿着卢梭的人文路线，丰富并拓展着?人?的观念。歌德笔下的浮士德寻找着情感与理性统一，寻找着既张扬人的主体精神，又不与外在客体冲突，既满足个人欲望，又不违背社会道德律令的两全其美的道路。歌德的思考与莎士比亚有相似之处。然而，正如歌德同时代的康德所验证的那样，人的自然欲求与社会道德律令之间处于二律背反的永恒矛盾之中，因而，人是自由的，又是不自由的。浮士德一生执著地探索与追求，表现了他对个性自由与实现生命价值的乐观精神，但最终陷于进退两难的困境，这正是歌德关于?人?的理解与认识的困惑。但歌德通过浮士德的描写，把?人?的问题的探索推向，了更广袤的天地。启蒙文学对个性自由、情感自由的理性追求，为浪漫主义文学奠定了基础。

思考题

1．古希腊文学与希伯来文学在欧洲文学的发展长河中是如何发生冲突又互有补充的？

2．欧洲文学如何体现人的观念？

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外国文学史（一） 一、填空、选择 1、欧洲文学的两大源头分别是：古希腊—罗马文学和希伯来—基督教文学，文学史称“两希”传统。 2、古希腊两大史诗分别是：《伊利昂纪》（伊利亚特）和《奥德修记》（奥德赛）。 3、古希腊悲剧三大家分别是：埃斯库罗斯《被缚的普罗米修斯》、索福克勒斯《俄狄浦斯 王》、欧里庇得斯《美狄亚》。 4、古希腊喜剧的代表人物及作品是：阿里斯托芬《阿卡奈人》。 5、受贝娅特丽斯嘱咐引导但丁游历地狱和炼狱的人是：维吉尔。 6、佛罗伦萨“三杰”分别是：但丁、彼特拉克、薄伽丘。 7、文艺复兴时期法国文学代表作家是：拉伯雷《巨人传》。 8、文艺复兴时期西班牙文学代表作家是：塞万提斯《堂吉诃德》。 9、文艺复兴时期英国文学代表作家是：乔叟《坎特伯雷故事集》。 10、莎士比亚“四大悲剧”分别是：《哈姆雷特》、《李尔王》、《麦克白》、《奥瑟罗》。 11、莎士比亚悲喜剧带有“问题剧”特色。 12、古典主义悲剧的创始人是：高乃依。 13、古典主义文学代表人物有：高乃依、莫里哀、拉辛、拉封丹、布瓦洛。 14、古典主义的理论家及其代表作品是：布瓦洛《诗的艺术》（提出了古典主义的美学原则，成为古典主义的艺术法典）。 15、弥尔顿的代表作有：《失乐园》、《复乐园》、《力士参孙》。 16、启蒙运动的思想核心是：理性崇拜。 17、法国著名启蒙思想家和文学家是：卢梭，代表作是：《新爱洛依丝》。 18、欧美浪漫主义文学的思想理论基础是：德国古典哲学和空想社会主义。 19、美国浪漫主义文学代表人物是：爱默生、梭罗、欧文、埃德加·爱伦·坡。 20、大仲马的代表作是：《三个火枪手》、《基督山伯爵》。 21、被誉为科幻小说之父的是：凡尔纳。 22、《草叶集》的作者是：惠特曼。 23、美国浪漫主义文学的代表作家是：麦尔维尔，代表作是《白鲸》（被誉为“美国想象力最辉煌的表达”）。 24、欧洲四大古典名著是：《伊利亚特》、《神曲》、《哈姆雷特》、《浮士德》。

外国文学史(19世纪现实主义文学)-试卷1.doc

外国文学史（19世纪现实主义文学）-试卷1 (总分：64.00，做题时间：90分钟) 一、名词解释题(总题数：7，分数：14.00) 1.《人间喜剧》（分数： 2.00） __________________________________________________________________________________________ 2.《叶甫盖尼．奥涅金》（分数：2.00） __________________________________________________________________________________________ 3.宪章文学（分数：2.00） __________________________________________________________________________________________ 4.社会问题剧（分数：2.00） __________________________________________________________________________________________ 5.复调小说（分数：2.00） __________________________________________________________________________________________ 6.小人物（分数：2.00） __________________________________________________________________________________________ 7.新人形象（分数：2.00） __________________________________________________________________________________________ 二、论述题(总题数：6，分数：12.00) 8.论《红与黑》的心理描写艺术。（分数：2.00） __________________________________________________________________________________________ 9.论哈代“威塞克斯”小说的艺术成就和思想内涵。（分数：2.00） __________________________________________________________________________________________ 10.论托尔斯泰小说的艺术风格。（分数：2.00） __________________________________________________________________________________________ 11.试论19世纪欧洲文学的脉络与成就。（分数：2.00） __________________________________________________________________________________________ 12.试论俄国19世纪现实主义文学的发展历史。（分数：2.00） __________________________________________________________________________________________ 13.有论者称陀斯妥耶夫斯基的小说是“对灵魂的拷问”，谈谈你对此的理解。（分数：2.00） __________________________________________________________________________________________ 三、简答题(总题数：19，分数：38.00) 14.19世纪欧洲现实主义文学在理解和表现现实方面有何特点?（分数：2.00） __________________________________________________________________________________________ 15.巴尔扎克《前言》所提出的创作思想。（分数：2.00） __________________________________________________________________________________________ 16.如何理解福楼拜说：“我就是包法利夫人”。（分数：2.00） __________________________________________________________________________________________ 17.从《双城记》看狄更斯的人道主义思想。（分数：2.00） __________________________________________________________________________________________ 18.比较《简．爱》与《呼啸山庄》。（分数：2.00） __________________________________________________________________________________________ 19.易卜生在《玩偶之家》中表达了怎样的女性观?（分数：2.00） __________________________________________________________________________________________ 20.以列文(《安娜．卡列尼娜》)或聂赫留朵夫(《复活》)为例，谈谈托尔斯泰的思想特点。（分数：2.00）__________________________________________________________________________________________ 21.以作品为例，说明巴尔扎克的思想内涵。（分数：2.00）

外国文学史20世纪欧美现实主义文学复习要点

外国文学史20世纪欧美现实主义文学复习要点 现实主义的新特点？ 思想特点：①十月革命的胜利和国家无产阶级革命运动的蓬勃展开，使他们对现实有了更加深刻的认识。深入再现生活深层的内在方面，表现人的深层意识和微观心理世界；②着重刻画日常生活中真实、具有复杂个性的普通人。借鉴了19世纪现实主义文学的经验，力图全面地反映一个时代的社会生活。③无产阶级的生活和斗争越来越多地成为他们反映的对象。 艺术特点：①频频出现“长河小说”。②适应时代发展与人们的欣赏要求，吸收新的艺术表现手段，提高了艺术表现能力。③越来越淡化情节，越来越淡化塑造典型人物。 代表作品：英国作家劳伦斯的《虹》，美国作家海明威的《老人与海》，美国女作家米切尔的《飘》等。 英国文学 代表作家：劳伦斯，擅长社会批判和心理（主题：性爱和工业文明）成名作：《儿子与情人》；《虹》《恋爱中的妇女》（姐妹篇）。 约翰·高尔斯华绥《福尔赛世家》三部曲（揭露了英国资产阶级的“财产意识”）、《有产业的人》《骑虎》《出租》； 毛姆《人性的枷锁》；戈尔丁《蝇王》；莱辛《金色笔记》 萧伯纳《鳏夫的财产》《华伦夫人的职业》《巴巴拉上校》； 法国文学 马丁·杜伽尔《帝国一家》（《巨仆》《穷人》《首脑》）；莫里亚克（心理分析）《腹蛇结》 罗曼·罗兰成就最高，《约翰·克里斯多夫》开创长河小说先河。 德国文学 曼氏家族：亨利希·曼《帝国三部曲》；托马斯·曼《布登·勃洛克

一家》。 雷马克反战小说《西线无战事》；茨威格《一个陌生女人的来信》 美国文学 德莱塞《美国的悲剧》；塞林格《麦田里的守望者》；菲次吉拉德《了不起的盖茨比》。 什么叫“迷惘的一代”？ 20世纪20年代产生于美国的文学流派，海明威在《太阳照样升起》的题词中引用斯泰因的一句话：你们都是迷惘的一代，该流派因此而得名。特点是痛恨帝国主义战争，关心战后青年一代的命运，反映当时美国青年普遍的迷惘情绪，以此为出发点，表现帝国主义精神危机。代表作家海明威和菲次吉拉德。 什么叫“冰山原则”？ 1932年海明威在《午后之死》中第一次提出文学创作的“冰山原则”，即用简洁的文字塑造鲜明的形象，并且把自己的感受和思想最大限度地藏在形象中，使之情感丰富却含而不露，思想深沉且隐而不晦，让读者通过鲜明形象的感受去发掘作品的思想意义。简洁的文字、鲜明的形象、丰富的情感和深刻的思想构成冰山原则的四要素，也是海明威的基本创作风格。 海明威相关知识： 《太阳照样升起》开创“迷惘的一代”的宣言书。 1940年《丧钟为谁而鸣》标志着海明威战争观的转变，支持正义战争，摆脱迷惘。 长篇小说《永别了，武器》：把“迷惘的一代”文学推向了高峰。主人公：亨利·腓特力、英国护士凯瑟琳。 《乞力马扎罗的雪》：最成功的一个短篇。 代表作《老人与海》，思想意义？点警句“一个人并不是生来要给打败的，你尽可以把它消灭掉，可就是打不败它。”如何理解这句话？ 海明威的作品《老人与海》是一部寓意很深的作品。故事表现了“英雄与环境这个传统的主题。 象征意义：“老人与海”具有很强的象征性与寓意性。小说中的名言：“一个人并不是生来要给打败的，你尽可把他消灭掉，可就是打不败他”。是我们理解其思想意义的钥匙。老渔夫桑提亚哥实际上是抽象化的人类，作为人的对立面的大海、鲨鱼象征神秘的命运和不可知的自然力。老人在斗争中虽然失败了，但他坚忍不拔、不断抗争、奋力

外国文学史历年考题汇总

外国文学史历年考题汇总Prepared on 21 November 2021

一、名词解释： 2012年1月 1、唯美主义文学 2、拜伦式英雄 3、文艺复兴 4、黑色幽默 5、俳句 2012年10月 6、七星诗社 7、三一律 8、小人物 9、迷惘的一代 10、《旧约》 2013年1月 11、人文主义 12、《吝啬鬼》 13、心灵辩证法 14、“硬汉子”形象 15、白桦派 2013年10月 16、教会文学 17、奥涅金 18、威塞克斯小说 19、战壕真实派 20、俳句 2014年4月 21、市民文学 22、唯美主义 23、复调小说 24、新小说派 25、《雅歌》 2014年10月 26、《堂吉诃德》 27、古典主义 28、多余人 29、荒诞派喜剧 30、旅美派 2015年4月 31、骑士文学 32、湖畔派 33、社会问题剧 34、冰山原则 35、《古兰经》

2015年10月 36、大学才子派 37、感伤主义 38、含泪的笑 39、意识流小说 40、《亡灵书》 2016年4月 41、荷马史诗 42、“狂飙突进”运动 43、自然派 44、加西亚-马尔克斯 45、《万叶集》 二、简答题 2012年1月 1、简述浪漫主义文学的基本特征。 2、简述《百年孤独》的主题。 3、简述沙恭达罗的艺术形象。 2012年10月 4、简述《堂吉诃德》的艺术成就。 5、简述《红与黑》书名的象征意义。 6、简述古代东方文学的主要特征。 2013年1月 7、简述古希腊三大悲剧诗人的命运观念。 8、简述《荒原》的艺术特点。 9、简述《戈丹》的思想内容。 2013年10月 10、简述古希腊文学的特征。 11、简析《双城记》中梅尼特医生的形象。 12、简述《源氏物语》的主题思想。 2014年4月 13、简述《巴黎圣母院》中“美丑对照”原则的运用。 14、简述《玩偶之家》的艺术特色。 15、简析《戈丹》中的何利形象。 2014年10月 16、简析古希腊神话的特点。 17、简述《德伯家的苔丝》中苔丝的形象。 18、简述《我是猫》的艺术特色。 2015年4月 19、古典主义文学的基本特征有哪些 20、《等待戈多》的象征意义是什么 21、简述《雪国》的艺术特色。 2015年10月

外国文学史欧美文艺复兴时期文学复习要点

欧美文艺复兴时期文学复习要点 14世纪到17世纪初，文艺复兴运动。文艺复兴是新兴资产阶级思想家打着恢复古希腊罗马文化的旗号，在思想文化领域进行的大规模反封建、反教会的思想解放运动。（人文主义）产生原因：诸种文化的融合、碰撞是导致文艺复兴新文化产生的独特和直接的原因。①中世纪民间文学进步作品、骑士文学的非宗教因素和一些僧侣异端思想为文艺复兴提供一定基础；②13世纪前后就已产生早期资产阶级文化因子--城市市民文化形态；③直接文化原因--古希腊罗马文化被重新发现。 人文主义文学： 特征：新质文化特征和独特的文学品格①对人的关注成为这一文学精神核心（人文主义）； ②用个性解放反对禁欲主义、用理性反对蒙昧主义，是其基本题材和主题；③艺术风貌发生极其深刻变化：人的精神世界、欲望追求、情感特征等成为基本艺术追求/中世纪文学的“寓意”“象征”被关注现实、关注人生的新方法取代/扩大了体裁领域/鲜明的民族特色。 意大利文学 意大利文艺复兴发源地，但丁第一人，并与彼得拉克和薄伽丘称佛罗伦萨文坛“三杰”。彼得拉克第一个人文主义学者“人文主义之父”。第一位通晓古希腊罗马文化的学者。“桂冠诗人”。代表作《歌集》抒发对女友萝拉（劳拉）的爱情。大量采用十四行诗体（彼得拉克体）（4433组合）又称“商籁体”，使之达到完美。 薄伽丘文艺复兴时期的鼓手。代表作短篇小说集《十日谈》。 《十日谈》被称“人曲”。欧洲近代文学史上第一部现实主义巨作。他是故事集，但不是普通汇编的故事集，其框架式结构对后世文学产生极大影响。开创了欧洲短篇小说的艺术形式。思想内容：①许多抨击天主教会和宗教神学的故事；②描写男女爱情故事；③抨击封建特权和男女不平等；④全面发展人的观念。 还有阿利奥斯托《疯狂的罗兰》塔索《被解放的耶路撒冷》 法国文学 法国人文主义文学特征：至始至终存在贵族与平民两种倾向。、 龙沙等“七星诗社”有浓重的贵族倾向。 拉伯雷《巨人传》（乌托邦思想）两巨人名字卡冈都亚（高康大）和他儿子庞大固埃。 卡冈都亚修建的“德廉美修道院”是资产阶级理想社会的模式，院规“想干什么就干什么”（做你想做的事），具有乌托邦式理想。不足结构较松散。 蒙田《随笔集》欧洲近代散文创始人。 西班牙文学流浪汉小说和骑士文学畸形繁荣 流浪汉小说16世纪中叶发源地西班牙，是欧洲近代小说的一种模式。 基本特征：①思想上，主人公多无业游民，不幸命运，为生活所迫的欺骗、偷盗和各种恶作剧，及消极反抗情绪；②取材上，现实生活，市民平民生活；③结构上，以主人公活动为线索，按主人公足迹经历生活安排场景。 最著名的流浪汉小说无名氏的《小赖子》（《托马斯和上的小拉撒路》）。主人公拉撒路。 塞万提斯西班牙小说黄金时代代表作家，现代小说之父。“雷邦托的独臂人”。 《堂吉诃德》西方长篇小说奠基之作。（堂：贵族标志）漫游的形式。 创作愿意：本意是看起来似乎是“要把世人厌恶荒诞的骑士小说”并“把骑士小说的那一套扫除干净”，并且实现了。《堂吉诃德》大于作者原想法，他把对社会现实的描绘结合起来，逼真再现了贵族绅士的专横跋扈和普通百姓的辛酸苦辣。欧洲第一个悲喜剧双重因素的形象，底色为喜剧人物。

外国文学史期末试题

1、拜伦式英雄：在拜伦的《东方叙事诗》中，出现了一批侠骨柔肠的硬汉，他们有海盗、异教徒、被放逐者，这些大都是高傲、孤独、倔强的叛逆者，他们与罪恶社会势不两立，孤军奋战与命运抗争，追求自由，最后总是以失败告终。拜伦通过他们的斗争表现出对社会不妥协的反抗精神，同时反映出自己的忧郁、孤独和彷徨的苦闷。由于这些形象具有作者本人的思想性格特征，因此被称作拜伦式英雄 2、大学才子派：在莎士比亚之前，“大学才子”是对当时活跃于英国戏剧界的一批青年知识分子的统称，以马洛为首、包括格林、基德、李雷在内的人文主义诗剧派别。他们大多受过教育，具有人文主义思想。精通西欧各国的文艺复兴文学，对戏剧颇有创新，他们的戏剧创作和演出活动为莎士比亚的出现奠定了基础。其中马洛是莎士比亚前英国戏剧界最重要的人物，也是英国文艺复兴戏剧的真正创始人。一：莎士比亚戏剧擅长用内心独白手法直接揭示人物的内心世界，使之从而发掘生活的自然真实面目推动剧情发展，为塑造出众多栩栩如生、个性鲜明的典型人物形象起了关键作用，并且剧作中的人物不是单一平面的形象，而是具有多面性复杂性人格。如《哈姆莱特》里的主人公哈姆莱特既是个脱离群众的封建王子，又是个满怀抱负的人文主义者。莎剧还善于在人物的对比中突出主人公性格，如哈姆莱特与霍拉旭同样都是人文主义者，但是遭遇不同、地位不同，霍拉旭理智冷静，哈姆莱特热情深沉，更加反衬出哈姆莱特精神世界的深刻性。 第二：莎士比亚戏剧打破了古希腊古罗马悲喜剧的严格界限，不受古典戏剧“三一律”的束缚，使得戏剧情节具有生动性和丰富性特

点，遵循现实主义的创作原则，反映错综复杂的社会画面，增强浓郁的现实生活气息，往往在剧本里特意设计和安排了两个以上的故事情节或平行发展或曲折交错，彼此对照互相补充。如莎剧《哈姆雷特》矛盾复杂，仅以复仇而言，就有三条线索：丹麦王子哈姆莱特为父复仇而展开的同封建王权的代麦克劳狄斯之间的惊心动魄的斗争，小福丁布拉斯和雷欧提斯为泄私愤、报私仇分别所进行的复仇盲举。其中，以前者为主线，后者为副线，副线从属于主线，推动主要情节的发展。 第三：莎翁戏剧人物人物都是活动在一定社会历史条件下的典型环境之中，即为典型的人物形象塑造典型环境，使得戏剧显示出特殊的社会内容和鲜明的时代色彩（典型的人物形象是指血肉饱满的人物形象，典型环境是指人物所处的广阔的社会背景）也就是我们通常所说的人物借舞台背景而生存行动，舞台背景依赖人物而洋溢生气活力。 第四：莎翁是语言大师，他的戏剧语言词汇丰富多彩，具有个性化、形象化的语言特点。据统计他剧中用到的词汇量达29000个，远远超过他同时代的其他作家，使之闻其声若见其人，博大、深刻、富于诗意，做到哲理性和抒情性的交融，从而描绘更加广阔五光十色的社会生活图景。 第五：莎翁戏剧坚持探索勇于创新，如莎翁剧本所写大部分虽是陈旧题材，但经改造创作，加工变革推陈出新，就变成带有深刻莎土比亚印记的作品，展现浓郁的时代风貌。另外莎翁认为戏剧创作必须正视现实面向人生，与时代保持密切的联系，这正是他长期坚持现实

外国文学史(欧美卷)复习资料

外国文学史（欧美卷）复习资料 一、概述 一、欧洲文学发源地：古希腊文学、古罗马文学 1、最早的文学成就：神话、史诗 2、神话：人神同形同性。是指人们认为其他生命体或者类生物体都具有人类的情感，甚至具有自己的性格特质的一种观点。 天后赫拉：爱嫉妒；天神宙斯：残暴好色 1）古希腊神话的内容：a、神的故事：奥林波斯神统（以山命名） 人：普罗米修斯：善与恶 b、英雄传说：起源于祖先的崇拜 赫拉克勒斯 2）评价：a、希腊神话很早便摆脱了兽形妖灵阶段，走上了神人同姓同性的道路。 b、希腊神话中的神是高度人格化的。他们剧本了人类的思想感情，性格十分鲜明。 c、希腊神话中充满了追求光明、酷爱现实生活、以人为本、肯定人的力量的思想。 d、希腊神话强调人的力量和人的奋斗精神，所以充满了乐观主义精神。 e、希腊神话在世界神话中保存的最完整，因而内容最丰富多彩。 3、史诗——荷马史诗：是欧洲叙事诗的典范 荷马：唱歌的民间歌者。 1）内容：《伊利昂纪》、《奥德修纪》 《伊利亚特》的主题是赞美古代英雄的刚强威武、机智勇敢，讴歌他们的英雄主义和集体主义精神。《奥德修纪》讴歌了古代英雄同自然力抗争中的机智勇敢和坚强意志，表达了主人公对部落和乡土的眷恋。 a、《伊利昂纪》：特洛伊战争组后几十天发生的事，主要描写英雄的悲壮。 主角：阿基琉斯的愤怒是主题。 愤怒一：阿伽门农：阿伽门农看上并抢夺了后者的战利品——特洛伊城老祭司的女儿，阿基琉斯在大帐内与之争论未果后，带领自己的人马退出战斗。 愤怒二：朋友战死、盔甲破裂 阿基琉斯人物分析：少时杀龙、沐浴龙血、刀枪不入（除脚踝） 残暴任性而又仁义 b、《奥德修纪》：作者是木马的设计者奥德修斯。他聪明、勇敢、坚毅、善用计谋。 2）评价：a、贯穿两部史诗的共同思想是热爱现实，肯定的奋斗精神，强调对人生采取积极态度。 b、史诗结构巧妙，布局完整。例如，《伊里亚特》从十年战争中截取战争最后一年的 51天，以阿基琉斯的愤怒与息怒贯穿全诗，具体描写也只集中在4天的激战。这 样的结构突出了歌颂英雄主义的中心思想。 c、塑造了众多英雄任务。既具有氏族英雄的共性，又有初步的个性特征。 d、史诗用自然、质朴的口语写成。诗中比喻丰富多彩，贴切生动，新鲜而又奇特。 e、局限性：形成的时代还是人类的童年时代，而发正确理解客观事物的法则，因而把 人的行为归结为神的意志；带有明显的贵族阶级观点。 二、古希腊戏剧： 1、起源：酒神祭祀仪式（酒神：狄奥尼索斯）；荷马史诗 2、取材： 取材主人公反映现实目的格调代表 喜剧：当下社会生活普通人直接揭露丑陋嘲讽阿里斯托芬 引起愉悦《阿卡诺人》 悲剧：神话、史诗神、英雄间接歌颂赞美严肃引起崇敬感

自考外国文学史历年自考大题与答案

(无答案者为网络搜索不到的) 2001年10月份全国高等教育自学考试外国文学史试题 名词解释题 狂飙突进运动 （1）18世纪70至80年代，在德国发生的一场文学运动。（2）要求个性解放，崇尚天才和叛逆，推崇自然和自我。（3）代表作家有席勒和歌德。 荒诞派戏剧 （1）荒诞派戏剧是20世纪50年代兴起于法国，60年代后流行于欧美其他国家的一个反传统戏剧流派。（2）它没有完整连贯的情节，没有戏剧冲突，舞台形象支离破碎，人物语言颠三倒四,它表现的世界是荒诞的，人生是痛苦的，人与人的关系是无法沟通的。（3）代表作家有尤奈斯库、贝克特、品特和阿尔比等。 俳句 （1）是日本民族创造的一种形式最短小的诗歌形体。（2）由“五、七、五”句式共17个音组成，含蓄、凝炼，追求一种淡雅、静寂和隽秀的意境。（3）代表作家是被尊为“俳圣”的松尾芭蕉。 简答题 简要说明《伪君子》中答尔丢夫这一伪善者的欺骗性与危害性. （1）答尔丢夫是17世纪伪善者的化身，表里不一，将自己装扮成虔诚的教士。实际上却是贪食贪睡贪财贪色的恶棍。（2）恶行败露时，立刻露出狰狞面目，利用法律，串通官府，企图置他人于死地。（3）他的行为向世人昭示了这种伪善者与法律、、官府、宫廷联系密切，是伪善社会的产物，具有极大的欺骗性和危害性。 哈代笔下的苔丝是“一个纯洁的女人”，但却遭到毁灭，试析苔丝悲剧的根源。 （1）个人的悲剧：对美好生活的追求使苔丝始终不向环境和命运低头，但她又相信人的一生是由命运安排的。（2）时代的悲剧：资本主义大工业侵入宗法制乡村，宗法制农民纷纷破产，道德秩序与生活秩序一样产生了混乱。苔丝心的纯洁与所处环境的冲突形成了悲剧的因素,不合理的社会制度毁灭了苔丝。 简析黑色幽默代表作家海勒《第二十二条军规》中“第二十二条军规”的深刻涵。 （1）“军规”本身就是一种高度抽象和集中，象征着冥冥中统治世界的神秘力量，变化无常，莫测高深； （2）作为一条军规,它是强制性的；它运用了自相矛盾的推理逻辑，在似是而非中包藏着祸心； （3）它的本质在于它是一个放之四海而皆准的圈套，是一种永远无法摆脱的困境，是现代西方人对世界的一种感受。 论述题 堂·吉诃德是个可笑、可爱、可敬又可悲的艺术典型，试论这一形象的矛盾性。 堂·吉诃德是个满脑子骑士幻想而又具有人文主义思想特征的可笑而又可敬的矛盾复杂形象。

外国文学史期末重点

外国文学史 ●荷马史诗包括《伊利昂纪》和《奥德修纪》 P17 ●《俄狄浦斯王》是索福克勒斯的代表作 P27 ●《神曲》的思想内容和意义 P57 思想内容：探索意大利政治和道德的复兴之路，给人类指示一条从黑暗走向光明，到达真理与至善的途径。 意义：1、反映意大利的社会现实，表达了对祖国和平统一的渴望 2、肯定理性与知识、现实生活的意义；反对蒙昧主义、禁欲主义，具有反封建，反教会的思想 倾向。 ●大学才子派：16世纪后期，英国出现的一批中产阶级出身，受过大学教育，富有才华，具有人文主义 思想，并锐意创新的剧作家，他们大多受过人文主义思想的熏陶，具有比较丰富的古典文化修养，被称为“大学才子”。他们并非是一个统一的文学社团，但都对英国戏剧的发展作出了贡献，为莎士比亚的创作铺平了道路。 P75 ●《堂吉诃德》：主：堂吉诃德仆：桑丘·潘沙 P83 ●《威尼斯商人》莎士比亚喜剧 P91 ●哈姆莱特延宕的原因：P94 1、人文主义者的弱小，在复仇过程中，遭遇了人文主义理想与现实的错位，对人文主义信念产生 了怀疑与反思。 2、从历史角度看，克劳迪斯影射了女王伊丽莎白，哈姆雷特的延宕反映了作者对国家统治者的矛 盾心理。 3、巨大的心理落差，现实巨大的困难，个性的优柔寡断，理性的审慎思索。 ●法国古典主义文学代表——三一律：（指的是在戏剧创作中必须遵守地点、时间和情节三者的完整统一， 具体而言是指：剧情单一，只叙述一个故事，不旁涉他事；在一天当中进行；在一个地点发生。）P107 《失乐园》主题思想：依靠坚定的信仰战胜欲望和邪念，从而获得灵魂的乐园，体现了宗教思想的胜利。表现了诗人虔诚的信仰、坚强的意志和对英国革命始终不渝的态度。 P113 ●莫里哀——《悭吝人》 P120 ●“狂飙突进运动”定义：是1770年—1785年间发生在德国的一次声势浩大的资产阶级反封建的文学革 新运动，是德国启蒙运动的继续和发展，因作家克林格尔的同名剧本而得名。运动的中心是斯特拉斯

外国文学史19世纪现实主义文学

第七章 19世纪文学 (二) (批判现实主义文学) 19世纪文学的主流是批判现实主义文学它有以下基本特征 试简述欧洲现实主义文学的共同特征？（批判现实主义文学的特点） 1客观、真实地描绘现实生活。注重反映现实生活的整体、本质、真实、更注重细节描写的真实性。 2强烈的批判性、暴露性、改良性，特别注重社会底层社会及“小人物”的悲剧命运。对社会现实的强烈批判在客观上表达了广大人民群众对资本主义制度的不满和抗议，是从改良资本主义制度出发的，他们的思想武器是人道主义，政治主张是改良主义。 3塑造典型环境中的典型性格。在人物刻画方面，现实主义作家不但善于通过环境和生活细节的具体描写来烘托、突出人物性格特征，而且注重人物的心理描写，力求深入细致揭示出人物内心的矛盾变化。 批判现实主义文学的一些代表作家及代表作： 一、法国文学 司汤达——《红与黑》（副标题：《1830年纪事》，欧洲批判现实主义文学开山之作） 梅里美——《卡门》（小说特点：简介、含蓄、浪漫激情） 巴尔扎克——《人间喜剧》 福楼拜——《包法利夫人》 莫泊桑（短篇小说之王）——（中短篇）《羊脂球》（长篇）《漂亮朋友》 简述《红与黑》的思想内容。 1 司汤达的长篇小说《红与黑》以于连的遭遇为线索，以维立尔市，贝尚松神学院和巴黎木尔侯爵府为活动舞台，形象地展示了法国波旁王朝复辟时期广阔的社会生活和错杂的阶级矛盾。 2 深刻地揭露和批判了封建贵族、教会的黑暗和罪恶。 3 辛辣地嘲讽了资产阶级唯利是图的本质，表现了强烈的政治倾向。 于连的形象分析： 司汤达的长篇小说《红与黑》中的主人公于连是法国复辟王朝时期个人奋斗者的典型。1 于连的阶级地位和所受的教育，决定了他的英雄主义热情和虚荣心。出生地位低下，于连很早就形成了一种反抗和仇恨贵族大资产阶级的心理。爱读书身受启蒙思想的影响，培养了他的平民意思。崇拜拿破仑，希望自己能建功立业，然而封建等级制使他希望破灭；而后他看到教会盛极一时，他投靠了教会，于连以虚伪为武器、以反抗和投协为手段，开始了个人奋斗式的道路。2 于连的性格是矛盾的。受压后就反抗，当个人名利得到满足后就妥协、投降。在德?瑞拉市长家做家庭教师，具有平民意识的他应聘的条件是和主人同桌吃饭，显示出反抗的精神。在贝尚松神学院：为了出人头地，于连在险恶的环境中把对教会的仇恨埋在心底。不信

外国文学史(欧美卷)[下]名词解释

一、名词解释 1、批判现实主义：是19世纪30年代在法国出现，后在19世纪中后期和20世纪初期的欧美具有极大影响的一种文学思潮。它突出特点就是真实和广阔地反映社会生活，深刻地揭露现实矛盾和批判社会罪恶；同情社会下层的小人物，反映他们的悲惨命运和内心痛苦；塑造典型环境中的典型人物，并注意细节的真实。斯丹达尔率先提出现实主义的文学纲领，后经巴尔扎克、俄国的别林斯基的进一步发展，形成理论支柱。批判现实主义文学以长篇小说为最。代表人物如巴尔扎克、托尔斯泰、易卜生等。 2、象征主义：西方现代派文学中产生最早．影响最大的文学派别。前期象征主义形成于19世纪下半期，?代表作品为法国作家波德莱尔的《恶之花》。后期象征主义兴起于本世纪20年代，?代表有艾略特的《荒原》、比利时梅特林克的《青鸟》等。?象征主义这一称谓是法国诗人莫雷亚斯于1886年提出来的。?它重视借助外在具体事物表达微妙的内心感受，注重联想、暗示，讲究诗歌的神秘性、音乐性以及“交感”手法。?用物象表现作者抽象的意念和思想感情，具有浓厚的神秘主义色彩。代表人物有兰波、魏尔伦、马拉美。 5、黑色幽默：20世纪60年代流行美国的一个文学流派。因1965?年美国作家弗里德曼辑印小说片断集《黑色幽默》而得名，深受存在主义哲学的影响。所谓“黑色幽默”，实际上就是用喜剧的形式表现悲剧的内容。长于用夸张、反讽的手法揭示社会和人生荒诞乖谬的本质，故意用轻松调侃的态度面对悲剧性的事件，因它在价值取向和审美意趣类同于荒诞戏剧。黑色幽默小说中出现的是反英雄的人物、反小说的叙事方式，整体上具有寓言性。代表作家有：冯内古特、海勒、巴思和品钦等。代表作品有《第二十二条军规》，其规定，只有疯子才能获准免于飞行，但必须由本人提出申请，但你一旦提出申请，恰好证明了你是一个正常人，还是在劫难逃···“第二十二条军规本身是一种“高度的抽象和集中，象征着冥冥中统治世界的神秘力量，变化无常，令人莫测高深”。它的本质就在于是一个放之四海而皆准的圈套，是一个永远无法摆脱的困境，让人陷入悖论式的进退维谷的局面。 二、简答

自考外国文学史最完整名词解释

新喜剧：是一种不同于古典时期旧喜剧的新型喜剧。它不谈政治，以描写爱情故事和家庭关系为主要内容，又称世态喜剧。剧中的主要角色是一些新的人物类型，如农夫，鞋匠，食客，兵士，艺妓最著名的作家是雅典的米南德，《恨世者》《萨摩斯女子》。 人文主义：是文艺复兴时期新兴资产阶级反封建反教会斗争中形成的思想体系，世界观或思想武器，也是这一时期资产阶级进步文学的中心思想。它主张一切以人为本，反对神的权威，把人从中世纪的神学枷锁下解放出来。对“人”的肯定成了人文主义思想的核心。 教会文学：又称僧侣文学，是中世纪欧洲盛行的长期占据统治地位的正统文学，主要指的是当时的教士和修士写的文学作品。使用的文字主要是拉丁文，希腊文和教会斯拉夫文。体裁有圣经故事，圣徒传，祷告文等。文学题材大多取材于《圣经》，创作目的主要是宣传基督教教义，宣扬禁欲主义和来世主义思想。 “三一律”：是古典主义戏剧创作原则，要求一个剧本只能有一个情节线索，剧情只能发生在同一个地点，时间不能超过一昼夜，既24小时。 狂飙突进运动：1770年歌德与赫尔德在斯拉斯堡的相识与相知，以及1770年《格廷根文艺年鉴》杂志的出版，吸引了一批青年作家，共同标志着“狂飙突进”运动的开始。“狂飙突进”运动的名称源于格林格尔的同名剧本《狂飙突进》。这批青年作家受到启蒙思想的影响，他们在领袖赫尔德的带领下，以“天才，精力，自由，创造”为中心口号，主张个性解放，崇尚感情，提出“返回自然”，提倡民族意识。 自然派：“自然派”是俄国现实主义文学的别称。果戈理的创作使这一文学流派的地位得以最终确立。许多青年作家追随果戈理，他们的创作真实地反映生活，揭露了农奴制腐朽黑暗，描写了下层人民的苦难命运，表达了劳动人民要求变革社会的愿望。别林斯基从理论上论证了自然派文学批判现实的倾向。 《人间喜剧》：巴尔扎克创作的总称，包括风俗研究，哲学研究，分析研究三部分，共90余部.主要用现实主义手法，通过资产者的发家，贵族的没落，金钱的万能来揭发和批判资本主义金钱社会。 宪章派文学：宪章派诗歌。发生在十九世纪三、四十年代英国宪章运动期间的世界上第一次无产阶级文学运动。这派作家大多是工人和工人活动家。宪章派文学直接为宪章运动服务，具有强烈的战斗性、鼓动性和群众性，作品以诗歌为主。其诗短小精悍，浅显生动，具有浓厚的民歌色彩。代表作家有琼斯、林顿等。 前期象征主义文学：是现代主义文学中产生最早，影响最大，涉及面最广的文学流派。象征主义者认为，现实世界是虚幻的，只有内心感受才是真实和美的；诗歌应该摆脱描写外界事物的倾向，努力写出“内心的真实”，但内心的感受也必须借助于具体的形象才能表达，因此诗人应当找出与之对应的“象征的森林”，用物质的可感性表现隐蔽的内心世界。象征主义注重联想和暗示，讲究诗歌的神秘性，音乐性以及“通感”手法。 音乐小说：指罗曼罗兰的小说《约翰克里斯多夫》，它无论形式上还是内容上都有浓郁的音乐色彩。它的结构是按交响乐的结构方式设计的。在作品的主要人物关系上体现了音乐中的“调性”。 “吠陀”：是古印度文学中最早出现的诗体文献，“吠陀”是知识，学问的意思。它是古代印度婆罗门教的经书，是以人生与宗教为主题的较短的抒情诗。最初是印度人民世代口头流传的集体创作，后由掌握文化的婆罗门祭司编订成一些集子。主要包括《梨俱吠陀》《阿闼婆吠陀》《娑摩吠陀》《夜柔吠陀》等。 俳句：俳句是江户时期诗歌方面的重要代表。一般俳句有三句，每句分别有5，7，5个音节。这是世界上最短小的诗歌，重要代表“俳句”是松尾巴蕉。 旅美派：“叙美派”又称“旅美派”，这是旅居美洲的阿拉伯作家所组成的文学流派。黎巴嫩诗人纪伯伦是此派重要作家，代表作是散文诗集《先知》 埃及现代派：“埃及现代派”是第一次世界大战后首先在埃及形成，以后扩大到叙利亚，黎巴嫩和伊拉克等国的现实主义文学流派。埃及作家塔哈·侯赛因是其卓越代表。 《吉尔伽美什》：是古巴比伦神话故事的总汇，是两河流域早期文明的结晶，是世界上迄今发现最早的完整的英雄史诗，在世界古代文学史上具有特殊的意义。 流浪汉文学：是欧洲近代小说的一种模式。它基本上取材于现实生活，特别是城市平民生活；主人公大多为无业游民，作品在描写他们不幸命运的同时，也描写了其为生活所迫而进行的欺骗，偷盗和各种恶作剧，表现了不幸者的消极反抗情绪；在布局谋篇上，以主人公活动为线索，按主人公活动的足迹，通过主人公的亲身经历和所见所闻来安排各种生活场所。 唯美派：是日本20世纪与自然主义对立的文学派别，受欧洲唯美主义文学影响，日本出现了唯美主义思潮，他们以杂志《昴星》的创作为标志，主张艺术至上，追求文学技巧的完美，重视个人感觉，表现在官能享受中的快乐和精神满足。代表作家是永井荷风和谷崎润一郎等。 唯美主义文学：是19世纪中期起源于法国，后兴盛于英国的文学流派。唯美主义者为了标榜不与丑恶的现实为伍，提出“为艺术而艺术”的口号，宣扬真正的艺术和资产阶级生活制度相抵触，和资产阶级虚伪道德相对立，因而艺术不应反映生活，无须顾及道德，艺术要追求的只有诉诸感觉，印象的形象。唯美主义作品多以爱情和欢乐为基本主题，以消遣度日的特权人物为主人公，讲究辞藻，韵律，重视静物的描写，以造成视觉，听觉的美感。 意识流小说是20世纪初兴起，20-30年代流行于西方的一种文学流派。意识流小说的特征是：不注意外部环境的描写和人物行动表现和情节的连贯与完整，而致力于表现人物意识的流动状态；打破传统小说按情节发生次序或逻辑联系而形成的直线发展的结构，不受时空或逻辑制约，时空跳跃、多变；多用自由联想、内心独白、象征和暗示等表现手法。这些手法已被现代小说广为采用。普鲁斯特是意识流小说的奠基人。代表作家还有：英国的沃尔夫、爱尔兰的乔伊斯、美国的福克纳等。

外国文学史期末复习资料全

外国文学史期末复习资料 一、填空/选择/： 1．古希腊、古罗马是全部欧洲文学的发源地。 2古希腊神话由神的故事、英雄传说构成。 3.古希腊神话的特点（神人同形同性）、(以人为本）。 4古希腊文学中第一部以（现实生活）为题材的作品：《工作与日子》（《田工农时》）（赫西俄德）。古希腊文学第二时期成就：戏剧。第二时期抒情诗：萨福（女诗人）。 5．埃斯库罗斯：流传作品7部，代表作《普罗米修斯》，（《解放了的普罗米修斯》））。《普》和《波斯人》在流传下的七部作品中成就较高。他把演员增加到二人。 6. 索福克勒斯：古希腊悲剧作家，被誉为希腊戏剧艺术中的荷马。被选为雅典十将军之一。《俄狄浦斯王》《安提戈涅》。《俄狄浦斯王》主题：悲剧表现了人和命运抗争不可战胜的主题。 7.欧里庇得斯代表作是《美狄亚》，是西方文学史上最早宣扬“女性主义”的一部作品，是为妇女地位低下和命运悲惨鸣不平的作品。《特洛亚妇女》是以反侵略为主题的。 8.古希腊“喜剧之父”是阿里斯托芬，一共写了44部作品，现存11部，代表作是反战喜剧《阿卡奈人》。《鸟》是流传至今唯一以（神话幻想）为题材的喜剧作品，这是欧洲文学中最早的（乌托邦）思想的表现。对作家如：拉伯雷、斯威夫特影响颇大。 9.《荷马史诗》是古希腊流传至今最早的文学作品，是西方长篇小说的源头（叙事文学的源头）是欧洲文学史上的第一座丰碑（是人类童年时代的艺术作品）。《荷马史诗》包括（《伊利亚特》）和（《奥德赛》）。 10. 中世纪欧洲文学四种样式：英雄史诗、骑士文学、城市文学、教会文学。 11. 但丁：他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人（恩格斯），是欧洲文学史上与荷马，莎士比亚，歌德齐名的诗人。第一部作品《新生》是献给他所钟爱的女子贝阿特丽采（贝亚德）的爱情抒情诗集，是欧洲文学史上第一步直剖心迹的自传性作品。《神曲》是但丁的代表作，是世界文学史上不朽的名著。但丁三部学术：政治著作《飨宴》《论俗语》《帝制纪》。 12.欧洲近代文学从是文艺复兴时期的（人文主义文学）开始。/人文主义文学产生于文艺复兴时期即封建制度的衰落期（14世纪初到17世纪末）。/欧洲近代文学产生并发展于西欧各国，是欧洲资产阶级文学的开端，为近代欧洲资产阶级文学发展奠定了基础。文艺复兴的发源地是（意大利），其后在（法国）、（英国）、（西班牙）得到了迅速发展。最杰出的代表：乔万尼*薄伽丘。杰弗雷.乔叟：英国诗歌之父。 13.《堂吉诃德》属于（西班牙）的作品，揭示西班牙必然衰落的趋势，揭示（骑士传奇）的荒唐和危害，不仅是一部（讽刺小说），还是一部现实主义巨著。洛佩.德.维加：西班牙民族戏剧奠基人，代表作《羊泉村》，最难能可贵的是农民的集体反抗精神。 14. 莎士比亚：是英国文艺复兴时期伟大的诗人和剧作家；欧洲文艺复兴时期的巨人；世界戏剧史上的泰斗，他被认为是古往今来少数最伟大的作家之一；和巴尔扎克、托尔斯泰一起被公认为是西方三大里程碑式的作家。著名四大悲剧:《哈姆莱特》《奥瑟罗》《李尔王》《麦克王》。《雅典的泰门》是莎士比亚最后一部悲剧（反映了当时社会以金钱为杠杆的炎凉世态，对资本主义社会中金钱的作用做了深刻揭露。（马克思）对泰门找到了黄金时的一段独自产生了极大兴趣。他在《资本论》中引用过。这段独白来说明（货币）的本质。） 15. 古典主义是17世纪欧洲的主要文学思潮。法国古典主义文学的主导体裁是（戏剧），代表作家：悲剧家（高乃依）、（拉辛）、喜剧家（莫里哀）。《熙德》是高乃依的第一部获得成

郑克鲁 外国文学史中编部分课后题答案

外国文学史（中编） 导论 1、19世纪欧美文学的人文观念有何变化？ 19世纪，资本主义出现，个人从各种封建束缚中解放出来，商品经济激活了人们的竞争意识和物欲意识，人的自我观念得到了强化，人的命运发生了重大变化。在资本主义条件下啊，人不再是万物的尺度。资本主义的出现一方面标志着社会的进步和人类文明的向前发展，它给人带来了一定的程度的自由、解放和物质富裕，而另一方面又使人与人、人与社会、人与物之间的关系恶化，新的文明给人带来新的束缚，尤其是物对人的束缚，使人的自由得而复失。正是在这种历史背景下，人对自身的处境、命运和前途的思考也不断变化，欧洲文学的人文观念呀表现出新的形态。 1、从“理性意义上的人”到典型环境中的典型人物：18世纪的欧洲是科学的和理性的产物。 启蒙的主体精神是理性主义，因此，作为启蒙运动之产物的启蒙文学也和古典主义文学一样强调理性。卢梭笔下的“新人”形象，既有天赋的良知——理性，又有天然的欲望——情感，他们是富有主体精神的世俗化的“人”。歌德沿着卢梭的人文主义路线，创作出情感与理智的统一体浮士德。其主体精神张扬，又不与外在客体冲突，既满足个人欲望，又不违背社会道德律令。而在19世纪，人们坚信“人是理性的动物；人凭借科学与理性可以把握自然与世界的秩序； 人可以征服自然，改造社会。”现实主义作家延续着启蒙哲学的理性主义思想，并接纳与借用自然科学的方法与理念进行文学创作，形成共同遵循的“真实”、“写实”原则。但现实主义作家在客观“再现”与“反应”生活的过程中，普遍展开了对人的灵魂的空前真实、细致的剖析，从而改变了西方文学“人”的观念。巴尔扎克的性恶论并非认为人生来本恶，而是认为外在的物——主要是金钱——会激发人的无穷情欲从而走向邪恶。其中《高老头》中的拉斯蒂涅便是典型环境中的典型人物。 2、从王宫贵族的生活描写转移到普通平凡人的生活：在19世纪之前，文艺复兴运动是宗教 失去了原有的作用，人追求“自由”，但却使世界一片混乱。因此，专制君主便承担起了人们精神和心理上的“人间上帝”或“肉身的上帝”的作用，从而形成了“王权崇拜”。文学受其影响，多表现那些崇高而富有理性品格的英雄人物，并把他们写成德才兼备的、众人瞩目的人物。而19世纪正是封建制度衰亡、资本主义上升的历史交替时代的文学审美对象开始从王宫贵族转移到社会平民，开始描绘一些同大自然息息相关的平凡人和他们的生活。华兹华斯在他的诗歌里明确表达了他对最低贱的生命的尊重。斯丹达尔塑造了一个个人奋斗者的形象——于连