地理辨正揭隐

馬序

易系辭曰：[天垂象，見吉凶，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之。]是故，通其變，遂成天地之文；極其數，遂定天下之象。蓋非極深研，幾不能以與於此，《漢志》敘陰陽五行、天文曆譜、蓍龜雜占、形法數術，大抵皆易之支與流裔，若其書有《堪與金匱》與及《宮宅地形》諸目，疑與後世相墓書，為近世傳相墓書，雖多出唐後依託，然其術之精者，亦自有法度，固不能人人而喻。得其旨趣者，必於象數有合，不可誣也。葬法本取諸大過，藏其形魄，所以厚終，非所以[檄]福，俗師不足知此，禮失而求諸野，楊曾之流，皆生五代亂世，或其有托而逃者歟，晦庵元定大儒也，亦樂道之。蓋山川融結，自然之理，若元運衰旺，亦猶五德終始之說矣。清人若張惠言又注天玉，李文田注撼龍，猶不能得其義，吾友王君邈達，並蔣大鴻、趙連城雨家之言，隱而未宣，乃發憤著《仰觀俯察》、《地理辯正揭隱》二書，盡發其秘，蓋王君晚而好易，其所得多由自悟，窮探力索之久，始灑然而不疑，時人或未能先之以視，繆希雍、端木園湖之書，迥乎不俾矣，《禮運》曰：[天秉陽，垂日星，地秉陰，竅於山川。]此當為葬法所祖，王君之說時位，庶幾得其義者，世之言此者，得於形，未必得於氣；得于氣，未必得於理，若王君之書，可謂詳且晰矣。今年君七十，凡與君遊好之士，謀為刻是書以壽之，囑以一言為之引，餘以君是書，足以自壽，亦足以壽人，固無待於鄙言，若夫隨喜讚歎，比於進君一觴，則亦不容以固陋辭，惜乎！於君之書，未能窺其涯[埃]也。

――丁亥六月馬湛翁

鄧序

堪奧家最上之名義曰：［玄空］，玄空之學，盛於江西，自唐迄宋，楊、曾、廖、賴四大家，［複］乎尚矣。明清之際，雲間蔣大鴻，武甯趙連城，分樹幟于南北，連城傳劉月泉，月泉傳蔡良材，良材當湖北樂惟楚，惟楚還以傳之武甯錢子英，世所稱連派者是也，清鹹同間，余季叔祖，宦于湘，潯湘名宿劉麗嚴先生《玄空闡秘》，解組後，栘家湖北樊城，余十三時，侍先君至樊省視，叔祖獨將生平所得于湘劉者，悉以授餘，且語餘曰：［欲徹底討論此學，非求教連城之嫡系不可］。余謹志之，弱冠應重子試，寓武寧城，乃訪知錢子英夫子，而師事焉，追隨左右十餘年，盡得趙氏遺傳，反復尋繹，較湘劉派更為精確，叔祖見背，余來樊相墓，遷延歲月，樊中兄弟留居，遂為樊城人，有清季世陽新劉君止安，［嘗］踵餘門，願受業，止安者，原籍武寧，即到月泉之五世嫡孫，呈閱遺傳《心印》，同出一源，甚相得也。民國十七年以後，止安屢來樊謁余，餘亦屢至止安家，往返兩千里，交益篤，止安為餘言：［年來與江浙同志，講求地學，均由王君邈達為介］。余於是又因止安而獲知王君，王君好學深思，止安複出其連城精義，以與之印證研磨，於是止安之學傳，而王君之著述彌富，三十二年秋後，疊接止安書，並寄示王君新著《地理辯正竭隱》，凡五卷，將付［奇絕］，索序于余，余維玄空之理，本陰陽開闔，平正通達之大道，而先哲經義，往往托諸神奇，即有傳注詮釋，亦隱約其旨，謂：［天機不可洩漏］，以致後人讀其書，不得其訣，無怪數乾年來，其學或以偽亂真，且新學家，詆為迷信，而大道愈以不明也。王君此書，取雲間蔣子《地理辯正》之名，而為之揭其隱，凡以前詞意如射覆、如猜謎，令人不得其訣者，一一闡明無遺，別開生面，舉連城精義，發揮而光大之，數千年不宣之秘，一旦瞭若指掌，誠晝夜之明珠，迷途之捷徑矣。余曩歲亦曾著有《堪輿源流說》，形氣合講，論挨星於天星，分別講解，

分上中下三篇，計六冊，未及梓，而為洪流所沒，晚車整理殘篇，耗盡心血，粗具眉目，大道之行，有志弗逮，今既喜止安之能守薪傳，又喜王君之公其術於天下，卑人人得藉是鑰，以升堂入室，不獨吾道之幸，抑于世道人心之救濟，所關非細也，是為序。

――甲申盂春之月武甯鄧玉芬連舫拜撰

自序

蔣子大鴻所集《青囊經》《青囊序》、《青囊奧語》、《天玉經》、《寶照經》，成《地理辨正》，蓋其意，誠恐地學偽書，盈車充棟，邪說橫行，正理日湮，致流毒於無窮也，及閱其傳注，猶是抱天機不可洩漏之旨，以為書可傳，而其訣決不可傳，不知能善讀其書，得解其書中之意者，即其訣己盛於書之中，非書以外，另耳其訣也，如不善讀其書，得解其書中之意者，即其訣已寓於書之中，非書以外，另有其訣也，如不善讀其書，不解其書中之意者，則書是書，訣是訣，有若非得其訣，即不能讀其書也，餘研究是書，已十載，於茲，戀西湖形盛，寓居杭垣，丁醜事變，避地來滬，應診之餘，不忘夙好，滬上同志，如沈聯芳、陳叔平，均與相契於道，見餘所著《仰觀俯察》，既洞悉玄空真理，囑餘注解《地理辨正》，將其隱辭，

一一揭明，公諸於世，庶幾標真諦，辟為說，以是醫人國族，較之一診活人，一方救命者，為仁不尢薄耶！舍故不辭簡陋，起草于已卯夏，脫稿於庚辰冬，字字依據玄空真理，將前人書中隱秘，盡情揭明，織悉無遺，書成，命石曰《地理辨正揭隱》，質之沈、陳二君，謂餘之課此作，直能抉著書者之心以為心，且能體集書者之意以為意，無隆不顯，無秘不宣，不僅為蔣子作解人，楊、曾二公作功臣，洵濟世之寶筏也，余笑謝不敢承，然向來術士，夾秘自矜，與作偽欺世之惡障，固期有以廓清之矣。

――庚辰冬若圓王邈達序於滬上

地理辨正揭隱

凡例

一、是書本雲間蔣大鴻所集之《地理辨正》，用武甯趙連城所傳之《星卦口訣》，以揭開其隱秘，故名《地理辨正揭隱》。

一、是書既名《地理辨正揭隱》，即用其書中篇目為之分卷，以《青囊經》為卷一，《青囊序》為卷二，《青囊奧語》為卷三，《天玉經》為卷四，《都天寶照經》為卷五，共分五卷。

一、是書末及玄空原理者，因《地理辨正》中各篇，惟《青囊經》始言天地、陰陽、奇耦、河洛、八卦，終於干支、六甲、五子、九宮、八門，餘則言排卦、挨星、推運者居多，一經追索源流，反嫌節外生枝。

一、是書稱《地理辨正揭隱》，凡欲辨正，必先辟邪，乃未經辟邪，而僅即辨正者，曾恐近時邪說橫行，一經辟邪，反啟門戶之爭，故只將辨正之隱秘，一一揭明之，蓋因正道既明，其邪說不待辟而自遠矣。

一、是書乃培植人種之要訣，因為歷代帝王所禁斷，不敢昌言無忌，茲將其隱秘，一旦為之揭明，未始非我國之鴻鈞大轉，而得強種強國之機會也，少年新進，實未嘗讀其書，究其理，得其訣，而夢見其中之奧妙，直斥之為迷信，是亦妄人也而已矣。

一、是書所用通根排卦、挨星、推運，各訣系從天地之原理而出，猶算學家之用九歸，均可一一還原。

一、是書所用各訣，須分先後，先定坐山，再尋通根，而後排卦，既得卦位，又起挨星，星卦既合，更用推運，後學僅得一訣，而未知其全，固不可與語上空，苟得其全，而不知用法之先後，亦未可與言玄空。

一、是書為孝子慈孫，欲妥先靈，恐被邪說所誤者而作，蔣、姜師弟雖有傳注，因嚴守天機不可洩漏之陋習，名曰《辨正》，實反滋邪，茲既得連城派之真訣，再絞盡四十餘年之心血，一一揭開其隱秘，不僅存《辨正》之虛名，且可得《辨正》之實用也。

《青囊經》上傳

此《經》，分上、中、下三卷。上卷，古文作《堪輿篇》，邱氏作《地理論》，郭氏作《氣感篇》。中卷，古文作《天官篇》，邱氏作《天元金書符》，郭氏作《神契篇》。下卷，古文作《叢辰篇》，邱、郭二氏，未立篇名，相傳出自黃石公，赤松子述義，然亦無記載可考，第其下卷，有無極而太極也，之句。按自上古，以迄秦、漢，凡言天地、陰陽、河圖、洛書、五行、八卦之學者，只有太極二字，從未有言無極者也。言無極者，自周子《太極圖說》始，蓋本易傳，易有太極，是生兩儀，以推闡之，而陳希夷居華山，已刊有太極圖，相傳希夷受之呂岩，岩受之鍾離權，權受之魏伯陽，伯陽聞其旨於河上公，則道家之說，其傳已久，故此《經》，雖非秦漢時人所作，因其能明於天地陰陽之故，亦是通儒之手筆，絕非術士之所能為。蔣子大鴻刪去傳述者之姓氏，與篇名，殆有深意歟。

上卷

（古文作堪輿篇．丘延翰作地理論．郭景純作氣感篇）

此卷，言氣以成形，因形得數，分天地、陰陽、河圖、洛書、五行、八卦，為生化萬物之原，而曰化始。

經曰：

天尊地卑，陽奇陰偶，一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，辟闔奇偶，五兆生成，流行終始。八體洪布，子母分施，天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，中五立極，制臨四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀剛。陽以相陰，陰以含陽，陽生於陰，柔生始剛，陰德宏濟，陽德順昌。是故陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣，此之謂化始。

溯自太極中虛，清陽升，而為天；濁陰降，而為地。

經雲：天尊地卑。尊卑者，非貴賤得名，實上下攸分也。陽屬氣，而氣在形先，因其首出，故得數曰奇；陰屬形，而形居氣後，因其續成，故得數曰偶。

經雲：陽奇陰偶。奇偶者，雖先後有別，實匹配為義也。天地之尊卑既判，陰陽之奇偶既定，然後天地陰陽，以五行化生萬物，悉可以數紀之，故稱一、三、五、七、九為天數，陽數，而曰奇。二、四、六、八、十為地數，陰數，而曰偶。且稱一、二、三、四、五為生數，六、七、八、九、十為成數。

經雲：一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途。因一加五，得六。六去五，存一。二加五，得七。七去五，存二。三加五，得八。八去五，存三。四加五，得九。九去五，存四。五加五，得十。十去五，存五。五者，土

之生數也，以一、二、三、四之生數，各加以五，即得六、七、八、九之成數。十者，土之成數也，亦由五加五，而成。可見五行，非土不生，非土不成。故曰：共宗，同道，作朋，為友，同途也。

經雲：闔辟奇偶，五兆生成，流行終始。即謂一奇，六偶，在下，闔水之生成。二偶，七奇，在上，闔火之生成。三奇，八偶，在左，闔木之生成。四偶，九奇，在右，闔金之生成。五奇，十偶，居中，闔土之生成，則河圖出矣。河圖，順生，起自下，而左，而上，而中，而右，又自右，而下，故一六水，生三八木。木，生二七火。火，生五十土。土，生四九金。金，又生水。迴圈而不息者也。更辟一，三，七，九之奇數，於四正。二，四，六，八之偶數，於四維。而以五，入中，則洛書出矣。洛書，逆克，起自北，而西，而南，而東，而中，又自中，而北，故北，與西北之一六水，克西，與西南之七二火。火，克南，與東南之九四金。金，克東，與東北之三八木。木，克中五土，土，又克水，亦迴圈而無己者也。五兆者，五行之朕兆也。因五行，由河圖之順生，洛書之逆克。以一順一逆之理，流行而為一生一成之氣。環周于八方，若有終，其實無終，若有始，其實無始。故曰闔辟奇偶，五兆生成，流行終始。

經雲：八體洪布，子母分施。即由河圖之奇偶，闔而為四象。四象者，太陰，太陽，少陰，少陽也。洛書之奇偶，辟而為八體。八體者，天，地，雷，風，水，火，山，澤也。複由八體而洪布於四正，四維，以化生萬物。是則陰，陽為四象之母。四象為五行之母。五行生八體，則五行既為四象之子，又為八體之母。其八體各相遁[檀]，以分施之，則八體既為五行之子，又為萬物之母矣。故曰：八體洪布，子母分施。

經雲：天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。即聖人則河圖之四象，以四象各悉為二，畫成八卦，故得上乾下坤，曰：天地定位。右下艮，左上兌，曰：山澤通氣。左下震，右上巽，曰：雷風相薄。左離，右坎，曰：水火不相射。

經雲：中五立極，制臨四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀剛。即先天，變後天。由立極之中五，作軸心之旋轉，使得陰生陽降，而乾坤交媾矣。軸心一轉，其四周之如輪廓者，皆受其臨制，而生變易。故北之先天坤，變一坎。南之先天干，變九離。東之先天離，變三震。西之先天坎，變七兌。因四正屬陽，其數奇，故一爻變。四正，以南北主中樞，故中爻變，即坤之中爻，變陽而為坎，乾之中爻，變陰而為離也。東西主升降，升，則上爻變。降，則下爻變。即離之上爻，變陰而為震。坎之下爻，變陽而為兌也。至二，八，四，六，之在四維，介於四正之間，而為南北東西，一縱一橫，作紀剛者，因四維屬陰，其數偶，故兩爻變，以二坤居西南，即由巽之中，上，兩爻陽變陰也，四巽居東南，即由兌之下爻，陽變陰。上爻，陰變陽也。六乾居西北，即由艮之下，中，兩爻，陰變陽也。八艮居東北，即由震之下爻，陽變陰。上爻，陰變陽也。故曰：中五立極，制臨四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀剛。

經雲：陽以相陰，陰以含陽，陽生於陰，柔生始剛，陰德宏濟，陽德順昌。即謂：陽中之陰，乃是真陰。陰中之陽，乃是真陽。因陰在內，需陽在外以相之。陽在內，須陰在外以含之。故曰：陽以相陰，陰以含陽。陽中，既有真陰。陰中，既有真陽。始由陽，以成陰者，繼由陰，以生陽。故曰：陽生於陰。凡氣，以陽為剛，以陰為柔。凡形，以陰為剛，以陽為柔。始由氣，以成形者，繼由形，以生氣，故曰：柔生於剛。然則陽之能相，陰之能含，陰能生陽，剛能生柔，其所以能相，能含，能生物者，須本陰之與陽，各自有其德者，在也。因陰之德，能洪大其陽之施濟。陽之德，能順就其陰之繁昌，即陰陽合德，而生生不息矣。故

曰：陰德宏濟，陽德順昌。

經雲：是故陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣，此之謂化始。即總結上文，而言無形之先，陰根于陽，以陽生陰也。有形之後，陽根于陰，以陰生陽也，故曰：陽本陰，陰育陽。實陰陽之互為其根本，交相為生育者也。天，屬氣。地，屬形。形非氣，不能生物。氣非形，不能成物。形氣相依附，即天地相生成也。故曰：天依形，地附氣，陰陽互為根本。形氣兩相依附，即是生天，生地，生萬物，悉由此而始，故曰：此謂之化始。

中傳（古文作天官篇，邱氏作天元金書符，郭氏作神契篇）

此卷，合天、地、人，而言五星、五行、五德，有自然相應之理。且其應也速，於機之在穀，而曰化機。

經曰：

天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，氣行於地，形麗於天，因形察氣，以立人紀。紫微天極，太乙之禦，君臨四正，南面而治，天市春宮，少微西掖，太極南垣，旁照四極。四七為經，五德為緯，運斡坤輿，垂光乾紀，七政樞機，流通終始。地德上載，天光下臨，陰用陽朝，陽用陰應，陰陽相見，福祿永貞，陰陽相乘，禍咎踵門。天之所臨，地之所盛，行止氣蓄，萬物化生，氣感而應，鬼福及人，是故天有象，地有形，上下相須而成一體，此之謂化機。

經雲：天有五星，地有五行。天星之眾多，不知其凡幾，何以僅有五星。地形之變幻，不可以象求，何以僅有五行。因五星，得五氣之正。五形，得五行之正。猶人之五常，得五德之正也。故曰：天有五星，地有五行。

經雲：天分星宿，地列山川。星，即行星也。宿，即列宿也。行星，由軌道流行，而不息。列宿，在方位列坐，而不動。山，亦峙而不動。川，亦流而不息者也。是則山川非星宿，而常同情於星宿。星宿非山川，而常同情於山川，故曰：天分星宿，地列山川。

經雲：氣行於地，形麗於天。因形察氣，以立人紀。氣，即五行之氣。形，即五星之形。地，本有形而無氣，得五行之氣形於地，而地之紀以立。天，本有氣而無形，得五星之形麗於天，而天之紀以立。人，生於天地之間，能因天上五形之稟賦，更察地下五氣之鐘聚，則人之紀，亦從此而立矣。故曰：氣行於地，形麗於天。因形察氣，以立人紀。

經雲：紫微天極，太乙之禦，君臨四正，南面而治，天市春宮，少微西掖，太極南垣，旁照四極。即成上文，而言形之麗於天者，可分作四垣，惟紫微垣，為最貴，因紫微一星，位居正北，以握其天樞，前有太乙，以聽其駕馭，譬如人君，正南面而立，以治天下也。故曰：紫微天極，太乙之禦，君臨四正，南面而治。東垣八星，即名天市，因天市有四門，位列於東方，以應四時之春，故曰：天市春宮。西垣七星，即名少微，因少微纏遍於西方，有扶掖西成之意，故曰：少微西掖。方正之垣，號曰：太微，位居正南，可與紫微相對待，故曰太微南垣。有此四垣，其光，即披於四表，故曰：旁照四極。

經雲：四七為經，五德為緯。運斡坤輿，垂光乾紀，七政樞機，流通終始。四七，即四方各有七宿。經者，恒常也，角，亢，氏，房，心，尾，箕，為蒼龍七宿，首南尾北，常居東方。井，鬼，柳，星，張，翼，軫，為朱雀七宿，首東尾西，常居南方。奎，胄，昂，畢，貲，參，為白虎七宿，首南尾北，常居西方。鬥，牛，女，虛，危，室，壁，為玄武七宿，首東尾西，常居北方。因其恒居常位，故稱為經，而曰：四七為經。五德，即五大行星。緯者，往來也。木，為歲星，見於東方，于時為春，其德為仁。火，為熒惑，見於南方，于時為夏，其德

為禮。土，為鎮星，見於中央，于時為季夏，其德為信。金，為大白，見於西方，于時為秋，其德為義。水，為辰星，見於北方，于時為冬，其德為智。因其應時往來，故稱為緯，而曰：五德為緯。

坤輿，即地軸也。乾紀，即天象也。七政，即五星，輿日月也。地軸之運轉斡旋者，即以迎天象也。天象之精光下垂者，即以合地軸也。其所以能迎能合，有條而不紊者，因五星，與日月，周流於六虛，交通於八荒，始而終，終而始，無時而或息。其七宿之各居於一方者，亦以七政應之，故角，鬥，奎，井，應歲星，而為木。尾，室，貲，翼，應熒惑，而為火。亢，牛，屢，鬼，應太白，而為金。箕，壁，參，軫，應辰星，而為水。氏，女，胃，柳，應鎮星，而為土。房，虛，昂，星，以應日。心，危，畢，張，以應月。雖四方各有七政，而其摳機，乃握在五星，與日月，故曰：運斡坤輿，光垂乾紀，七政摳機，流通終始。

經雲：地德上載，天光下臨，陰用陽朝，陽用陰應，陰陽相見，福祿永貞，陰陽相乘，禍咎踵門。地德，即地中之生氣也。天光，即天上之星光也。地氣，得天光之吸引，而其德，始能上載。天光，得地氣之翕受，而其光，常自下臨。是則天之與地，有息息相通，時時相感之理，故曰：地德上載，天光下臨。陰陽，即天地，與形氣也。形屬陰，若所朝非陽，即塊然而不靈。氣屬陽，若所應非陰，即流散而無宗，故曰：陰用陽朝，陽用陰應。陰陽既相朝應，即得陰陽交泰，而自然興旺，故曰：陰陽相見，福祿永貞。陰陽不相朝應，即為陰陽孤獨，而自然衰敗，故曰：陰陽相乘，禍咎踵門。

經雲：天之所臨，地之所盛。即謂天因氣以成形，地因形以聚氣。此天之氣，無形可見，須視其地之形，能盛此氣者，然後知其氣之所臨，故曰：天之所臨，地之所盛。

經雲：行止氣蓄，萬物化生。因形既成於氣，則氣為形之主，而氣行，形亦行。氣止，形亦止。欲知其氣之所蓄，但觀其形之所止，始則由氣止，而其形亦止。繼則由形止，而其氣始蓄。是則氣中有形。氣則資形，以［檀］其化。形中有氣，形即籍氣，以滋其生，而化生萬物矣。故曰：行止氣蓄，萬物化生。

經雲：氣感而應，鬼福及人。氣，即天氣，與地氣也。天地之氣，本屬一貫，然須地得其所，而後天氣歸之，則天氣與地氣，始能兩相感應。魂魄離，而為鬼，魂魄合，而為人。遺骸，即魄也，魄得安於山川聚氣之處，即魄得寄於星宿所纏之宮。山川與星宿，既得合為一氣，即所安之魄，所寄之魂，亦得合為一氣。子孫之形骸，由祖宗所遺留者也，祖宗之魂魄，既得與山川星宿之氣相合一，其子孫之軀體，亦得由祖宗遺骸所受之氣，與天地相合一，而康疆逢吉，富貴壽昌矣，故曰：氣感而應，鬼福及人。

經雲：是故天有象，地有形，上下相須而成一體，此之謂化機。即總結上文，而言天有五星，以垂其象，地有五行，而成其形，故曰：天有象，地有形。天以五星之晶光，下臨於地，而地下之山川，即上感於五星之光，以成五行之形，是則上天，與下地，實相須而為用，合成而為一者也，故曰：上下相須，合成一體。上下既成一體，即天地合為一氣。而地理之道，亦即在因形察氣。先於有形可見之地，測無形可見之天，在於無形可見之天，合有形可見之地，若能於地，而五行得其正，於天，而五氣得其正，即於人，能五德具其全，五常得其[敘]矣。是故得氣之高厚者，產聖賢仙佛。嚴整者，產忠孝節義。秀麗者，產文人學士。濃[厚]者，產王候將相。反之，則忤逆也，盜賊也，奸邪也，卑污也。甚而至於絕滅也。嗚呼~！天蒼蒼兮地茫茫，氓之蚩蚩，而不知天地鬼神，有一氣相感應之妙。且其感應之准速，有如影之隨行，機之在轂也，故曰：此謂之化始。

下傳

此卷，言人欲求天地之形氣相交，可從五行，八卦，乾，支，以推測之，合三才為一貫，而曰化成。

經曰：

無極而太極也，理寓於氣，氣囿於形，日月星宿，剛氣上騰，山川草木，柔氣下凝，資陽以昌，用陰以成。陽德有象，陰德有位，地有四勢，氣從八方，外氣行形，內氣止生，乘風則散，界水則止。是故順五兆，用八卦，排六甲，布八門，推五運，定六氣，明地德，立人道，因變化，原終始，此謂之化成。

太極者，太，即至尊無上之稱。極，即無以復加之謂。

經雲：無極而太極也。非謂太極之前，先有一無極，太極之上，更加一無極，故曰：無極而太極也。

經雲：理寓於氣，氣囿於形。氣，即太極中混沌之氣。有氣，即有動靜之理。有動靜，即有生降之理。有升降，即有清者生而為氣。濁者降而成形之理。形既由氣而成，形中本有氣也。始則由氣，以成其形。繼即籍形，以囿此氣。故曰：理寓於氣，氣囿於形。

經雲：日月星宿，剛氣上騰。山川草木，柔氣下凝。日月星宿，為陽精所結。氣中之有形者也，山川草木，由陰液所成。形中之有氣者也，氣，以陽為剛，以陰為柔。陽剛之氣上騰，其麗于中天者，則有日月星宿。陰柔之氣下凝，其列於大地者，則有山川草木。故曰：日月星宿，剛氣上騰。山川草木，柔氣下凝。

經雲：資陽以昌，用陰以成。即謂：萬物之所以繁昌者，須資始于陽氣之能生，萬物之所以成就者，須用終於陰氣之能成。故曰：資陽以昌，用陰以成。

經雲：陽德有象，陰德有位。此即言地理入用之法，然地理之道，亦不外資陽以昌，用陰以成。此其所以能昌，所以能成者，又在陽之與陰，各自有其德，而其德何在。欲明陽德，可從天象以征之。欲明陰德，可從地位以求之。故曰：陽德有象，陰德有位。

經雲：地有四勢，氣從八方。地，即地形也。因地形有高峻，卑下，橫展，直達之四勢，故曰：地有四勢。氣，即天氣也，因天氣從四正四維，周流而不息，故曰：氣從八方。

經雲：外氣行形，內氣止生。外氣，即天氣也。行形，即地形中，有一高一下，一橫一直，作行動之勢者，實由於外來之天氣，吸引以致之，故曰：外氣行形。內氣，即地氣也。止生，即生氣行乎地中，發而見於形巒，所稱為祖父，父母，以及胎，息，孕，育，而終止於化生腦，故曰：內氣止生。

經雲：乘風則散，界水則止。即謂：凡氣之聚散無憑，惟天空之風，可證明其氣之聚散也。普天之下，何處無風，但觀其形局之環抱者，即藏風而氣聚。遇缺陷者，即乘風而氣散，故曰：乘風則散。凡氣之行止無定，惟地面之水，可證明其氣之形止也。大地之上，何處無水，但觀其川流之分奔者，即水逝而氣行。得會合者，即水界而氣止，故曰：界水則止。

經雲：是故順五兆，用八卦，排六甲，布八門，推五運，定六氣，明地德，立人道，因變化，原終始，此謂之化成。即總結上，中，下，三卷，而言地理實用之法，先須順從五兆之相生，因天有五星，地有五行，可仰觀附察，以明其象之與形，或正而或變，故曰：順五兆。次須用先天之卦位，明其乾坤，為天地定位，艮兌，為山澤通氣。震巽，為雷風相薄。坎離，為水火不相射。以合先天四大之局。用後天之卦氣，以明其一六，與四九。為太陰，太陽，相配。得金，水

之生成。三八，與二七。為少陽，少陰，相配。得木，火之生成。以合後天四大之局。故曰：用八卦。至時運之往來，須從乾，支以推之。天干，首甲。地支，起子。甲子，甲戌，二紀，為上元。甲申，甲午，二紀，為中元。甲辰，甲寅二紀，為下元。以明其地位，與天時，或得而或失。因每元，分為二紀。三元，乃得六甲。故曰：排六甲。至風之出入，水之來去，須由城門以定之。故水從何方來者，即風從何方而出。水從何方而去者，即風從何方而入。因四正、四維，各有一城門，非分而布之，無由明其水之來去，風之出入，為吉，而為凶，故曰：布八門。五運，即天干之十，各有其合，而為五行之運化。如甲己合化，而為土運。乙庚合化，而為金運。丙辛合化，而為水運。丁壬合化，而為木運。戊癸合化，而為火運。因其有合化之理，即可明其五運，各有五行之所屬，故曰：推五運。六氣，即十二支，各相對待。如子午，少陰君火。醜未，太陰濕土。寅申，少陽相火。卯酉，陽明燥金。辰戌，太陽寒水。巳亥，厥陰風木，以明六氣之司天，在泉者，各有其定位，故曰：定六氣。地德，即地氣也。生氣行乎地中，發而生為萬物，即地氣中具有生生之德。欲知其地德之所在，須從氣以成形之處而察之，其地德自明，故曰：明地德。人道，即正道也。人在地之上，天之下，不能與天地之氣，一息相離，人生之軀體，由祖宗所遺，人生之性靈，實二氣所鐘，天地本無私，祖宗乃有主，若祖宗之遺骸，能得天地之正氣者，則其子孫之性靈，亦得由正道，而為正人矣，故曰：立人道。變化者，即形，無定形。氣，無常氣。而工，有全工也。如地得其所，則遠者，能近。卑者，能高。頑者，能秀。醜者，能美，此地形之變化也。天得其時，則老者，轉嫩。枯者，轉潤。［固］者，轉流。缺者，轉完。此天氣之變化也。若人能於形之無定者，而覓得其所。于氣之無常者，而測得其時。即為目力之巧，工力之全也，故曰：因變化。終使者，即形，為氣之終。氣，為形之始。然其間，由太極中虛，分陰分陽。而天而地。以及五行，八卦，天干，地支。籍作因形察氣。要終原始之規範，然後知萬物中，物物各有一太極也，故曰：原終始。

學地理者，能將上述諸法，一一明其理，而善用之，即地理之道，由此而成。合天地人為一貫之學，亦由此而成，故曰：此謂之化成。――青囊經終

青囊序

題曰《青囊序》，而其文體，實是歌訣。然《青囊序》，不見著錄，惟鄭樵《通志藝文略別》載有曾氏《青囊子歌》一卷，殆即此歟。因著者同，文體同，而其卷數亦同也。曾文迪，號公安，江西霧都縣，崇賢裏人，為楊筠松入室弟子。凡《天文》、《讖緯》《黃庭》、《內景》諸書，靡不根究，尤精地理。此序，系得楊公真傳後所作，惜其辭多隱謎，讀者終不得其解。

餘從管窺所及，不敢自私，悉揭明其隱之。

楊公養老看雌雄

此曾公安傳述，其師楊筠松所授地理要訣。合理氣，與形巒，而言之。其開卷即曰：楊公養老看雌雄。楊公者，曾氏尊稱其師也。養老者，養，系生，與少。老，系成，與太，之隱辭。即河圖之天地生成，洛書之陰陽太少也。雌雄者，系配合與交媾之隱辭。即形以見氣也。雌為陰，而何嘗無陽。雄為陽，而何嘗無陰。惟稱雌雄，則形氣兼該矣。楊公本河洛生成太少之理，以看形氣之可配合，能交

媾與否，故曰：楊公養老看雌雄。

天下諸書對不同

諸書者，系品物孳生，無不類如之隱辭，非書籍之書也。《說文》，書訓孳，又訓如，言天下諸山諸水，生來本相類如。譬如人形，人人同具此耳目口鼻，而其貌又人人不同。且有雌雄，以分男女之不同，故曰：天下諸書對不同。即謂：普天之山川狀態，無不相如。而以形巒言，有行，立，坐，臥之不同。以理氣言，有方位，時令，之不同。且同一行立坐臥，與方位時令，倘一一對之，亦未有或同者，況更有雌雄之大不同乎？若僅隨字面作解，而曰：天下言地理諸書，與楊公所著者，對之不同，明達如曾公安，斷不出此鄙陋之辭。

先看金龍動不動

金龍者，系形完氣足，神化不測之隱辭，以[狀]山水之形勢，取之以為名稱者也。五行中，得形完氣足者，莫如金。動物中，能神化不測者，莫如龍。故稱山水之形氣完足，神化不測者，明曰金龍。動不動，系當令，與不當令，之隱辭。金龍，以形巒言。動不動，以理氣言。山水之形巒既得，稱為金龍，但須先看其當令或不當令，而用之或棄之，故曰：先看金龍動不動。

次察血脈認來龍

血脈者，系血統，與脈絡，之隱辭。即山，有山之起祖。水，有水之發源。此形巒之血脈也。山上排卦，有通根之父母。水裏排卦，亦有通根之父母。此理氣之血脈也，不知其血脈，即不明其來龍之本源，以定其真偽與貴賤，故曰：次察血脈認來龍。

龍分陰陽兩片取

兩片者，即一虛，一實。一形，一氣。大而言之，即天一片，地一片。小而言之，即山一片，水一片。此形巒之兩片也。以理氣言，即陰龍不可兼陽，為陰一片。陽龍不可兼陰，為陽一片。以免陰差陽錯之誤。故曰：龍分陰陽兩片取。即取龍脈之純一，而不雜也。

水對三叉細認蹤

此水，非水龍之水，乃界水之水。即高處為山，低處為水，之水也。三叉，即兩水相交，成為三叉形。水自左來，右來，而交於前。左去，右去，而交於後。前來，後來，而交於右。前去，後去，而交于左。兩來，一交，即成三叉，言水之會合而去者也。細認蹤，即詳細認明其水之來源，以與坐山相合之用。因理氣，有來水要合坐，去水要合向，之兩法，故曰：水對三叉細認蹤。對，即向也。三叉，即兩水一交而去，為去水，須與向首相合。蹤，即水之來源，為來水，須與坐山相合之謂也。

江南龍來江北望。江西龍去望江東。

江，即水也。龍，即山也。山能引氣，而氣至。水能界氣，而氣止。此形巒之定理也。若言理氣，則氣從對面來。實形在南，其空氣必在北。實形在西，其空氣必在東。亦可雲：江北龍去江南望。江東龍來望江西。即舉東南西北之四正，而四維可隅反矣，故曰：江南龍來江北望。江西龍去望江東。

是以聖人卜河洛，瀍澗二水交華嵩，相其陰陽觀流泉，卜年蔔世宅都宮。

此引周公蔔洛，公劉遷幽，事之見於經史者，以證明地理學之由來以古，且證明山水相交，陰陽相配，時運相當，為地理學之三大綱領，故曰：是以聖人卜河洛。即周公卜居洛邑，雖以華嵩之山脈為憑，而尤籍瀍澗二水相交，以界之也。公劉遷幽，見於《詩經》。《詩》雲：相其陰陽。觀其流泉。亦先覓得山水陰陽，相交，相配者，以遷之也。卜年卜世宅都宮，即蔔其地之何時當令，而可作宅，

建都，為宮也。

晉世景純傳此術，演經立意出玄空，朱雀發源生旺氣，一一講解開愚蒙。

此言地理學，雖發明于商周之際，尚未見有專書。至晉時，郭璞，號景純者，傳其師郭琦之術，以布演天星，立定地位，合天經與地義，而為玄空之學，使得玄空學術，從此而出。故曰：晉世景純傳此術，演經立義出玄空。朱雀，與發源者，系南離與北坎之隱辭。因南為朱雀。北為水源也。按坎離二卦，在天為日月，在地為水火。日月臨照，水火交蒸，而生旺之氣，自至矣。故曰：朱雀發源生旺氣。愚蒙者，因當時之言地理者，已有拘凝形巒，不顧理氣。或空談理氣，不顧形巒，之兩失，尚屬愚蒙未開，得景純之演經立義，出此玄空學術，而玄空學中，又重在日月，與水火，所發生之旺氣，故郭璞著《葬經》，首言乘氣，次及山脈，水路，向首，與下葬之時期，一一講明而詳說之，則愚蒙始開矣。故曰：一一講解開愚蒙。

一生二兮二生三，三生萬物是玄關。

此引老子《道德經》，以明水火交蒸之氣，始能化生萬物。一陽，生二陰。陰，再生陽。陽，又生陰。方能生生不息。一，即天一生水之一。二，即地二生火之二。水火雖已成形，而尚屬乎氣。至天三生木，始形氣參半矣。地四生金，則形完氣足矣。推而及於萬物，無不皆然。獨于地理學，尤所不能偏廢，能知形氣兼該，則地理學之玄妙關鍵，盡在於此。故曰：一生二兮二生三，三生萬物是玄關。

山管山兮水管水，此是陰陽不待言。

艮山，生於離火，而屬陰。坎木，成于兌金，而屬陽，此先天之卦理也。言理氣者，即以山為陰，故山上排卦，用陰順而陽逆。以水為陽，故水裏排卦，用陽順而陰逆。因同我者，為順。背我者，為逆也。故曰：山管山兮水管水，此是陰陽不待言。即山為陰，水為陽，故不待言。亦即山要水交，水要山護。非僅山陰水陽之不待言。而山水要交護，使得陰陽相配合，亦不待言也。

識得陰陽玄妙理，知其衰旺生與死，不問坐山與來水，但逢死氣皆無取。

此言陰陽玄妙之理，不僅在一山一水，須得理氣中，可配合，能交媾，且當令者，為生為旺。否則，皆為衰死矣。故曰：識得陰陽玄妙理，知其衰旺生與死。即謂：既識得山水形巒之陰陽，有玄妙之理，又須知其衰旺生與死之理，要從排卦，與挨星，以推之。坐山，為山之主。來水，為水之主。主山，主水，若逢死氣，即無所取。故曰：不問坐山與來水，但逢死氣皆無取。主山，主水，既無所取。其向首，與去水，之居客位者，更不必問矣。

先天羅經十二支，後天再用乾與維，八乾四維輔支位，子母公孫同此推。

理氣，既得挨排。而挨排理氣，須用羅經，羅經者，非言羅盤之經也。因理氣，重四正四維，故稱四維，曰維。先後天者，非八卦之先後天也，系一體，一用之隱辭。羅經所重者，在時與位，惟十二支，既得時，又得位，適可謂羅經之先天。故曰：先天羅經十二支。其體既立，而其用有以行。所以更取十乾，以戊己歸中，而用其八。八卦，用乾，坤，艮，巽，之四維，亦合成十二字。以輔其支位，而為用。故曰：後天再用乾與維，八乾四維輔支位。子母與公孫者，系順生，與逆克之隱辭。即河圖順生，自右生左。洛書逆克，自左克右，說已見青囊經上傳注中。因理氣中，如逢順排，雖我生者，不為衰泄，亦名食神。如逢逆排，雖克我者，亦名奴星，不為克賊，故曰：子母公孫同此推，推字，須重看。即河圖喜順生，須順推。洛書喜逆克，須逆推之謂也。按五行中，水，為木之母。木，為水之子，故稱子母。水，為火之公。火，為水之孫，故稱公孫。餘可類推。

二十四山分順逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出。

二十四山，即上文羅經之二十四字。分順逆，即上文之子母，公孫也。以羅經之二十四字，分為一順一逆，即成四十八局，故曰：二十四山分順逆，共成四十有八局。按第二句，見明初心傳本，作四十八演現虛實，較今本為有意義。以二十四山，每山，分一順一逆，布而演之，即得一坐一向。一山一水，其形實，氣虛之理，可畢現矣。故曰：四十八演現虛實，較今本為有意義。五行二字，內含有一生一克之意，謂五行之生克，即在布演中，分吉凶。故曰：五行即在此中分。祖宗者，即上文之血脈也。以形巒言，為山水之本源。以理氣言，為通根之父母。形巒，欲其陰陽分明。理氣，欲其陰陽配合。倘龍脈之陰陽不分清，即犯陰差陽錯之戒。理氣之陰陽不交媾，即犯陰陽相乘之戒。故曰：祖宗卻從陰陽出。即謂：非陰陽之外，別有祖宗。亦即上文所雲：龍分陰陽兩片取，之意也。

陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通，有人識得陰陽者，何愁大地不相逢。

第一二句，之一陽一陰，系天地之大陰陽，故陽從左轉，陰從右通，即天地順行，地形逆乘之謂也。團團轉，轉相通，即從羅經之二十四字，團轉排之，非依九宮流行之序也。第三句之陰陽二字，內含有山水順逆之不同，為玄空學，排掛之第一要訣。山上排卦，用陰順而陽逆。水裏排卦，用陽順而陰逆。有人識得陰陽者，即謂：有人識得山上，與水裏，其排卦法，又有陰陽順逆之不同，方可下卦，排卦，定卦，以蔔其地之真偽，與貴賤。故曰：有人識得陰陽者，何愁大地不相逢。非僅識得陽左陰右，而為識得，山水中又有排卦法，陰陽順逆之不同，即可稱為識得陰陽者也。

陽山陽向水流陽，執定此說甚荒唐，陰山陰向水流陰，笑煞拘凝都一般。

此言山，向，水，曾有專取純陽，或專取純陰者，名宗廟法，見王［椅］《青嚴叢錄》，今日所見淨陰淨陽者，是其流裔。要知純陰純陽，即孤陽不生，孤陰不長，故斥其說甚荒唐，又笑其法，為拘凝也。夫天地之生物，必須陰陽配合，雌雄交媾，時運當令，使得生生不息。形巒，猶地土也。理氣，猶天時也。遺骸，猶種子也。焉有種子，不合土宜，不得時令，而能發生萌芽，開花結果者乎。故曰：執定此說甚荒唐。又曰：笑煞拘凝都一般。重言以申斥之。

若能勘破固中理，妙用本來同一體，陰陽相見兩為難，一山一水何足言。

個中理，三字，包含玄空一切法而言，然法雖萬殊，而理惟一致。妙用，即法也。一體，即理也。故曰：若能勘破個中理，妙用本來同一體。即謂，用法之妙，雖屬多端，其個中之理，仍歸一體也。陰陽相見兩為難，即上文識得陰陽者，之陰陽。一山一水何足言，即斥上文陽山，陽向，陽水。陰山，陰向，陰水，之偽法。故曰：兩為難，何足言也。陰陽相見，亦分兩法。以形巒言，即《青囊經》所雲：陰用陽朝，陽用陰應。《疑龍經》所雲：正穴當陽比有將。以及向內有如難見蛇。之意也。以理氣言，即玄空排卦法中，陰通根于陽，陽通根于陰，陰陽互根，始得謂陰陽相見。兩為難者，即蔣氏大鴻所謂：難知難能，入于微妙之城也。更以三四兩句，合言之，即《青囊經》所雲：陰陽相見，福祿永貞。陰陽相乘，禍咎踵門，之意也。

二十四山雙雙起，少有時師通此義，五行分佈二十四，時師此訣何曾記。

雙雙起者，非雙山，雙向。亦非山外有山，水外有水也。起者，起卦，起星也。山上，有山上之起卦。水裏，有水裏之起卦。此排卦之雙雙起也。若言挨星，有有水朝迎之起星法，有無水朝迎之起星法，故曰：二十四山雙雙起。此種雙雙起之法，在曾公安當時之地師，亦少有通此義者，故曰：少有時師通此義。能通此義者，始能知五行之生克，悉分佈於二十四字，以為收山，收水，出煞之用。

因玄空學中，有父母通根訣，有山水排卦訣，有山水挨星訣，其當時之地師，或未通此訣，或知此訣，而不牢記之，故又曰：時師此訣可曾記。

山上龍神不下水，水裏龍神不上山，用此量山與步水，百里江山一響間。

龍神，指當令之龍言。朱子所謂：氣至而申者，謂之神。理亦相通，時至，氣得，則龍有神矣。山上，有山上之龍神。水裏，有水裏之龍神。同此二十四字，於山上排卦，而當令者，即謂：山上龍神。于水裏排卦，而得令者，即謂：水裏龍神。且同此一字也，在山上，為得神，在水裏，反為失神。在水裏，為得神，在山上，反為失神。故曰：山上龍神不下水，水裏龍神不上山。能知得神之一法，用以量山，步水，自然無差誤。其法為何？即在一晌之間。晌者，向陽也。故晌字，從日，從向。即向陽花木亦為春之意。雖百里江山，而不得一晌，即無神無氣，焉能禍我福我哉！故更曰：百里江山一晌間。即雲：江山雖廣大，其生旺衰死，全在一晌之間分之。得晌，則生旺。失晌，則衰死矣。

更有淨陰淨陽法，前後八尺不宜雜，斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞．

來山起頂須要知，三節四節不須拘，只要龍神得生旺，陰陽卻與穴中殊。

此言龍脈之到頭八尺，須用淨陰淨陽。然非上文之陽山，陽水，陰山，陰水之淨陰淨陽也。故曰：更有淨陰淨陽法，前後八尺不宜雜。明明言此法，只用於到頭八尺，非一概可用也。例如子癸可兼，癸醜亦可兼，而壬與子，即不可兼。因數，癸，醜皆陰，若一兼壬，而壬為陽，即犯陰差陽錯矣。斜正受來陰陽取，斜，旁爻也。正，正卦也。龍脈，或從旁爻來，或從正卦來，須先看其陰陽之純雜以取捨之。即不管其或斜，或正，但要陰陽不雜之謂也。氣乘生旺方無煞，生旺二字，須從排卦得之。例如子癸，午丁，卯乙，酉辛，均是純陰。且排卦，又合生旺。癸醜，僅於山坐可兼。丁未，僅于向水可兼。乙辰，與辛戌，雖屬純陰，於排卦不合，即為煞，而不可兼矣，故又曰：氣乘生旺方無煞。來龍起頂，即少祖山，與父母山，即化生腦。須要知，即須要知其陰陽之純一不雜，其節數之多少，所不記也，故又曰：三節四節不須拘。即雲：能得一二節之龍脈清真，便已成地，不必拘定要三節四節也，只要龍神得生旺，即雲：只要有一二節得生旺之龍。又能與排卦合法者，便是龍神得生旺。至穴中之陰陽，又與來龍之須淨陰淨陽者不同。因立穴一法，為地學中，最主要之點，須後與龍合，前與向合，左右於砂水合，萬不可拘定淨陰淨陽，以犯陰陽相乘之戒。必須陰陽相見，而後可也，故又曰：陰陽卻與穴中殊。即雲：立穴之陰陽，與龍脈之陰陽，切不可並為一談也。

天上星辰似織羅，水交三八要相過，水發城門須要會，劫如湖裏雁交鵝。

此節，第一二兩句，一言星，一言水。三句，言水所來去出入之城門。四句，以雁之飛於天者，喻星。鵝之游於湖者，喻水。更於山上排卦外，另立排水，與挨星，兩法。因天上之星，與地面之水，皆流行無定。且皆能放光，得兩相吸引，故也。天上星辰如織羅，謂：天上眾星，有經有緯如織羅也。水交三八要相遇，三八，二十四，謂：二十四山，每山有兩水相交。其山，得水交乃止。其水，反在一交之後，相遇而去矣。水發城門須要會，城門，為水來水去，水出水入之所。水之來去出入，固不一。故其城門，亦不一。須要一來，一去。一出，一入。與形巒，要相會。與理氣，亦要相會也。卻如湖裏雁交鵝，即雲：非僅地面之水，其來去出入須要會。而在天上旋轉星辰，亦要與地面流行之水神相交，故又曰：卻如湖裏雁交鵝。按七星中，懸象著明，莫大乎日月。天上之日月，一升一降。其地面之水，即發現一潮一汐。於此，可證明天上之星光，與地面之水光，有兩吸引之理，亦可證明，除日月外之五星，亦能吸引地氣，以起變化，可征驗其地

理之有生旺，衰死也。後有賢智，能將天文學，與地質學，合而研究之，即可融哲學，與科學為一爐矣，餘日望之。

富貴貧賤在水神，水是山家血脈精，山靜水動晝夜定，水主財祿山人丁。

此節申言上文水神之要，更有甚於星辰者也。因水與山，貼身而近。星與山，離體而遠。且水與山，有陰陽配合，雌雄交媾之妙。而星與山，不過占驗其得令不得令，故申言之曰：富貴貧賤在水神，因水，是山家血脈之精也。下二句，雖山水並重，而側重在山，倘無人丁，財祿何所用之。倘有人丁，而無財祿，亦貧賤矣。動靜，晝夜，四字，系仁，智與日，月之隱辭，蓋因鐘毓仁智之人，原在山水之動靜。然仁智之人，未必富貴，故曰：山靜則水動晝夜定，即雲：既得山靜，水動，而產人仁智矣。其富貴與否，又須日月二曜，以為征應也。水主財祿山人丁，不過分言其所主之不同，益見山之與水，不可偏重也。

乾坤艮巽號禦街，四大神尊在內排，生克須憑五行布，

要識天機玄妙處；乾坤艮巽水長流，吉神先入家豪富。

乾坤艮巽，在羅經，原屬四維。而此節之所謂乾坤艮巽，系排卦所得之乾坤艮巽，非羅經上所原定之乾坤艮巽也。即水裹排卦，午到乾，酉到艮，子到巽者是也。禦街者，為御駕所遊行之街道，有坦坦蕩蕩，悠揚不迫之氣象。四大尊神者，乃四正之子，午，卯，酉也，故曰：乾坤艮巽號禦街，四大尊神在內排。然乾坤艮巽之水，雖號稱禦街，亦須分一生一克，其生克之吉凶。又須憑五行之排布以推算之，始能得其天機玄妙之處，故又曰：生克須憑五行布。生克者，即酉到艮，子到巽謂之生。午到乾，卯到坤謂之克也。要識天機玄妙之處，即逢順排者，喜其生，逢逆排者，喜其克。喜其生，雖我生者，不為泄，而亦是吉。喜其克，雖克我者，不為害，而反獲吉，其天機玄妙之處，盡在此處矣。乾坤艮巽水流長，吉神先入富豪家，既知乾坤艮巽四水之可貴，又須知有順逆生克之不同。既得乾坤艮巽四水之流長，又須排定其為順，為逆，而取用之，故斷曰：吉神先入富豪家，謂：得吉神先入，其家乃富豪。亦即雲：家之得富豪者，必有吉神先入之也。

請驗一家舊日墳，十墳埋下九墳貧；惟有一家能發福，去水來山盡合情此節申言，人若不信地理之道有征應，請向舊日墳以驗之。譬如十墳，同在一處，何以九墳皆貧，而一墳獨能發福哉？因九墳所埋之地，即下葬之時，均不合情耳。其能發福之一墳，不但山水之形勢合情，而時運之來去，亦無不合情。去水來山，四字，已含有玄運在內，即雲去水，要在衰方。來山，要在旺方。始得稱為去水來山盡合情。情者，性也，即陰陽欲其配合，雌雄欲其交媾，時運欲其當令，亦總結開卷所雲：楊公養老看雌雄之意也。

宗廟本是陰陽元，得四失六難為全；三才六建雖是妙，得三失五盡為偏，

蓋因一行擾外國，遂把五行顛倒編；以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡亂。

此節全是隱辭，非一一揭破之，莫名其玄妙。宗廟，即是兩儀。《火珠林》雲：八純之世，起於宗廟。後世或以淨陰淨陽，為宗廟法者。蓋陰陽之元，本出自兩儀，繼則河洛先後天，然玄空立法，非專用兩儀，河洛先後天，須兼用天干與地支也，故曰：宗廟本是陰陽元。即雲：宗廟之法，本是陰陽所自出，不過兩儀初分而已。若專用兩儀，非其法也。如專用河圖，即得四失六矣。三才六建，即指洛書。妙則妙矣，不能專用。得三失五，指先後天八卦，若專用八卦，亦為偏也。以是，如玄空立法，須自兩儀，河洛先後天，以及干支，無不一一貫通，而用之，然後得其全，不為偏耳。兩儀，本陰陽之元，故曰：宗廟。河圖，用十，故曰：得四失六，因四加六，即十也。洛書，用九，故曰：三才六建，因三加六，

即九也。先後天卦，用八，故曰：得三失五，因三加五，即八也。全是隱辭，非一一揭破之，誰能得其意旨哉。一行，唐時僧，相傳欲擾外國，遂把陰陽顛倒編之，即後世所傳稱《滅蠻經》者是也。後世之學地理者，未明玄空真訣，或用淨陰淨陽，專注天干與八卦，而遺棄地支。或用三合，專重地支，而遺棄天干，與八卦。因之以訛傳訛，將人間禍福，從此胡亂矣。故曾公安，傳述楊公真訣後，而深致其歎息之意，亦即反言，以結先天羅經十二支一節之旨。

――――――青囊序終

青囊奧語

《奧語》者，其旨深奧，其語隱秘，非洞悉玄空真訣者，一句不得其解，誠《奧語》也。然其文體是歌訣。《孫直奇書錄解題》所雲：楊公遺訣《曜金歌》，殆即此也。因開卷，即言星曜。首句，即言巨門。巨門者，金曜也，可據以為證。楊筠松，竇州人，唐僖宗時，掌靈臺地理事，乘黃巢之亂，竊取金匱地理禁書，研究得訣，遂以地理名世，後人稱為楊救貧者，是也。

坤壬乙，巨門從頭出。艮丙辛，位位是破軍。

巽辰亥，儘是武曲位。甲癸申，貪狼一路行。

此為兼山，兼向，另立一挨星法。以二七，與六一，起例。按北斗七星，鬥口第二星，巨門。與鬥杓第七星，破軍，相對而平列。都杓第六星，武曲。與鬥口第一星，貪狼，亦相對而平列。兩兩相對，適分兩端。其第三星，祿存。第四星，文曲。第五星，廉貞，適為軸心。因北斗之旋轉，兩端動，而軸心不移也。楊公取其兩端之動者，以為用。即《易系辭》所雲：吉凶悔吝生乎動。者也之意。故開卷即曰：坤壬乙，巨門從頭出。艮丙辛，位位是破軍。適合羅經之坤與艮，壬與丙，乙與辛，亦兩兩相對而平列，故也。若巨門第二星，臨坤壬乙之位。其破軍第七星，必臨艮丙辛之位矣。從頭出者，系起例二字之隱辭。即以巨門起例，而挨在坤壬乙之位。故艮丙辛之位，即位位是破軍矣。至巽辰亥，與甲癸申，而不言對待者，何也？因作口訣者，往往簡括其辭，即據一起例，以該其餘，欲令人舉一以反三也。巽辰亥，儘是武曲位。則戌乾巳之位，儘是貪狼，可知矣。于甲癸申，而曰：一路行者，亦猶巽辰亥，是武曲位。而戌乾巳，為貪狼。若貪狼而行于甲癸申一路。則庚丁寅一路，之必為武曲，亦可知矣。欲明其詳，請閱《仰觀俯察》下卷之奧語挨星口訣表。

左為陽，子癸至亥壬；右為陰，午丁至巳丙。

此為陽，為陰者，非言羅經上之紅字與黑字也。系指河洛之一，三，七，九，奇數為陽。二，四，六，八，偶數為陰，之陰陽言也。亦即山上，與水裏，排卦所得之一，三，七，九，與二，四，六，八，之為陽、為陰也。左右者，起點之左右，非呆板之東左，而西右也。左為陽，是從左之子癸為起點，挨至終點，即亥壬矣。右為陰，是從右之午丁為起點，挨至終點，即巳丙矣。亥，壬，在羅經上，本紅字為陽。而山上排卦，亥至一，壬至三。一與三。水裏排卦，壬至一，亥至三。一與三，皆陽數也，故曰：左為陽，子癸至亥壬。巳，丙，在羅經上，亦紅字為陽。而山上排卦，巳至二，丙至四。水裏排卦，丙至二，巳至四。二與四，皆陰數也，故曰：右為陰，午丁至巳丙。若僅以字面解，而左起子癸，終亥壬，則滿盤皆陽矣。右陰起午丁，終巳丙，則滿盤皆陰矣。夫何《奧語》之有此？

即成上文，破起丙，子癸兼貪，午丁兼武，之隱辭。亦即起下文，雌雄交會合玄空之意也。

雌與雄，交會合玄空；雄與雌，玄空卦內排。

雌雄者，非羅經上之陰為雌，陽為雄。亦須從排卦所得之奇數為雄，偶數為雌也。試以子癸，與午丁而言之。子癸，在羅經上均為黑字，為陰。而山上排卦，子至九，為雄，癸之六，為雌，即雌雄交會也。水裏排卦，子至四為雌，癸至八亦為雌，即非交會矣。故玄空法中，於山上之子，癸可兼。于水裏之子，癸即不可兼也。午丁，在羅經上亦為黑字，為陰。而山上排卦，午至一，為雄，丁至七，亦為雄，即非交會矣。水裏排卦，午至六為雌，丁至九為雄，即雌雄交會也。故玄空法中，於山上之午，丁，不可兼。于水裏之午，丁，即可兼也。在羅經上，須分淨陰淨陽，即《青囊序》所雲：前後八尺不宜雜。於排卦中，又須雌雄交會，而始能合法，故曰：雌與雄，交會合玄空。又曰：雄與雌，玄空卦內排，即叮嚀反復其辭，叫人注意于玄空卦內排雌雄。而非在羅經盤上之紅黑字為分雌雄也。山與水，須要明此理。水與山，禍福盡相關。

此承上文，而申言其山水之雌雄。須要知其交會之理，與玄空法相合，明此理者，即明其雌與雄，何以得交會之理，不在呆板之山陰為雌，水陽為雄。或山剛為雄，水柔為雌也。亦非僅于羅經上紅黑之陰陽，為雌雄。當以排卦法中，之奇數為雄，偶數為雌。方得與玄空法相合，故曰：山與水，須要明此理。如排卦之雌雄不交會者，即是不合法，而為禍。排卦之雌雄得交會者，即是合法，而為福矣。故又曰：水與山，禍福盡相關。

明玄空，只在五行中；知此法，不須尋納甲。

此承上文，而言玄空者，非於五行之外，又另有一法也，故曰：明玄空，只在五行中，即要明白此五行之中，排卦與挨星之不同。排卦，從八卦團轉法。挨星，依九宮順序法。排卦，要用河洛五行。挨星，要用九星五行。只在五行中，即謂：玄空亦無別法，只要在五行中分清其是為排卦法，與挨星法耳。果能明排卦與挨星之不同，又能知用河洛五行，與九星五行之不同。即能辯其雌雄之交會是與否？以定其取捨。故又曰：知此法，不須尋納甲。即謂：既知玄空法，其陰陽之配合，雌雄之交媾，時令之得失，僅在於此，不須再尋乾納甲，坤納乙之法，偏而不全也。

顛顛倒，二十四山有珠寶；順逆行，二十四山有火坑。

顛顛倒，是指從排卦所得之二十四山，要與羅經原本所定之位置，正好是顛倒的。順逆行，即排卦法，山上，用陰順陽逆。水裏，用陽順陰逆。珠寶與火坑，系吉，或凶之隱辭，即謂：羅經之二十四山，要從排卦所得之位，以定其吉凶。又要從山上排卦之陰順陽逆，水裏排卦之陽順陰逆，以定其吉凶。而不是顛顛倒，二十四山儘是珠寶，順逆行，二十四山儘是火坑。有珠寶，有火坑，是指顛顛倒之中二十四山內，既有珠寶，亦有火坑。順行逆行之中，二十四山內，既有火坑，亦有珠寶也。

認金龍，一經一緯義不窮；動不動，直待高人施妙用。

認者，即認定此山，此水之是金龍、非金龍也。金龍者，即前解《青囊序》所雲：須形完氣足，神化不測，始得稱為金龍。一經一緯者，以形巒言，系一直一橫之隱辭，即龍之行走，直以作勢，橫以作局之意。以理氣言，系一靜一動之隱辭，即謂其形在地，靜而有常，其氣在天，動而有變也，故曰：一經一緯義不窮。即是認定金龍後，又須知其一橫一直之局勢，與一靜一動之形氣，而其中妙義，有不可窮盡者也。動不動，系指當令或不當令之隱辭。即《葬經》所雲：春

發于郊，栗芽於室；銅山東崩，洛鐘西應。之意思也。直待高人施妙用，即指金龍之當令不當令，非平常人所能知道的，是要完全洞悉玄空挨排法之高手，才能施其妙用，故曰：動不動，直待高人施妙用。亦總結上一句，既認得金龍，亦不可聽時師之胡行亂作也。

第一義，要識龍身行與止。

龍身者，地理之本源，故列為第一義。行與止，亦當分形巒、與理氣而言之。行，表示過而不留。止，則是停住而結穴也。其形巒之行與止，就像是兩砂外張，兩水分流，中間之龍，得一起一伏，一曲一折而行去，謂之行龍，即《葬經》所指之過龍，是為五不葬之一。若兩砂內斂，兩界會合，更得四山環抱，眾水交匯，即是龍止，而結穴矣。再以理氣言之，行龍之一起一伏，一曲一折，用羅經格定其起伏，曲折處，能節節合法者，方得謂之龍，方得謂之行龍。否則，龍之不成，就哪能論行止。如龍行到頭，即龍止穴結，先將坐穴勘定，用羅經再格其四正四偶最高之山峰，與一瀦一泄最明之水光，而能處處合法者，方得謂之龍止，否則，便是花假，而非真穴矣。然而龍身之行止，必然是地理學中之第一義，故曰：第一義，要識龍身行與止。

第二言，來脈明堂不可偏。

此言坐穴之處，後頭即有來脈，以於引氣，面前必須有小明堂，以於聚氣，其結穴，必定才是真。即是來脈，與明堂，沒有一樣可以偏廢。而不是說來脈，與明堂，必須正對也。上文言龍身既止，其脈即從龍身抽出，不管它是橫來，直來，或正來，或側來，都不必拘泥，但必須要面前有小明堂，得暗界會合，其氣始止。即要顧前，顧後，雙放兼顧，而後才可以，此形巒之不可偏廢也。若以排卦論，來脈，有來脈之受氣。明堂，有明堂之受氣。二者亦須要同時一樣乘生旺，不可顧此失彼，此理氣之不可偏者也。故曰：來脈明堂不可偏。

第三法，傳送功曹不高壓。

傳送，功曹，乃指左右護砂之稱。穴低，砂高，即高壓矣。穴高，砂低，即孤露矣。兩者都不可以，故舉一高壓而孤露也可知矣。若以玄空排卦論，即一六，忌三八。四九，忌二七也。例如子山午向，酉為傳送，卯為功曹。子之坐山，排在四，而其天卦九；酉排在二，其天卦七；卯排在七，其天卦二。若坐子山午向，遇酉，卯，兩峰高者，即傳送功曹高壓矣，大為子山所忌，且犯了玄空四九忌二七之戒矣。餘可類推。故曰：第三法，傳送功曹不高壓。即是說第三者，就要洞悉玄空排卦法，然後知坐山在某一字，而傳送與功曹，即在某一字矣。能用吞吐法，或兼向法以避之，即不致犯高壓之煞。

第四奇，明堂十字有玄機。

明堂，即指中陽也，在這裏講的，又與第二言之明堂所指是不同的。《寶照經》雲：安墳先要看中陽，寬抱明堂水聚囊者，是也。坐山之水，去而至中。朝山之水，來而至中。左來到右，右來到左之水，亦無不至中。適得前後來者，為一直。左右來者，為一畫。以成一十字形，故曰：明堂十字。玄微者，即言此十字形之水，內含有玄空微妙之理。所以玄空排卦，有來水合坐，去水合向兩法。果能來去合法，均可稱為奇特可貴。故曰：第四奇，明堂十字有玄機。即是說明堂中之十字水，當有玄空排卦法，真微妙而不可言也。

第五妙，前後青龍兩相照。

此青龍，非普通所謂左青龍，右白虎之青龍。系指山水當生旺之隱辭。由於時在春令，曰青春。稱人之少年，曰青年之謂也。兩相照，即前朝與後坐，兩兩相照應。如《疑龍經》所雲：未坐穴時先坐朝。又雲：惟有朝山識悻心，之意也。

於形巒上，坐山，固從龍身分來。朝山，亦要從龍身分來。於理氣中，坐山，既得生旺之氣。朝山，亦須得生旺之氣，始合天地自然生成之妙。故曰：第五妙，前後青龍兩相照。

第六秘，八國城門鎖正氣。

城門，當分為山城門與水城門二法看，也要以形巒與理氣同看。山上，以四圍之山，有缺口處為城門。水裏，以四面之水，有斷開處為城門。此形巒之城門也。若以理氣言，當缺則缺，當斷則斷，即合城門法。不當缺而缺，不當斷而斷，即不合城門法。其當缺不當缺，當斷不當斷，須以排卦法查定之。例如子山午向：子山排在九，午向排在六。以乾，巽，為城門，方得可來可去。因水裏，乾排在九，其來也，與子山九，為九九同運，其去也，與午向六，為九六合十五。巽排在一，其來也，與子山九，為一九合十；與午向六，為一六共宗。然來去之水不一，而其城門亦不一，故又有可來，不可去，或可去，不可來之辯。總之以來水要合坐，去者要合向，始不失城門之法，以定其取捨。八國者，即指羅經上之八卦也，每卦有每卦之城門，每爻有每爻之城門。山上，以山為城，以山缺處為門。水裏，以水為城，以水斷處為門。有城，又有門，使得正氣鎖住，凶煞泄去，故曰：第六秘，八國城門鎖正氣。即是說八國中，有每國之城門，以鎖其正氣。其城門之合法不合法，又有排卦之秘訣即如此也。

第七奧，要向天心尋十道。

天心，即宋時所詠，講易見天心。亦即孔子所雲：五十以學易。以五數，十數，居於河圖之中，故五與十，為易之天心，即此所指之天心也。十道，又與上文所言明堂十字不同。十字，以形巒言，當平看。十道，以形言，亦當平看。但若以氣言，則要豎看。《葬經》雲：乘金相水，穴中印木，即言形巒之十道也。乘後來之金龍，相前合之界水，即為十道之一直畫。穴土者，立穴於特異之土中，即是十道之天心。印木者，再印證於左右兩砂之開[月爭]處，即為十道之一橫畫。在以理氣言，天光之下，地膚之上，即為十道之一橫畫。天光下臨，地德上載，即為十道之一直畫。其天光，與地德，得合為一直者，又須從排運中得之。例如子山，午向：子山，天卦九，即以九入中，從九宮順序挨之，其天心之五，即加臨于羅經之子山矣。午向，天卦一，即以一入中挨之，其天心之五，即加臨于羅經之午上矣。二五合之而為十，此理氣之十道也。故曰：第七奧，要向天心尋十道。即是說要尋十道，須向此玄空理氣中去尋找。其理之深奧，有妙不可言者也。第八裁，屈曲流神認去來。

流神，即謂水之屈曲流行。於排卦，能不出位。於挨星，且得對照者，方可稱為流神。認去來，又須認明其或去，或來。如去水，當與向首之字相合。如來水，當與坐山之字相合。為玄空水裏排卦之第一要訣。故曰：第八裁，屈曲流神認去來。即是說水流屈曲，於排卦，既不出位，於挨星，又相對照。且須去與向合，來與坐合，始得而取裁之也。

第九神，任他平地與青雲。第十真，若有一缺非真情。

平地，即平洋穴也。青雲，即高山穴也。謂平洋與高山，除上述之八者外，絕無他法。然上八句，一句各有一義，此第九、第十兩句，不過總結上文而言之。故曰：第九神，任他平地與青雲。是說以上八條，無論山上龍神，水裏龍神，已該攝於八者之中，不管是平洋、高山，均可用之。如於以上八法，有一缺點，即是去水來山不合情，而其地亦屬不真也。故更相囑而曰：第十真，若有一缺非真情。以此道行世者，慎之！慎之！

明倒杖，卦坐陰陽何必想。

倒杖二字，系一橫一直之隱辭。因橫臥者為倒，直立者為杖也。能明一橫一直之理，即如八卦之坎離直，而震兌橫。乾巽直，而坤艮橫。更以排卦法，團轉排之，亦即知河洛數之一六直，而三八橫。四九直，而二七橫。所謂天卦、地卦，陽爻、陰爻，得由此而分。故曰：明倒杖，卦坐陰陽何必想。即是說能明一橫一直之理，而八卦之分天地，分陰陽，皆有坐定之位，不必在想矣。

識掌模，太極分明必有圖。

掌模者，系九宮之隱辭。即掌上之食指，中指，無名指。每指分三節，合而適成為九宮。謂三指之橫紋，即有九宮之模形也。如圖：{即是中五入中之後天八卦圖序}。太極中虛，即中指之中節，為中五，而中虛，其一九，三七，二八，四六，分佈於四正四維。不啻如圖畫之分明。故曰：識掌模，太極分明必有圖。即是說能識得掌上九宮之模形，又識得中虛者，即是太極。而挨星一法，即可從掌上推排矣。

知化氣，生克制化須熟記。

化，氣，二字，系死，生之隱辭。凡物，自有化為無，謂之化，即死也。自無而生有，謂之氣，即生也。能知化，與氣，即能辯生，死，與衰，旺矣。生克制化者，系致中和之隱辭。即子思子所雲：致中和，天地位焉，萬物育焉之意。有生無克，弊在過旺。有克無生，弊在就衰。生，克，二字，當對看。制，化，二字，當側看。制，即制其太過。化，即變化其氣質，使無太過，與不及之弊。故曰：知化氣，生克制化須熟記。就是說如欲知其生死，與衰旺，須熟悉其何者為生，何者為克；何者宜生，何者宜克，可用制化之法，以致其中和爾。即人巧可以奪天工也。

說五星，方圓尖秀要分明。

五星即金，木，水，火，土星也。方為土，圓為金，尖為火，秀為水與木。故凡融解成地，須五星完備，而後可。此說五星，雖以形言，然而亦要有得位，不得位，或當令，不當令之別。若以土星居中，金在西，火在南，水在北，木在東，即是五星歸垣之大地。否則，亦須相生有序。如火生土，土生金，金生水，水生木之類，亦是上格。故曰：說五星，方圓尖秀要分明。即是說既知其形，又要辯其方位，與次序也。

曉高低，星峰須辯得玄微。

此承上文而言，峰既成星，又要曉得其高與低。如遇得位，得令之星峰，與欲其高。失位，失令之星峰，又欲其低。四山皆高，欲其高。四山皆低，欲其低。始合乎中和之氣象。譬如土星結穴，而木星過高，即受煞氣矣，火星過低，即少生氣矣。餘可類推。故曰：曉高低，星峰須辯得玄微。就是說星峰之高低，須辨明其生克制化中，有玄妙微細之理在也。

鬼與曜，生死去來真要妙。

鬼，即死氣。曜，即生氣。穴後劫去者，即為鬼。砂上餘出者，即為曜。此言山上之鬼曜也。若言水裏，其曲曲折折之處，而能一卦純清，去而欲留者，即為曜。或一曲便去，一折便變者，即為鬼矣。故曰：鬼與曜，生死去來真要妙。即說山水之或生或死，而名為鬼，為曜者，其中有真實要妙之理，可於一去一來之間辨明矣。

向，放水，生旺有吉休囚否。

此處特別強調向首，與去水，必要合得生旺為吉，休囚，既否者。因地理學中，首重坐山，一切挨排等法，無不以坐山為主。獨于去水，須與向首，合其吉凶者，其理何在？蓋以向首，為客山。而去水，亦為客水之故也。向，即向首也。

放，即去也。放水，即去水也。故於既明各法以後，而特別提明，惟有去水，須與向首相合，而與坐山無涉。為玄空法中，亦一要訣。故曰：向，放水，生旺有吉休囚否。向字，作一句讀。放水二字，作一句讀。即依向，放水，而為去水，須與向首相合之意也。

二十四山分五行，知其榮枯死與生。

此所以說欲知二十四山之榮枯死生，須先分清其每山各有五行之所屬。以生我者為榮，為生。克我者為枯，為死。然此中之生克，非僅在羅經上原定之五行分之，須知在排卦，以河圖洛書之五行分生克，得位者，為生榮；失位者，即枯死也。在挨星，以九星五行分生克，相臨者，為生榮；相背者，即枯死也。故曰：二十四山分五行，知其榮枯死與生。

翻天倒地對不同，其中秘密在玄空。

此承上文而言，二十四山之榮枯死生，不在羅經上分五行，須從排卦，與挨星而變遷。一經排卦，且與羅經上原定之文字，竟至翻天倒地，對之必然不相同也。翻天者，自地上翻，而至天。倒地者，自天下倒，而至地。例如山上排卦，一坎之子，至九離。九離之午，至一坎。水裏排卦，一坎之子，至四巽；九離之午，至六乾，此正卦之翻倒也。又其旁爻，如山上排卦，一坎之壬，至三震；九離之丙，至四巽；一坎之癸，至六乾；九離之丁，至七兌。水裏排卦，一坎之壬，仍在一；九離之丙，至二坤；一坎之癸，至八艮；九離之丁，仍在九。此正卦，與旁爻之翻倒，對之亦絕對不相同也。故曰：翻天倒地對不同。秘密者，非嚴守秘密之秘密。秘，即不明示。密，即不疏忽之也。蓋言其中翻倒之法，不在羅經上，明顯以示人，須在玄空中，密切排來，自然有翻倒之理。故曰：其中秘密在玄空。奈世人誤解秘密二字，以為天機不可洩露之秘密，竟致習玄空學者，東推西摸，歧途百出，禍人國族，莫此為甚！真地理學中之千古罪人也。

認龍立穴要分明，在人仔細辯天心。

認龍與立穴，有兩種說法，分開言之，即認其龍與穴之真偽。合而言之，即先認定其龍，而後可為立穴也。又有以形巒與理氣之兩說。如兩砂衛護，兩界分清，中間一龍行來，形完氣足，且神化不測者，即為真龍；如砂不衛護，界分不清，中來一山，又不生動活潑，即非龍矣。如後有落脈，前有合界，左右又有微茫之砂，密密包裹，即是真穴；如後脈不來，前界未合，兩旁又無暗砂包裹，即非穴矣。以理氣言，如來龍起伏曲折處，以羅經格之，得一卦純清，或前來後去，得卦氣相配者，是為真龍；若一起一伏，一曲一折，不得一卦純清，或前後來去，卦氣不合者，即非龍矣。如立穴後，再以羅經格之，用排卦法，到山有山，到向有向，到水有水，是為真穴；如［周］［回］山水雖好，一經排卦，山亂而水又顛倒者，即非穴矣。故曰：認龍立穴要分明。然龍既真，穴亦真的，還要辨明此龍，此穴，與當今之時令，合不合。合當令，即用之。不當令，且待之。其當令與不當令之辯法，又要仔細推算天運之中心，是否到穴，到向，到山，到水，始得稱為認龍立穴之妙手。故又曰：在人仔細辯天心。

天心既辯穴何難，但把向中放水看。

上節言，認龍立穴，要辯天心。此節言，既辯天心，而立穴無他難，但把向中，與放水，須要看明。蓋上節言，認後山來龍，以立穴。此節言，立穴後，再看向中與放水，是否亦合天心，益信玄空立法之精詳細密也。按玄空排卦法，龍山，穴山，砂山皆要從山上排卦，以辯其天心。而向首，與來水，去水，須要從水裏排卦，以辯其天心。且更須知挨星中，分其有水朝迎，與無水朝迎之兩法。可見認龍立穴後，其向，與水，亦不可輕視也。故曰：天心既辯穴何難？但把向

中放水看。即合上文而言，穴後，要認後山來龍；穴前，要看前向去水，亦即《青囊序》所雲：去水來山盡合情之意也。

從外生入名為進，定知財寶積如山。

從內生出名為退，家內錢財皆盡費。

生入克入名為旺，子孫高官盡富貴。

此玄空斷驗之法也。凡地理學，以坐穴為主，為內。四圍之砂水，與向，均為客，為外。如排卦，逢生我者，為從外生入，即是進神。我生者，為從內生出，即是退神。財寶如山，與錢財盡費，固可於生入，生出蔔之矣。至第五句，生入克入名為旺，亦舉一起例，以該其餘也。按玄空排卦法，如遇順排，生入，固為旺。而生出，亦為旺。如遇逆排，克出，固為財。而克入，亦為財。此以生入克入名為旺者，不過舉一逆排者為例。生入，主高官。克入，主錢財。故曰：子孫高官盡富貴。如遇順排，生入，與生出，均為旺矣，惟主貴，而不主富耳，亦不可不知。

脈息生旺要知因，龍歇脈寒災禍侵。縱有他山來救助，空勞祿馬護龍行。

脈，落脈也。息，呼吸也。脈息者，落脈有呼吸之氣，而運以太息，也當合形巒，與理氣言之。如脈系陽落者，須于平闊中，有凸脊。陰落者，須於凸脊上，有微凹。平中有凸，脊上見凹，即形巒之脈息也。以理氣言，於排卦當令者，其呼吸深長，而凹凸顯明，即是生旺。於排卦失令者，其呼吸微弱，而凹凸模糊，即非生旺矣。故曰：脈息生旺要知因。即是說欲知脈息之生旺，不生旺，須先知其有得令與不得令之原因也。歇，即不動也。動，即不歇也。龍歇而不動，其脈息亦停也。蓋即無氣以溫之，而為寒也。此言失令之龍脈，雖形巒如舊，而氣已不至，故曰：龍歇脈寒災禍侵。即是一到龍歇脈寒，則吉去凶來，而災禍侵入矣。一到災禍侵入，雖有四面之客山，為祿為馬者，可以護之，亦徒勞而無功。故又曰：縱有他山來救助，空勞祿馬護龍行。

勸君再把星辰辯，吉凶禍福如神見。識得此篇真妙微，又見郭璞再出現。

此總結上文而言，龍脈之生旺，與歇寒，不僅在排卦上定吉凶，再須於挨星中辯之。如排卦吉，挨星亦吉，謂之真吉。排卦凶，挨星亦凶，謂之真凶。其應驗之禍福，有如神明相告，可立見也。如卦吉，星凶，或星吉，卦凶，尚是禍福參半，即不得謂之如神見也。故曰：勸君再把星辰辯，吉凶禍福如神見。即是說僅知排卦，未知挨星者，不得稱為洞悉玄空之學。如有人既知排卦，又知挨星，乃識得此篇中，所有真實微細玄妙之理，雖地理學中之聖，如郭景純者，亦無以過之。故又曰：識得此篇真妙微，又見郭璞再出現。

――青囊奧語終

天玉經

天有五行，玉具其德，此經以《天玉》命名者，即以地能五行得其正，人能五德秉其全之義也。文分三章：第一章，稱內傳上，說排卦者多。第二章，稱內傳中，說挨星者多。第三章，稱內傳下，說定卦，定星者多。惜其辭甚隱秘，非得玄空真訣者，不能卒讀。總核全文，說排卦，挨星，以及定卦，定星，不外以五行之生克為吉凶之斷驗。果地能五行得其正，人能五德秉其全，自然五倫敘，而五常立矣。齊家，治國，平天下，其在斯乎！其在斯乎！

內傳上

江東一卦從來吉，八神四個一。

地理空间分布特征完整版

地理空间分布特征 HUA system office room 【HUA16H-TTMS2A-HUAS8Q8-HUAH1688】

地理事物空间分布特征描述专题 一、点状事物分布特征描述 1.（2011课标卷）下图示意2007年中国大陆制造业企业500强总部的空间分布。读 图，回答下列问题。 简述中国大陆制造业企业500强总部空间分布的特点。（6分） 2.下图表示2009年我国八大经济区地级市工业竞争力空间格局。 简述我国各地级市工业竞争力的空间分布特征（6分） 3.分析该流域城镇的地理分布特点。（4分） 答： 二、线状地理事物的分布特征描述

（单条线描述）下图是我国某区域≥10℃积温等值线图（单位：℃） 4.描述4500 ℃等积温线的分布特征。（6分 （多条线描述）5.读“我国某区域年等降水量分布图”，概括图中降水量线分布特点。 （6分） 三、面状地理事物分布特征描述 6.（2009浙江卷）读下图中国部分区域水土流失状况分布示意图，完成下列问题。图示区域中，水土流失地区分布规律是什么？ 7.据图2分别归纳南疆、北疆绿洲农业空间分布的形态特征并说明其自然原因。 （湖北省黄冈中学2016届高三5月第一次模拟考试）根据下列材料，结合所学知识，完 成下列问题。 材料一福建省年降水量分布图 （1）描述福建省年降水量空间分布特征，并分析其影响因素。(10分) （1）年降水量线的分布与海岸线大体平行；（2分）年降水量大致从东南沿海向西北内陆起伏式递增；（2分）山地多于平原。（2分）形成原因：福建降水主要由东南季风带

来湿润水汽受地形抬升形成；（2分）两大山带中一些海拔较高的山峰，降水量多；（2分）闽东南沿海地区地势起伏较小，地形对气流的抬升作用弱，降水少。 答案 1.【参考答案】 分布不均衡（2分）； 集中分布在东部沿海省市（2分）； 以环渤海地区（或京津冀地区）、长江三角洲地区最为集中（2分）； 西北部的省区总部数量较少。（2分） 2.地级市工业竞争力的空间分布不均，地区差异大；（2）东部地带地级市的共轭竞争力 较强，中西部地带地级市的工业竞争力较弱；（2）大部分省会城市和直辖市的工业竞争力强。（2分） 3. 分布极不均匀，主要集中于西南地区； 沿河流与交通线分布。 4. 4500 ℃等积温线大体沿秦岭-淮河分布；（2分） 东段（110°E以东）：大致为东西走向；（2分） 西段（110°E以西）：大致为西南-东北走向。（2分） 5. 大体呈东北-西南方向延伸（与海岸平行）；

高中地理 原理规律大归纳

高中地理原理规律大归纳 1．经度的递变 向东度数增大为东经度，向西度数增大为西经度。 2．纬度的递变 向北度数增大为北纬度，向南度数增大为南纬度。 3．纬线的形状和长度 所有纬线都是互相平行的圆，赤道是最长的纬线圈，由此往两极逐渐缩短。 4．经线的形状和长度 所有经线都是交于南北极点的半圆，长度都相等。 5．南北半球的划分 赤道以北为北半球，以南为南半球。 6．东西半球的划分 20°W往东至160°E为东半球，20°W往西至160°E为西半球。 7．高中低纬的划分 南北纬30°之间为低纬度，30°-60°之间为中纬度，60°-90°之间为高纬度。 8．比例尺大小与图示范围 相同图幅，比例尺愈大，表示的范围愈小；比例尺愈小，表示的范围愈大。 9．地图上方向的确定 ①一般情况，“上北下南，左西右东”；②有指向标的地图，指向标的箭头指向北方；③经纬网地图，经线指示南北方向，纬线指示东西方向。 10．等高线的疏密与坡度 同一幅地图中等高线越密，坡度越陡。

11．等高线的凸向与地形 等高线向高处凸出的地方为山谷，向低处凸出的地方为由脊。 12．不同日期的分界线 零点经线往东至日界线为地球上的“今天”，往西至日界线为地球上的“昨天”。 13．天体系统的层次 地月系→太阳系→银河系→总星系→河外星系 14．地球生命存在的原因 ①比较稳定和安全的宇宙环境；②日地距离适中，地球表面温度适宜，存在液态水；③地球体积和质量适中，有足够引力吸引大量气体，形成大气层。 15．月相的变化 ①新月（农历初一、彻夜不见）；②上弦月（初七、初八、上半夜西方天空）；③满月（十五、十六、通宵可见）；④下弦月（二十二、二十三、下半夜东方天空）。16．地球的自转 ①方向（自西向东、北极上空俯视呈逆时针方向、南极上空俯视呈顺时针方向）； ②周期（1恒星日，即23时56分4秒）；③速度（角速度：除极点外，其它各点均为15°/时；线速度：1670COSФ km/h）；④地理意义（a.昼夜更替，周期为1太阳日，即24小时。b.经度每隔15°，地方时相差1小时，越向东，地方时越早，c.地球表面水平运动的物体，其运动方向发生一定的偏转，北半球向右，南半球向左）。 17．北极星的地平高度与当地纬度的关系 北半球观测，北极星的地平高度与当地纬度相等。 18．地球的公转 ①轨道（椭圆轨道1月初近日点，7月初远日点）；②方向（自西向东、北极上空俯视呈逆时针方向，南极上空俯视呈顺时针方向）；③周期（1恒星年，即365日6时9分10秒；回归年，即365日5时48分46秒）；④速度（角速度为1°/d，线速度约为30km/s;近日点快，远日点慢）；⑤地理意义（a.昼夜长短和正午太阳高度的变化；b.四季和五带的划分）。 19．太阳直射点的回归运动（以北半球为例） 从冬至到第二年夏至，太阳直射点自23°26ˊS向北移动，经过赤道（春分时），到达23°26ˊN；从夏至到冬至，太阳直射点自23°26ˊN向南移动，经过赤道（秋分时），到达23°26ˊS。其周期为1回归年，即365日5时48分46秒。

中学生地理课堂素质教育浅议

中学生地理课堂素质教育浅议 发表时间：2016-03-29T10:55:37.940Z 来源：《未来教育家》2016年2期作者：薛俊华[导读] 中学地理教育观念的转变、教育素质的提高、教材在教学中的地位及教育教学方式的改变阐述了地理教学与素质教育的关系。 甘肃省静宁县华源中学薛俊华 743400 【摘要】：中学地理教育观念的转变、教育素质的提高、教材在教学中的地位及教育教学方式的改变阐述了地理教学与素质教育的关系。【关键词】：素质教育、地理教学、教师地位、正在基础教育阶段,课堂是传授、探索知识的场所。在初中地理课堂教学中,教师要引导学生探讨学习方法,让学生学会学习,同时激发学习兴趣、增强学生的求知欲,培养学习能力,使学生形成良好的学习素养,这是学生成长的需要,也是时代发展对学生的要求。从广义上讲,素质教育是要提高全民族素质。在基础教育阶段,实施素质教育的目的是要改正"应试教育"的弊端,使学生全面发展。 一、注重理论学习，深刻理解内容。 推行素质教育，得到教师们的普遍认同。并在教学中进行有关素质教育的实践工作，由于教师对现代教育理论学习得不够，所以对素质教育的内?认识不深、理解不够，使得素质教育难以落实。加之某些教师头脑中固有的地理学科为次要学科的观念的影响，使素质教育在地理教学的实施过程中往往流于形式，如有的教师理解素质教育就是让学生多活动、多回答问题，有生硬地安排许多无意义教学环节，有的使用大量的教学工具。这些所谓的培养学生能力、强化素质教育的一些做法，结果是事与愿违，使本来简单的教学复杂化，轻松的学习沉重化，既违背了教育规律，又不利于学生能力的培养和素质的提高。因此教师应不断加强理论学习，了解我国的教育方针、政策，了解现代教育理论，了解国际国内最新的教育动向，在丰富的教育理论指导下，尽早适应当代的教育教学工作。 三、提高自身素质。 首先，是德育素质的提高。教育过程是教书育人的过程，要达到这一目的，不仅需要教师具有丰富的专业知识和极强的业务能力，还需要教师具有高尚的师德。“学高为师，身正是范”，教师是学生的一面镜子，教师的一言一行、一举一动，都会潜移默化地影响学生。因此教师要严格要求自己，要有严谨的治学态度，热爱教育事业，热爱本职工作，热爱学生，尊重并关心学生，以其人格魅力从正面为学生树立榜样。 其次，是业务素质的提高。知识的传授靠教师较强的教学基本功来完成。在教师队伍中，有一部分教师业务水平较低，课堂教学平?乏味，使课上得死气沉沉，影响了学生学习的积极性，更谈不上学生素质的提高。因此，地理教师不但要有丰富的专业知识，还要有丰富的语言表达能力、分析综合能力、板书、板图能力、创造思维能力、教育科研能力、应变能力口头表达能力等等。只有提高自身的业务水平，才能胜任现代的教育工作。 心理素质对于人的一生中的学习、工作、生活都有很重要的影响，教师的心理素质不但影响教学效果，同时也影响学生心理的发展。因此，一名优秀的地理教师要具有轻松愉快的心境、豁达开朗的心胸、振奋昂扬的精神、坚忍不拔的毅力，这些对于学生方面的素质的提高具有积极的促进作用。四、转变教育观念。 实施素质教育教师的教育观念是“教师在教育教学中所形成的相关教育现象、对学生主体以及对自己教学能力的信念”。教师的教育观念要随时代的发展不断更新。教师要以人为本，人是各具个性的，正是丰富多彩的人构成了生动活泼的社会，因此只有关注人、信任人，才可以发现和创造出办法来影响和改变人。教师是整个教学活动过程中的组织者，教学过程的“开放”与“封闭”、“创新”与“保守”，取决于教师的教育思想和教学策略。 地理教师与其它各学科教师一样，首先应树立新时期的地理教育观，教学中要尊重学生的人格，重视学生的兴趣、爱好，让学生主动参与教学过程，课堂上要给学生提供充分的活动和思考的时间。不仅要传授有关的地理知识，培养学生学习地理兴趣和能力，而且要加强对学生的国情教育、爱国主义教育、世界观、人生观教育及与当今社会联系比较密切的环境意识教育和可持续发展战略思想教育。 随着社会的不断进步，教育也在不断发展和完善。，而计算机的使用，可以使文、图、声并茂，使得各种教育信息更加生动、直观。地理学科区域性、空间性比较强，用文字有时很难表达，多媒体教育技术的使用，解决了这一问题，使学生在现代电教育技术营造的环境中学习，各种感官被充分地调动起来，思维活跃，激发了学生的学习兴趣，提高了教学效率。 开展丰富多彩的地理课外活动是地理教学的一个重要途径。它有利于因材施教，培养学生的志趣，发展学生的个性特长，而且为学生创新能力的培养提供机会，而这又恰恰是现代教育技术所追求的目标。野外观察能使学生的眼、耳、口、手等器官同时得到锻炼，使学生的观察能力得到培养和提高。

中国植被分布规律

中国植被分布规律 植被地理分布主要决定于热量和降水量，水热结合导致植被沿纬度地带性分布。从沿海向内陆随着降水量变化而使植被沿经度地带性更替。海拔的离度变化形成了植被的垂直地带性。这三方面的结合决定了一个地区植被的基本特点。 (一)中国植被的水平分布规律 1.纬向变化规律我国东南半部是季风区，发育着各种类型的中生性森林，由于自北而南的热量递增，明显地依次更替着下列森林带:寒温带针叶林带，温带针阔叶混交林带，暖温带落叶阔叶林带，亚热带常绿阔叶林带，热带季雨林、雨林带和赤道雨林带。 2。经向变化规律由于我国东临太平洋，因而夏季东南季风的强弱决定着降水的多少。自东南往西北，距海愈远，东南季风力量愈弱，降水愈少，所以植被按东南一西北近乎经度方向按下列规律更替: (1)温带针阔叶混交林或暖温带落叶阔叶林地区， (2)温带草原地区，在这地区内由东向西随着干燥度的递增，依次出现森林草甸草原带，典型草原带，荒漠草原带; (3)温带与暖温带荒漠地区，从东到西按水分状况可分为东阿拉善一西鄂尔多斯草原化荒漠，中亚东部荒漠和中亚西部荒漠。 3。我国植被水平分布的几个特点 (1)由于青藏高原的存在，迫使高原面上的西风环流向南北两侧分流，其北支急流加强了蒙古一西伯利亚高压，使其具有荒漠气候，故在北纬35”一50。之间形成了广阔的温带荒漠，

成为世界上纬度最北的荒漠。蒙古一西伯利亚高压反气旋使草原向东南方向扩展，直达欧亚草原区的最南界，而且华北暖温带落叶阔叶林也偏向干旱性。 (2)由于冬半年寒潮向南侵入低纬地区，因此亚热带常绿阔叶林和季雨林出现一定数量的落叶成分，同时热带植被也向南退到北回归线以南的南海沿岸一线。 (3)滇南和藏南的东喜马拉雅山地的热带山地植被向北挺进可达北纬29”，其原因是青藏高原隆起后，夏季强大湿热的西南季风受东喜马拉雅山和横断山脉阻挡，产生大量降雨，为热带雨林发育创造条件。同时由于青藏高原的屏障作用，使寒潮不能到达藏南也是重要原因之一。 (4)我国亚热带地区面积广阔，南北延伸纬度达12。。夏季在强盛的太平洋东南季风影响下，炎热多雨，发育着广阔的亚热带常绿阔叶林，而在欧亚大陆的其它同纬度地区则为亚热带荒漠和稀树草原，或夏千冬湿的地中海硬叶常绿林和灌丛。 (二)中国山地植被垂直分布的规律性 1.我国湿润区的山地植被带谱结构和特征 (1)山地植被垂直带谱的系列特点决定于山地所处的纬度，带谱的结构从北向南趋于复杂，层次增多。 (2)山地植被垂直带谱的各个垂直带的海拔高度位置随纬度带由北向南而相应升高。 (3)每一个纬度地带的山地植被垂直带谱中，都具有本地带特有的山地植被类型，反映了水平气候地带的特征。 (4)在旱季显著的山地，同一垂直带谱内阴坡与阳坡的森林植被类型有较大差别;而在较湿润和旱季不明显的山地，阴阳坡的森林类型差别不大。 2.我国干旱区山地植被垂直带谱结构和待征 (1)从东到西，随着干旱程度的加强，山地植被的基带由:草甸草原—典型草原—荒漠草原—温带荒漠。 (2)从东到西，山地森林带的位置由基带上升到中山带，这是与山地湿润带在干旱地区的上移相关的植被地理分布现象。 (3)草原带位置也由东向西升高，在草原地区，它们是基带;到了荒漠地区的!妇地则成为第二垂直寸告。 (4)在干旱地区，气候愈干旱，山地植被垂直带谱结构愈趋于简化。 (5)干旱地区山地植被垂直带谱的坡向性十分显著，而在湿润区由于湿度条件较一致，不同

(完整版)地域分异规律

穿衣指数是根据自然环境对人体感觉温度起主要影响的天空状况、气温、湿度及风等气象条件，对人们适宜穿着的服装进行分级，以提醒人们根据天气变化适当着装。读我国某日穿衣指数落区图，回答1-2题。 1．如图所示，由海南背心—广西、湖南短袖—湖北衬衣—河南西服—河北、辽宁大衣—吉林、黑龙江厚羽绒服的变化体现了地理环境 A.从沿海向内陆的地域分异规律 B.山地的垂直地域分异规律 C.由赤道到两极的地域分异规律 D.非地带性现象 2．新疆和海南的穿衣指数不同，反映了区域环境的 A.整体性 B.联系性 C.开放 性 D.差异性 下图为我国某区域年降水量及植被类型分布。读图，完成3-4题。 4、图中甲、乙、丙、丁四地的典型植被分别是 ( ) A.草甸灌丛、常绿阔叶林、高寒草原、高寒荒漠 B.高寒荒漠、高寒草原、常绿阔叶林、草甸灌丛

C.高寒荒漠、草甸灌丛、常绿阔叶林、高寒草原 D.常绿阔叶林、高寒草原、高寒荒漠、草甸灌丛 4、导致甲、乙、丙植被更替的直接原因是 ( ) A.热量 B.降水 C.地形 D.土壤 读南美洲自然带分布图，回5-6题 5．自然带①出现在南回归线附近的沿海 地区，这种分布属于( ) A．从赤道到两极的地域分异现象 B．从沿海向内陆的地域分异现象 C．垂直地域分异现象 D．非地带性地域分异现象 6．自然带②南北延伸较长，主要是受到沿岸( ) A．向南流动的寒流影响 B．向北流动的暖流影响 C．向南流动的暖流影响 D．向北流动的寒流影响 读“安第斯山西坡不同地带垂直景观略图”，完成7～10题。 7．甲、乙、丙代表的景观分别是( ) A．雨林常绿硬叶林荒漠或半荒漠 B．雨林常绿硬叶林草原 C．雨林落叶阔叶林草原 D．雨林落叶阔叶林荒漠或半荒漠 8．甲、乙、丙景观体现的地域分异规律是 A.纬度地带性规律 B.经度地带性规律 C.垂直分异规律 D.地方性分异规律 9．影响图中5°S～30°S安第斯山垂直自然带分布较少的主要因素是( ) A．热量 B．光照 C．水分 D．相对高度10．图示山麓自然带中，导致丙自然带所跨纬度最大的主要因素是( ) A．纬度位置B．海陆分布 C．洋流 D．地形 导致100N-50S和300S-370S两段垂直自然带数量差异的原因是（） A．相对高度洋流 B．地形洋流 C．纬度海陆分布 D．纬度相对高度读图，读图，回答11～12题。 11．最适合图的图名

探究素质教育形式下的中学地理教学方法创新

所谓素质教育，是指利用遗传、环境和教育的积极影响，在对学生的已有发展水平上有所发展，并在其可能发展的范围内充分发展，从而促进社会意识向学生个体心理品质的内化。也即素质教育使得每一个学生的每一方面都能得到生动、活泼、主动的发展。当今世界的竞争归根到底是综合国力的竞争，其实质是知识总量、人才素质和科技实力的竞争。为了迎接21世纪的竞争和挑战，我国的基础教育正在进行着“素质教育”的战略决策。中学地理教育在基础教育中占有独特而重要的作用，它担负着教育下一代认识地理环境，人类与地理环境关系的任务。 1 当前中学地理教育存在的问题 （1）知识教育等同于素质教育。在落实教学目标完成教学任务方面来说，中学地理教学只重视知识的传授，认为知识教育就等于素质教育，忽视了对学生能力培养和思想教育。教学大纲规定的“知识教育、能力培养、思想教育”这三方面的任务未得到全面落实，素质教育要求地理课强调知识、能力、态度三方面综合发展，尤其突出能力的培养及情感态度、价值观的养成。 （2）在教学内容上将感性地理知识等同于地理知识。在中学地理教学的过程中，教师往往忽略每一章节内容在地理知识系统中的地位，只注重传授感性地理知识，而轻视理性地理知识。将感性地理知识教育等同于地理知识的教育，影响了教学的深度和广度，使学生的地理知识系统不能有效形成。 （3）在教学方式上重灌入轻启发。从师生双边关系来看，主要是存在重灌输轻启发，重内容传授轻学习方法的指导等问题。在教学过程中教师往

往自觉不自觉地将自己置于核心地位，形成一讲到底“满堂灌”的教学模式。学生学习的自觉性和主动性、积极性受到严重制约，学生独立思考、认识和解决问题的能力以及创造性的潜能得不到充分发挥，教学效果大打折扣。 2 素质教育对中学地理教学提出的新要求 素质教育下的中学地理教育要求广大中学地理教师更新观念，改进教学方法。其中教学观念的改变是教师实施素质教育的关键。 （1）教师导学方法的探究。在中学教学中必须以教师为主导，以学生为主体，这是素质教育对教学的地位和作用及其关系的具体要求。科学合理的导学方法，合作共进的新型师生关系，以及师生情感的融洽交流，都是教师导学的成功因素。如：在地球的运动一节，利用地球自转的动画，引入新课，可以引起良好的效果。 （2）中学地理教学中培养学生思维能力的探究。在教学中通过适当的实践活动和典型案例的分析，是培养学生思维能力的有效方法。在教学中通过实践活动使学生便于观察和了解难以理解的地理事物。作为提高学生思维能力培养的素材，应具有直观性和便于探究性的特点。学生通过直观动画及材料来接触教材中抽象的地理事物，可以获得身临其境的效果，使学生留下深刻的印象，便于思维能力的升华。 （3）中学地理教学中实践性教学的探究。亲身经历是刻骨铭心的感受过程，在亲身观察中不断掌握新情况，发现新问题，才能产生解决新问题的新思维。因此亲身体验是迅速掌握地理事物和地理现象的最有效方法。我们教学的最终目的是为实践服务。在教学中做适当的实践活动，积累学生的实

地理分布图的判读方法与技巧

地理分布图的判读方法与技巧 纵观近几年的高考地理试题，读图分析类的题型在高考试题中所占分值比重很大。很多试题都是“以图入题”，几乎是“题题有图，无图不成题”。经常是在一道大题中，图表多达3—4幅的现象，可以说是将地理的图表功能、图文结合的特色演绎得淋漓尽致。地理新课程目标之一是“培养现代公民必备的地理素养”，如果一个高中毕业生对中国和世界的基本状况没有一个清晰的“图”的概念，在接触到地理事物时不注意先去判明其区位，对各类地理事物之间的关系不能作出判断，那当然不能算完全合格。地理图像是地理的第二语言，它能够提供比文字描述更为丰富的地理信息，由于从地理图像中可以进行多层次地获取与分析信息、归纳与评价信息，因而能够很好地考查学生的空间能力、逻辑思维能力、分析统计图表的能力，因此地理图表的判读技能是中学地理教学的一个重点，也是历届高考文综地理试题的一个最大特色。 地理分布图在常考地理图表中所占比例大，以分布图为信息载体，侧重于考查学生对材料分析处理能力、地理空间位置判断能力和地理原理迁移应用能力。 一、应在复习中帮助学生梳理地理分布图的类型 地理分布图类型复杂多样，首先，做到心中有数。按照地理事物在图形中分布的范围和形状，将分布图分为以下三种类型。 1.点状地理分布图 点状地理分布图表示的地理事物是标定在图上离散的点。①表示分布地点：如我国水电站的分布（只表示其空间位置）。②表示类别：用不同图例区分，如我国有色金属矿的分布。③表示数量：用定位符号的大小来区分（或同时在符号旁边注明绝对数量）。 2.线状地理分布图 线状地理分布图常用线状符号来表示交通线、河流、洋流、等值线等。读线状地理分布图要注意事物的起止点、事物的沿途变化和事物的走向。线状地理分布图注重同一空间不同地理知识之间的联系，认识不同事物之间的内在联系，形成地理事物空间位置和相互影响的结构体系。 3.面状地理分布图 面状地理分布图表示地形区、气候区、农业地域、工业区等地理事物。①表示分布范围：在地图中用封闭的界线，或用一种图例把具有某种专题事物的分布范围画出来，表示呈面状分布的某种事物的分布。②表示类别：在某种地理事物的分布范围内，用不同的颜色或图例，在各个范围内用不同图形加以区分。③表示数量：常用散点法（点数多少）、等值线法。读面状地理分布图，要明确事物

如何描述地理事物的空间分布特征

如何描述地理事物的空间分布特征（特点） 一、点状地理事物的描述 试题通常以某一区域图为背景图来呈现点状事物的分布状况，在读图时要注意从点的大小、疏密、组成的形状来观察点状事物代表的含义。 描述的角度：疏密+数量+极值+方位。具体描述：①总体分布特征（疏密状况，是否均衡；如果不均，哪多，哪少）； ②极值区位置名称（最多、最少、最集中的地带在哪，沿什么线分布，或者说出最稠密或最稀薄区的地区名称等。）③点组成的形状——反应什么规律。其他——大小，代表的含义(如城市等级)，点的动态变化等。当然，描述时要看图说话，突出重点，因题而宜（不一定要面面俱到）。 【例1】（2013四川卷）阅读下列材料，回答问题。 下图是甲国地图。甲国是美国重要的服装进口国，服装生产中心在A城；首都B城是该国重要的工业中心，纺织、食品、制糖是其主要工业部门。 与甲国东部城市比较，指出该国西部城市分布的突出特点。（6分）

【答案】城市分布较密集（2分）；主要分布在铁路沿线（或湖、海沿岸及其附近）（2分）；多等级较高的城市（2分）。 提示：本题没有考查图示区域城市的分布特点，而是让学生通过观察该区域东西城市分布的差异，说出西部地区城市的分布特点。侧重考查图示信息的获取能力和比较分析能力。注意从疏密和城市等级两角度解答。 【例2】（2011课标卷）下图示意2007年中国大陆制造业企业500强总部的空间分布。读图，回答下列问题。 简述中国大陆制造业企业500强总部空间分布的特点。

【答案】分布不均衡。集中分布在东部沿海省市，以环渤海地区(或京津冀地区)、长江三角洲地区最为集中。西北部的省区总部数量较少。 二、线状地理事物的分布 线状地理分布图，常用线状符号来表示交通线、河流、山脉、等值线等。带箭头的表示动态，不带箭头的表示静态。线段的长短、粗细表示量的大小（或标上数值）。具体可分为两类： （1）描述一条线(通常为等值线)的分布情况

高三地理专题训练：区域生态环境建设

高三地理专题训练：区域生态环境建设 (高原湿地) 1．阅读图文资料，完成下列问题。 若尔盖湿地（102°29’E－102°59’E，33°25’N－34°00’N），位于青藏高原东北部的黄河上游。该湿地被誉为中国最美的六大湿地之首。下图为若尔盖湿地位置示意图。 （1）列举若尔盖湿地的主要补给水源。 （2）试分析若尔盖湿地形成的自然原因。 （3）说明若尔盖湿地在环境保护中的作用。 2．阅读图文资料,完成下列问题。 材料一三江源区位于青海省南部,河流密布、湖泊众多,是世界海拔最高、面积最大、分布最集中的湿地。长江、黄河、澜沧江均发源于此,素有“中华水塔”之称。建立三江源自然保护区,对中国的生态状况及国民经济发展起着重要作用。 材料二青海省及周边地区略图 (1)分析三江源湿地形成的原因。 (2)简述三江源湿地的重要生态价值。 (3)为遏制三江源地区环境持续恶化的趋势,可以采取哪些具体措施? (高纬湿地)

3．阅读图文资料，完成下列要求。 大熊森林地处加拿大西部不列颠哥伦比亚省，自西海岸的一系列海岛到海岸山脉西侧，是世界上现存面积最大的温带雨林。雨林中乔木高大茂密，林间生长了大量湿生苔藓。但由于近代人类的开发，大熊森林面积已大大缩小，2006年当地政府出台了一系列措施来保护这片温带雨林及各种珍稀野生动物。下图是不列颠哥伦比亚省地形图。 （1）分析大熊森林成为世界现存面积最大温带雨林 的原因。 （2）分析大熊森林林间湿生苔藓广布的原因。 （3）从植被类型及地理分布角度说明温带雨林和热 带雨林的差异。 （4）推测当地政府保护大熊森林可能采取的措施。 4．读图文材料，回答下列问题。 泥炭是由很多年前沼泽地中的各种植物（其中大多数是蕨类植物）死亡后，堆积变化而成的，多分布于冷湿地区的低洼地。俄罗斯西西伯利亚泥炭资源极为丰富，泥炭资源的开发有近百种产品，但主要应用于制作各种泥炭肥料，应用于园艺、饲料、土壤改良剂等方面。 （1）俄罗斯西西伯利亚泥炭资源丰富的原因。 （2）泥炭是一种天然的有机肥料，但当地市场需求量 小，试分析其原因。 （3）简述泥炭资源的大规模开发可能给当地带来的生 态环境问题。 (平原盆地湿地)

中学地理课堂素质教育的有效结合

中学地理课堂素质教育的有效结合 发表时间：2014-06-27T15:20:36.827Z 来源：《未来教育家》2014年5期作者：王雨田 [导读] 地理学科作为一门基础学科同其它学科一样具有传播知识、信息和培养学生能力的双重责任，地理教师必须肩负重任，责无旁贷。黑龙江省鸡东县第一中学王雨田 158200 【摘要】：地理学科作为一门基础学科同其它学科一样具有传播知识、信息和培养学生能力的双重责任，地理教师必须肩负重任，责无旁贷。本文通过教师理论水平的提高、教育观念的转变、教育素质的提高、教材在教学中的地位及教育教学方式的改变阐述了地理教学与素质教育的关系。 【关键词】：素质教育、地理教学、教师地位、 一、注重理论学习，深刻理解内? 素质教育是依据社会发展的实际需要，以全面提高全体受教育者的基本素质为根本目的，以尊重受教育者主体和主动性精神，注重开发发展潜能，注重形成健全个性为根本特征的教育。 推行素质教育，得到教师们的普遍认同。并在教学中进行有关素质教育的实践工作，由于教师对现代教育理论学习得不够，所以对素质教育的内?认识不深、理解不够，使得素质教育难以落实。加之某些教师头脑中固有的地理学科为次要学科的观念的影响，使素质教育在地理教学的实施过程中往往流于形式，如有的教师理解素质教育就是让学生多活动、多回答问题，有生硬地安排许多无意义教学环节，有的使用大量的教学工具。这些所谓的培养学生能力、强化素质教育的一些做法，结果是事与愿违，使本来简单的教学复杂化，轻松的学习沉重化，既违背了教育规律，又不利于学生能力的培养和素质的提高。因此教师应不断加强理论学习，了解我国的教育方针、政策，了解现代教育理论，了解国际国内最新的教育动向，在丰富的教育理论指导下，尽早适应当代的教育教学工作。 二、提高自身素质 应对新的挑战素质教育培养的是21世纪发展需要的新人。素质教育主要是通过学校教育完成的，培养高素质的人才又是通过每位教师具体的教学工作来实现的，因此教师素质的提高势在必行。 首先，是德育素质的提高。教育过程是教书育人的过程，要达到这一目的，不仅需要教师具有丰富的专业知识和极强的业务能力，还需要教师具有高尚的师德。“学高为师，身正是范”，教师是学生的一面镜子，教师的一言一行、一举一动，都会潜移默化地影响学生。因此教师要严格要求自己，要有严谨的治学态度，热爱教育事业，热爱本职工作，热爱学生，尊重并关心学生，以其人格魅力从正面为学生树立榜样。 其次，是业务素质的提高。知识的传授靠教师较强的教学基本功来完成。在教师队伍中，有一部分教师业务水平较低，课堂教学平?乏味，使课上得死气沉沉，影响了学生学习的积极性，更谈不上学生素质的提高。因此，地理教师不但要有丰富的专业知识，还要有丰富的语言表达能力、分析综合能力、板书、板图能力、创造思维能力、教育科研能力、应变能力口头表达能力等等。只有提高自身的业务水平，才能胜任现代的教育工作。 再次，是文化素质的提高。一堂高质量的课，往往与教师深厚的文化底蕴有密切的关系。作为一名地理教师，不仅有地理专业知识，也要在哲学、文学、艺术、历史等各方面具有较高的修养，要有教育教学工作所需要的教育学、心理学方面的知识，同时还应了解当代地理学的前沿和相关科学技术的发展情况，这样才能适应现代教育的综合化需要。这就要求地理教师要不断加强学习，注重知识更新，从报纸、杂志、广播、电视、网络等传播媒介中捕捉地理学方面的新知识、新信息，来充实课堂的教学内容，使课堂教学联系社会、跟上时代。因此，要在学校教育中实现素质教育，教师必须具有较强的文化素质，即具有广博的科学文化知识、精深的专业学科知识、全面系统的教育科学知识和心理学知识。 最后，是心理素质的提高。心理素质对于人的一生中的学习、工作、生活都有很重要的影响，教师的心理素质不但影响教学效果，同时也影响学生心理的发展。因此，一名优秀的地理教师要具有轻松愉快的心境、豁达开朗的心胸、振奋昂扬的精神、坚忍不拔的毅力，这些对于学生方面的素质的提高具有积极的促进作用。 三、转变教育观念 实施素质教育教师的教育观念是“教师在教育教学中所形成的相关教育现象、对学生主体以及对自己教学能力的信念”。教师的教育观念要随时代的发展不断更新。教师要以人为本，人是各具个性的，正是丰富多彩的人构成了生动活泼的社会，因此只有关注人、信任人，才可以发现和创造出办法来影响和改变人。教师是整个教学活动过程中的组织者，教学过程的“开放”与“封闭”、“创新”与“保守”，取决于教师的教育思想和教学策略。 地理教师与其它各学科教师一样，首先应树立新时期的地理教育观，教学中要尊重学生的人格，重视学生的兴趣、爱好，让学生主动参与教学过程，课堂上要给学生提供充分的活动和思考的时间。不仅要传授有关的地理知识，培养学生学习地理兴趣和能力，而且要加强对学生的国情教育、爱国主义教育、世界观、人生观教育及与当今社会联系比较密切的环境意识教育和可持续发展战略思想教育。 随着社会的不断进步，教育也在不断发展和完善。，而计算机的使用，可以使文、图、声并茂，使得各种教育信息更加生动、直观。地理学科区域性、空间性比较强，用文字有时很难表达，多媒体教育技术的使用，解决了这一问题，使学生在现代电教育技术营造的环境中学习，各种感官被充分地调动起来，思维活跃，激发了学生的学习兴趣，提高了教学效率。 开展丰富多彩的地理课外活动是地理教学的一个重要途径。它有利于因材施教，培养学生的志趣，发展学生的个性特长，而且为学生创新能力的培养提供机会，而这又恰恰是现代教育技术所追求的目标。野外观察能使学生的眼、耳、口、手等器官同时得到锻炼，使学生的观察能力得到培养和提高。 国民素质的提高是一个全方位、长期的过程，而学校教育是主要的途径，教师是主要的实施者。地理学科作为一门基础学科同其它学科一样具有传播知识、信息和培养学生能力的双重责任，地理教师必须肩负重任，责无旁贷。

重楼各品种地理分布和生态环境

重楼的产地分布 云南重楼的产地主要分布于云南、贵州、四川等地，七叶一枝花的产地主要分布于广东、广西、江西、福建、陕西、四川等地。 重楼的产地环境 1、土壤：重楼的最宜生长在透水性好微酸性腐殖土或肥沃的砂质，在碱土或粘土中不能生长，粘重、易积水和板结的土壤不宜生长。 2、水份：重楼喜凉爽、阴湿、水份适度的环境，既怕干旱又怕积水，土壤含水量过低，易造成茎叶失水，根系干枯而死，而过高则易发生病虫害，根茎腐烂。 3、温度：重楼植株较耐寒，低温无冻害，2月下旬至3月上旬气温5℃，乃至最低气温2℃亦能出芽生长，气温在1-2℃时对芽头不产生冻害，一般种子萌发、根生长发育和顶芽萌发的适宜温度为18℃-20℃，出苗为20℃，地上部植株生长为16℃-20℃，地下部根茎生长为14℃-18℃。 4、光照：重楼属喜阴植物，喜斜射或散光，忌强光直射，生长要求蔽荫的环境，光照较强会使叶片枯萎，一般种子萌发和幼苗阶段要求遮荫较好，而成熟前二年要适当减少遮荫增加光照，有利于次生代谢物和干物质的积累。 重楼各品种分布 一、分布特点 重楼，在中国主要分布于西部的云、贵、川、藏和广西等省区。在云南，全省各地皆有分布，滇南以南重楼为主，滇中以北以滇重楼为主。重楼喜生长于有一定遮阴度、土壤含水量适中、富含有机质的砂壤土环境中，常分布于阔叶林、针阔叶混交林和松林的林下、沟谷两侧及阴坡。 重楼属植物的种类分类尚存在一定的分歧，在《中国植物志》中，重楼属分为7种，外加8个变种;在《云南植物志》中，认为全世界有重楼属植物19种，中国有16种，云南有11种外加10个变种;在李恒编著的《重楼属植物》中，将重楼属分为2个亚属、8个组、24个种。 二、常见品种 1.黑籽重楼Paris thibetica Franch。多年生草本，茎绿色，有时带紫色，无毛，高20~47厘米。叶7枚以上，长圆形或线形。根状茎黄褐色，内面白色，长约12厘米，粗0.5~1.5厘米，节较疏。种皮黑色，半壁包以鲜红色的假种皮。在云南分布于泸水、景东、腾冲、漾濞、大理等地海拔2400~3000米的常绿阔叶林、针阔混交林及灌丛内。 2.球药隔重楼Paris fargesii Franch。植株高50~100厘米，叶4~5片，卵形，具长柄。根状茎粗，直径达1~2厘米。药突极短，长不过1毫米，黑色、紫黑色，侧面观半球形或横肾形，顶面观穹形。生长于海拔550~2100米的林下或阴湿处。 3.花叶重楼Paris marmorata Stearn。多年生矮小草本，茎高30厘米以下，叶片深绿色具白色斑块。根状茎粗短，多环节。在云南分布于漾濞(苍山西坡)海拔2400-3100米的常绿 4.凌云重楼Paris cronquistii ( Takht. ) H. Li。株高1米，茎干粗，根状茎长2~10厘米。叶片卵形具紫斑，花瓣丝状，花基数5~6，与叶数相等，雄蕊3轮。生长于海拔900~2100米

浅议提升地理课堂素质教育

浅议提升地理课堂素质教育 摘要】：现代教育提倡向素质教育发展，中国目前的选拔人才的标准仍然以高 考选拔为主，在教学过程中不可避免地会存在应试教育。高中学生面临着各科学 业的压力。因此，各门学科更应该加强课堂教学效率，帮助学生减轻学业压力。【关键词】：素质教育、地理教学、教师地位、 新课程唿唤新型的教师，意味着对传统的教学方式也提出了新的挑战，地理教师不仅需 要吸取传统的教学基本功的精华，更需要培养体现时代精神的教学方法。这就要求我们地理 教师要不断学习、研究和掌握本学科知识体系中对社会发展起重要作用的新思想、新手段， 使自己专业知识不断深化，知识面更加广泛，教育教学水平提升档次。正在基础教育阶段,课堂是传授、探索知识的场所。在初中地理课堂教学中,教师要引导学生探讨学习方法,让学生 学会学习,同时激发学习兴趣、增强学生的求知欲,培养学习能力,使学生形成良好的学习素养, 这是学生成长的需要,也是时代发展对学生的要求。从广义上讲,素质教育是要提高全民族素质。在基础教育阶段,实施素质教育的目的是要改正"应试教育"的弊端,使学生全面发展。 一、注重理论学习，深刻理解内容。 推行素质教育，得到教师们的普遍认同。并在教学中进行有关素质教育的实践工作，由 于教师对现代教育理论学习得不够，所以对素质教育的内?认识不深、理解不够，使得素质教育难以落实。加之某些教师头脑中固有的地理学科为次要学科的观念的影响，使素质教育在 地理教学的实施过程中往往流于形式，如有的教师理解素质教育就是让学生多活动、多回答 问题，有生硬地安排许多无意义教学环节，有的使用大量的教学工具。这些所谓的培养学生 能力、强化素质教育的一些做法，结果是事与愿违，使本来简单的教学复杂化，轻松的学习 沉重化，既违背了教育规律，又不利于学生能力的培养和素质的提高。因此教师应不断加强 理论学习，了解我国的教育方针、政策，了解现代教育理论，了解国际国内最新的教育动向，在丰富的教育理论指导下，尽早适应当代的教育教学工作。 三、提高自身素质。 首先，是德育素质的提高。教育过程是教书育人的过程，要达到这一目的，不仅需要教 师具有丰富的专业知识和极强的业务能力，还需要教师具有高尚的师德。“学高为师，身正是范”，教师是学生的一面镜子，教师的一言一行、一举一动，都会潜移默化地影响学生。因此教师要严格要求自己，要有严谨的治学态度，热爱教育事业，热爱本职工作，热爱学生，尊 重并关心学生，以其人格魅力从正面为学生树立榜样。 其次，是业务素质的提高。知识的传授靠教师较强的教学基本功来完成。在教师队伍中，有一部分教师业务水平较低，课堂教学平?乏味，使课上得死气沉沉，影响了学生学习的积极性，更谈不上学生素质的提高。因此，地理教师不但要有丰富的专业知识，还要有丰富的语 言表达能力、分析综合能力、板书、板图能力、创造思维能力、教育科研能力、应变能力口 头表达能力等等。只有提高自身的业务水平，才能胜任现代的教育工作。 心理素质对于人的一生中的学习、工作、生活都有很重要的影响，教师的心理素质不但 影响教学效果，同时也影响学生心理的发展。因此，一名优秀的地理教师要具有轻松愉快的 心境、豁达开朗的心胸、振奋昂扬的精神、坚忍不拔的毅力，这些对于学生方面的素质的提 高具有积极的促进作用。 四、转变教育观念。 实施素质教育教师的教育观念是“教师在教育教学中所形成的相关教育现象、对学生主体 以及对自己教学能力的信念”。教师的教育观念要随时代的发展不断更新。教师要以人为本，人是各具个性的，正是丰富多彩的人构成了生动活泼的社会，因此只有关注人、信任人，才 可以发现和创造出办法来影响和改变人。教师是整个教学活动过程中的组织者，教学过程的“开放”与“封闭”、“创新”与“保守”，取决于教师的教育思想和教学策略。 地理教师与其它各学科教师一样，首先应树立新时期的地理教育观，教学中要尊重学生 的人格，重视学生的兴趣、爱好，让学生主动参与教学过程，课堂上要给学生提供充分的活 动和思考的时间。不仅要传授有关的地理知识，培养学生学习地理兴趣和能力，而且要加强 对学生的国情教育、爱国主义教育、世界观、人生观教育及与当今社会联系比较密切的环境

提高地理课堂学生素质教育

提高地理课堂学生素质教育 发表时间：2014-11-24T10:04:11.013Z 来源：《未来教育家》2014年第10期供稿作者：秦立东[导读] 中学地理在国民素质教育中的作用有它极为独特的一面，是其他任何学科都无法替代的。黑龙江省鸡东县第三中学秦立东 158200 【摘要】：本文通过教师理论水平的提高、教育观念的转变、教育素质的提高、教材在教学中的地位及教育教学方式的改变阐述了地理教学与素质教育的关系。 【关键词】：素质教育、地理教学、教师地位、中学地理在国民素质教育中的作用有它极为独特的一面，是其他任何学科都无法替代的。中学地理教育以其学科的内?特点和优势，在现代素质教育中提高学生的科技素质、人文素质方面发挥着不可估量的影响。 一、注重理论学习，深刻理解内? 推行素质教育，得到教师们的普遍认同。并在教学中进行有关素质教育的实践工作，由于教师对现代教育理论学习得不够，所以对素质教育的内?认识不深、理解不够，使得素质教育难以落实。加之某些教师头脑中固有的地理学科为次要学科的观念的影响，使素质教育在地理教学的实施过程中往往流于形式，如有的教师理解素质教育就是让学生多活动、多回答问题，有生硬地安排许多无意义教学环节，有的使用大量的教学工具。这些所谓的培养学生能力、强化素质教育的一些做法，结果是事与愿违，使本来简单的教学复杂化，轻松的学习沉重化，既违背了教育规律，又不利于学生能力的培养和素质的提高。因此教师应不断加强理论学习，了解我国的教育方针、政策，了解现代教育理论，了解国际国内最新的教育动向，在丰富的教育理论指导下，尽早适应当代的教育教学工作。 二、提高自身素质 应对新的挑战素质教育培养的是21世纪发展需要的新人。素质教育主要是通过学校教育完成的，培养高素质的人才又是通过每位教师具体的教学工作来实现的，因此教师素质的提高势在必行。 首先，是德育素质的提高。教育过程是教书育人的过程，要达到这一目的，不仅需要教师具有丰富的专业知识和极强的业务能力，还需要教师具有高尚的师德。“学高为师，身正是范”，教师是学生的一面镜子，教师的一言一行、一举一动，都会潜移默化地影响学生。因此教师要严格要求自己，要有严谨的治学态度，热爱教育事业，热爱本职工作，热爱学生，尊重并关心学生，以其人格魅力从正面为学生树立榜样。 其次，是业务素质的提高。知识的传授靠教师较强的教学基本功来完成。在教师队伍中，有一部分教师业务水平较低，课堂教学平?乏味，使课上得死气沉沉，影响了学生学习的积极性，更谈不上学生素质的提高。因此，地理教师不但要有丰富的专业知识，还要有丰富的语言表达能力、分析综合能力、板书、板图能力、创造思维能力、教育科研能力、应变能力口头表达能力等等。只有提高自身的业务水平，才能胜任现代的教育工作。 再次，是文化素质的提高。一堂高质量的课，往往与教师深厚的文化底蕴有密切的关系。作为一名地理教师，不仅有地理专业知识，也要在哲学、文学、艺术、历史等各方面具有较高的修养，要有教育教学工作所需要的教育学、心理学方面的知识，同时还应了解当代地理学的前沿和相关科学技术的发展情况，这样才能适应现代教育的综合化需要。这就要求地理教师要不断加强学习，注重知识更新，从报纸、杂志、广播、电视、网络等传播媒介中捕捉地理学方面的新知识、新信息，来充实课堂的教学内容，使课堂教学联系社会、跟上时代。因此，要在学校教育中实现素质教育，教师必须具有较强的文化素质，即具有广博的科学文化知识、精深的专业学科知识、全面系统的教育科学知识和心理学知识。 心理素质对于人的一生中的学习、工作、生活都有很重要的影响，教师的心理素质不但影响教学效果，同时也影响学生心理的发展。因此，一名优秀的地理教师要具有轻松愉快的心境、豁达开朗的心胸、振奋昂扬的精神、坚忍不拔的毅力，这些对于学生方面的素质的提高具有积极的促进作用。 三、转变教育观念 实施素质教育教师的教育观念是“教师在教育教学中所形成的相关教育现象、对学生主体以及对自己教学能力的信念”。教师的教育观念要随时代的发展不断更新。教师要以人为本，人是各具个性的，正是丰富多彩的人构成了生动活泼的社会，因此只有关注人、信任人，才可以发现和创造出办法来影响和改变人。教师是整个教学活动过程中的组织者，教学过程的“开放”与“封闭”、“创新”与“保守”，取决于教师的教育思想和教学策略。 地理教师与其它各学科教师一样，首先应树立新时期的地理教育观，教学中要尊重学生的人格，重视学生的兴趣、爱好，让学生主动参与教学过程，课堂上要给学生提供充分的活动和思考的时间。不仅要传授有关的地理知识，培养学生学习地理兴趣和能力，而且要加强对学生的国情教育、爱国主义教育、世界观、人生观教育及与当今社会联系比较密切的环境意识教育和可持续发展战略思想教育。 随着社会的不断进步，教育也在不断发展和完善。，而计算机的使用，可以使文、图、声并茂，使得各种教育信息更加生动、直观。地理学科区域性、空间性比较强，用文字有时很难表达，多媒体教育技术的使用，解决了这一问题，使学生在现代电教育技术营造的环境中学习，各种感官被充分地调动起来，思维活跃，激发了学生的学习兴趣，提高了教学效率。 开展丰富多彩的地理课外活动是地理教学的一个重要途径。它有利于因材施教，培养学生的志趣，发展学生的个性特长，而且为学生创新能力的培养提供机会，而这又恰恰是现代教育技术所追求的目标。野外观察能使学生的眼、耳、口、手等器官同时得到锻炼，使学生的观察能力得到培养和提高。