天地玄黄喊一年 - 学术中华
天地玄黄喊一年- 学术中华
天地玄黄喊一年
以上标题引自清朝袁大才子枚的一首诗：“漆黑茅柴屋半间，猪窝牛圈浴锅连，牧童八九纵横坐，天地玄黄喊一年。”诗里描绘的北方私塾简陋如同猪窝，圣贤书中的道理是几个竖童滚在里面扯着脖子喊出来的，这大致应该是当时乡下常见的情形。最近市面流行的话题是“童年”的消失，意思是大人现在变得越来越老成世故，特会“装蒜”，连儿童都越来越假正经，一些学者瞎着急，郑重其事写了好些书，说这全是“现代”生活惹的祸。看袁才子诗不由得胡想到，“童年”消失和“装蒜”流行大概与我们都不会扯脖子把“圣贤”话喊出来这件事有关，时髦说法叫作“失语”。台湾张倩仪女士写了本好看的小书，就叫《另一种童年的告别》，副题“消逝的人文世界最后回眸”，里面传达的都是叹惋怀恋童年消逝的意思。书中引了不少名人童年的回忆，乡村私塾经常被描写成隐在一片竹林或梅树中，透过高亢琅琅的书声，路过的人才知道私塾的方位。名人回忆里当然也少不了说些家塾周围“有山，有水，有亭台，有池榭，藏书楼”等等怅然若思的怀旧话，然而给我印象最深的还是私塾里用“喊”来教化儿童的那些故事。比如赵元任说起自己念书总是打起腔来念的。读书好象唱歌，念书的调不但一处和
另一处不同，念什么东西操什么调。念四书有四书的调，念诗有念诗的调，念古文有古文的调。赵回忆父亲第一次教他念《左传》，回想起来简直就是唱出来的一般，可自己小孩时听个起头哼哼儿的，却被吓哭了。由此可以想象，各地私塾里飘出的南腔北调，有的喊着“人之初”，有的高喊“天地玄黄”，再加上先生自己打起腔来念书，满屋哇啦哇啦的声音，热闹的不行。读书不但要打腔喊叫，还须摇头摆脑地晃动身体，郁达夫比喻好象自鸣钟的摆，上身摆到左边，屁股跷到右边，上身摆到右边，屁股跷到左边。蒋梦麟说把书喊到几百遍，先生耳朵灵敏到能听出他到底明白了多少，有点象交响乐指挥擅辨音色的本领。有一次他在楼下读苏子《六国论》，父亲在楼上辨音听意，悄声告诉他母亲，只有这次读对了。可见“喊”出的味道是能被辨别的，绝不是没脑子地瞎叫唤。张倩仪说，过去给小孩子读的蒙学书都是有韵脚连缀起来的，《三字经》《千字文》清一色地韵语短句，编《千字文》的妙处在一千个字不重复。汉代的《急就篇》已是三、四、七言的韵语，唐代蒙学书《蒙求》更是充满对偶、押韵的短句，儿童可以琅琅上口的记背，由于有强烈的节奏感，带有游戏的意味，似乎不显枯燥。汉语与西语的拼音字不同，拼音字学完字母，就可以上手认字阅读，边学边认。学汉语先要认清相当多的方块字，没有一定积累根本没法读书。汉字造字规律明显，有很多合体字，形声字，
集中识字靠背诵是最快速的方法，透过整齐的韵语朗读润物无声地灌输古人做人的道理。古人讲究“诗教”，就与教化儿童课本中韵律节奏的频繁出现有关。《诗》在六经中的地位重要，在于提供一种独特的语感教学法，韵律被有节奏地喊出，易于让儿童接受。据张恨水的回忆，他自小没有好塾师，引不起读古书的兴趣，十一岁时却莫名其妙地爱上《千家诗》，先生虽无一字讲解，自己竟念得津津有味。凡“诗”都要大声朗诵出来。不仅有助记忆，也有助理解。中国诗也向来偏于抒情短小，易于儿童记忆吸收。唐代以后印刷术发明，文字流播大盛，打破了韵语独尊的局面，但唐以后，面对不识字的人群，韵语高诵仍是“诗教”的主旨之一。宋明的那些“圣人”都是用口语体写作，看看《传习录》就知道，贩夫走卒为什么都跑到那些大师门下，如果一点听不懂，还傻呼呼站在那里，岂不是白费功夫？《明儒学案》里常记着某个挑担背柴的劳动人民听王阳明或他的弟子演讲，不知不觉放下担子，听入迷的故事。王大师估计不会象邪教教主那样手舞足蹈大喊大叫，或懂什么“肚里传音”的武功秘法，无非是奉行“诗教”的一种，后人记下这些圣贤的传道语言都是既通俗上口，又韵味十足。“诗教”与“母教”也有渊源，中国母亲读书少，但诗总是读一点，除个别以才女闻于世，一般家庭中的母亲多当了儿童“诗教”的媒介。清末新政，学塾被废，田间坊里渐渐听不到私塾中传出节奏
低回的“喊声”，蒙学课本中的短句韵语快速消失，或短暂出现在《地球韵言》《时务三字经》这类时髦的新派教材中，偶尔可能会出现萧乾所说的情景，课本换成新式的装帧，可以嗅出油墨香气，照旧上一段死背一段，照旧扯了喉咙唱。可没过多久，现代学校全部模仿拼音文字国家，死念不喊地教授汉语，儿童普遍染上了“失声”的毛病。现在已很难估计汉语教学“拉丁化”的严重后果，五四前后很多人嚷嚷着废汉字，汉字没废成，那韵语喊叫的习惯倒是真给废了，随着岁月流逝，私塾老人渐趋稀缺，那弥漫乡野城镇的喊声很快成为绝响，我曾亲耳听到上过私塾的清史名家戴逸先生用他特有的常州腔吟诵了一段《赤壁赋》，在现今也真算是绝唱了。废除传统声音对人身心的控制一直是近代革命的一个主题，私塾中荡漾着的琅琅书声，扩散的不仅是一种震颤乡间的声响，还被贬斥为古锈思想的延续和复活，是应该绝杀禁锢的。驯化的逻辑不仅关乎文字，而且涉及声音的禁忌和筛选。这让我想起了另外一本谈“声音”变化的精彩著作。一个法国人写了本书叫《大地的钟声》，声称专门讨论十九世纪法国乡村的音响状况，他把这路数起了个学名叫探讨“感官文化”。在他看来，敲钟可不是简单地一种声响扩散，而是要确定人们的日常身份，凭借钟声人们能够各自寻找出自己的位置。每天人们听着钟声作息，宗教靠钟声灌输信仰，乡民享受的是美妙频率的散播和渗透，甚至节
律的紧缓能够改造人们从小培养出的听觉习惯。当革命党得知声响控制对争取民心十分重要，就开始疯狂抢夺对钟声的垄断，他们觉得那些村民的听觉弱了，信教的敏感度也就弱了。革命是场改造“听觉”的运动，两拨人常常相互打架斗殴，传统乡民要钟声延续习惯的敲法，革命党则要把钟声换成鼓点，用革命的正宗声音压倒旧势力。于是抢钟绳、藏钥匙，直到砸钟铸铁打造兵器，到处乱哄哄繁忙一片，干劲蓬勃地有点象中国大跃进里的大炼钢铁。由钟声节奏凝成的乡村宁静从此一去不复返了。田间声音的消逝就象场传染病，各种替代品开始覆盖人们的听觉。媒体图像的出现变成了文字的克星，文字须凭借朗读强化印象，加深记忆。图像的介入被配制的声音充满，成为单项灌输，割断了自我主动朗读与文字的亲密关系。说到图像带给我们的变化，《娱乐至死》的作者勾画出的是另一幅图画，尤其是电视观看的普及。他讲到，电视上每个镜头出现的平均时间是3.5秒，眼睛根本无法得到休息，大脑来不及思考就移向下一个画面。画面不是展示思考，而是展现瞬间印象。作者最讨厌的就是新闻播音员说的口头禅：“好……现在”，他提示你对上一个新闻的关注时间已经够长的了，观看者应该转移注意力到下一个画面。再残忍的谋杀，再不可饶恕的政治错误，再可怕的地震灾难，都应该在头脑中被迅速替换。因为每段画面拼接出的一段故事，按指定的停留时间不能超过45秒钟，
否则电视公司的利润就会遭受亏损。很难想象，图像的丰富恰巧是想让你的思想短路。在课堂上，教化“声音”的消失也是呈加速度的。每当给本科生上课，我总是被不止一次地询问，老师，今儿有电影看吗？或不断被“今儿有什么好看的画片”的嘟囔声所包围，似乎没有人到课堂上来是真想“听”什么？在这种不断的暗示下，你的心情马上会变得很沮丧，因为这意味着学生在积极主动地放弃思考带来的乐趣。你如果故作高深地夸夸其谈，在渴望图像震撼效果的“儿童”们面前就会象一个傻子。我猜想不止一位老师有这种经验，每次上课不带PPT教具，自己就会感到内疚。一旦这种心理变成常态，老师站在PPT播放的画面前就感到自己象个新闻播音员，他扮演的角色犹如影像衔接的剪辑师，他不敢说或无法说他就是影像内涵的权威解释人，因为当他一站上讲台，往往就已经认定自己不过是即将上演的纷彩异呈图像的配角。长此以往，教师的尊严在画面的高速转换中一点点流失，因为画面不需要解释，学生更不需要枯燥的说理。面对经典，学生们不但喊不出来，而且也读不进去。事到如今，“儿童”们终于成熟到了跑步进入另一种不假思索的“纯真”年代。
《天地玄黄》观后感
宗教——永恒的灵魂救赎 ——观《天地玄黄》有感 遥远的羌笛声，大雁偶尔飞过。天地融为一色，纯白圣洁，雪山之巅，白雪皑皑。静谧的气息将纯白无限延伸到整个世界。这就是《天地玄黄》的开篇。 《天地玄黄》的英文名意思是“祝福”、“呼吸”或者“生命的本质”；而中文译名出自《易经》典故，“天玄地黄”形容天的高深莫测，地的滋养博大。《天地玄黄》就是这样一部电影，以极为震撼的影像和音乐，呈现出了整个世界的风貌和历史。不同的宗教，不同的文化，不同的生命，不同的城市，不同的自然风貌，不同的废墟与历史，不同的前世与今生。 整部影片的基调是肃穆昏黄的，丰富的镜头组接慢慢将我们拉进了神秘的影像世界。看似简单的画面堆砌，分秒间转换的拍摄镜头让我们从遥远的印度恒河之畔飞转到叙利亚神圣的寺宇之前，而后徘徊在东京繁华的十字街头。镜头不断来回穿梭在人烟罕至的大自然以及熙来攘往的大都会，导演无疑正挑战着我们所认知的这个世界。在极具冲击力的画面和极具感染力的乐曲的巧妙结合中，语言似乎显得苍白无力，甚至多余。如丝竹般的惮乐、铿锵的鼓声，随着镜头的切换，流入的不只是耳朵，更是心里。全片就像一个人类的影集，任由长镜头的推移，缓缓讲述我们的世界。它没有特定的故事，却有一种寓意暗含在画面背后，没有主题的限制，台词的引导，但却真切地传达了对于这个时代的思考，用最清晰而直接的视角使观众直接感官人类所生存的这个世界————
1.背叛自然 群山峰峦间的云海时而如涓涓溪流，时而似滚滚黄河，飞流直下的瀑幕让人身觉神域，水天一色的湖水美妙绝伦，从喜马拉雅到中非草原，从印尼婆罗摩火山到夏威夷国家火山公园，电影展示着广阔奇幻的地球画面，大自然的磅礴大气、神秘莫测一览无余。自然历史，人文地理，地质奇观……宏观变迁的背后隐喻着深意，星辰北斗，天地轮回。自然创造奇迹，他们没有语言但能真切地感知生命，他们没有动作却能造就信仰文化。 从静谧的佛教寺院出发，晨曦光芒牵引我们回归到远古文明，澳大利亚艾尔斯巨石在阳光照射下，发放出各异色彩。丛林绿叶后的张张面孔，色彩斑斓。细致的纹面与精心的装扮，是原著部落在昭示着本族与自然的息息相关。从荒野中蹒跚而出的人类用仪式歌颂洪荒大美，解释万物生息，护佑众生心灵，从容面对劫难，这是一种虔诚的洗礼，一种心灵上的天人合一，一种神秘却又尊敬的赞歌。人类和自然究竟应该是怎样的呢？远古的壁画上，古人在描绘周围的动植物，如今的土著人，依然和自然保持着亲密的关系。但是现代的文明人，却抛弃了自然。巴西的雨林里，刺耳的伐木机响起，一声惊雷，人类挣脱自然界的枷锁，不再与世界共和谐。画面在一个原始的酋长的深切目光和伐倒的大树之间切换，这就是人类渐渐背离自然的无声的控诉。
天地玄黄宇宙洪荒日月盈昃辰宿列张寒来暑往秋收冬藏
天地玄黄宇宙洪荒日月盈昃辰宿列张寒来暑往秋收冬藏 闰馀成岁律吕调阳云腾致雨露结为霜金生丽水玉出昆冈 剑号巨阙珠称夜光果珍李柰菜重芥姜海咸河淡鳞潜羽翔 龙师火帝鸟官人皇始制文字乃服衣裳推位让国有虞陶唐 吊民伐罪周发殷汤坐朝问道垂拱平章爱育黎首臣伏戎羌 遐迩一体率宾归王鸣凤在竹白驹食场化被草木赖及万方 盖此身发四大五常恭惟鞠养岂敢毁伤女慕贞洁男效才良 知过必改得能莫忘罔谈彼短靡恃己长信使可复器欲难量 墨悲丝染诗赞羔羊景行维贤克念作圣德建名立形端表正 空谷传声虚堂习听祸因恶积福缘善庆尺璧非宝寸阴是竞 资父事君曰严与敬孝当竭力忠则尽命临深履薄夙兴温凊
似兰斯馨如松之盛川流不息渊澄取映容止若思言辞安定 笃初诚美慎终宜令荣业所基籍甚无竟学优登仕摄职从政 存以甘棠去而益咏乐殊贵贱礼别尊卑上和下睦夫唱妇随 外受傅训入奉母仪诸姑伯叔犹子比儿孔怀兄弟同气连枝 交友投分切磨箴规仁慈隐恻造次弗离节义廉退颠沛匪亏 性静情逸心动神疲守真志满逐物意移坚持雅操好爵自縻 都邑华夏东西二京背邙面洛浮渭据泾宫殿盘郁楼观飞惊 图写禽兽画彩仙灵丙舍傍启甲帐对楹肆筵设席鼓瑟吹笙 升阶纳陛弁转疑星右通广内左达承明既集坟典亦聚群英 杜稿钟隶漆书壁经府罗将相路侠槐卿户封八县家给千兵 高冠陪辇驱毂振缨世禄侈富车驾肥轻策功茂实勒碑刻铭
磻溪伊尹佐时阿衡奄宅曲阜微旦孰营桓公匡合济弱扶倾 绮回汉惠说感武丁俊乂密勿多士寔宁晋楚更霸赵魏困横 假途灭虢践土会盟何遵约法韩弊烦刑起翦颇牧用军最精 宣威沙漠驰誉丹青九州禹迹百郡秦并岳宗泰岱禅主云亭 雁门紫塞鸡田赤城昆池碣石巨野洞庭旷远绵邈岩岫杳冥 治本于农务资稼穑俶载南亩我艺黍稷税熟贡新劝赏黜陟 孟轲敦素史鱼秉直庶几中庸劳谦谨敕聆音察理鉴貌辨色 贻厥嘉猷勉其祗植省躬讥诫宠增抗极殆辱近耻林皋幸即 两疏见机解组谁逼索居闲处沉默寂寥求古寻论散虑逍遥 欣奏累遣戚谢欢招渠荷的历园莽抽条枇杷晚翠梧桐蚤凋 陈根委翳落叶飘摇游鹍独运凌摩绛霄耽读玩市寓目囊箱
电影天地玄黄观后感
影片Baraka观后感 Baraka是一部以人与自然的关系为题材的纪录片。初看就对它静谧深沉的独特气质所吸引。回来查找资料后又了解了关于影片的种种“之最。”导演Ron Fricke为了拍摄这部电影，带着三人拍摄小组历时14个月，跨越5大洲深入24个国家150多个地区拍摄其中包括中国、巴西、科威特、美国、欧洲多国及其他国家。该片花费400万美元，其中大部分投入昂贵的器材（TODD-AQ 70毫米格式）上。这也造就了该片“摄影展级别”的画面为摄影发烧友所津津乐道，再加上无对白纯粹的背景音乐。为该片深刻的立意更笼上了一层神秘的面纱。被一些疯狂的影评家称为“二十世纪最伟大的纪录片。”几年前甚至有人声称如果被流放到荒岛上，唯一愿意携带的电影就是它。 作为一部形式和内涵都是如此吸引人的影片。Baraka所传达的信息量也是极其丰富的。从沐浴在温泉中安闲又目光深刻的猕猴到壮阔雪山。从发达国家繁华喧嚣的街景到落后地区惊人的贫困，从原始丛林中至今还保持着原始生活生产方式的土著到文明古国遗迹的断壁残垣。使人联想到意大利著名诗人雅可布-德-本尼迪克特的名言“如许亲王显贵与煊赫权势，如许强悍军队和辉煌帝国。转瞬之间，俱已灰飞烟灭” 作为一部探讨人类自身，人类与自然的纪录片，baraka没有走上典型“国家地理风”的老路无疑得益于它静谧的表达。没有主题的限制，台词的引导。加强的不只是表现力。同时引起人的深思。当我看到哭墙前俯首的犹太教徒时镜头一闪到圣索菲亚清真寺中试图于真主建立联系而翩翩起舞的苏菲教徒再到红衣主教面对圣棺的深思不禁让我思绪万千。这三大教派对人类文明影响巨大又同源一宗。相互却绝少宽容与爱。为了实现自己的价值追求将对方斥为异端千百年来却厮杀不止。都曾创造过自己的文明与骄傲。十字军万里征途收复圣地，一时基督世界欢呼一片，今安在哉？穆斯林大军高举古兰经席卷欧亚，掳掠着异教徒的财富，一时风头无两。今安在哉？这些虔诚的善人标榜自己的虔诚与正统，却走偏了路。而回头仰望他们所引以为傲的正统。今天据矣成为黄沙白骨。再回头看看，这悠扬的音乐，这飘逸的舞姿，专注的神情还有他们眼中和善沉静的眼神。实在想象不出他们在沙场上声嘶力竭不顾一切止对方于死地的恐怖神情。而这样的情景今天依然在，仇恨和杀戮像是紧紧抱住人类这娇弱身体的病魔。反复折磨着无辜的生灵。有了这些，影片中偶然闪过的繁华喧嚣又能有多长久？
《背π,还是背诗》阅读练习及答案
(二)阅读下文，完成18-22题(20分) 背π，还是背诗? 路明 ①刚记事的时候，爹决定让我背点东西，锻炼记忆力。他问我，背π还是背诗? ②我压根不知道什么是“派”，什么是诗。歪着头假装想了想，说，诗。 ③天地玄黄，宇宙洪荒。爹念一句，我跟着念一句。这是我最早的文学启蒙。我摇头晃脑地背“窈窕淑女，君子好逑”，背“春眠不觉晓”，背“蜂螂吃水清兮”，后来才知道那是“沧浪之水清兮”。 ④小学时，我常溜进爹的书房，最喜欢那一箱古典章回体小说，《隋唐演义》《三国演义》《水浒传》……一本接一本读下去。林冲夜雪山神庙那段，我独忘不了林教头“却把葫芦冷酒提来便吃，就将怀中牛肉下酒”。有一次家里吃白切牛肉，我偷偷藏了一块，半夜在被窝里偷偷地啃，一边遥想林教头的风姿，不觉昏昏睡去。第二天一早人赃俱获，收获一顿暴打。 ⑤初中我上课偷偷看书。教数学的老孙头气急败坏地找到我爹，看看你儿子，一节课被我没收了两本。爹安慰了一番老孙头，回家把书扔给我，狄更斯的《双城记》、雨果的《九三年》，臭小子，品wèi还不错。 ⑥高一暑假，正逢法国世界杯。我用尽了一个十六岁少年所能想到的所有华丽辞藻，用深情押韵的句子写下了一篇观后感。我非常得意地寄给《新民晚报》，这是我第一次投稿。从邮局回家的路上我特别兴奋，觉得自己大概要出名了。 ⑦从那天起，每天下午三点一过，我就坐立不安，心神不宁。好不容易盼到了邮递员的身影，我一把抢过报纸，先翻体育版，关注“儒愿学堂”获取更多专业资料，再翻副刊，心情便黯淡了下来。直到世界杯结束，还是没能在报纸上我到我的名字。我忘不了那种无望的等待。 ⑧高三要填志愿了，复旦中文系的推荐分是5分，而交大物理系有10分。我失眠了，辗转了一整夜，最终决定接受交大的招安①。几天后志愿表交上去，语文老师痛心疾首，一声叹息。我悲哀地想，是不是哪怕交大的推荐分只高半分，我也会义无反顾地跳进这座山神庙。我知道我的文学梦算完了。 ⑦纪伯伦说，我的心曾悲伤七次——忘了是第几次，在困难和容易之间，它选择了容易。 ⑩2007年夏天，我在陕北支教。没课的时候，我爬上高高的堀顶。天地苍茫，大风从鄂尔多斯高原浩荡南下，带着沙粒的质感。云朵在大地上投下影子，掠过千沟万壑，像一尾尾鱼。 ?此地贫瘠，然向学之风炽烈。单看窑口贴的春联，那字句，那笔画，足以令我这个所谓的博士生汗颜。放羊的老汉喜欢讲古。他饶有兴致地告诉我，这一带向来是兵家重地，小范老子(范仲淹)打西夏，不知死了多少人。1934年，老谢(陕北红军将领谢子长)的部队，也在无定河边打过几个大仗哩。 ?无定河，我脱口而出，是那“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”的无定河? ?是哩。 ?无定河边暮角声，赫连台畔旅人情——好久好久不背诗了，没想到它们还在。
千字文——天地玄黄,宇宙洪荒
千字文 天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。寒来暑往，秋收冬藏。闰余成岁，律吕调阳。 云腾致雨，露结为霜。金生丽水，玉出昆冈。剑号巨阙，珠称夜光。果珍李柰，菜重芥姜。海咸河淡，鳞潜羽翔。龙师火帝，鸟官人皇。始制文字，乃服衣裳。推位让国，有虞陶唐。 吊民伐罪，周发殷汤。坐朝问道，垂拱平章。爱育黎首，臣伏戎羌。遐迩壹体，率宾归王。鸣凤在竹，白驹食场。化被草木，赖及万方。盖此身发，四大五常。恭惟鞠养，岂敢毁伤。女慕贞洁，男效才良。知过必改，得能莫忘。罔谈彼短，靡恃已长。信使可覆，器欲难量。墨悲丝染，诗赞羔羊。 景行维贤，克念作圣。德建名立，形端表正。空谷传声，虚堂习听。祸因恶积，福缘善庆。尺璧非宝，寸阴是竞。资父事君，曰严与敬。孝当竭力，忠则尽命。临深履薄，夙与温清。 似兰斯馨，如松之盛。川流不息，渊澄取映。容止若思，言辞安定。笃初诚美，慎终宜令。荣业所基，籍甚无竟。学优登仕，摄职从政。存以甘棠，去而益咏。乐殊贵贱，礼别尊卑。 上和下睦，夫唱归随。外爱傅训，入奉母仪。诸姑伯叔，犹子比儿。孔怀兄弟，同气连枝。交友投分，切磨箴规。仁慈隐恻，造次弗离。
节义廉退，颠沛匪亏。性静情逸，心动神疲。 守真志满，逐物意移。坚持雅操，好爵自縻。都邑华夏，东西二京。背邙面洛，浮渭据泾。宫殿盘郁，楼观飞惊。图写禽兽，画采仙灵。丙舍傍启，甲帐对楹。肆筵设席，鼓瑟吹笙。 升阶纳陛，弁转疑星。右通广内，左达承明。既集坟典，亦聚群英。杜稿钟隶，漆书壁经。府罗将相，路侠槐卿。户封八县，家给千兵。高冠陪辇，驱毂振缨。世禄侈富，车驾肥轻。 策功茂实，勒碑刻铭。磐溪伊尹，佐时阿衡。奄宅曲阜，微旦敦营。桓公匡合，济弱扶倾。绮回汉惠，说感武丁。俊义密勿，多士是宁。晋楚更霸，赵魏困横。假途灭虢，践土会盟。 何遵约法，韩弊烦刑。起翦颇牧，用军最精。宣威沙漠，驰誉丹青。九州禹迹，百郡秦并。岳宗泰岱，禅主云亭。雁门紫塞，鸡田赤城。昆池碣石，钜野洞庭。旷远繇邈，严岫杳冥。 治本于农，务兹稼穑。淑载南亩，我艺黍稷。税熟贡新，劝赏黜陟。孟某敦素，史鱼秉直。庶几中庸，劳谦谨敕。聆音察理，鉴貌辨色。贻厥嘉犹，勉其祗植。省躬讥诫，宠增抗极。 殆辱近耻，林皋幸即。两疏见机，解组谁逼。索居闲处，沈默寂寥。求古寻论，散虑逍遥。欣奏累遣，感谢欢招。渠荷的历，园莽抽条。枇杷晚翠，梧桐蚤凋。陈根委翳，落叶飘摇。
天地玄黄观后感
天地玄黄观后感 建筑三班徐靓婧 201204150326 天地玄黄一词引出于《易经》，为了求押韵则将天玄地黄变换为天地玄黄。天，“形而上谓之道，形而下谓之器”。人类作为地球上食物链顶端的生物，头顶玄天，脚踏黄土，这一切都追溯回起源，《Baraka》便是从一只猴子开始讲起，用第三个角度来看天地之间，世间万物。Baraka意为“祝福”一词，生物和环境都是高深莫测难以寻摸的，为世间万物和天地而祝福，便是我最衷心的想法。 猴子意为起源，自混沌开辟之日，生物进化之时，人类渐渐地在这个世界上有了发言权，主导权，有了信仰，有了自己的追求。可是却发现面对大自然的不可抗力时我们总是显得如此的渺小无力，我们没有办法解释我们所看到的的自然力，这时神灵便被赋予了特殊的含义，即使是到了当今社会，我们足够强大的科学力量为我们阐释了这些之后，人与人之间的丑与恶，善与美，多变的情绪，无法慰藉的孤独与寂寞让我们去依赖信仰与宗教，此时宗教与信仰的力量又再一次被强大。“每个人都应该有信仰”，我始终是认同这句话的，信仰可能不同，可能无关宗教，我们不需要狭隘的把自己的信仰拘谨与一个特定的环境场所或者模式，它存在即合理，存在即我们心灵的慰藉，当你孤独寂寞发现人与人之间的隔阂时，坚信我们的信仰，它会带你走下去。 给我印象最深的是影片中播放东南亚与非洲等地区的人们在为自己的宗教进行仪式之前的准备工作，其中有很多孩子样的面孔，他们脸上露出的懵懂与天真，不由的让我想到一个问题：人性本善本恶？我自己的观点是人之初像是一张薄透的白纸，可以一眼看尽，也可以一碰即碎，在每一个生命不断成长的时候，他开始接受除去自己和自然之外的事物教导给他的观念，长成之后他发现他的信仰最初并不是自己选择接受的，可是想要舍弃掉的时候却不能够了，宗教的生命力也许就存在于此。那可否换句话说这群孩子一出生的时候便被赋予了传承的意义，他们一出现在这个世界上是便有了需要承担的责任，追溯回人类的起源，人类出现之时，也是被赐予一种责任：与世间万物和平相处，与世间万物和谐相融。在人类无法阐释大自然时，我们心生惧；当我们可以灵活运用自然时，我们开始亵渎。现如今，或许只有站在人类灵魂制高点的人才会用自然的语言去接触我们所见所闻，剩下的那些所谓高等生物的人类，已经忘记自己最初的使命，更无从谈及个人的信仰。 随着影片的播放，我们可以看到原始与科技的交替，我们可以看到不同地区不同种族在进行着不同的工作，影片中播放了日本的云游高僧化缘时处于人来人往的汇流中安然自处的神态，在快节奏的都市中保持自己的行动韵律。 若问时间的生物是否有着高低之分，是否有着低劣之分，我不以为然。就像影片中进行的那样，生活中的都市仿佛就像一道拥挤的生产线，我们在被进行着相同的处理，被进行着区别区分，在幽远静谧的背景音乐中，仿佛将自身置身与一块平敞的黄土地之上，远观四方无依无靠，只能与自然对望，这是想挣脱出高压社会的一种期望，我们不想被饲养，我们只想拥有一片属于自己开阔的天地。 有人说如果被流放至某荒无人烟的地方，Baraka是一部唯一想携带的影片，我们能够通过它来与自然相处相融，我们能从别的角度来审视着自己，在一片茫茫中寻找答案，寻找起源。 自然的力量是十分强大的，当然随着人类的进化演变，人类的智慧与力量也开始渐渐显露出来，甚至试图去与自然相抗衡，自然像是一个母亲，包容你，可是渐渐地发现自己也许并没有这种能力，自然开始像是教训自己的孩子一般，给你教导，告诉你正误，告诉你什么该做什么不该做，告诉你我们应该和自己的母亲如何相处相融。
天地玄黄观后感_心得体会
天地玄黄观后感 本文是关于心得体会的天地玄黄观后感，感谢您的阅读！ 天地玄黄观后感（一） 看了这部纪录片，我真的不觉得我能写出什么东西可以真实地表达出我的感受，我觉得我的思想达不到这部纪录片的深度。我也看不出这是一部反映你从哪儿来，往哪儿去的高深哲学的纪录片，我看见的是这个所呈现的信仰。 信仰，这个看着就让人荡涤心灵的词，我觉得最能反映的就是一个人的眼睛，这部纪录片也似乎特别注意人眼睛的神态。 虽然看不出拉萨卓康寺的僧人的眼神，但是他专注的点蜡烛的动作就能看出他的心里住着一个伟大的神，一个可以守护整个西藏、喜马拉雅山的山神。 日本僧人虽然只是静坐在门口，但丝毫没有波动，好像整个世界都与他无关，眼神中便可以看出智慧的光芒。尽管日本在现代是一个人潮涌动的地方，人们的脚步越来越匆忙，等待地铁的女学生的眼神呆滞甚至是有一些的挑衅的意味，但戴着斗笠摇一次铃铛走一步走的僧人却依然遗世独立，他仔细地走着脚下的每一步，像是要踏实的走完自己的一生。 耶路撒冷的哭墙，白色的一片，沉寂，肃杀，看着的时候没有一丝想要哭的气氛，但是当音乐想起的时候，悲伤的情绪开始在每个人的心中游走，悼念每个逝去的灵魂。他们的虔诚似乎可以和那些逝去的英魂交流，只有真正信仰的人才可以吧。 原始的卡雅布族和玛塞族都跳着他们自己的舞蹈，眼神里没有一丝丝的感情，动作僵硬，虽然都觉得很原始，也会不停地想如果他们走出那些原始部落遇见现代文明，那会是怎样的情况？我想更大的一种情况是难以融入这样的社会，他们所认为的文明还远远没有达到我们现在所呈现的。我也不知道他们部落的发展是不是会像所有的原始文明一样发生同样的历史进程，一年一年的历史重复，战争，贫穷，反抗，斗争？这是尊重历史的车轮还是固步自封？像是《疯狂原始人》当中的情节，因为死亡所以让人不敢前进，不敢走出那个窟。为了可以吃到东西，要花费很大的力气甚至是生命。但如果可以走出来，尝试不同的方法，有一点点的反叛精神，世界就会变得不一样。 我最感慨的就是欧洲在教皇时代几乎花费大量的资本在教堂上，几乎走进每
千字文注拼音版天地玄黄
天地玄黄（tiān dì xuán huáng），宇宙洪荒（yǔ zhòu hóng huāng）。 日月盈昃（rì yuè yíng zè），辰宿列张（chén xiù liè zhāng）。 寒来暑往（hán lái shǔ wǎng），秋收冬藏（qiū shōu dōng cáng）。 闰余成岁（rùn yú chéng suì），律吕调阳（lǜ lǚ tiáo yáng）。 云腾致雨（yún téng zhì yǔ），露结为霜（lù jié wéi shuāng）。 金生丽水（jīn shēng lì shuǐ），玉出昆冈（yù chū kūn gāng）。 剑号巨阙（jiàn hào jù què），珠称夜光（zhū chēng yè guāng）。 果珍李柰（guǒ zhēn lǐ nài），菜重芥姜（cài zhòng jiè jiāng）。 海咸河淡（hǎi xián hé dàn），鳞潜羽翔（lín qián yǔ xiáng）。 龙师火帝（lóng shī huǒ dì），鸟官人皇（niǎo guān rén huáng）。 始制文字（shǐ zhì wén zì），乃服衣裳（nǎi fú yī cháng）。
推位让国（tuī wèi ràng guó），有虞陶唐（yǒu yú yáo táng）。 吊民伐罪（diào mín fá zuì），周发殷汤（zhōu fā yīn shāng）。 坐朝问道（zuò cháo wèn dào），垂拱平章（chuí gǒng píng zhāng）。 爱育黎首（ài yù lí shǒu），臣伏戎羌（chén fú róng qiāng）。 遐迩一体（xiá ěr yī tǐ），率宾归王（shuài bīn guī wáng）。 鸣凤在竹（míng fèng zài zhú），白驹食场（bái jū shí chǎng）。 化被草木（huà bèi cǎo mù），赖及万方（lài jí wàn fāng）。 盖此身发（gài cǐ shēn fà），四大五常（sì dà wǔ cháng）。 恭惟鞠养（gōng wéi jū yǎng），岂敢毁伤（qǐ gǎn huǐ shāng）。 女慕贞洁（nǚ mù zhēn jié），男效才良（nán xiào cái liáng）。 知过必改（zhī guò bì gǎi），得能莫忘（dé néng mò wàng）。
艺考必备纪录片片单
近三年编导艺考考试真题（纪录片片单）。 2015年 1、西南大学广播电视编导：《看见台湾》（郑州考点） 2、黄淮学院广播电视编导：《倘塘黄豆腐》 3、渤海大学广播电视编导：《敦煌》 4、大连艺术学院广播电视编导：《皇城边的村落》（广州考点） 5、长春工业大学广播电视编导：《活力中国》（河北考点） 6、陕西师范大学广播电视编导：《记住乡愁》第57集《宰荡村——以歌养心》 7、哈尔滨大学广播电视编导：《敦煌》第八集《舞美敦煌》 8、宜春学院广播电视编导：《敬礼，老兵》（安徽考点） 2016年 1、鲁东大学广播电视编导：《京剧》（河北考点） 2、大连艺术学院广播电视编导：《故宫》（哈尔滨考点） 3、赣南师范大学广播电视编导：《海豚湾》 2017年 1、天津师范大学广播电视编导：《我在故宫修文物》 2、重庆邮电大学广播电视编导：《记住乡愁》（福州考点） 3、重庆邮电大学广播电视编导：《食在八方》（贵州考点） 4、成都文理学院广播电视编导：《渔人》、《在路上》 5、泰山学院广播电视编导：《远方的家》、《记住乡愁》 6、大连艺术学院广播电视编导：《老姚的北京》（济南考点） 7、广州大学广播电视编导：《游戏人生》（江西考点）
8、赣南师范大学广播电视编导：《我在故宫修文物》、《归途列车》、《圆明园》、《复兴之路》、《*的山神》（山东考点） 9、湖南师范大学戏剧影视文学：《历史的拐点下西洋》（甘肃考点） 2018年各省份统考影评片目 1、广西统考:纪录片《印象·丝绸之路》。 2、安徽统考:电影《摔跤吧，爸爸》、《甜蜜蜜》、《疯狂的石头》、《我的父亲母亲》。 3、江苏统考:微电影《功守道》。 4、黑龙江统考:系列纪录片《我从汉朝来》第一集《家的记忆》 5、河南统考:纪录片《常香玉》 6、湖北统考:微电影《心愿》 7、江西统考:纪录片《本草中华》 8、天津统考:电影《战狼2》 9、浙江统考:纪录片《西湖》第一集《西湖云水》 10、福建统考:电影《第三十六个故事》 11、甘肃统考:电影《自杀热线》 12、贵州统考:纪录片《我是艺考生》第一季（第一集） 13、辽宁统考:编导类微电影《酸菜》、导演类《醉美人生》 14、湖南联考:纪录片《河西走廊》第一集《使者》 15、山东统考:默评《战狼2》、《卧虎藏龙》、《大圣归来》、《秋菊打官司》
2020年上海青浦区初三中考一模语文试卷(含答案)
2020年上海青浦区初三一模语文试卷 一、文言文(40分) (一)默写(16分) 1.衣带渐宽终不悔，____________。 (柳永《蝶恋花》) 2.晨兴理荒秽，____________。 (陶渊明《归园田居》) 3. ____________，轻烟老树寒鸦。 (白朴《天净沙?秋》) 4.人有悲欢离合， ____________，此事古难全。 (苏轼《水调歌头》) 5.范仲淹在《岳阳楼记》中表明志向“____________ ”，将个人幸福与民族兴衰紧密相联，这种精神值得我们学习。 (二)阅读下面古诗文，完成6-10题(12分) 行路难(其一) 李白 金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。 欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。 行路难，行路难，多歧路，今安在?长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。 6.诗中“云帆”的意思是 (2分) 7.对这首诗的理解不正确的一项是( )(2分) A.诗人“停杯投箸”“拔剑四顾”，透露出内心的悲愤。 B.诗歌中的“冰”、“雪”象征人生道路上的艰难险阻。 C.诗人反复感叹“行路难”，表达对未来的信心和勇气。 D.诗歌表达情感激荡起伏，有苦闷迷惘，有积极乐观。 黄生借书说(节选) 黄生允修借书。随园主人授以书，而告之曰： 书非借不能读也。子不闻藏书者乎?七略、四库，天子之书，然天子读书者有几?汗牛塞屋，富贵家之书，然富贵人读书者有几?其他祖父积、子孙弃者无论焉。非独书为然，天下物皆然。非夫人之物而强假焉，必虑人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰："今日存，明日去，吾不得而见之矣。”若业为吾所有，必高束焉,庋藏焉，曰“姑俟异日观”云尔。 余幼好书，家贫难致。有张氏藏书甚富。往借，不与，归而形诸梦。其切如是。故有所览辄,省记。通籍后，俸去书来，落落大满，素蟫灰丝时蒙卷轴。然后叹借者之用心专，而少时之岁月为可惜也! 8.选文作者是朝的文学家 (人名)。(2分) 9.用现代汉语翻译下面的句子。(3分) 其他祖父积、子孙弃者无论焉。 10.选文中作者以自己和的亲身经历为论据，从正反两方面论证了“ ”的观点。(3分) (三)阅读下文，完成11-13题(12分) 李袭誉，字茂实，为人严悫①，以威肃闻。居家俭，厚于宗亲，禄禀②随多少散之。以余资写书，罢扬州，书遂数十载。尝谓子孙曰：“吾性不喜财，遂至困乏。然负京有赐田十数顷,能耕之，足以食;河内千树桑，事之可以衣;江都书，力读可进求宦。吾殁后，能勤此，无资于人矣。” ——《新唐书?列传第四十二》
《千字文》全文及解读
《千字文》全文及解读 天地玄黄宇宙洪荒 玄,天也;黄,地之色也；洪,大也;荒,远也;宇宙广大无边。 日月盈昃辰宿列张 太阳有正有斜，月亮有缺有圆；星辰布满在无边的太空中。 寒来暑往秋收冬藏 寒暑循环变换，来了又去，去了又来；秋季里忙着收割，冬天里忙着储藏。 闰余成岁律吕调阳 积累数年的闰余并成一个月，放在闰年里；古人用六律六吕来调节阴阳。 云腾致雨露结为霜 云气升到天空，遇冷就形成雨；露水碰上寒夜，很快凝结为霜。 金生丽水玉出昆冈 金子生于金沙江底，玉石出自昆仑山岗。 剑号巨阙珠称夜光 最有名的宝剑叫“巨阙”，最贵重的明珠叫“夜光”。 果珍李柰菜重芥姜 果子中最珍贵的是李和柰，蔬菜中最看重的是芥和姜。 海咸河淡鳞潜羽翔 海水咸，河水淡；鱼儿在水中潜游，鸟儿在空中飞翔。 龙师火帝鸟官人皇 龙师、火帝、鸟官、人皇：这都是上古时代的帝皇官员。 始制文字乃服衣裳 有了仓颉，开始创造了文字，有了嫘祖，人们才穿起了遮身盖体的衣裳。 推位让国有虞陶唐 唐尧、虞舜英明无私，主动把君位禅让给功臣贤人。 吊民伐罪周发殷汤 安抚百姓，讨伐暴君，有周武王姬发和商君成汤。 坐朝问道垂拱平章 贤君身坐朝廷，探讨治国之道，垂衣拱手，和大臣共商国事。 爱育黎首臣伏戎羌 他们爱抚、体恤老百姓，四方各族人都归附向往。 遐迩一体率宾归王 远远近近都统一在一起，全都心甘情屈服贤君。 鸣凤在竹白驹食场 凤凰在竹林中欢鸣，白马在草场上觅食，国泰民安，处处吉祥。 化被草木赖及万方 贤君的教化覆盖大自然的一草一木，恩泽遍及天下百姓 盖此身发四大五常 人的身体发肤分属于“四大”，一言一动都要符合“五常”。 恭惟鞠养岂敢毁伤 恭蒙父母亲生养爱护，不可有一丝一毫的毁坏损伤。 女慕贞洁男效才良 女子要思慕那些为人称道的贞妇洁女，男子要效法有德有才的贤人。 知过必改得能莫忘 知道自己有过错，一定要改正；适合自己干的事，不要放弃。 罔谈彼短靡恃己长 不要去谈论别人的短处，也不要依仗自己有长处就不思进取。 信使可复器欲难量 诚实的话要能经受时间的考验；器度要大，让人难以估量。 墨悲丝染诗赞羔羊 墨子为白丝染色不褪而悲泣，「诗经」中因此有「羔羊」篇传扬。 景行维贤克念作圣 高尚的德行只能在贤人那里看到；要克制私欲，努力仿效圣人。 德建名立形端表正 养成了好的道德，就会有好的名声；就像形体
《千字文-天地玄黄,宇宙洪荒》注音、注释、直译版
《千字文-天地玄黄，宇宙洪荒》注音、注释、直译版 天地玄黄 (tiān dìxuán huáng) ，宇宙洪荒 (yǔ zhòu hóng huāng) 日月盈昃(rìyuèyíng zè)，辰宿列张 (chén xiǔ liè zhāng)。 【解释】：天是青黑色的,地是黄色的,宇宙形成于混沌蒙昧的状态中.太阳正了又斜,月亮圆了又缺,星辰布满在无边的太空中; 寒来暑往(hán lái shǔ wǎng)，秋收冬藏(qiūshōu dōng cáng)。 闰馀成岁(rùn yúchéng suì)，律吕调阳(lǜ lǚ tiáo yáng)。 【解释】：寒暑循环变换，来了又去，去了又来秋天收割庄稼，冬天储藏粮食积累数年的闰余并成一个月在闰年里古人用六律六吕来调节阴阳 云腾致雨(yún téng zhì yǔ)，露结为霜(lùjiéwéi shuāng)。 金生丽水(jīn sheng lì shuǐ)，玉出昆冈(yùchūkūn gāng)。 【解释】：云气上升遇冷就形成了雨，夜里露水遇冷就凝结成霜。黄金产在金沙江，玉石出在昆仑山岗。 剑号巨阙(jiàn hào jùquè)，珠称夜光(zhūchēng yèguāng)。 果珍李柰(guǒzhēn lǐnài)，菜重芥姜(cài zhòng jièjiāng)。 【解释】：最锋利的宝剑叫“巨阙”，最贵重的明珠叫“夜光”。水果里最珍贵的是李子和柰子，蔬菜中最重要的是芥菜和生姜。 海咸河淡(hǎi xián hédàn)，鳞潜羽翔(lín qián yǔxiáng)。 龙师火帝(long shī huǒdì)，鸟官人皇(niǎo guān rén huáng)。 【解释】：海水是咸的，河水是淡的，鱼儿在水中潜游，鸟儿在空中飞翔。龙师、火帝、鸟官、人皇，这都是上古时代的帝皇官员。 始制文字 (shǐzhìwén zì)，乃服衣裳 (nǎi fúyīshāng)。 推位让国 (tuīwèi rang guó)，有虞陶唐 (yǒu yútáo táng)。 【解释】：苍颉（jié）创制了文字,嫘（léi）祖制作了衣裳.唐尧、虞舜英明无私,主动把君位禅让给功臣贤人. 吊民伐罪 (diào mín fázuì)，周发殷汤 (zhōu fāyīn tāng)。 坐朝问道 (zuòcháo wèn dào)，垂拱平章 (chuí gong píng zhāng)。 【解释】：安抚百姓，讨伐暴君，是周武王姬发和商王成汤。贤明的君主坐在朝廷上向大臣们询问治国之道，垂衣拱手，毫不费力就能使天下太平，功绩彰著。 爱育黎首 (ài yùlí shǒu)，臣伏戎羌 (chén fúróng qiāng)。
《天地玄黄》读后感
《天地玄黄》观后感 建筑1201 吴瀚峰 这次建筑赏析课的作业是叫我们看一部叫《天地玄黄》的纪录片，刚开始听到这个名字的时候我心中有千百个不愿意，认为纪录片都是枯燥乏味的。果不其然，开头看了十分钟的时候我以为这是讲古代建筑的纪录片，又十分钟后我以为是讲宗教信仰的，在之后又是自然景观。在看了三十多分钟之后我终于明白过来：所有的一切都是讲述人类与自然，间接的讲述人类的起源以及发出疑问，现代化的我们在与自然的矛盾中到底应该何去何从？从开始的不屑一顾到后来渐渐被吸引再到结尾的意犹未尽，我脑中感触良多，也想来谈谈自己对于这部纪录片的体会。 回去搜了这部电影的相关资料，又被其震惊了。据称，导演Ron Fricke为了拍摄这部电影，带着三人拍摄小组历时14个月，跨越5大洲深入24个国家150多个地区拍摄其中包括中国、巴西、科威特、美国、欧洲多国及其他国家。该片花费40万美元，对于这部无需支付演员高额出场费的纪录片来说，投资是相当可观的，其中大部分投入昂贵的器材（TODD-AQ 70毫米格式）上。这也造就了该片“摄影展级别”的画面为摄影发烧友所津津乐道，再加上无对白纯粹的背景音乐。为该片深刻的立意更笼上了一层神秘的面纱。被一些疯狂的影评家称为“二十世纪最伟大的纪录片。”几年前甚至有人声称如果被流放到荒岛上，唯一愿意携带的电影就是它。 一般的纪录片旁白一定是必不可少的，但这部电影很奇怪，整个影片过程中没有一句对白，只有屏幕下方寥寥几个字对场景拍摄地点的说明，可是却是那么震撼人心，当你在回味南美印第安风情的时候，画面却把你带进了日本京都的浴室，印第安居民身上的图腾花纹瞬间化为相扑选手背后的刺青，虽然跳跃却发人深省，堪称纪录片之最。影片通过记录我们身处的地球上的各种场景，把我的思绪带进那悠悠长空，。开场用大场景，全景方式呈现了全球各地最为壮丽的大自然的奇迹，从世界屋脊融化的雪水流到得克萨斯的拱石国家公园，从热带雨林随着季风飘向埃及法老的金字塔，用了30分钟左右的篇幅让我经历了阿根廷的瀑布之水冲洗，阿富汗风沙的吹凌，夏威夷火山的炙烤和澳大利亚埃尔斯岩烈日的威灵。内容涵盖了7大洲40多个地区的70多个奇观，可以说如果作为世界旅游参考的话，没有比这部影片记录更全的了。 当我正沉浸在自然风景的美丽中无法自拔时，镜头又瞬间切换到现代都市之中，让人反应不过来。从繁华的东京街头到川流不息的纽约街道，一切看起来是那么的突兀有不失紧密联系，让人深思。 影片在结尾的部分用了20分钟左右的时间记录了人类在文明发展过程中创造的伟大奇迹，有以色列耶路撒冷的圣墓教堂、哭墙，有沙特王国圣地麦加的克尔白神殿，有伊朗的波斯波利斯（古波斯帝国都城遗址），有日本京都的龙安寺，最后回到大自然巍峨雄壮的山景。 导演究竟想告诉我们什么呢？我的感悟就是阐述人与自然的关系，告诉我们要对自然产生一种敬畏之情。人类不过是自然创造出来的万物中的一种，人类所创造的奇迹也不过是自然奇迹中的一种，相比较于其他的自然景观，也不过如此。所以人类没有资格在大自然面前骄傲甚至与大自然对抗。常怀一颗敬畏之心，这是导演对我们的忠告，也是我们之后的行为准则。
读《千字文》感想——传统教育文化篇
《千字文》读后感 《千字文》是我国早期的蒙学课本。隋唐以来，《千字文》大为流行，背诵《千字文》被视为识字教育的捷径。它不是简单的单字堆积，而是条理分明，通顺可诵，咏物咏事的韵文，其内容又涉及到有关自然、社会、历史、教育、伦理、修身、处世、农艺等多方面的知识。所选千字，大都是常用字，生僻字不多，便于识读。因流传甚广，以致文书编卷，都采用“天地玄黄”来代替数字。兄弟民族地区也出现了满汉、蒙汉文的对照本字。由于历代不少大书法家都曾书写，更使《千字文》至今仍是学习各种书法的范本。 《千字文》，古人多简称其为《千文》，它在“三、百、千”中虽排在最后，但其成书时间却是最早的，也是“三、百、千”中唯一确切知道成书时间和作者的一部书。据史书记载，《千字文》是南朝梁武帝时一位叫周兴嗣的人于一夜间编成的. 明代古文大家王世贞也曾盛赞《千字文》为“绝妙文章”. 《千字文》构思精巧、富有韵致、行文流畅，气势磅礴，辞藻华丽，,是用整整一千个不同的字连缀成篇，书中汇集了大量的历史故事、成语典故、格言谚语，其内容丰富，知识面广阔，天文地理，自然社会，无所不包，这正是它历久不衰的根本原因。此外，琅琅上口、易记易背的形式，也是它得以广泛流传的重要因素。全篇采用四字句，简要精练，押韵合辙，音调铿锵,易于背诵,这样才更适合做幼儿的启蒙读本,让国人从小就可以接受这部书带给他们的启迪,也可让书中的知识伴随他们一生.
《千字文》第一部分从天地开辟讲起在此，《千字文》讲述了人类的早期历史和商汤、周武王时盛世的表现，即文中所说的“坐朝问道，垂拱平章。爱育黎首，臣伏戎羌。遐迩一体，率宾归王。鸣凤在竹，白驹食场。化被草木，赖及万方”。而本文的第二部份重在讲述人的修养标准和原则，也就是修身工夫。指出人要懂得孝顺父母，珍惜父母传给的身体:“恭惟鞠养，岂敢毁伤”，做人要“知过必改,得能莫忘.罔谈彼短,靡恃己长.”，人的一生短暂,应该活的精彩,应该让自己的人生没有污点,作一个讲信用，保持纯真本色，树立良好的形象和信誉的人,同时还要莫以自己的长处笑话别人的短处,正所谓“己所不欲,莫施于人”想想如果别人时常笑话你的缺点,你会有怎样的心情?所以做人还是应该厚道一点,这样才不失一个君子的作为.接着文中对忠、孝和人的言谈举止、交友等方面进行了深入的阐述。 《千字文》的第三部份讲述与统治有关的各方面问题。这一部分讲述了京城的广大，极力描绘都邑的宫殿的壮丽，“宫殿盘郁，楼观飞惊”。并且还介绍了一些历史著作,还有一些建功英雄所受到的赏赐以及他们尊贵的地位和他们的财富,除了这些还有一些当时的刑法. 《千字文》第四部份主要描述恬淡的田园生活，赞美了那些甘于寂寞、不为名利羁绊的人们，对民间温馨的人情向往之至。不仅如此文中还介绍了处身治家之道,处身者,以小心为要,要机智,不被金钱所诱惑,不为名利而改变,凡事以善为本;治家者,以本富为重,要勤恳劳作,要与街坊邻里友好相处,要作好防御的准备,要精通各种技术,用自己的一技之长使自己致富.
天地玄黄观后感
天地玄黄观后感 篇一：电影天地玄黄观后感 影片Baraka观后感 Baraka是一部以人与自然的关系为题材的纪录片。初看就对它静谧深沉的独特气质所吸引。回来查找资料后又了解了关于影片的种种“之最。”导演Ron Fricke为了拍摄这部电影，带着三人拍摄小组历时14个月，跨越5大洲深入24个国家150多个地区拍摄其中包括中国、巴西、科威特、美国、欧洲多国及其他国家。该片花费400万美元，其中大部分投入昂贵的器材（TODD-AQ 70毫米格式）上。这也造就了该片“摄影展级别”的画面为摄影发烧友所津津乐道，再加上无对白纯粹的背景音乐。为该片深刻的立意更笼上了一层神秘的面纱。被一些疯狂的影评家称为“二十世纪最伟大的纪录片。”几年前甚至有人声称如果被流放到荒岛上，唯一愿意携带的电影就是它。 作为一部形式和内涵都是如此吸引人的影片。Baraka所传达的信息量也是极其丰富的。从沐浴在温泉中安闲又目光深刻的猕猴到壮阔雪山。从发达国家繁华喧嚣的街景到落后地区惊人的贫困，从原始丛林中至今还保持着原始生活生产方式的
土著到文明古国遗迹的断壁残垣。使人联想到意大利著名诗人雅可布-德-本尼迪克特的名言“如许亲王显贵与煊赫权势，如许强悍军队和辉煌帝国。转瞬之间，俱已灰飞烟灭” 作为一部探讨人类自身，人类与自然的纪录片，baraka没有走上典型“国家地理风”的老路无疑得益于它静谧的表达。没有主题的限制，台词的引导。加强的不只是表现力。同时引起人的深思。当我看到哭墙前俯首的犹太教徒时镜头一闪到圣索菲亚清真寺中试图于真主建立联系而翩翩起舞的苏菲教徒再到红衣主教面对圣棺的深思不禁让我思绪万千。这三大教派对人类文明影响巨大又同源一宗。相互却绝少宽容与爱。为了实现自己的价值追求将对方斥为异端千百年来却厮杀不止。都曾创造过自己的文明与骄傲。十字军万里征途收复圣地，一时基督世界欢呼一片，今安在哉？穆斯林大军高举古兰经席卷欧亚，掳掠着异教徒的财富，一时风头无两。今安在哉？这些虔诚的善人标榜自己的虔诚与正统，却走偏了路。而回头仰望他们所引以为傲的正统。今天据矣成为黄沙白骨。再回头看看，这悠扬的音乐，这飘逸的舞姿，专注的神情还有他们眼中和善沉静的眼神。实在想象不出他们在沙场上声嘶力竭不顾一切止对方于死地的恐怖神情。而这样的情景今天依然在，仇恨和杀戮像是紧紧抱住人类这娇弱身体的病魔。反复折磨着无辜的生灵。有了这些，影片中偶然闪过的繁华喧嚣又能有多长久？
读《孙子兵法》有感
五行无常胜，四时无常位 ——读《孙子兵法》有感《千字文》有云：天地玄黄，宇宙洪荒。华夏肇始以来，巍巍5000年，留下无数华章美文，《孙子兵法》就是其中的旗帜。时间掩不去其魅力。匆匆读完《孙子兵法》，如饮纯酒，又如醍醐灌顶，很多感慨心得，但又似懂非懂，自叹本人愚拙，只道有些晦涩，云里雾里，不知其精妙之处何在，经老师的分析和书后的注解才略知一二。短短十三篇，却是孙武呕心沥血，花十年创作而成，可谓字字斟酌有力，兵家之道至今为世人所传唱与研究，而我也被孙子的才干所深深折服! 《孙子兵法》是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝，是中国优秀文化传统的重要组成部分，它是中国古代最伟大的军事理论著作，也是中国古籍在世界影响最大、最为广泛的著作之一。他蕴涵了普遍的、朴素的、辨证的真理。它所阐述的谋略思想和哲学思想，被广泛地运用于军事、政治、经济等各领域中。其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨。主要论述了军事学的主要问题，提出了一些著名的军事命题，并且揭示了一些具有普遍意义的军事规律。数千年来《孙子兵法》和孙子在国人的心目中已经成为百战百胜、决战决胜的钢铁统帅的代名词及其圣经，而且因为简约，可以引申出无限的联想和解释，言简意赅，内涵深厚，高屋建瓴，高瞻远瞩。从它诞生起到现在已经有两千多年历史了。里面有许多精彩的战例，像计谋篇中的“武王牧野誓师灭殷商”，作战篇的“商鞅立法奖军功”等等都是大家熟悉的故事。《孙子兵法》中的谋略规律就是“知己知彼，百战不殆”，这是流传至今的真理，更说明了孙武是一个非常伟大、杰出的谋略家与军事家。 孙武，字长卿，生卒年月现已不可考。他本是齐国人，后移居吴国，因擅长兵法，被吴国大臣伍子胥推荐给吴王阖庐。孙武将其所撰兵法13篇献给吴王，阖庐遂以孙武为将，出兵西破强楚，北威齐晋，扬名诸侯之间。孙武最后终老于吴国，葬在吴都巫门外。他对战略战术的总结主要有：避实击虚、致人而不致于人、先胜而后求战、知己知彼，百战不殆、以正合，以奇胜、是众寡只用者胜。 《孙子兵法》的主要思想和内容出自孙武。但后人因《汉书.艺文志》著录《吴孙子兵法》有82篇，图9卷，而多认为13篇是曹操削除繁冗，取其精粹而成。又有人因《汉书?艺文志》著录的《齐孙》，即《孙膑兵法》久已失佚，后世流传的只有一部《孙子兵法》，而认为13篇出自孙膑之手。不过，在1972年山东临沂银雀山汉墓出土了一部《孙膑兵法》和《孙子兵法》的残简，以及记载孙武言行的70余枚竹简后，学者们已多倾向于13篇应出自孙武之手，82篇则是孙武后学所著，是用以补充和解释13篇的。 《孙子兵法》共有13篇，包括计篇、作战篇、谋攻篇、形篇、兵势篇、虚实篇、.军争篇、九变篇、行军篇、地形篇、九地篇、火攻篇、用间篇。各篇均有其主题思想，但又构成一完整的思想体系。 孙子在开篇即提出了作战取胜的五个重要因素。“一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。”“道”指的是好的出兵理由，使民心倾向你这边。道是为了得民心，做到上下同欲。“天”、“地”强调作战的天时、地利条件。“将”说的是领导者的策略、领导能力。“法”强调法规纪律。“凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜”。在古代，将领只要熟知上面五点作战的时候就可以取得胜利。 在计篇中孙子提到“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”说明孙子战争保持一种谨慎的态度。“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法为不得已”这表明孙子对于是否进行战争相当审慎；“兵贵胜，不贵久” 、“以迂为直，以患为利”则表明孙子对如何进行战争相当谨慎。孙子认为战争胜败的五项基本因素是：一是政治，二是天时，三是地利，四是将帅，五是法制。政治，是讲要使民众和君主的愿望一致。天时，是
天地玄黄
《千字文》教学设计 任媛媛 一、教学内容 天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。寒来暑往(hánl ái shǔ wǎng)，秋收冬藏(qiū shōu dōng cáng)。闰余成岁(rùn yú chéng suì)，律吕调阳(lǜ lǚ táo yáng)。 二、教学目标 1. 教学“天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。寒来暑往(hánl ái shǔ wǎng)，秋收冬藏(qiū shōu d ōng cáng)。闰余成岁(rùn yú chéng suì)，律吕调阳(lǜ lǚ táo yáng)。”，运用多种方式进行诵读，能够读准字音，认识汉字，理解意思。 2. 初步训练学生的韵律感，培养学生的朗读能力，在读的基础上背诵。 3. 激发学生阅读经典的兴趣，感知祖国语言文字的博大精深，热爱祖国文字并从中受到熏陶。 三、教学重难点 1. 通过诵读，读准字音，认识汉字，理解意思。 2. 通过熟读成诵，激发学生阅读经典的兴趣。 3. 通过学以致用，把学到的汉字进行运用并进行拓展延伸。 四、课前准备 1. 录制配乐故事：《盘古开天地》。 2. 《千字文》（片段）朗读录音。 3. 古琴乐曲。 教学过程 一、谈话导入，介绍《千字文》的背景来历 同学们，从开学至今，我们每天都在诵读《千字文》，你们知道它的来历吗?老师来告诉你：三国时期，魏国的书法家钟鹞曾经写过一篇《千字文》，但在西晋末年逃难时被雨水淋坏了。东晋时书法家王羲之又重新编写，但文理和音韵都不算好。所以到了南朝梁武帝时，为了教育儿子们，梁武帝萧衍（肖衍）让殷铁石从碑帖中拓了一千个不重复的字，每张纸上一个字，杂乱无序，之后，梁武帝招来周兴嗣，让他把这一千字编写成韵文。周兴嗣冥思苦想，一夜未眠，最终把这一千个字连缀成次序井然、前后连贯、押韵合辙，通俗明白的四言文章。而周兴嗣本人由于用脑过度，一夜之间两鬓白如霜雪。这就是我们现在诵读的千古绝唱《千字文》，四字一句，共250句，读来朗朗上口，颇有韵律美。 《千字文》是中国早期的蒙学课本，由于涵盖了天文、地理、自然、社会、历史等多方面的知识，是启蒙和教育儿童的最佳读物，也是一部生动优秀的小百科。《千字文》流传了1400多年表明，它既是一部流传广泛的童蒙读物，也是中国传统文化的一个组成部分。 二、熟读 1. （1）在讲解之前，老师请大家听一个故事，播放正文“经典链接”中《盘古开天地》的故事。 （2）故事听懂了吗？有意思吗？古人把这个有趣的故事编成了一首动听的韵律歌。这本《千字文》，它由一千个不重复的字组成，读起来也非常动听，老师请大家听一听好吗？ （3）播放《千字文》录音。 （4）指名谈谈听后的感受。 （5）过渡：《千字文》四字一句，读起来就像一首诗，让我们觉得像歌一样委婉动听。老师和大家一起来念一念，感受它的韵律美，好吗？ 2. 初读正字音 （1）（出示带拼音的字幕）有些字大家可能没见过，但借助拼音，多读几遍，相信你们一定能读准，