心经略疏 唐法藏法师

般若波罗蜜多心经略疏

唐代法藏大师

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《般若波罗蜜多心经略疏》，唐代法藏大师著。《心经集注》，285页。福建莆田广化寺，2008年。准印证号：闽新出（2008）内书第97号（宗）。

般若波罗蜜多心经略疏(1卷)，唐代法藏述。大正藏33册，No. 1712。

2012年5月观潮校阅。

法藏大师（643-712），唐代高僧。华严宗实际创立者，被尊为第三祖。号贤首大师，国一法师。又称香象大师，康藏国师。俗姓康，祖先康居国人，至其祖父，举族迁至中土，居于长安。早年师事智俨，听讲华严，深入玄旨。智俨示寂后，乃依薄尘剃度，时年二十八。以能通西域诸国语与梵文经书，奉命参与义净译场，先后译出新华严经、大乘入楞伽经等十余部。尝为则天武后讲华严十玄缘起深义，指殿隅金狮子为喻，武后遂豁然领解，后师乃因之撰成《金师子章》。师一生宣讲华严三十余遍，致力于华严教学的组织大成，又注释楞伽、密严、梵网、起信等经论，并仿天台之例，将佛教各种思想体系分类为五教十宗，而推崇华严组织为最高者，华严境界于现实世界中乃属理想世界的实现。玄宗先天元年十一月，示寂于大荐福寺，世寿七十。著作甚多，计有华严经探玄记二十卷、华严料简、华严五教章、大乘密教经疏四卷、梵网经疏、大乘起信论疏、华严纲目、华严玄义章等二十余部。弟子主要有宏观、文超、智光、宗一、慧苑等。传记见于阎朝隐《大唐大荐福寺大德康藏法师之碑》（贤首大师碑传）、《宋高僧传》卷五等。

般若波罗蜜多心经略疏

唐翻经沙门法藏述

夫以真源素范，冲漠隔于筌罤。1妙觉玄猷，奥颐超于言象。虽真俗双泯，二谛恒存，空有两亡，一味常显，良以真空未尝不有，即有以辨于空，幻有未始不空，即空以明于有。有空有故不有，空有空故不空。不空之空，空而非断。不有之有，有而不常。四执既亡，百非斯遣。般若玄旨，斯之谓欤。若历事备陈，言过二十万颂。若撮其枢要，理尽一十四行。是知诠真之教，作广略而随缘，2超言之宗，性圆通而俱现。

般若心经者，实谓曜昏衢之高炬，济苦海之迅航。拯物导迷，莫斯最为。然则般若以神鉴为体，波罗蜜多以到彼岸为功。心显要妙所归，经乃贯穿言教。从法就喻，诠旨为目，故言般若波罗蜜多心经。

将释此经，五门分别。一教兴。二藏摄。三宗趣。四释题。五解文。

初教兴者，依《大智度论》云：“如须弥山王，非无因缘非少因缘令得振动。”般若教兴，亦复如是，具多因缘。一谓欲破外道诸邪见故。二欲回二乘，令入大乘故。三令小菩萨不迷空故。四令悟二谛中道，生正见故。五显佛胜德，生净信故。六欲令发大菩提心故。七令修菩萨深广行故。八令断一切诸重障故。

1罤，古代捕捉兔子等小动物的网。又写作蹄。

2作，底本为乍。今改之。

九令得菩提涅槃果故。十流至后代，益众生故。略说此十，具收彼意，令此教兴。

第二藏摄者，谓三藏之中契经藏摄，二藏之内菩萨藏收，权实教中实教所摄。

第三宗趣者，语之所表曰宗，宗之所归曰趣。然先总后别。总以三种般若为宗。一实相，谓所观真性。二观照，谓能观妙慧。三文字，谓诠上之教。不越此三，故以为宗。别亦有三。一教义一对，以文字教为宗，余二义为趣。二境智一对，以真空境为宗，观照智为趣。三因果一对，以菩提因行为宗，菩提果德为趣。

般若波罗蜜多心经

第四释题者，亦有三。初教义分二。谓般若心是所诠之义，经之一字是能诠之教。即能诠般若之经，依义立名。二就所诠义中法喻分二。谓般若等是所诠之法，心之一字是所引之喻。即般若内，统要衷之妙义，况人心藏，为主为要，统极之本。三就前法中，有体用分二。谓般若是体，此云智慧，即神悟玄奥妙证真源也。波罗蜜多是用，此云到彼岸，即由斯妙慧，翻生死过尽，至真空之际。即简不到彼岸之慧。故以为名，谓体即用故，法之喻故，义之教故，立斯名耳。

观自在菩萨

自下第五解文。

此既心经，是以无序及流通也。文中分二，初显了般若，后即说咒曰下，明秘密般若。何以辨此二者。谓显了明说，令生慧解灭烦恼障。以咒秘密言，令诵生福灭罪业障。为灭二障成二严故，说此二分。

就前文中亦二。

初略标纲要分，二从舍利子色不异空下，明广陈实义分。以义非顿显，故先略标。非略能具，故次广释。又前是据行略标，后即就解广陈。

前中有四。一能观人，二所行行，三观行境，四明能观利益。

且初能观人，观自在菩萨者，是能观人也。谓于理事无碍之境，观达自在，故立此名。又观机往救，自在无碍，故以为名焉。前释就智，后释就悲。菩谓菩提，此谓之觉。萨者萨埵，此曰众生。谓此人以智上求菩提，用悲下救众生，从境得名故。

行深般若波罗蜜多时

二明所行之行。谓般若妙行，有其二种。一浅，即人空般若。二深，即法空般若。今简浅异深，故云行深般若。言时者，谓此菩萨有时，亦同二乘入人空观。故法华云：应以声闻身得度者，即现声闻身等。今非彼时，故云行深时也。

照见五蕴皆空

三明观行境。谓达见五蕴自性皆空，即二空理，深慧所见也。

度一切苦厄

四明利益。谓证见真空，苦恼斯尽，当得远离分段变易二种生死，证菩提

涅槃究竟乐果。故云度一切苦厄也。

上来略标竟。

舍利子。色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。

自下第二明广陈实义分。

于中有五。一拂外疑。二显法体。三明所离。四辨所得。五结叹胜能。

初段文有四释。一正去小乘疑。二兼释菩萨疑。三便显正义。四就观行释。

初中言舍利子者，举疑人也。舍利是鸟名，此翻为鹙鹭鸟。以其人母聪悟迅疾如彼鸟眼，因立其名。是彼之子，连母为号故曰鹙子。是则母因鸟名，子连母号。聪慧第一，标为上首。故对之释疑也。

彼疑云：“我小乘有余位中，见蕴无人，亦云法空，与此何别？”今释云：“汝宗蕴中无人名蕴空。非蕴自空，是则蕴异于空。今明诸蕴自性本空，而不同彼，故云色不异空等。”又疑云：“我小乘中入无余位，身智俱尽，亦空无色等，与此何别？”释云：“汝宗即色非空，灭色方空。今则不尔。色即是空，非色灭空，故不同彼。”以二乘疑不出此二，故就释之。

二兼释菩萨疑者。依《宝性论》云：“空乱意菩萨有三种疑。”一疑空异色，取色外空。今明色不异空，以断彼疑。二疑空灭色，取断灭空。今明色即是空，非色灭空，以断彼疑。三疑空是物，取空为有。今明空即色，不可以空取空，以断彼疑。三疑既尽，真空自显也。

三便显正义者，但色空相望，有其三义。

一相违义。下文云空中无色等，以空害色故。准此应云色中无空，以色违空故。若以互存，必互亡故。

二不相碍义。谓以色是幻，色必不碍空，以空是真空，必不妨幻色。若碍于色，即是断空，非真空故。若碍于空，即是实色，非幻色故。

三明相作义。谓若此幻色举体非空，不成幻色。是故由色即空，方得有色故。《大品》云：“若诸法不空，即无道无果等。”《中论》云：“以有空义故，一切法得成。”故真空亦尔，准上应知。

是故真空通有四义。一废己成他义。以空即是色故，即色现空隐也。二泯他显己义。以色是空故，即色尽空显也。三自他俱存义。以隐显无二，是真空故。谓色不异空为幻色，色存也，空不异色名真空，空显也。以互不相碍，二俱存也。四自他俱泯义。以举体相即，全夺两亡，绝二边故。

色望于空，亦有四义。一显他自尽。二自显隐他。三俱存。四俱泯。并准前思之。是则幻色存亡无碍，真空隐显自在。合为一味，圆通无寄，是其法也。

四就观行释者有三。

一观色即空，以成止行。观空即色，以成观行。空色无二，一念顿现。即止观俱行，方为究竟。二见色即空，成大智而不住生死。见空即色，成大悲而不住涅槃。以色空境不二，悲智念不殊，成无住处行。三智者大师依《璎珞经》，立一心三观义。一从假入空观，谓即是空故。二从空入假观，谓空即是色故。三空假平等观，谓色空无异故。

舍利子。是诸法空相。

第二显法体。于中有二。先总后别。

今初也。言是诸法空相者，谓蕴等非一，故云诸法。显此空状，故云空相。《中边论》云：“无二有此无，是二名空相。”言无二者，无能取所取有。言有

此无者，有能取所取无。是二不二，名为空相。

不生不灭。不垢不净。不增不减。

二别显中，有三对六不。然有三释。一就位释。二就法释。三就观行释。

初就位释者。一不生不灭。在道前凡位。谓诸凡夫死此生彼，流转长劫，是生灭位。真空离此，故云不生不灭也。二不垢不净者，在道中菩萨等位。谓诸菩萨障染未尽，净行已修，名垢净位。真空离此，故名不垢不净。三不增不减者，在道后佛果位中。生死惑障，昔未尽而今尽，是减也。修生万德，昔未圆而今圆，是增也。真空离此，故云不增不减。又《佛性论》中，立三种佛性。一道前名自性住佛性，二道中名引出佛性，三道后名至得果佛性。佛性唯一，就位分三。今真空无异，亦就位分异。又《法界无差别论》中，初名染位，次名染净位，后名纯净位。皆同此也。

二就法释者。谓此真空虽即色等，然色从缘起，真空不生，色从缘谢，真空不灭。又随流不染，出障非净。又障尽非减，德满不增。此生灭等，是有为法相。翻此以显真空之相，故云空相也。

三就观行释者。谓于三性，立三无性观。一于遍计所执性，作无相观。谓彼即空，无可生灭。二于依他起性，作无生观。谓依他染净，从缘无性。三于圆成实性，作无性观。谓前二不有而非减，观智照现而不增。又在缠出障，性无增减。又妄法无生灭，缘起非染净，真空无增减。以此三无性，显彼真空相。

是故空中无色无受想行识。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界乃至无意识界。

第三明所离。然真空所离，历法多门，统略有四。一法相开合门。二缘起逆顺门。三染净因果门。四境智能所门。

初是故空中者，是前不生不灭等。真空中故，无色等者。彼真空中无五蕴等法。此就相违门，故云无也。理实皆悉不坏色等，以自性空不待坏故。下并准知。此中五蕴，即合色为一，开心为四。

二无眼等者，空无十二处。十二处即合心为一半，谓意处全及法处一分。开色为十半，谓五根五境为十处，及法处一分。

三无眼界等者，空无十八界。十八界中即色心俱开，准上可知。释此三科，具如对法等论也。

无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。

二明缘起逆顺门。无无明者，顺观无明流转门。以其性空，故云无无明也。亦无无明尽，逆观无明还灭门。以真空故无可尽也。此举初支。中间十支。皆应准此。故云乃至。末后一支，谓老死亦流转还灭皆空也。

无苦集灭道。

三染净因果门。苦集是世间因果。谓苦是生死报，先举令生厌。集是彼因，谓是烦恼业。厌苦断集，先果后因故也。灭道是出世间因果。灭是涅槃果，先举令欣。道是彼因，谓八正道，修之于后。皆空无有也。

无智亦无得。

四境智能所门。非但空中无前诸法，彼知空智亦不可得，故云无智也。即

此所知空理，亦不可得，故云无得也。问：前云空即是色等，明色等不亡。何以此文一切皆无，岂非此空是灭色耶？答：前虽不碍存，而未尝不尽。今此都亡，未尝不立。故《大品云》：诸法无所有，如是有此无。此就无所有，前据如是有。又前就相作门，此就相害门。一法二义，随说无违。

以无所得故。

第四明其所得有二。初牒前起后，二正明所得。今初也。言以无所得故者，牒前起后也。以者由也，故者因也。由前无所得为因，令后有所得也。《大品》云：无所得故而得。

菩提萨埵依般若波罗蜜多故。

二正明所得有二。先明菩萨得涅槃断果，后明诸佛得菩提智果。前中亦二。先举人依法，后断障得果。今初也。言菩提萨埵者，举人也。义如前解。依般若波罗蜜多故者，明依此法行也。故者，起后也。

心无挂碍

二断障得果中有三。初行成。二断障。三得果。

今初也。言心无挂碍者，行成也。谓惑不碍心故，境不碍智故。

无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想。

二断障也。言无挂碍故，牒前起后也。无有恐怖者，外无魔冤之怖，即恶缘息也。远离颠倒梦想者，内无惑障之倒，即恶因尽也。

究竟涅槃

三得果也。涅槃，此云圆寂。谓德无不备称圆，障无不尽称寂。简异小乘化城权立，今则一得永常，故云究竟。又释智能究竟，尽涅槃之际，故云究竟。

三世诸佛依般若波罗蜜多故

第二得菩提智果。于中有二。初举人依法，二明得果。

今初也。谓三世诸佛更无异路，唯此一门，故云依般若波罗蜜多故也。

得阿耨多罗三藐三菩提

二正明得果也。阿耨多罗，此云无上也。三藐者，此云正也。次三者，此云等也。菩提，此云觉也。即无上正等觉也。觉有二义。一正觉，即如理智，正观真谛。二等觉，即如量智，遍观俗谛。皆至极无边，故云无上也。

上来所得竟。

故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。

第五结叹胜能。于中有二。先别叹，后总结。

今初也。言故知者，牒前起后也。由佛菩萨依般若，得菩提涅槃果。故知般若是大神咒等，叹其胜能。略叹四德。然有三释。一就法释。一除障不虚，名为神咒。二智鉴无昧，名为明咒。三更无加过，名无上咒。四独绝无伦，名无等等咒。二约功能释。一能破烦恼，二能破无明，三令因行满，四令果德圆。三就位释。一过凡，二越小，三超因，四齐果。谓无等之位互相济等，故云无

等等。《十地论》云：无等者，谓佛比余众生，彼非等故。重言等者，此彼法身等故。何故不但说无等耶？示现等正觉故。

能除一切苦，真实不虚。

二总结胜能。谓三苦八苦一切苦也。又分段变易，亦云一切苦也。除苦决定，故云真实不虚也。

上来广略不同，总明显了般若竟。

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：

自下第二段明秘密般若。于中有二。初牒前起后，二正说咒词。

今初也。前云是大神咒，未显咒词，故今说之。

羯谛。羯谛。波罗羯谛。波罗僧羯谛。菩提萨婆诃。

二正说咒词。此有二义。一不可释。以是诸佛秘语，非因位所解。但当诵持，除障增福，亦不须强释也。二若欲强释者。羯谛者，此云去也，度也，即深慧功能。重言羯谛者，自度度他也。波罗羯谛者，波罗此云彼岸，即度所到处也。波罗僧羯谛者，僧者总也溥也，即谓自他溥度，总到彼岸也。言菩提者，至何等彼岸，谓大菩提处也。言萨婆诃者，此云速疾令前所作速疾成就故也。

略释绝笔，述怀颂曰：

般若深邃，累劫难逢。

随分赞释，冀会真宗。

般若波罗蜜多心经略疏

跋

法藏，长安二年于京清禅寺，翻经之暇，属同礼部兼检校雍州长史荥阳郑公。清简成性，忠孝自心。金柯玉叶之芳葩，九刊三王之重寄。羽仪朝序，城堑法门。始自青衿，迄于白首，持此心经数千万遍。心游妙义，口诵灵文。再三殷勤，令出略疏。辄以蠡管，讵测高深云尔。

般若心经赞序

张说撰1

万法起心，心人之主。三乘归一，一法之宗。知心无所得是真得，见一无不通是玄通。如来说五蕴皆空，人本空也。如来说诸法空相，法亦空也。知法照空，见空舍法。二者知见，复非空耶？是故定与慧，俱空中法。入此门者为明门，行此路者为超路。非夫行深般若者，其孰能证于此乎？秘书少监驸马都尉荥阳郑万钧，深艺之士也。学有传癖，书成草圣，乃挥洒手翰，镌刻心经。树圣善之宝坊，启未来之华业。佛以无依相而说，法本不义，以无所得而传，今则无灭。道存文字，意齐天壤。国老张说，闻而嘉焉。赞扬佛事，题之乐石。般若波罗蜜多心经略疏

1张说(667-730)，唐代文学家，诗人，政治家。字道济，一字说之。原籍范阳（今河北涿县），世居河东（今山西永济），徙家洛阳。