语言的功能和陷阱
语言的功能和陷阱
——在复旦大学“文史讲堂”的演讲
王蒙
语言的（头几个）功能大家都知道。一是表达的功能；二是交流的功能，它是一种交际
的手段；三是记忆的功能，它是一种历史的记忆，历史最终是靠语言记载下来的（当然也有
物质的负载，但文物如果没有语言，它就不成其为历史）。语言是文化的承载，如果讨论中
华文化，就要研究汉语和汉字，很多很多东西都是从这来的。但这些我都不讲了，我从第四个功能开始讲。
语言的第四个功能是它还有一种发展、构建、延伸、自我审视、自我检验和调整的功能。我杜撰了一个词，叫做“种树定律”。什么意思呢？语言是人造出来的，就好比人种了一棵
大树，这棵树种下去，它自己会生长，会往大了长，它会遮蔽这个人，也会帮助这个人，它
也会自我检验，也会有所调整。语言出现以后，有一种生长和变化的能动性，任何一个语言
结构，任何一个思想命题本身都是可以组合和变化的。
周谷城老师给我讲过这么个故事。说是北京一解放，他到北京见毛主席。这时候毛主席踌躇满志，告诉周谷城，说失败是成功之母啊。这话说得对，你看革命失败了多少次，现在
成功了。毛主席说：“捣乱，失败，再捣乱，再失败，直至灭亡，这是一切反动派的规律；
斗争，失败，再斗争，再失败，直至胜利，这是人民的规律。”我就一直研究这个问题，反
动派那个好理解，但人民这个呢，我想如果我是语录的撰写者，我就会写：“斗争，胜利，
再斗争，再胜利，直至彻底的胜利，这是人民的规律。”但其实人民一上来很难胜利，办不
成事，往往是先失败，最后才是胜利。你想那个楚汉战争也是这样，项羽一直胜利，刘邦一
直失败，但最后刘邦胜利了。所以毛泽东深有体会，就是无数次失败之后才是胜利。估计周
谷城这时和毛主席的关系还比较亲近，说话比较随便，就说，可是成功也是失败之母啊。毛
主席就问怎么讲，周谷城说成功的人容易骄傲，容易腐化，所以成功之后很可能带来失败。
这时候周谷城觉出毛主席的神色“不甚愉悦”，赶紧又补充了一句：“主席例外！主席例外！”但毛主席还是认真地思索了一下，我想当时毛主席还是谦虚的，他大喝一声：“你讲得好！你讲得对！”所以我就想，“失败是成功之母”可以有多种组合。“失败是成功之母”，而周谷城的命题是“成功是失败之母”；还可以是“失败是失败之母”，一次失败，你不总结经验教训，下来就是更大的失败；“成功是成功之母”，这也有可能啊，小成功之后是大成功，积小
胜成大胜。据说下棋是讲究“成功是成功之母”的，就是你每一步都占点小小的先。象棋里
俩人拼一个子儿，本来你是后发，现在就变成了先发，一点儿一点儿，最后把对方完全控制住。还有一种可能，成功与成功、成功与失败、失败与失败，相互之间没有什么关系，谁也
不是母，谁也不是子。所以语言的文字稍微调换一下，会产生出许多思想。
语言还会自我调整。如果我们研究中国的成语就会发现，有的成语在流通的过程中不断
地变，以至于失去了原意。比如成语故事里“争先恐后”本来是指一个人患得患失，赶马车
又争先又恐后，是说人私心杂念多、患得患失。可现在说争先恐后是指踊跃、积极向上。“焦头烂额”现在是形容一个人很忙碌，原来是说，有一家的柴火和烟囱挨得很近，因为烟囱太
直，火苗又密，于是手底下的人就建议把柴火搬走，把烟囱修成弯的，让火星出不来，否则
会有火灾的危险。后来这家真的闹了火灾，原来提建议的人没得到奖赏，救火的人反而得到
了奖赏，因为救火的人焦头烂额了。可现在这个成语变成了忙碌的意思，是指日理万机或工
作不好做。类似的情况还有很多。
我们平常说的“以讹传讹”实际上是语言的一种自我检验和自我调整。“以讹传讹”符
合老百姓的心理需要、认识水平。这些成语的意思都没有原来的好，我刚才举的“争先恐后”和“焦头烂额”，原来的故事多么可爱、多么富有智慧，但后来变得很肤浅。但没有办法，
这就是我说的“语言树”，它生长的过程中，哪边阻力最小它就往哪边长。
上个世纪60年代，冰心老师曾在《北京晚报》上写文章，想纠正一些成语，她的文章
影响也很大。比如她说“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”，原诗不是这样，是“山重水
复疑无路，柳暗花明又一村”。但是“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”比起“山穷水尽
疑无路，柳暗花明又一村”，在对人生某种境遇的理解上没有老百姓理解得准确。当然作为
诗还是山重水复好听。所以我就发现，语言在流通过程中常常会走样，这谁也没有办法。这
也就是我说的“种树定律”，这树要怎么长，你不可能完全掌握它。
下面讲第五个功能，就是语言的审美功能。语言在各种审美功能中起一种解说和表达的
作用。听音乐和说话是两回事。听音乐你觉得好听，说明你已经有很好的音乐欣赏水平了。
但我们俗人总是要求你在听完音乐后能说出几句话来。说这段音乐它的主题讲的是命运，它的第二主题是对命运的挑战，进入第三乐章以后表达的是激烈的搏斗，又进入什么什么乐章后，表达的是喜悦，是人民的欢乐，等等。讲老实话，这种解说对于你欣赏音乐未必有多大
好处，但是有了这种解说后，这音乐你就听得放心一点儿了。哦，原来是这么回事，我听懂
了，我明白了。
我们看一张画，原来画上画的是一棵白菜，没什么特别的。但现在给你一个解说，说这个线条如何、明暗如何、三维空间的表现如何，说这表达了作者对生活的热爱，是对人生的
肯定，是对当时悲观主义、虚无主义的一种反叛，表达了乐观，表达了青春的力量，表达了
作者朴素的、高尚的人生理念，而又是大众化的、和白菜一样的、美好的情操。这样一来你
也很放心，很高兴。
所以我说，用语言来解释其他审美功能，就好比用硬通货来换软通货。在没有得到语言以前，你对审美的感受是不可兑换的，但被语言解释以后，它就变得可以理解了。在这一点上，中国人最喜欢有语言的解释。相对而言，外国人只要对语言有感觉就行。我在国外曾被
邀请参加文学作品朗诵会，没有翻译，各念各的，西班牙文就念西班牙文，英文就念英文，
印度尼西亚文就念印度尼西亚文，中文就念中文，韩文就念韩文，每人朗诵一段，但中国人就受不了。
世界上有许多事物是通过语言的描绘以后，才给人一种美感的。比如我们对月亮的美感
在很大程度上是因为“床前明月光”、“明月几时有”、“呼作白玉盘”、“碧海青天夜夜心”、“月光如水”。再比如“雨”，美好的感觉多来自“细雨鱼儿出，微风燕子斜”、“帘外雨潺潺”、“红楼隔雨相望冷”、“山色空蒙雨亦奇”等等。
现在我要杜撰第二个定律——“修辞定律”。在某种意义上，文化就是一种修辞。有
了修辞，这文化的感觉就完全不一样了。我看《红楼梦》常常比较两个人，贾宝玉和薛蟠。
贾宝玉和薛蟠有许多共同之处，两个人都很任性，两个人都是公子哥儿，两个人都既对异性
感兴趣，又对同性有兴趣，你看薛蟠对柳湘莲，其实他也没对柳湘莲做什么，但是被柳湘莲
痛揍一顿。贾宝玉对秦钟，他一看见秦钟就产生了自卑，觉得自己不过是“泥猪癞狗”，贾宝玉就够漂亮的了，可他一见秦钟呢？觉得秦钟长得太好了，同性恋他见到自己心目中的美
的人时，有一种激动，他的眼神、面孔、呼吸、心跳都会发生剧烈的变化，贾宝玉见到秦钟
就是这样。薛蟠跟贾宝玉相比其实还有些好的地方，他比较直爽，显然薛蟠的身体也比宝玉好，两个人要摔跤的话，贾宝玉很可能不是薛蟠的对手。而且薛蟠还要出去做做生意，也还办点儿实事，但两个人最大的区别就在“修辞”上。贾宝玉能做很雅的诗，而薛蟠的诗呢，
恶搞！
我看《阿Q正传》时，就更这么觉得了。阿Q最令人痛惜的不是他打不过小D、王胡，被钱秀才、赵太爷欺负，我看最可惜的就是他向吴妈求爱没有成功。他向吴妈求爱这是
很正常的呀，男大当婚，女大当嫁，而且吴妈是个小寡妇，但是他缺少语言的审美能力，他
没有修辞。他平常也不跟人家说，突然有一天就跪在吴妈面前：“我和你困觉，我和你困觉！”多么恐怖嘛。相反，我设想如果他要懂修辞呢，应该先给吴妈背一首徐志摩的诗，说“吴妈，
我是天空里的一片云，偶尔投影在你的波心，你不必讶异，也无须欢喜，在转瞬间消灭了踪影”，多好啊。如果他懂英语呢，就说“My sweetheart，I need you, come on!”然后吴妈回答，“Why not!”那么我们就可以设想阿Q起码能过上三个月幸福的爱情生活，在那个时代，能过上三个月幸福的爱情生活，被枪决都值啦。所以语言的魅力就有这么大，语言改变命运，
语言决定成败，语言决定品质。
第六个功能，我得说一下语言的政治功能。语言的政治功能首先是激发动员。到现在为止，我认为《共产党宣言》是写得最好的抒情散文，“共产主义的幽灵在欧洲大地上游荡”，“让资产阶级在我们的面前发抖吧，我们失去的只有锁链，而得到的是全世界!”最后是“全世界无产者，联合起来!”它的这种激发动员的力量，太大了。当然这是翻译家煽情的话，
我去英国的时候参观马克思墓，英语的原文只有很简单的几个词：“All workers，unite!”我去匈牙利的时候，那时候中苏关系还没有完全正常，珍宝岛事件以后，匈牙利流传一政治笑话，说马克思托梦给匈牙利领导人，说你们把“全世界无产者联合起来”改成“全世界无产
者你们互相离得远一点儿吧”，挨得近他老打架呀。
我看季米特洛夫，在国会纵火案的审判中说：“在未来的斗争中，不做铁锤就做铁砧。”就是说，你不去斗争，就要挨斗。伽利略弥留时还说，“可是，地球还是在转动。”这种正义、正气都很能鼓动人心。我们钦佩文天祥，除了他的事迹，还有《正气歌》。我们佩服岳飞，
和岳飞的《满江红》分不开，尽管有人考证说《满江红》是伪造的。可就是伪造，它也伪造
得好啊，中国伪造的诗都能伪造出岳飞的气魄来。
语言在政治上除了激发动员外，还有妥协、折中的功用。有许多政治谈判到最后就变成
了选择词汇的斗争。比如《中美上海公报》就为一句话拖延了很长时间，最后还是基辛格想
出了解决的办法。他说“美国承认，海峡两岸都承认只有一个中国”，说“承认”，但不用“recognize”，而用“acknowledge”，这个就像是平常的用语，你可以当承认讲，也可以当
知道讲，还可以当获悉讲。美国人最会搞这一套。它不是一个外交上的用语，但是它又有承
认的意思，这就能让中国大陆、让周恩来接受。他又不说他承认一个中国，而是说他承认“海峡两岸”都认为只有一个中国，美国对此“不持异议”。
我觉得最精彩得还不是这些，最精彩的是政治家在处于不利地位时，他需要有一些语言
来“遁解”，来“解困”。这方面毛主席是大师。中国和苏联分歧越来越大，这不是一个小事
情，这在国际共产主义来说是个很凶险的事情，怎么解释和苏联的分歧呢，毛主席说“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”，无可奈何花落去是说苏联，无可奈何，苏联这朵花落去了，它不革命了，它修正主义了；似曾相识燕归来呢，国际共产主义的执牛耳者，真正的革命导
师来了，燕就是中国。
林彪事件又是个凶险的事件，而且许多人认为这件事对毛泽东主席的刺激非常大。但不管怎么样，口头上毛主席很稳重，满不在乎，他说“天要下雨鸟要飞，娘要嫁人，随他去吧”。这也绝了，这几句话它什么都没解决，可你听了你觉着放心，伟大领袖满不在乎啊，天要下
雨那就下呗，不想让它下它还是要下，那怎么办呢，鸟要飞，鸟总是要飞的。这还有点幽默
哩。有时候这也遇到困境啊，咱们以前有个劳动模范，永贵大叔，是山西大寨的领导，他有
一句名言，说对于自然灾害，“一，承认；二，不怕；三，克服它。”纯粹废话啊，什么叫“承认”呐，你不承认行吗?雹子已经把你的庄稼给毁了，怎么还—二三呢，纯粹是语言游戏啊。
但是当时我不敢说这是废话，我就觉得这人水平真高，遇到什么困难，就是“一承认二不怕
三克服它”，哪天得了癌症了，一承认，二不怕，三克服它，四克服不了就变成骨灰吧。
但是，所有这些都不如我最佩服的拉姆斯菲尔德。二OO三年布什发动对伊拉克的战争，
但是后来找不着大规模杀伤性武器，二OO三年底或二OO四年初，记者就向拉姆斯菲尔德
提出了一个问题，说你们到底能不能肯定伊拉克有大规模杀伤性武器？拉姆斯菲尔德就回答
了一段话。这段话我建议在座的都把它背下来，这又是绕口令又对学英语有极大的好处：
““Reports that say that something hasn't happened are always interesting to me, because as we know, there are known knowns, there are things we know we know. We also know there are known unknowns, that is to say we know there are some things we do not know. But there are also unknown unknowns-the ones we don't know we don't know.”太棒了，拉姆斯菲尔德这个构
词能力真叫强。他说什么呢？他说。“我们并不知道我们所不知道的，有时候我们知道我们
所不知道的，有时候我们不知道我们所不知道的，有时候我们以为我们知道了我们所不知道
的，实际上我们并不知道我们所不知道的。”当年的记者俱乐部把“文理不通奖”授给了拉
姆斯菲尔德。可是我个人越读这段越佩服，我准备把它当名人名言给记下来，它对人的认识论的启发太大了。
有一件事儿，让我产生了对美国总统布什的一点儿好感。就是布莱尔，他在临下台前最后访问了一次美国，华盛顿的记者就问布什，说这个布莱尔提前下台就是因为伊拉克战争，
你认为你对布莱尔的提前下台是不是应该负责任?布什就问，噢?你们说我要对他的下台负责
任吗?“I don’t know．”他说“我不知道”。我忽然发现这个乔治·布什有时候还真老实。
第七，我再讲一下语言的心理调节的功能。我本人喜欢一个叫约翰·契佛的美国短篇小说家，契佛的女儿在他死后写过一个关于他的回忆录，我有一年生病住院时就看她这部回忆录，她在前言里说，“在我小时候，遇到不高兴的事时，我父亲就告诉我说你可以跪下来祈
祷。后来我又大了一点儿，我父亲告诉我说，如果你有不高兴的事，你就把它写下来。”然后她说：“我现在遇到了我人生中最痛苦的事情，就是离开了我的父亲，所以我要把我所知
道的我父亲的事写下来。”她通过书写，心情得到很大的抚慰，获得了健康。所以我有时候
开玩笑，说这个作家通过书写，把悲观、绝望、空虚、失望的痛苦都“贩卖”给了读者，但
他自己未必过得那么坏。最明显的例子就是歌德。歌德写了《少年维特之烦恼》，影响非常大，德国很多青年凡是失恋的砰砰砰都自杀了，有些男人自杀时完全用的是他小说里描写的
那种方式。但是歌德并没有自杀，不但没有自杀，而且活得还很长，八十岁的时候还和一个
十八岁的女孩子谈恋爱。所以要是看到那些特别痛苦特别绝望的文学作品时，你们要明白他绝望完了以后，他写完了以后，他舒服多了，难受给了你啦。这说明书写、倾诉对一个人心
理的健康有很大好处。我年轻时爱看契诃夫的一篇小说叫《苦恼》，说那个马车夫的儿子死了，他赶着车就跟坐车的人说，“老爷，我太悲伤了，我儿子死了。”老爷就很生气，说，“住口，少跟我废话，烦我干什么呀!”不让他说。他就一天没有机会跟乘车的人说，晚上他就
跟他的那匹老马说，抓着老马的脖子说，“马呀，我多么不幸啊，我的儿子死了。治了很长
时间，花了很多钱，吃了很多药，治不好，他死了。”这个描写特别让人感动，就是一个人
他要说话，一个人要把自己刻骨铭心的感觉告诉旁人。相反，如果不让人说，不让人抒发那些心里不健康的东西，就会更加不健康。一旦能把心里那种负面的东西说出来，也许就要好得多。
第八，我再想说一下语言的哲学和神学功能。我们感觉上达不到的东西有时候用语言就
能达到。比如“无限”，在感觉上你是达不到无限的，你能感觉到的都是有限的，但是构建
反义词的规律使我们在面对许多许多的“有限”之后，能在脑子里产生出一个词来，这个词
就是无限。同样是构建反义词的规律使我们能造出一个超越了所有的段落的“终极”。所以感觉上达不到的东西语言就能达到：“无限”、“永恒”、“终极”、“最高”、“最大”、“辽阔”等等。因此如果没有语言你就很难有哲学的思想，很难有神学的观念，很多不同的民族都相
信某些语言具有神性。比如有些中国人在自己家里竖一块石碑，上面写“泰山石敢当”，我们认为这个话里包含着某种神秘的意思，可以帮助你驱邪。前些日子我去韩国，韩国很时兴挂两个小木人儿，木人儿一个上面写着“天下大将军”，一个写着“地下女将军”，这是他们的守护神。如果有这两个木人儿，不看这上头的字，你感觉不到它的威力。刚才说的祈祷，
祈祷中有许多动人的词句，祈求上帝的怜悯，歌颂主的光荣和伟大。这些语言所引起的你的
那些崇敬、依赖、盼望，甚至相信的那情绪，是别的东西无法比附的。有一种语言呢它具有
某种神性、神力。而且有一种语言它可以带给你形而上的观念，你看到的东西都是形而下的，
都是具体的，有具体就有抽象，你看不见抽象，但语言上有抽象，语言上有无限。从这个方
面说，语言对我们的思维、理念、信仰都起了非常大的作用。
第九，我说—下语言的游戏功能。这是我要杜撰的第三个定律，就是“快乐定律”。人类创造的一切都有一个功能就是使人类快乐，有很多语言它没有意义，但它有游戏功能。
我发现侯宝林的相声里头有个绕口令叫“吃葡萄不吐葡萄皮儿，不吃葡萄倒吐葡萄皮儿”，这个非常后现代，因为除了汉族以外，其他民族包括欧洲人美洲人，都是吃葡萄不吐葡萄皮儿，而且从营养学上讲吃葡萄皮儿非常好。但是不吃葡萄倒吐葡萄皮儿，这个后现代，太超前了，你不吃葡萄还能吐出葡萄皮儿来。但是我把这个查出来了。一九九六年我去波恩，住
在一个汉学家家里，在他家我找到一本二十世纪二十年代一个德国人写的关于北京成语、歇后语，俚语的研究，里边就有这个。它原来是“您吃葡萄就吐葡萄皮儿，您不吃不吐葡萄皮
儿”，这也是绕口令，因为“葡萄皮儿”这几个都是唇音么。但是侯宝林进一步把它荒谬化
了，把它“去功能化”，他说的不是你吃葡萄的方法，念着好玩儿，没有意义。
在我的子女那一代小的时候，学校老师教很多红色歌谣，但是他们都不喜欢讲，他们最喜欢讲的一个歌谣是什么呢？说“一个小孩儿写大字，写，写不了；了，了不起；起，起不
来；来，来上学；学，学文化；画，画图画；图，图书馆；管，管不着；着，着火了；火，
火车头；头，打你一个大锛儿头。”这句话没有任何意义，也是“去功能”，但是大家都喜欢
讲这句话，它就是好玩儿，有时候说一些话就是为了好玩儿。
现在的儿童，回来给我讲一些童谣，我觉得很好玩儿。他们很喜欢拿李白开玩笑，我不知道为什么。其中有一个就是“李白唱歌不给钱，叫人扑通推下船”。可能这船上有卡拉OK 厅吧，他到那儿唱歌不给钱，就让人给推下来了。还有一个：“日照香炉生紫烟，李白来到
烤鸭店。口水直下三千尺，摸摸口袋没有钱。”这都是跟我外孙学的。还有一个是，“太阳当头照，小鸟枝头叫，你去干什么，我去上学校。上学干什么，带着炸药包，轰隆一声响，学
校炸没了。”小孩儿就爱说这些，它有一种游戏的功能。古今中外都是如此。一个小孩子要
受到很多压力，父母要教育他，老师要教育他，班长要教育他，少先队要教育他，每天都要
受教育，他只有说这些胡话的时候亵渎一下，精神放松一下，如果连这点儿放松都没有，从
小就得得“躁郁症”了。
语言的游戏功能还很大，我在这儿不多讲了。我再讲一个，就是语言的编码和解码功能。
本来语言是这样的吧，你偏偏把它当密码来看，或者它可能是蕴涵着某种密码。我想举的例子是一本书，叫《圣经密码》，据说非常先进，还请了中央情报局的密码专家，用很特殊的
方式解码，然后认为《圣经》里头对一切事件都有预言，第一次中东战争，第二次中东战争，说《圣经》里头都已经写好了。我们现在对《红楼梦》的研究也有一种趣味性的研究，就是
把《红楼梦》当密码来看。古有蔡元培，今有刘心武，他就是把《红楼梦》当密码，说这个
是象征这个，那个是象征那个，这很有趣，有些红学家很气愤，但仍然有很多人有兴趣，刘
心武跑到美国去讲《红楼梦》，连夏志清都去听，你说夏志清信他的么，不信他，但是听着
很好玩，好玩就好。明明它是说的这个，你非得把它解释成那个。这个密码和解码呢，这就
比我刚才说的那种“去功能”的亵渎和废话又高级一步。
我再讲语言的陷阱。就是我杜撰的第四个定律——“不准确定律”。和人生跟世界相比，我们最丰富的语言仍然是不够丰富的。当我们说“人”、“老师”、“白颜色”、“可恶”、“我爱你”的时候，不知道漏掉了多少东西。我们说一个老师的时候，说他是“好老师”、“坏老师”、“笨老师”，“漂亮老师”、“丑老师”、“表面上漂亮实际丑的老师”、“表面上丑实际很吸引人
的老师”、“头发黑的老师”、“褐色头发的老师”、“染了头发的老师”，这些我们全都得省略掉。你说得越多，丢掉的也越多，不可能把什么东西都说出来，所以它是不准确的，这就是
第一个问题，就是“言”、“意”、“文”之间是错位的，常常不可能是你想的是什么，就能说
出什么。古人早就认识到了这一点。孔子讲“述而不作”，就是只说不写，因为写就更离开
了说的环境、语气、针对性，就更令人觉得遗憾。老子说“道可道，非常道；名可名，非常
名”。这也是讲语言的限制性，你讲出来的那个并不是永恒的道理，你所制定出来的那个概
念并不是最准确的概念。所以我们还讲“得意忘言”或者“得言忘意”等等。李白的诗《嘲
鲁儒》说“问以经济策，茫如堕烟雾”。仅仅靠你掌握的那些话语的财富，你无法把这个世
界讲清楚。我们还讲“尽信书不如无书”，说明我们对语言的有限性是深深理解的。《庄子·天道》有个“轮扁论斫”的故事，说有一个叫扁的人，因为是做车轮的，所以叫轮扁。他看见
国王在那儿读书，他从那儿过就笑了—下——这说明那个时候中国君主的威严远远不像以
后，国王完全可以和木匠聊天一一国王就问，你笑什么?轮扁说，请问您在这儿读什么书啊?国王说，圣贤之书。轮扁说，糟粕而已。国王说，你怎么这么说话呢，圣贤之书怎么能是糟
粕?轮扁就说，比如我们做车轮吧，“徐则甘而不固”，“徐”就是力量用小了，就“甜”了；“疾则苦而不入’，这个“苦”到现在北京还用这个话，比如你裁衣服，袖子有点儿长，剪
下去，说你“剪苦了”，这就是剪多了，可是你要是剪少了就是“剪甜了”，甜了就是劲儿小了，楔子就松，苦了楔子就插不上，轮子就不转了，就是这么点小事，“得之于手而应于心”，是靠手上的劲儿来掌握，而语言是不能传达的。所以你让我给你讲怎么用那个锛子砍木头，
我是无法讲的，一点小事儿语言都无能为力，何况大事呢，治国平天下难道能讲给你?轮扁讲得真是高级，语言和实际之间总是有距离。
我还要说的是，语言有时候是脱离实际的。中国也好，欧洲也好，都有这种说法，说某
人是“语言的巨人，行动的矮子”。屠格涅夫的《罗亭》就说罗亭是“语言的巨人，行动的
矮子”，他想了很多大道理，但却不敢爱自己心爱的姑娘。语言也常常超出实际。这一类的
多了。最典型的就是大跃进，那讲的各种话都已经到了极点了。大跃进时周扬主编的《红旗
歌谣》里有个很有名的歌谣，对这个歌谣我至今仍抱怀疑态度。歌里说：“天上没有玉皇，
地上没有龙王。我就是玉皇，我就是龙王。喝令三山五岳开道，我来了！”说这首诗是农民
写的，绝对不是，这是记者写的。我们有很多被传送的“伟大语言”都出于小报记者之手，
农民要是写诗，他起码要弄成个顺口溜。最后三个字怎么能是“我来了”呢。“天上没有玉皇，地上没有龙王”，这个像农民的话；“我就是玉皇，我就是龙王”，这个就已经不像农民
的话了，太豪迈了；“喝令三山五岳开道”，然后突然变成三个字“我来了”，还不押韵。这
不是农民的诗。那时候还有许许多多这种牛皮的话。
语言会控制人的思维。比如中国人从小就说“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，
低头思故乡”。然后你长大了，你一看月亮你就想故乡，这并不是人的本能，这是语言的控
制。外国人看见月亮不会思乡，望月思乡，这只有中国人才有。“每逢佳节倍思亲”也是中
国人的想法。
语言的陷阱呢，还有一个是：有时候荒谬的语言比正确的语言还有魅力，“荒谬化”是语言的一个极大的诱惑。有时候我就想，是正确的语言更有力量呢？还是荒谬的语言更有力
量？正确的语言太“一般”。比如我给大家讲，每天要吃饭要喝水要睡觉，这有什么意义啊。
如果我今天跟大家讲，我们吃什么饭？根本就不需要吃饭！只有庸人才吃饭！只有动物性的人才吃饭！只知道吃饭和动物有什么区别！我们从今天起再也不需要吃饭了！即使我讲的施行不了，但是能给你们留下相当深的印象，你能感到一种刺激啊。你感到王蒙是不简单的，
他能不吃饭，这不简单。说睡觉，睡什么觉啊？世界革命还没成功睡什么觉！全世界无产阶
级还没有解放，谁睡觉？混蛋才睡觉！立刻就有振聋发聩的作用，高屋建瓴啊，势如破竹啊。我们想一想，经常是荒谬的语言，它的威势、它的魅力，超过正常的、平凡的、合理的语言。世界上有许许多多这样的事。荒谬化是人非常难以克服的一个诱惑。
（根据作者二OO七年十一月十四日演讲录音整理。根据《书城》2008年4月号刊登稿及杜斐然整理稿综合）
一、人生，没有真正的绝境，无论你遭受多少的艰辛，或经历多少的苦难，只要心中还怀着一粒信念的种子，总有一天，你就能走出困境，让生命，重新开花结果。
二、这世界，没有劈不开的柴，只有不够快的斧；没有做不到的事，只有想不到的人。一生中，只要你真心想干，总会找到办法，你若不想干，遍地都是理由。
三、有喜有悲，才叫人生，有苦有甜，才是生活。虽然繁华与苍凉，都是人生的风景，但是，任何时候，我们都要用微笑宣泄悲伤，用沉默装点痛苦，哪怕是假装，也要装成快乐的样子。因为，你不坚强，就没人替你勇敢，你的人生路需要自己去走。
四、别人怎么想，别人怎么做，那都是别人的事。我们能做的就是走好自己的路，尽力做好自己的事。要相信上天是公平的，即使有人亏待了你，时间，终究会还你。
五、穷而弱，最易产生玻璃心的，不仅一碰就炸毛，还生怕自己被忽略。也只有精神和经济都独立了，你才会更有底气，没有戾气。因此，做人一定要拼命提升自己。
六、每个人都有自己的不易，人生也如同爬山。有的人嫌苦，从没想着前行；有的人怕累，还未起步就停；有人爬了一半，因怀疑到不了终点，结果折功而返，半途而废；而总有人初心不改，一路挥洒着汗水，历尽艰辛过后，终于登上梦想的峰巅！
七、你想要的生活，终归要靠自己去争取，要想出人头地，就要付出比别人更多的努力。努力的最大好处就在于，你可以选择想要的生活，而不是被迫着随遇而安。
八、机会，总是给有准备的人准备的，人生最后悔的事，莫过于机会来了，自己却没有能力去把握。别以为准备的过程，都是在浪费时间，其实，没有生活中，坚持不懈的知识积累，没有平日里，积极而为的主动沉潜，你又哪来厚积薄发的“本钱”！
九、如果在生命的最后时刻，还能骄傲地说，该跑的路跑尽了，该打的仗打赢了，该守的人守住了，恭喜！那真的说明你的年华没有虚度，最初的梦想也被你握住了。
十、人，天生就有一种惰性，总想吃最少的苦获得最大的收益。事实上，成功的快乐与收获的满足，并不在奋斗的终点，而是在拼搏的过程之中。有些事纵然有人替你做，却无法替你感受，所以说，该你走的路别人是不能替代的，无论如何都要自己去走！
一、人生，没有真正的绝境，无论你遭受多少的艰辛，或经历多少的苦难，只要心中还怀着一粒信念的种子，总有一天，你就能走出困境，让生命，重新开花结果。
二、这世界，没有劈不开的柴，只有不够快的斧；没有做不到的事，只有想不到的人。一生中，只要你真心想干，总会找到办法，你若不想干，遍地都是理由。
三、有喜有悲，才叫人生，有苦有甜，才是生活。虽然繁华与苍凉，都是人生的风景，但是，任何时候，我们都要用微笑宣泄悲伤，用沉默装点痛苦，哪怕是假装，也要装成快乐的样子。因为，你不坚强，就没人替你勇敢，你的人生路需要自己去走。
四、别人怎么想，别人怎么做，那都是别人的事。我们能做的就是走好自己的路，尽力做好自己的事。要相信上天是公平的，即使有人亏待了你，时间，终究会还你。
五、穷而弱，最易产生玻璃心的，不仅一碰就炸毛，还生怕自己被忽略。也只有精神和经济都独立了，你才会更有底气，没有戾气。因此，做人一定要拼命提升自己。
六、每个人都有自己的不易，人生也如同爬山。有的人嫌苦，从没想着前行；有的人怕累，还未起步就停；有人爬了一半，因怀疑到不了终点，结果折功而返，半途而废；而总有人初心不改，一路挥洒着汗水，历尽艰辛过后，终于登上梦想的峰巅！
七、你想要的生活，终归要靠自己去争取，要想出人头地，就要付出比别人更多的努力。努力的最大好处就在于，你可以选择想要的生活，而不是被迫着随遇而安。
八、机会，总是给有准备的人准备的，人生最后悔的事，莫过于机会来了，自己却没有能力去把握。别以为准备的过程，都是在浪费时间，其实，没有生活中，坚持不懈的知识积累，没有平日里，积极而为的主动沉潜，你又哪来厚积薄发的“本钱”！
九、如果在生命的最后时刻，还能骄傲地说，该跑的路跑尽了，该打的仗打赢了，该守的人守住了，恭喜！那真的说明你的年华没有虚度，最初的梦想也被你握住了。
十、人，天生就有一种惰性，总想吃最少的苦获得最大的收益。事实上，成功的快乐与收获的满足，并不在奋斗的终点，而是在拼搏的过程之中。有些事纵然有人替你做，却无法替你感受，所以说，该你走的路别人是不能替代的，无论如何都要自己去走！
语言的功能与陷阱(培训学习)
教学课题：语言的功能与陷阱（王蒙） 教学目标：1、理解课文，了解语言的功能与陷阱。 2、学习作者演讲的风格，并运用于实际。教学重点：了解语言的功能与陷阱，更好的运用语言。教学难点：学习作者演讲的风格进行演讲。 教学方法：阅读讨论讲授 课时安排：二课时 教学用具：多媒体 教学时间： 教学过程： 教学 步骤教学内容 学生 活动 设计 意图 导入新课你觉得动物与人有什么区别？ （自由发言） 如果人类没有语言和文字，我们现在会是什么样？ 语言有什么作用？ 讨论 发言引发学 生思考 新课学习 一、作者介绍 王蒙，当代著名作家、学者，1934年生于北京，5岁上小学， 10岁上中学，14岁参加地下党，19岁发表《青春万岁》，22岁发表 《组织部来了个年轻人》引起极大反响，24岁错划右派，28岁下放 新疆，45岁调回北京。代表作《红楼启示录》等，2010年荣登中国 作家富豪榜。 二、分析课文 1、自由阅读课文，思考：语言有哪些功能和陷阱？除了语言， 作者还谈了什么？ 了解 阅读 思考 增加文 学常识 通过阅 读了解
芙蓉女儿诔 lěi 嘛尼嘛咪吽hōng 轮扁斫zhuó轮马谡sù戕qiāng害 2、分析语言的功能 （1）现实有用的功能 ①表意和交流的功能（马语家） ②记录与记忆的功能（《要字8679》 （请学生说说对“俯仰之间已成陈迹”的理解） 奥斯维辛集中营：波兰南部小镇纳粹德国 90%犹太人 110万人死于该集中营毒气苦役疾病没有语言就没有记录，就没有记忆。 （2）生发和催进的功能 ①帮助思想，推动思想 作家写作巴尔扎克 比喻：种树 掂量文字，产生思想，改变思路——失败是成功之母 ②强烈的煽情作用——推进感情 “神圣”“乡情”“皎洁”“幸福” ③修辞作用——文化功能 求爱：阿Q 徐志摩 薛蟠贾宝玉 （3）浪漫的功能 ①心理功能——语言倾诉 《苦恼》，问：你们有苦恼的时候会怎么做？ ②艺术功能、审美功能 李商隐的诗晴雯之死 ③信仰功能、神学功能 ④形式作用、游戏作用 童谣、绕口令 3、分析语言的陷阱讨论综 合 文章的 主要内 容 锻炼学 生提炼 文章主 要内容 的能力 通过讨 论理解 语言的 功能与 陷阱
王蒙《语言的功能和陷阱》
王蒙《语言的功能与陷阱》 语言对人来说是太重要了，可以说是人与非人之间的一个非常重大的区别，当然我们首先倡导的学说是劳动创造了人，但是从一定意义上也可以说语言和劳动一起创造了人，人创造了语言，语言反过来又创造了人。人性化离不开语言。所以,我仍然假定，发达的语言，尤其是文字是人与非人，与其他动物，更不用说是植物和矿物的一个重大的区别。 语言的功能 第一，语言的人性化。之前我曾说，有三个词我老是烦它，一个是：芝麻开花节节高，这个我觉得也太俗了。你说你情况越来越好就是好就完了，说进步就是进步，提升就是提升了，富裕了就是富裕了，你干吗还芝麻开花节节高呀芝麻开花节节高能高到什么程度，这个我不喜欢；另外一个词就是我们的一个固定说法，形容房屋很多，叫鳞次栉比。我说你形容房子多无论如何不能用鱼鳞来形容，用鱼鳞来形容我有一种生理上的不舒服的感觉；第三个我不喜欢的词就是天麻麻亮，天亮了就是亮了，没亮就是没亮，就是用书面语来说是拂晓也行，用破晓也可以,为什么要麻，而且一连麻两次呢我就说老实话，说东方显出了鱼肚白，这个鱼肚白我也不喜欢，因为它让我想到的是死鱼。 这些都没有什么道理，都不是语言学，我只是说语言里面包含着一些很人性的东西。我喜欢什么样的词语呢我随便给你们举几个例子，我特别喜欢“你好”，而且我认为这是受了苏联的影响，它完全是受俄语的影响。甚至于俄语里面有更好的表示，它说：“你好，爸爸”，“你好，妈妈”，“你好，列宁同志。”哎呀，我觉得这个词好；我喜欢“再见”，我喜欢说“我想你”，我觉得说“我想你”甚至比说“我爱你”还好，我还喜欢“我们都老了”，这话特别有感情，说这话的人一定是老相识，很可能是老情人，见到一个老情人你说什么呢“啊，我们都老了！”我觉得这个特别的人性化。我还喜欢一个一个书面的说法，一个小说里的、话剧里的语言，这样说有点酸，但是也没有办法，这就是语言的陷
语言的功能和陷阱
语言的功能和陷阱 在复旦大学“文史讲堂”的演讲 王蒙 语言的（头几个）功能大家都知道。一是表达的功能；二是交流的功能，它是一种交际 的手段；三是记忆的功能，它是一种历史的记忆， 历史最终是靠语言记载下来的（当然也有 物质的负载，但文物如果没有语言，它就不成其为历史） 。语言是文化的承载，如果讨论中 华文化，就要研究汉语和汉字， 很多很多东西都是从这来的。 但这些我都不讲了， 我从第四 个功能开始讲。 语言的第四个功能是它还有一种发展、 构建、延伸、自我审视、自我检验和调整的功能。 我杜撰了一个词，叫做“种树定律” 。什么意思呢？语言是人造出来的，就好比人种了一棵 大树，这棵树种下去，它自己会生长，会往大了长，它会遮蔽这个人，也会帮助这个人，它 也会自我检验，也会有所调整。语言出现以后，有一种生长和变化的能动性，任何一个语言 结构，任何一个思想命题本身都是可以组合和变化的。 周谷城老师给我讲过这么个故事。 说是北京一解放，他到北京见毛主席。 这时候毛主席 踌躇满志，告诉周谷城，说失败是成功之母啊。这话说得对，你看革命失败了多少次，现在 成功了。毛主席说：“捣乱，失败，再捣乱，再失败，直至灭亡，这是一切反动派的规律； 斗争，失败，再斗争，再失败，直至胜利，这是人民的规律。 ”我就一直研究这个问题，反 动派那个好理解，但人民这个呢，我想如果我是语录的撰写者，我就会写： “斗争，胜利， 再斗争，再胜利，直至彻底的胜利，这是人民的规律。 ”但其实人民一上来很难胜利，办不 成事，往往是先失败，最后才是胜利。你想那个楚汉战争也是这样，项羽一直胜利，刘邦一 直失败，但最后刘邦胜利了。所以毛泽东深有体会，就是无数次失败之后才是胜利。估计周 谷城这时和毛主席的关系还比较亲近，说话比较随便，就说， 可是成功也是失败之母啊。毛 主席就问怎么讲，周谷城说成功的人容易骄傲，容易腐化，所以成功之后很可能带来失败。 这时候周谷城觉出毛主席的神色 “不甚愉悦”，赶紧又补充了一句：“主席例外！主席例外！’ 但毛主席还是认真地思索了一下，我想当时毛主席还是谦虚的，他大喝一声： “你讲得好！ 你讲得对！”所以我就想，“失败是成功之母”可以有多种组合。 “失败是成功之母”，而周谷 城的命题是“成功是失败之母”；还可以是“失败是失败之母”，一次失败，你不总结经验教 训，下来就是更大的失败；“成功是成功之母”，这也有可能啊，小成功之后是大成功，积小 胜成大胜。据说下棋是讲究“成功是成功之母”的，就是你每一步都占点小小的先。象棋里 俩人拼一个子儿，本来你是后发，现在就变成了先发，一点儿一点儿， 最后把对方完全控制 住。还有一种可能，成功与成功、成功与失败、失败与失败，相互之间没有什么关系，谁也 不是母，谁也不是子。所以语言的文字稍微调换一下，会产生出许多思想。 语言还会自我调整。如果我们研究中国的成语就会发现， 有的成语在流通的过程中不断 地变，以至于失去了原意。比如成语故事里“争先恐后”本来是指一个人患得患失，赶马车 又争先又恐后，是说人私心杂念多、患得患失。可现在说争先恐后是指踊跃、积极向上。“焦 头烂额”现在是形容一个人很忙碌， 原来是说，有一家的柴火和烟囱挨得很近，因为烟囱太 直，火苗又密，于是手底下的人就建议把柴火搬走，把烟囱修成弯的，让火星出不来，否则 会有火灾的危险。后来这家真的闹了火灾， 原来提建议的人没得到奖赏, 了奖赏，因为救火的人焦头烂额了。 可现在这个成语变成了忙碌的意思， 作不好做。类似的情 况还有很多。 我们平常说的“以讹传讹”实际上是语言的一种自我检验和自我调整。 合老百姓的心理需要、认识水平。这些成语的意思都没有原来的好， 我刚才举的“争先恐后” 和“焦头烂额”，原来的故事多么可爱、多么富有智慧，但后来变得很肤浅。但没有办法， 这就是我说的“语言树”，它生长的过程中，哪边阻力最小它就往哪边长。 救火的人反而得到 是指日理万机或工 “以讹传讹”符
语言的功能和陷阱
语言的功能和陷阱 ——在复旦大学“文史讲堂”的演讲 王蒙 语言的（头几个）功能大家都知道。一是表达的功能；二是交流的功能，它是一种交际 的手段；三是记忆的功能，它是一种历史的记忆，历史最终是靠语言记载下来的（当然也有 物质的负载，但文物如果没有语言，它就不成其为历史）。语言是文化的承载，如果讨论中 华文化，就要研究汉语和汉字，很多很多东西都是从这来的。但这些我都不讲了，我从第四个功能开始讲。 语言的第四个功能是它还有一种发展、构建、延伸、自我审视、自我检验和调整的功能。我杜撰了一个词，叫做“种树定律”。什么意思呢？语言是人造出来的，就好比人种了一棵 大树，这棵树种下去，它自己会生长，会往大了长，它会遮蔽这个人，也会帮助这个人，它 也会自我检验，也会有所调整。语言出现以后，有一种生长和变化的能动性，任何一个语言 结构，任何一个思想命题本身都是可以组合和变化的。 周谷城老师给我讲过这么个故事。说是北京一解放，他到北京见毛主席。这时候毛主席踌躇满志，告诉周谷城，说失败是成功之母啊。这话说得对，你看革命失败了多少次，现在 成功了。毛主席说：“捣乱，失败，再捣乱，再失败，直至灭亡，这是一切反动派的规律； 斗争，失败，再斗争，再失败，直至胜利，这是人民的规律。”我就一直研究这个问题，反 动派那个好理解，但人民这个呢，我想如果我是语录的撰写者，我就会写：“斗争，胜利， 再斗争，再胜利，直至彻底的胜利，这是人民的规律。”但其实人民一上来很难胜利，办不 成事，往往是先失败，最后才是胜利。你想那个楚汉战争也是这样，项羽一直胜利，刘邦一 直失败，但最后刘邦胜利了。所以毛泽东深有体会，就是无数次失败之后才是胜利。估计周 谷城这时和毛主席的关系还比较亲近，说话比较随便，就说，可是成功也是失败之母啊。毛 主席就问怎么讲，周谷城说成功的人容易骄傲，容易腐化，所以成功之后很可能带来失败。 这时候周谷城觉出毛主席的神色“不甚愉悦”，赶紧又补充了一句：“主席例外！主席例外！”但毛主席还是认真地思索了一下，我想当时毛主席还是谦虚的，他大喝一声：“你讲得好！你讲得对！”所以我就想，“失败是成功之母”可以有多种组合。“失败是成功之母”，而周谷城的命题是“成功是失败之母”；还可以是“失败是失败之母”，一次失败，你不总结经验教训，下来就是更大的失败；“成功是成功之母”，这也有可能啊，小成功之后是大成功，积小 胜成大胜。据说下棋是讲究“成功是成功之母”的，就是你每一步都占点小小的先。象棋里 俩人拼一个子儿，本来你是后发，现在就变成了先发，一点儿一点儿，最后把对方完全控制住。还有一种可能，成功与成功、成功与失败、失败与失败，相互之间没有什么关系，谁也 不是母，谁也不是子。所以语言的文字稍微调换一下，会产生出许多思想。 语言还会自我调整。如果我们研究中国的成语就会发现，有的成语在流通的过程中不断 地变，以至于失去了原意。比如成语故事里“争先恐后”本来是指一个人患得患失，赶马车 又争先又恐后，是说人私心杂念多、患得患失。可现在说争先恐后是指踊跃、积极向上。“焦头烂额”现在是形容一个人很忙碌，原来是说，有一家的柴火和烟囱挨得很近，因为烟囱太 直，火苗又密，于是手底下的人就建议把柴火搬走，把烟囱修成弯的，让火星出不来，否则 会有火灾的危险。后来这家真的闹了火灾，原来提建议的人没得到奖赏，救火的人反而得到 了奖赏，因为救火的人焦头烂额了。可现在这个成语变成了忙碌的意思，是指日理万机或工 作不好做。类似的情况还有很多。 我们平常说的“以讹传讹”实际上是语言的一种自我检验和自我调整。“以讹传讹”符 合老百姓的心理需要、认识水平。这些成语的意思都没有原来的好，我刚才举的“争先恐后”和“焦头烂额”，原来的故事多么可爱、多么富有智慧，但后来变得很肤浅。但没有办法， 这就是我说的“语言树”，它生长的过程中，哪边阻力最小它就往哪边长。
大学语文：语言的功能与陷阱
语言的功能与陷阱 王蒙马克思主义认为人和动物的根本区别是劳动，劳动创造了人。马克思主义还有一个理论，说是因为劳动的需要促进了人的语言的发展，这是无疑的。反过来说语言对人的社会生活，包括对劳动，它所起的作用也是不能低估的。这种作用实在是太大，使你觉得有没有比较充分的语言，是人和动物的一个很鲜明的界限，也是一种文明发达不发达的一个很鲜明的界限。 我始终心里憋着的一句话，就是劳动创造了人的同时，语言也创造了人。我们能不能设想一个没有语言的人类？我们能不能设想一个没有文字的发达的文化？ 语言的最基本功能，就是它的表意和交流的作用。当然，据说其他的动物也有类似语言的东西。欧洲还有马语家，能够和马对话。最近我在电视里看到国外一个地方，出现一个马的杀手，一个精神变态者专门杀马，为了破案，请了马语专家和当时在作案现场的马来交谈，来问杀手的长相是什么样。我觉得这是一个很惊人的故事。中国古代也有类似的故事，例如公冶长的故事等。但是起码马语没有人语那么发达。语言还有记录与记忆的功能。各种的事情都是一瞬间，所谓“俯仰之间已成陈迹”。成了陈迹以后，当然会留下许多东西。很多的成了遗物，但是更充分的记载靠的是文字，而文字记录的当然就是语言。有时候我觉得这世界上什么东西都在迅速地消逝着，那么我们看到的，能够存留下来的呢？除了遗物而外，就是文字，就是文字的记录。比如第二次世界大战，现在已经无法再经历第二次世界大战了，尽管还有奥斯威辛集中营的遗址，还有德国的容克式战斗机等残留的一些东西，但是我们更多接触的是一些文字。如果没有语言，就没有记录，就没有记忆。一个活人失去了记忆，也就没有身份，也就没有自我，也就没有性格。人类没有记忆也就没有文化积累，也就没有进步。 语言还有一种帮助思想、推动思想的功能，不但变成思想的符号，变成思想的载体，而且变成思想的一个驱动力，成为激活思想的一个因素。我曾经很喜欢一篇文章，一个英国人写的，文章的题目叫做“作家是用笔思想的”。他讲的就是作家思想过程和写作过程是分不开的，并不是作家想好了一切才能写作的，恰恰是只有在写作的过程中，他才使自己的思想慢慢地变得明晰，使他的
语言的功能和陷阱
不过，既然题目是《语言的功能与陷阱》，还是把他讲的语言的九大功能列和四大陷阱列出来吧，也许对理解他以下的话语有帮助，我就不对照着解释了。九大功能：表达与交流、历史记忆、承载文化、发展构建与伸展、审美、政治、心理调节、哲学与神学、游戏。语言的四大陷阱: 言、意和文之间的错位,语言与现实的脱节,语言统治着人类,语言荒谬化的诱惑. 以下是我认为有趣的话语 一、关于“愁” 对于感情的塑造，古诗词里常用一个词：“愁”！它什么意思呢？英语里找不出合适的词来表达。我会的英语不多，顶多相当于高小水平，worry，是愁吗？是焦虑。Sad ,sadness, I am very sad.也不一样，它构建出来的情感和我们的愁不一样。英美人的愁和中国的愁发音不一样，连她愁起来的模样也都不一样。Depress 大概相当于我们的愁。 “最近感到很郁闷”，是受了西方的影响。（暴笑） “我感到忧~~伤~~，就有点儿白领了，五四时期的。（暴笑，掌声） 二、广东话 普通话有四声，听说广东话有9声，我听起来有些不可思议，像唱歌一样。唱歌有哆唻米发少啦西，才7个音，广东话比唱歌还多。 三、把语言比作货币 很多的美感都要用语言来解释，我们说，音乐对他来说是“对牛弹琴“，就是说他不能用语言来理解音乐，如果他能把音乐翻译成美的语言，“感人啊”，“非常抒情啊”，“很沉重啊”，“惊人啊”，“听起来非常潇洒啊”，“这是一段变奏”，“这是一段延伸”，“梦幻一般”，“这一段事表达求爱，这一段表达被追求者的犹豫",这些词一说，别人就知道你听懂了音乐。把音乐的美换算成美的语言，就像你把人民币换算成美元一样。语言是构成美的最能够让人普遍接受的介质。语言是硬通货，音乐的美对于不懂音乐的人是不流通的货币。语言是国际通行货币。 四、贾宝玉和薛蟠并没有太大的区别 两人都任性、直爽、自我中心，喜欢交朋友，关心他人，自以为是，但薛蟠是个呆霸王的形象，劣迹斑斑，罄竹难书。但贾宝玉比薛蟠美丽，关键在于他会作诗填词，他的语言没有薛蟠那么粗鲁。薛蟠太粗鲁。和蒋玉菡吃花酒，女儿乐，女儿喜，女儿悲，女儿愁，贾宝玉呢，他只说一些文词，而薛蟠呢，“女儿愁，绣房里出来个大马猴。”薛蟠还有更不堪的一面，我不能在这儿讲，到高等学府不能讲这些。 五、为阿Q与吴妈没有成情侣扼腕叹息 由于语言的不同，给人的美丑观念就完全不同。每次看鲁迅的阿Q正传，我都为阿Q 与吴妈没有成情侣扼腕叹息。吴妈守寡多年，痴男怨女，他们的结合是很自然的，阿Q虽然形象不是特别好，也没有什么疾病，他到吴妈那里求爱，这是很正常的，但是，缺乏语言的训练，他到了吴妈那儿跪下，说，这个，吴妈呀，我要和你困觉。，假如阿Q读过徐志摩