君子忧道不忧贫
“君子忧道不忧贫”的正气什么是讲正气？就是要继承和发扬我们党在长期.革命和建设事业中形成的好传统、好作风，坚持真理、坚持原则，坚持同一切歪风邪气和各种腐败现象作斗争，就是指一个人在为人、做人时是不是能有正直、正义、刚正的气节。
讲正气，是讲政治的前提。一个热衷于追求个人名利的人，热衷于拉关系、串门子的人，热衷于吹吹拍拍的人，是无论如何不会讲政治的。
讲正气，是党风、社会风气得到根本转变的关键。哪一个地方歪风邪气横行，哪一个地方的领导弄虚作假严重，热衷于将庸俗关系拉到党内，大搞派别活动，那么，风气的改变就纯属空话。
讲正气，就必须理直气壮地反对邪气。古人说：“气正而邪不侵，气不正而邪生。”正气不足邪气就会上升，邪气横行，邪不圧正，正气就难以弘扬。
中国的传统文化在教诲人们如何做人和社会风气方面，很是强调弘扬正气的重要性。孔子的“君子忧道不忧贫”（《论语·卫灵公》）、孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能曲，此之谓大丈夫”，说的就是这个道理。而文天祥《正气歌》中的“天地有正气，杂然赋流形，下则为河岳，上则为日星，于人曰浩然，沛乎塞苍冥”，更是流世之绝句。
五六十年代中的社会风气为何好？就在于能“发扬正气，压倒邪
气”（毛泽东语），因而“上纲苟直，百目皆开；德行苟直，群物皆正”。
然而，剧烈变动的社会并没有将弘扬正气这一中国优良的文化传统和中国共产党的宝贵经验继承下来，相反地，人们对诸如“不正之风→严重的不正之风→党内存在腐败现象→腐败现象的泛滥”这类“不断升级”的语言，已经到了见怪不怪的程度了。
的确，弘扬正气确是成为党和社会的当务之急！
问题是：为什么不能讲正气？大致有以下这些原因。
对权势的畏惧。俗话说：“官大一级压死人。”为何？原因很简单，就是因为权越大，势也就越大，其影响力、控制力也就越大。有的领导深知其中的“奥妙”，更知自己仕途升迁的命运往往受某种权势的钳制。所以这些领导行为准则的标准是：谁的权势大就听谁的，谁的官大就跟谁的，这些人笃信：真理永远掌握在官大者的手中。这些人信奉的是“多栽花、少栽刺”的原则，信的是“是非面前不开口，遇到矛盾绕着走”的信条，热衷于当“老好人”，坚持的是“关系学”。在他们的心中，中央的精神，什么党纪法规都可以扔之一边，惟权势不能得罪。有时，事实的不公很清楚，发生的过程也很简单，但是，就是因为出于对权势的畏惧，不得不说违心的话，做违心的事，严重的甚至达到指鹿为马、助纣为虐的程度。因为对权势的畏惧，就失去了道义，也就不会公正，不会讲正气了。
急于追求自己的名誉和官位。古人曰：“贵名不可以比周争也，不可以夸诞有也，不可以势重胁也，必将诚此然后就也。”（《荀子·儒效》）现在有的人为了获得所谓的权威，不是靠党性，而是用结党营
私；不是靠实实在在的政绩，而是靠狂妄自夸而拥有；不是靠个人的真才实学，而是靠权势地位的胁迫去获取。这类热衷于钓名沽誉的领导，“必然热衷于拉关系，串门子，把吹吹拍拍、拉拉扯扯这种极为庸俗的作风带到党内来”（江泽民），就必然不会任人唯贤，而是任人唯亲，就必然是远君子、近小人，就必然会言行不一，自然就不会坚持公道正派，不会讲正气了。
私欲太盛。共产党的官必须是“全心全意为人民服务”，必须是“毫不利己、专门利人”……也只有这样才能“当官不为民作主，不如回家卖红薯”，才能讲正气。但是，现在有的人，在当今社会拜金主义、享乐主义等腐朽思想的侵蚀下，私欲过旺、过盛，不是全心全意为人民，而是一心一意为自己，不是大公无私，而是大公有私，这些干部每当改革的“关键”时刻──即在利益重新调整时，总将利益的天平向自己、家属、自己所属的“小集团”倾斜。要让这样的领导去讲正气，比登天还难。
为人性中的弱点所驱动。当领导对自己人性中的弱点采取放纵的态度时，往往会“情不自禁”妨碍自己讲正气。譬如，当一个领导妒嫉心理很强时，他在处置被妒嫉人的事情中，就一定会搞点“小动作”，也就不会秉公而办了；当一个领导为偏见所占有时，就一定像古人所说的那样：“偏生迷，迷生执，执而为我，不复知有人”（《明史·邹无标传》），就会固执，就会以“有色眼镜”去看人，尤其是当那些平时为自己“看不顺眼的人”的利益遭受到他人的侵害时，就不会“以公论道”，有时甚至会“下意识”地在他人的“伤口”上撒上一把盐；当一个
领导心肠太好、耳朵根过软时，就一定会被“小人”的甜言蜜语所迷惑，结果呢，受到伤害的居然仍然是那些“老实人”，仍然是那些本应该得到保护的人。一般来说，这样的领导鉴于自己人性中根深蒂固的弱点，即便是想讲公正、讲正气，也是很难的。
那么，作为一名领导应该怎样讲正气呢？
要讲正气，就得讲政治。当今，最大的政治是什么？就在于不折不扣地与党中央保持一致。现在呢？一些领导干部就是不讲大局，不讲整体，你这个“上”不是有政策吗，我这个“下”便来一个对策，你发你的“红头文件”，我打我的“擦边球”，千方百计在钻空子。就这样，在我们的社会生活中出现了“层层打折扣”现象，“中间梗阻”严重，中央精神怎能贯彻得下来？设想一下，下一级对上一级的领导权威都在有意地或无意地进行“挑战”，党风要正也就是一句空话了。
要弘扬正气，就得弘扬“公”这个字。《晋书》曰：“尽公者，政之本也，树私者，乱之源也。”当代不正之风最大的特点是什么？总是与一些领导依靠权力非公正地谋取政治利益、社会利益和经济利益联在一起的。从某种意义就说，改革就是在生产发展前提下利益的重新分配和调整。而我们的一些领导呢，往往是借改革之名在群体的利益重新分配时利用权力向自己倾斜或向自己所属的“小圈圈”倾斜。《吕氏春秋》说得好：“以私胜公，衰国之政也。”大凡不正之风盛行的群体，就起之于领导私心太重。
要弘扬正气，就得“行权有道，不害人以行权”（《公羊传·桓公十一年》）。这个“道”，指的是法则和规律，就是法纪、党纪和政纪。细
观一些不正之风严重的群体，往往是与领导的“无道”密切相关。有的领导衷情于家长制、一言堂，近小人、远君子，听我的，就用群体的资源（提职、职称、房子等）哄之、拢之；不听我的，即使有最大的能耐也鄙之、弃之。对“自己人”，因为是老同乡、老部下、老熟人、老秘书、亲爱者，即使其“事发东窗”，也护之、庇之；而对一些与自己“过不去的人”，抓住一点鸡毛蒜皮的事，就彻底“封杀”。
要弘扬正气，就得要有孙中山先生所说的那种“以公理扑灭强权”的精神。如果正义能战胜邪恶、真理能战胜谬误，美的能战胜丑的，何惧正气不能弘扬？而现实生活中又如何呢？有些领导干部却按照自己设定的“原则”行事：一是所谓的“权势原则”：谁的权力大，谁的势力大，就听谁的，哪怕他违法党纪国法也都跟之、从之；二是“利害原则”：什么都从与自己的利害关系来考虑，无害的，则多做，有碍的，则少做、不做，尽量不得罪人，更不去得罪那些“惹不起”的人；三是“不得罪人的原则”：永远做一个“老好人”，只表扬好人好事，不批评坏人坏事，对那些群体中的“刺头”、“搅尿棍”，甚至对那些“牛二”之类的泼皮无赖，也是睁一只眼、闭一只眼。“公理”扑灭不了“强权”，正的压不倒邪的，正气何能得到弘扬？
总之，我们一定认真学习贯彻江泽民同志的关于“全党同志始终保持共产党人的蓬勃朝气、昂扬锐气、浩然正气，永远与人民群众心连心，我们党的执政基础就坚如磐石”的教诲。
一起学《论语》17.4阳货篇——君子学道则爱人,小人学道则易使也
一起学《论语》17.4阳货篇——君子学道则爱人，小人学道则易使也 一起学《论语》17.4 阳货篇——君子学道则爱人，小人学道则易使也 【原文】 子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。” 【白话】 孔子到了武城，听到弦歌之声。他微微一笑说到：“杀鸡何必用宰牛的刀呢？”子游回答说：“以前我曾听夫子说过：‘君子学习礼乐就会懂得爱人，小人学习礼乐就
会易于服从使命。’”孔子说：“诸位！言偃的话是对的。我前面说的话是和他开玩笑啊。” 【释词】 之：到、往。 武城：鲁邑名。 弦歌：弦，指琴瑟。歌，指《诗》之乐章。《正义》：“歌，谓以琴瑟之弦，依《诗》咏之也。”朱子：“时子游为武城宰，以礼乐为教，故邑人皆弦歌也。”《注疏》：“欲以礼乐化导于民。” 声：配以琴瑟的歌声。《后案》：“器而被之以音，音而叶之以器。气不静则手不调，志不和则音不雅。此弦歌之声，具有平日陶淑之功，即下文之所谓‘道’也。” 莞尔而笑：微微一笑。莞尔，微笑的样子。钱穆先生认为：“莞字本作‘苋’，山羊细角，人笑时两眉角微垂似之。”
割鸡焉用牛刀：杀鸡怎么能用宰牛的刀。《注疏》：“鸡乃小牲，割之当用小刀，何用解牛之大刀，以喻治小何须用大道。今子游治小用大，故笑之。”钱穆：“此有两解：一言其治小邑，何必用礼乐大道。其实则深喜之。一言子游之才而用于武城之小邑，则是深惜之也。然承上莞尔而笑，则终是喜深于惜。” 偃：子游之名。子游是武城之宰。 君子、小人：此处从地位而言。《正义》：“君子者，谓王公士大夫之子孙也；小人者，谓凡庶民之子孙也。《尚书大传》：‘新谷已入，櫌(yōu)鉏（锄）已藏，祈乐已入，岁事既毕，余子皆入学。’是小人亦入学习礼乐也。” 学道：道，此处指礼乐。刘宗周：“道之所该者广，而礼乐其大端也。”孔安国：“乐以和人，人和则易使。”朱子：“子游所称，盖夫子之常言。言君子小人，皆不可以不学。故武城虽小，亦必教以礼乐。”
君子好学之道
何谓君子好学？ 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 大意是，“君子不追求饮食的满足，不追求生活的安逸，做事迅速敏捷而言语谨慎，向有道德的人看齐，不断改正自己的缺点错误，这样的人可以称得上是好学的人了。” 这一章刻画着孔子心目中的学人君子形象，他生活俭朴，不贪图生活上的安稳舒适；工作勤勉，谨言慎行，如有疑难问题便向有道德、有学问的人请教，并随时接受人家的意见，有则改之，无则加勉。该章同时也向世人传达出君子好学的标准，引领我们后来者不断地摸索思考。 （一）生活与学习 食求饱，居求安，从某个层面看，并不是坏事，它是人正常的生理欲求，但孔子在这里所提倡的食无求饱，居无求安仍然有值得肯定的价值。正如巴金先生说的“人不单是靠吃米活着”，我们不能仅有满足肉体欲望的物质追求，我们的心灵有更高的追求：那就是追求知识，追求自由，追求真、善、美。在“生活”与“学习”的关系问题上，孔子认为：不能两全。原因是：一个贪图饱食终日和生活安逸的人，是不可能潜心刻苦学习、钻研学问的；相反，一个致力于刻苦学习、钻研学问的人，是不会有时间和精力过多顾及饮食是否满足、生活是 否安逸的。联系到我们，学校里太过注重穿着打扮、贪恋美食和沉溺玩乐的学生，学习成绩多不尽人意；而学习成绩特别好 的学生，往往都生活俭朴，甘于学校生活的三点一线，耐得住寂寞，经得起浮躁社会的诱惑。我们明白不同时期、不同阶段 的目标和重点不同，学生时代，自然是学习的最佳时期，学好知识自然是这一阶段的目标和重点，因此，用于生活上的精力和对于生活上的要求可以少一点。高中又是人生的关键阶段，我们更要舍弃一些享受，摒弃一些习气。 穿着打扮不可太成熟，过于社会化，更不可追逐名牌，效仿明星装扮；吃喝玩乐要适度，远离烟酒，拒绝早恋。只有这样，才可保持身心的清爽，以更昂扬的精神打造自己的未来。 （二）言与行 敏于事慎于言，微言大义，两千多年过去了，这句话仍然有着深刻的现实意义。达尔文说：“能够生存下来的物种，不是那些最强壮的，也不是那些最聪明的，而是那些对变化作出快速反应的”，一切责任一切应该做的事要敏捷——马上做，因为没有行动，一切言词都是空洞的。成功的路有千万条,但是有一条路却是每一个成才的人的必经之路,这就是行动,行动胜于一切,今天的事今天做,就要立即行动,凡事推到明天，只会明日复明日，万事成蹉跎。记住只有今天才是我们生命唯一可以把握的一天,只有今天才是我们可以用来超越对 手实现目标的一天。与其“临渊羡鱼，不如退而结网”。我们大部分同学怀揣梦想来到牟平一中，我们的人生有规划，有目标，那么开始行动吧。课堂上主动回答，积极参与；有了疑难问题及时请教，举一反三；头脑中有了奇思妙语，立即援笔成文，见证成长、成才。行动起来，坚持下来，梦想就在不远的前方。 君子做人，总是行动在人之前，语言在人之后。沉默是金想必就是源于此吧。谚语说：“语言的伤害比刺刀的伤害更可怕。”谨慎地发表言论是每一个有为青
君子品性
“君子”人格 《论语》里的“君子”一般是指道德修养达到完善境界的人，即具备了“仁”的人。“君子欲讷于言而敏于行”，强调说话要慎重，做事须勤勉；“君子坦荡荡”,指君子因为依循于道，内心无私，所以精神上很放松自在，小人则相反，内心充满杂虑，所以总是忧愁不安；“君子成人之美，不成人之恶”，要帮助人成就好的品德，而不是去助长别人的恶，这其实也是“己欲立而立人，己欲达而达人”的意思；“君子病无能焉，不病人之不己知也”强调个人应该以修身求学为重，而不应在意能否出名。 下面是《论语》中提到“君子”品性的部分语录及其大意： “君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”（《学而》）（态度要庄重不轻浮。做事要尽力，要讲究诚信。不要和道德品行不如自己的人结交。犯了过错要勇于改正。） “君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（《里仁》）（一切行事以“义”为准则） “君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）（意思同上） 司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”（《颜渊》）（意思同“君子坦荡荡”）“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路》）（君子态度和顺，但不会苟同别人；小人容易附和别人的意见，但其实不能与别人平和相处。）“君子耻其言而过其行。”（《宪问》）（强调言行一致。） “君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（《卫灵公》）（一切行事以“义”为准则，具体做的时候要符合“礼”，言词要谦逊，要讲信用。） “君子疾没世而名不称焉。”（《卫灵公》）（积极修身求学，虽不求名而定能有美名，否则，表明修身求学功夫没有做到，应该以之为耻。） “君子求诸己，小人求诸人。”（《卫灵公》）（君子严格要求自己，强调内省的态度，遇事从自身找原因，而不是怨天尤人。） “君子矜而不争，群而不党。”（《卫灵公》）（君子态度庄重，不放松对自己的要求，但并不争什么；和大家相处得很好，但不会结党。） “君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（《卫灵公》）（以求学问道为上，学有所成，自然能获得禄食，衣食无忧。但学习过程中应安于贫困。） 论语之《君子之道》---君子的标准 读《论语》会发现，这里面经常出现一个词：君子。我们直到今天还常常将其作为做人的一个标准，说某某人非常君子。但是究竟什么是君子呢？
形容小人的经典句子
形容小人的经典句子 [标签:栏目] ，形容小人的经典句子 1、别跟别人说你认识我，那就是侮辱！ 2、你长的很爱国很敬业很有骨气，你从来都不会在背后说别人坏话，不会陷害别人，你是全世界最不龌龊的人，你品德高尚，你从不会倒打别人一耙，你诚实善良美丽多姿。原谅我刚才说了违心的话啊。 3、阳进升君子，阴消退小人。 4、虚伪喜欢躲藏在最高尚的思考之中它从来企图脱离思考，因为思考能使它不费吹灰之力就获得高尚的美名。 5、什么道歉？虚假的安慰！都给我滚远些！！ 6、你真是蚍蜉撼树，谈何易？ 7、真想把你送去笼子里面游街，尝尝大白菜和臭鸡蛋的美滋美味。 8、有一种人，就爱搬起石头砸自己的脚。 9、我要说你是个二愣子，我都是表扬你。 10、毕竟这也不是一个人贱人爱的社会，你还是收敛一点的好。 11、人去空留物，百残尚视珍！何破之有？ 12、你靠山山倒，靠河河干，看鸡鸡死，看狗狗翻。 13、君子坦荡荡，小人常戚戚。 14、君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。 15、阴奉阳违两面三刀说三道四散布谣言。 16、千万别等到人人都说你丑时才发现自己真的丑。 17、超大无耻传声扩音喇叭，爱斯基摩人的耻辱。 18、被诺亚方舟压过的河马，新火山喷发口。 19、君子何尝去小人，小人如草去还生。 20、小人计已私，颇复指他事。 21、卑鄙小人总是忘恩负义的，忘恩负义原本就是卑鄙的一部分。 22、有些人习惯了占你小便宜，小人小肚肠，大人大度量，有机会坑他一把大的，出一次大血，同样让他记住:天下根本就没什么免费的午餐，哪有白拣的
便宜让你赚。 23、君子周而不比，小人比而不周。 24、什么道歉？虚假的安慰！都给我滚远些！ 25、头尖身细白如银，论秤没有半毫分。眼睛长在**上，只认衣衫不认人！ 26、请不要用你拙劣的演技来侮辱我的智商！ 27、他们胆小怯懦，总是提防着危险。 28、做事情一定要事先设立道德底线，小偷也清楚有些东西是绝对不能偷的。所以说事情万万不可做绝，落井下石的事绝对不要干，给别人让出退路就等于自己前进了。 29、君子和而不同，小人同而不和。 30、君子成人之美，不成人之恶，小人反是。 31、铸镜须青铜，青铜易磨拭。结交远小人，小人难姑息。铸镜图鉴微，结交图相依。凡铜不可照，小人多是非。 32、君子学道则爱人，小人学道则易使也。 33、色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？ 34、唯小人与女子难养也。 35、您是小人，您就得承认。您长的像个先天蒙古症的青蛙头，就不要以为自己是天鹅。走路翘着个大**，您以为您真的生个孩子啊？ 36、虽然你身上喷了古龙水，但我还是能隐约闻到一股人渣味儿。 37、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。 38、君子喻于义，小人喻于利。 39、君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。 40、你妈生了你就是惹了我！ 41、还请你自重一点得好。 42、靠贬低别人提高自己的身份，其结果就是暴露自己的无知与贫乏。 43、永远有多远？你小子就给我滚多远！ 44、君子与义，小人与利。与义日兴，与利日废。君子尚德，小人尚力。尚德树恩，尚力树敌。君子作福，小人作威。作福福至，作威祸随。君子乐善，小人乐恶。乐恶恶至，乐善善归。君子好誉，小人好毁。好毁人怒，好誉人喜。君
“君子不器”赏析――读文有感
“君子不器”赏析――读文有感 “君子不器”赏析――读文有感 “君子不器”出自《论语.为政》，字面意思是：德才兼备的人不像器具一样。孔子在此用的 是比喻的修辞方法。今浏览朋友圈，见一短文现实解读“君子不器”，有失偏差，故写此文。 君子指德才兼备的人；器指器具。包咸的《论语包氏章句》解曰：“器者各周其用，至于 君子，无所不施”；朱熹的《四书集注》中说：“器者，各适其用而不能相通。成德之士， 体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。”诸等。古人认为君子是德才兼备的全才，是无所不能的人，这种解释与生产力极为落后的古农耕时代相适应；在生产力高度发展的 今天，再延续古人做此解释，显然不妥，也不符合孔子的字面本意。圣人孔子是“尊道”“入世”的，是积极向上的。其在《论语.宪问十四》中谦虚地说:“君子道者三，我无能焉,仁者 不忧,知者不惑,勇者不惧。”，可见孔子认为君子是自己追求的目标，认为自己尚达不到君 子的标准。我们应结合孔子的积极“入世”思想和当时的社会环境理解“君子不器”。即德才 兼备的人不像器具一样，也就是说君子不能使自己成为无思想道德的器具。 人之所以为人，是因为其有思想道德和是非标准，不仅仅只是一个会说话的工具。要成为 君子，除了是一个会说话的工具外，还必须具备高尚的思想道德，具备且进行是非判断和 价值判断，扬道惩恶。一把锋利的菜刀，可以用它切菜，也可以拿它砍人――这就叫“器”。如果别人让他干嘛他干嘛，不做是非和道德判断，则该人与该菜刀无异，就是“器”。人是 有着道德和是非标准的生灵，不应只做工具。 君子不器，博大精深，一语道出为世为人之道，是高品位的道德心理修行箴言。世人都是 在“为器”与“不为器”间游走循回，有时为器，有时器人，为器者往往不想为器，想成为器 人者，器人者又自觉不自觉地成为他人之器。“器重”一词常见于领导之于属下，便产生了 一者器人，一者为器，想想自己不正是这样一路走过来的吗？史书曾称名臣干将为国之重器，名臣干将尚且如此，我等普通百姓更是亦然。 努力提高自己的“为器”素养和道德修养，使自己的为器之为合于天道，代天行道，成为有 德之器的君子，也是孔子“君子不器”的立于当今的劝世本意。 ――愿共勉。
(完整版) 《论语》选读复习题及答案
《论语》选读复习题 1、子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”（17.4） （1）在“割鸡焉用牛刀”这一比喻中，“割鸡”与“用牛刀”是喻体，在原文中其相对应的本体分别是什么？ （2）联系材料分析孔子在处理师生关系的态度。（2分） 2、子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”（7·11） 子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。” 伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（6·10） 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔，虽欲从之，未由也已。”（9·11）（1）当孔子去探望生病的伯牛时，孔子的话语中充满了痛苦和无奈。试问，得以充分表达这种情绪的修辞手法是什么？（1分） （2）孔子通过平时言行赢得学生的喜爱和崇敬。请结合上面三段谈谈其理由并简要分析。（3分） 3、孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，损矣。”（16.4） ⑴孔子所说的择友的标准是什么？请用自己的话加以概括。（1分） ⑵从交友有益的角度来说，你认为孔子弟子中哪些人比较适合做自己的朋友？请举一例并说明理由。（3分） 4、子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 子食于有丧者之侧，未尝饱也。 子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。 （1）前一章中的“忠”是指什么意思？（1分）
关于君子的古文句子
<论语>中带有"君子"的语句 君子周而不比,和而不同,坦荡荡,泰而不骄 小人比而不周,同而不和,长戚戚,骄而不泰 君子怀德,怀刑,喻於义,求诸己,成人之美 小人怀土,怀惠,喻於利,求诸人,成人之恶 君子易事而难说;说之不以道,不说也;及其使人也,器之 小人难事而易说也;说之虽不以道,说也;及其使人也,求备焉 君子固穷 小人穷斯滥矣 君子之过如日月之食.过也,人皆见之;更也,人皆仰之 小人之过也必文 君子不可小知,而可大受也 小人不可大受,而可小知也 君子上达 小人下达 君子义以为上,君子有勇而无义,为乱 小人有勇而无义,为盗 君子学道则爱人 小人学道则易使也 君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言 小人不知天命,而不畏也,狎大人,侮圣人之言 君子责己多能,而责人专能. 君子不器. 君子多乎哉,不多也. 虽小道.必有可观者焉.致远恐泥.是以君子不为也. 君子可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也. 君子欲讷於言而敏於行. 君子耻其言而过其行. 君子先行其言而后从之. 君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之. 君子之於天下也,无适也,无莫也,义之与比. 君子谋道不谋食;忧道不忧贫 (君子)可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也. 君子疾没世而名不称焉. 君子病无能焉,不病人之不己知也. 君子恶居下流,天下之恶皆归焉. 君子恶称人之恶者,恶居下流而讪上者,恶勇而无礼者,恶果敢而窒者. 君子不以人举人,不以人废言. 不知命,无以为君子也.不知礼,无以立也.不知言,无以知人也. 君子之仕也,行其义也,道之不行,已知之矣. 君子贞而不谅. 质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子. 君子不重则不威,学则不固,主忠信,无友不如己者,过则勿惮改. 君子不忧不惧.
关于君子的名言
关于君子的名言 君子不可以不修身，思修身，不可以不事亲，思事亲，不可以不知人，思知人，不可以不知天。 君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以诚物也。诚己，仁也；诚物，知也。 君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道其言足以兴，国无道其默足以容。 君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则，远之则有望，近之则不厌。 君子之道，暗然而日章，小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可以入德矣。 君子内省不疚，无恶于志。 君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。 君子不动而敬，不言而信。 君子笃恭而天下平。 人不知而不温，不亦君子乎。 君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本舆。 君子不重，则不威，学则不固。重言，重行，重貌，重好。 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可
谓好学也已。 君子不器。 君子周而不比，小人比而不周。 君子无所争。必也射乎。 君子攻其恶，不攻人之恶。 君子去仁，恶乎成名。君子无终食之闲违仁。造次必于是，颠沛必于是。 君子之於天下也，无适也，无末也，义之舆比。 君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。 君子喻于义，小人喻于利。 君子欲讷于言而敏于行。 君子周贫不继富。 君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。 君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。 君子坦荡荡，小人常戚戚。 君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人舆，君子人也。 君子于其所不知，盖阙如也。 君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。 君子和而不同，小人同而不和。
先秦君子的内涵及其现代意义
先秦君子的内涵及其现代意义 摘要：两千多年来，先秦君子人格美的思想影响着各个时代的人们。所以即使在今天以新的视角重新审视它，挖掘它还不曾为人发现的价值，仍然有着重要的意义。在先秦时期人们的观念中，君子不仅要有一定的社会地位和威望，还应有高尚的品德修为。君子的人格特质主要体现为仁者爱人、济世安民的人道精神，通权达变、乐天知命的生活智慧，见义勇为、舍我其谁的实践精神。君子彰显了人性的崇高，承载着人类美好的道德期望，满足人们追求善美的道德需要，在现代社会仍然具有提升人性修养、成就善美人生、引领大众向善、淳化社会风俗、强化恪守规范意识和完善社会价值体系等作用。 关键词：君子人格品质九思四不修养现代价值 一、何谓“君子” 从西周春秋的一般意义上讲，君子是对统治者和贵族男子的统称。显然，这是一个有着明显的阶级意义的称谓。要被人称之为“君子”，从经济和政治上首先要有一定的地位，要有“君”的尊贵。君子不仅要有一定的社会地位和威望，还应有高尚的品德修为。并非所有周代贵族都称得上“君子”，只有在贵族中那些才德出众和有特异节操之人，才算得上是真正的君子。正因为“君子”一词含有道德评价的意义，所以在西周春秋时期中，人们往往把那些虽非贵族出身但在言行举止中有可称道之美德者也称为君子。 二、“君子”的人格品质 先秦儒家经典文本有很多关于君子特征的论述，有人曾将之归纳为“仁、义、礼、智、信、忠、恕、勇、中庸、文质彬彬、和而不同、谦虚与自强”等13种素质。应当说这13种素质比较全面地反映了君子的特征。但这13种素质中是否有能够涵摄其他素质的纲领性素质？孔子说：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”可见，“君子之道”最为重要的便是“仁、智、勇”（三达德）。此三者分别从情、知、意三方面一并构成君子之所以为君子的人格特质，其实质内涵为：仁者爱人、济世安民的人道精神；通权达变、乐天知命的生活智慧；见义勇为、舍我其谁的实践精神。 （一）仁：仁者爱人、济世安民的人道精神 “仁”是儒家伦理的核心范畴，同时也是君子最重要的德性和人格特质。判断一个人究竟是君子还是小人，主要看他是否具备“仁”。孔子说：“君子去仁，恶乎成名？”（《论语·里仁》）又说：“君子学道则爱人。”（《论语·阳货》）孟子则更直接地说：“君子亦仁而已矣。”（《孟子·告子下》）荀子也强调：君子“唯仁之为守”（荀子·不苟第三）。可见，在孔孟荀看来，君子的实质就是“仁”，如果没有“仁”之“实”，君子就名不副实。 （二）智：通权达变、乐天知命的生活智慧 “智”是一种“明是非、辨善恶，贵知己、善识人”的理性能力和“通权达变、乐天知命”的生活智慧。孔子说：“知（智）者不惑。”（《论语·子罕》）智者之所以不惑，一方面是因为他具备了理性认知和辨别能力，具备了道德理性，因而能够分清事物与人事的是非、曲直、善恶，另一方面则在于具有“通权达变、乐天知
《学以致其道》同步练习
《<论语>选读》课课练*10《学以致其道》【学生版】一、找出下列各句中的通假字并写出本字来 二、写出下列各句中加点字的活用类型（填代码）并写出活用后的意思 A．名作动 B．名作状 C．名作使动 D．名作意动 E．形作名 F．形作动 G．形作使动 H．形作意动 I．动词作名词 J．动词作使动 三、写出下列各句加点词的句中义和今义 四、写出下列各句的句式类型，并作口头翻译 五、基础知识巩固性训练 1．选出下列各句加点字意义解释都正确的一项（） A．百工居肆．以成其事（作坊）耕也，馁．在其中矣（寒冷） B．上好礼，则民莫．敢不敬（不）敏．于事而慎于言（勤快） C．就．有道而正焉（走向，到）贤贤易．色（轻视） D．事君能致．其身（获得）不迁怒，不贰过 ．．（同样的错误犯两次） 2．选出下列各句加点字意义解释都正确的一项（） A．攻乎异端 ．．（邪说）文武之道，未坠．于地（湮没） B．而亦何常师 ．．之有（水平平常的老师）抑．与之与（还是） C．其诸 ．．异乎人之求之与（大概）切．问而近思（迫切） D．诲．女知之乎（教导）食无求饱，居无求安．（安全） 3．选出下列各句加点字用法与例句相同的一项（） 例：君子学以．致其道 A．百工居肆以．成其事B．夫子温良恭俭让以．得之 C．以．吾从大夫之后，不敢不告也D．好古，敏以．求之者也 4．选出下列各句加点字意义与用法相同的一项（）
A．攻乎．异端其诸异乎．人之求之与B．知之．为知之，不知为不知夫子之．求之也C．女为．君子儒古之学者为．己D．虽．曰未学，吾必谓之学矣虽．有粟，吾得而食诸5．选出对下列加点字的意义与用法判断正确的一项（） ①就有道而正焉．，可谓好学也已②莫不有文武之道焉． ③夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉．用稼？④仲尼焉．学？ A．①②同，③④同B．①②不同，③④不同C．①②同，③④不同D．①②不同，③④同6．选出下列各句加点字用法与例句相同的一项（） 例：夫如是，则四方之民襁负其子而．至矣 A．敏于事而．慎于言B．就有道而．正焉 C．我非生而．知之者D．夫子焉不学？而．亦何常师之有 7．选出下列各句翻译不正确的一项（） A．莫不有文武之道焉。【没有哪个地方不存在文武之道。】 B．求之与，抑与之与？【是他去求他们呢，还是他给他们呢？】 C．夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？【先生求知的方法，大概与别人的求法不同吧？】D．夫子焉不学？而亦何常师之有？【先生何处不学？而且又哪有什么固定不变的老师呢？】8．选出下列各句翻译不正确的一项（） A．古之学者为己，今之学者为人。【古代求学的人学习是为了提高自己，而现在求学的人学习则是为了向别人炫耀。】 B．上好信，则民莫敢不用情。【皇上喜欢诚信，那么百姓没有谁敢不动用感情。】 C．敏于事而慎于言，就有道而正焉。【做事勤快，说话谨慎，到有道的人那里来匡正自己。】D．攻乎异端，斯害也已。【要惩治那些杂学邪说，这是一种祸害啊。】 六、名句背诵检测 ⑴百工居肆以成其事，。⑵古之学者为己，。 ⑶耕也，；学也，。 ⑷上好礼，；上好义，；上好信，。 ⑸君子食无求饱，，，就有道而正焉，可谓好学也已。 ⑹贤贤易色，，事君能致其身，。 ⑺我非生而知之者，好古，。 ⑻贤者识其大者，。 ⑼，，仁在其中矣。 ⑽，不知为不知，是知也。 《<论语>选读》课课练*10《学以致其道》【教师版】 一、找出下列各句中的通假字并写出本字来 二、写出下列各句中加点字的活用类型（填代码）并写出活用后的意思 A．名作动 B．名作状 C．名作使动 D．名作意动 E．形作名 F．形作动 G．形作使动 H．形作意动 I．动词作名词 J．动词作使动
苏教版高中语文选修《论语》《孟子》选读学案君子不忧不惧
君子不忧不惧 【新闻速递】 还债局长 担任10年乡镇企业局局长，他为官一任造福一方，先后为19户农民担保贷款69万余元，帮助他们办厂致富；作为担保人，在企业倒闭导致11户农民无法还债时，他主动把责任扛在肩上。10年来，山西运城市夏县乡镇企业局退休局长胡丙申上街卖对联、卖鞭炮、开饭馆，甚至当过剃头师傅，最终替老百姓还清了39万元债务。 【评论文摘】作为局长他宁愿退休后走10年还债路，也不滥用手中的权力，这种干部很难得。他是诚信重义的典范，是“爱民为民”的清官。 第1步识记通假——奥妙无穷方块字 (1)曾益其所不能(“曾”同“增”) (2)入则无法家拂士(“拂”同“弼”) 第2步词类活用——词性变异含义迥 (1)丈夫之冠．也(名词作动词，加冠) (2)民鲜．久矣(形容词作动词，缺乏，缺少) (3)富贵不能淫．，贫贱不能移．，威武不能屈．(使动用法，使……淫逸，使……动摇，使……屈服) (4)必先苦．其心志，劳．其筋骨，饿．其体肤，空乏其身(使动用法，使……困苦，使……辛劳，使……饥饿)
(5)所以动．心忍．性(使动用法，使……震动，使……坚韧) (6)内省不疚．(意动用法，以……为疚，感到内疚) 第3步古今异义——词语的昨天和今天 (1)为人 ．．谋而不忠乎 古义：替别人。 今义：做人处世接物。 (2)公孙衍、张仪岂不诚大丈夫 ．．哉 古义：男子 今义：女子的配偶。 第4步文言句式——特殊句式多留意 (1)是吾忧也(判断句) 译文：这些都是我的忧虑啊！ (2)妾妇之道也(判断句) 译文：这是做妇女的方法啊。 (3)德之不修，学之不讲(宾语前置) 译文：不培养品德，不讲习学问。 (4)夫何忧何惧(宾语前置) 译文：忧愁什么，恐惧什么呢？ (5)舜发于畎亩之中(状语后置) 译文：舜从田野之中被起用。 (6)些之谓大丈夫(宾语前置) 译文：男子汉说的就是这样的人。(或这样才叫男子汉) (7)孙叔敖举于海(状语后置) 译文：孙叔敖从海边被提拔起来。 (8)然后知生于忧患而死于安乐也(状语后置) 译文：这样，就可以知道从忧愁患害中得到生存，在安逸快乐中使人死亡的道理了。 儒家的“忧”与“乐”
《君子之学》阅读答案及翻译
君子之学① 君子之学也，入乎耳，箸②乎心，布③乎四体④，形⑤乎动静⑥；端而言⑦，蠕而动⑧，一可以为法则⑨。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉? 注释 ①选自《荀子劝学》。②箸：同著，牢记。③布：分布。引申为表现④四体：四肢。⑤形：体现。⑥动静：举止。⑦端而言：说话语意精微。端，同喘。⑧蠕而动：比喻举止文雅。蠕，虫子的活动。⑨法则：榜样。 阅读训练 1．找出下列句中的通假字，并解释。 ①入乎耳，箸乎心②曷足以美七尺之躯哉 2．动静的古今义有什么不同? 古义：______；今义：_________ 3．下列句中，则的用法不同于其他的一项是( ) A．口耳之间则四寸耳 B．处江湖之远则忧其君 C．战则请从 D．其船背稍夷，则题名其上 4．本文拿__________________和____________________进行了＿＿＿＿＿＿＿＿＿论证，观点鲜明，论证严密。 5．这篇短文告诉我们一个什么道理呢? ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 参考答案： 1．①箸通著，牢记。②曷通何，怎么。 2．古义：举止。今义：①动作或说话的声音；②(打听或侦察的)情况。 3．A。(A项中的则当只，不过讲；BCD项中的则当就讲。) 4．君子之学小人之学正反对比5．只有像君子那样虚心学习，牢记在心，付诸言行，才能
提高自己的品德和修养。 译文 君子的学习，是听到耳朵里，牢记在心里，表现在形体举止上。(他的)语言是精深的，举止是文雅的，全都可以作为榜样。小人的学习，是从耳朵听进去，却又从口中说了出去。口耳之间仅仅四寸而已，(不牢记，不实践)怎么能美化七尺的身躯(提高自己的品德)呢?
论语中有关君子的语句
学而第一 1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 2.有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？” 3.子曰：“君子，不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者；过则勿惮改。” 4.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 为政第二 1.子曰：“君子不器。” 2.子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。” 3.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 八佾第三 子曰：君子无所争。必也射乎，揖而上，下而饮，其争也君子。 仪封人请见。曰：君子之至于斯也，吾未尝不得见也。从者见之。出曰：二三子，何患
于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。 里仁第四 十:子曰:君子之于天下也,无适也,无莫也, 义之与比。 十一:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。" 子日:“君子喻于义，小人喻于利。" 子曰:“君子欲讷于言而敏于行。" 公冶长第五 君子哉若人！鲁无君子者,斯焉取斯? 有君子之道四焉:其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。 雍也第六 子曰：〝赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。〞 子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！” 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 述而第七
子曰：‘’圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。“ 子曰：‘’善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。‘’ 子曰：‘’文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。‘’ 泰伯第八 子罕第九 六 太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。” 子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。” 十四 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？” 乡党第十 先进第十一
当仁不让于师原文和译文
《当仁,不让于师》原文和译文.txt如果我穷得还剩下一碗饭我也会让你先吃饱全天下最好的东西都应该归我所有，包括你！！先说喜欢我能死啊?别闹，听话。有本事你就照顾好自己，不然就老老实实地让我来照顾你！ 《当仁，不让于师》原文和译文 1、【原文】叔孙武叔毁仲尼，子贡曰："无以为也。仲尼不可毁也，他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。" 【译文】叔孙武叔诽谤孔子。子贡说："不要这样吧，孔子是诽谤不了的，其他人的贤良，象丘陵一样，还可以超越；孔子却象日月，别人没法超过。虽然有人要自绝于日月，但对日月又有什么损伤？只能表明他不自量而已。" 2、【原文】陈子禽谓子贡曰："子为恭也，仲尼岂贤于子乎？"子贡曰："君子一言以为智，一言以为不智，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？" 【译文】陈子禽对子贡说："你是谦虚吧，孔子哪里比你强？"子贡说："君子说一句话就可以表现出是否明智，所以说话不可以不谨慎。孔子的高不可及，如同天不能搭阶梯爬上去一样。他如果有机会治理国家，就能做到传说的那样，得到老百姓的全力拥护，万众一心，共享太平。他生也光荣，死也可哀，怎么谈得上赶上他呢？" 3、【原文】颜渊喟然叹曰："仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。" 【译文】颜渊感叹地说："老师的学问越仰望越觉得高耸，越钻研越觉得深厚；看着就在前面，忽然却在后面。老师步步引导，用知识丰富我，用礼法约束我，想不学都不成。我竭尽全力，仍然象有座高山矗立眼前。我想攀上去，但觉得无路可走。" 4、【原文】子曰："若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲之不倦。则可谓云尔已矣。"公西华曰："正唯弟子不能学也。" 【译文】孔子说："如果说到圣人和仁人，我岂敢当？不过，永不满足地提高修养，不厌其烦地教育学生。则可以这么说。"公西华说："这正是我们做不到的。" 5、【原文】子曰："当仁不让于师。" 【译文】孔子说："面对仁道，在老师面前也不要谦让。" 6、【原文】子曰："二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。" 【译文】孔子说："学生们，你们以为我教学有保留吗？我没有保留，我没什么不是同你们一起做的，孔丘就是这样的人。" 7、【原文】子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰："割鸡焉用牛刀？"子游对曰："昔者偃也闻诸夫子曰：'君子学道则爱人，小人学道则易使也。'"子曰："二三子，偃之言是也，前言戏之耳。" 【译文】孔子去武城，听到弹琴唱歌的声音。孔子微微一笑说："杀鸡哪用得上宰牛的刀？"子游对他说："以前我听您说过：'君子学道就会爱护别人，小人学道就会服从指挥。'"孔子说："同学们，子游说得对，刚才我是在开玩笑。"
苏教版选修《学以致其道》原文和译文
语文版《论语》选读电子课文 10《论语》选读《学以致其道》注译评 【原文】 子夏曰：“百工居肆(1)以成其事，君子学以致其道。”（19?7） 【注释】 (1)百工居肆：百工，各行各业的工匠。肆，古代社会制作物品的作坊。 【译文】 子夏说：“各行各业的工匠住在作坊里来完成自己的工作，君子通过学习来撑握道。” 【原文】 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（14?24） 【译文】 孔子说：“古代的人学习是为了提高自己，而现在的人学习是为了给别人看。” 【原文】 子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁(1)在其中矣；学也，禄(2)在其中矣。君子忧道不忧贫。”（15?32） 【注释】 (1)馁：音ｎěｉ，饥饿。 (2)禄：做官的俸禄。 【译文】 孔子说：“君子只谋求道行道，不谋求衣食。耕田，也常要饿肚子；学习，可以得到俸禄。君子只担心道不能行，不担心贫穷。” 【原文】 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃(1)。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不
用情(2)。夫如是，则四方之民襁(3)负其子而至矣，焉用稼？”（13?4） 【注释】 (1)圃：音ｐǔ，菜地，引申为种菜。 (2)用情：情，情实。以真心实情来对待。 (3)襁：音ｑｉǎｎｇ，背婴孩的背篓。 【译文】 樊迟向孔子请教如何种庄稼。孔子说：“我不如老农。”樊迟又请教如何种菜。孔子说：“我不如老菜农。”樊迟退出以后，孔子说：“樊迟真是小人。在上位者只要重视礼，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重视义，老百姓就不敢不服从；在上位的人只要重视信，老百姓就不敢不用真心实情来对待你。要是做到这样，四面八方的老百姓就会背着自己的小孩来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢？” 【评析】 孔子毫不客气地指责想学种庄稼和种菜的樊迟是小人，可以清楚地看出他的教育思想。他认为，在上位的人哪里需要学习种庄稼、种菜之类的知识，只要重视礼、义、信也就足够了。他培养学生，不是为了以后去种庄稼种菜，而是为了从政为官。在孔子时代，接受教育的人毕竟是少数，劳动者只要有充沛的体力就可以从事农业生产，而教育的目的，就是为了培养实行统治的知识分子。所以，孔子的教育目的并不是为了培养劳动者。这在当时的历史条件下有其相对的合理性。 【原文】 子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”（6?13） 【译文】 孔子对子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。” 【评析】 在本章中，孔子提出了“君子儒”和“小人儒”的区别，要求子夏做君子儒，不要做小人儒。“君大儒”是指地位高贵、通晓礼法，具有理想人格的人；“小人儒”则指地位低贱，不通礼仪，品格平庸的人。 【原文】 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可谓好学
孔子的君子人格论对当今教师道德发展的影响_谷静
孔子的君子人格论对当今教师道德发展的影响 谷静 (安徽师范大学教育科学学院,安徽芜湖 241000) 摘 要:孔子的君子人格的核心思想“仁”是儒家伦理道德的最高境界,教师应通过教学反思、付出仁爱之心、加强职业道德修养、增强人格魅力来促进教师道德发展。 关键词:君子人格;教师专业发展;专业道德 中图分类号:G 641 文献标识码:A 文章编号:1008-469X (2008)01-0046-02 一、孔子的君子人格论的诠释 1.人格的基本内涵 在伦理学中,人格是指人的道德品质,即个体特有的特质模式及行为倾向的统一体。人格是个体内在的行为倾向,它表现一个人在不断变化中的 全部和综合,是具有动力一致性和连续性的持久自我,是个人在社会化过程中给人以特色的身心组织。人格是一种道德人格,所谓道德人格就是人们通过道德生活意识到自己的道德责任和道德义务以及人生的价值和意义,从而自觉选择自己做人的方式,培养自己的道德品质,丰富和完善自己的内心世界,体现出人的内在规定性。 2.君子的基本内涵 孔子认为君子是理想的修身人格,君子人格是孔子追求的人格典范。孔子认为君子具有以下特征:一是“君子悉有众善”,是德性的象征,是不断追求完美的人。二是君子是自我向善、自我完善的人。三是君子是治国、平天下的中坚,是维持社会秩序的基础。四是君子是见义勇为、勇于改过自新的人。五是“君子不器”,是多才多艺的人。 二、孔子的君子人格论对当今教师道德 发展的影响 1.教学反思———教师内在发展的推动力教师应从三个方面来进行反思。第一就是人 生信念和教育理念的反思。教师拥有正确的人生信念,才能建立完善的教育理念。第二就是教学实践的反思。这是反思的最主要的内容,因为教师的大部分时间都是在教育教学实践中度过的。第三就是知识的反思。教师必须保证自己的教学内容和教学方法以及各方面的知识是合理的、正确的、有效的,只有这样,教师才能在教学实践中应用自如,在原有知识的基本上添砖加瓦,保持与时俱进的步伐。因此,要想成为与时俱进的优秀教师,就要不断地进行教学反思、自克自省。孔子所主张的自克自省就是要自我反省、自我约束。孔子认为,道德修养贵在自觉,对自己要多反省检查,对他人则要宽宏大量。“躬自厚而薄责于人,则远怨矣!”(《论语·卫灵公》)他教导自己的学生说:“近贤思齐焉,近不贤而内自省也。”(《论语·里仁》)看到品德好的人就向他看齐,看到品德不好的人就要自己内心反省一下有没有同样的错误。 2.仁爱之心———教师内在人格的外化教师作为传授知识的领导者,是仁人君子,应该具有理想人格或者把理想人格的追求作为自己的人生目标。理想人格是指能表现文化精神的人格,他与社会制度高度整合,是一种能表现一定学说、团体以至社会系统的社会政治伦理观念的理想,并具有一致性和连续性的典范的行为倾向和模式。作为教师,应该具有君子之风,仁爱之心,君子的人格境界是“仁者不忧,智者不惑,勇者不惧”。 收稿日期:2007-01-02 作者简介:谷静(1984-),女,吉林梅河口人,安徽师范大学教育科学学院教育学原理专业硕士研究生,主要从事教育社会学的研究。 第13卷 第1期河北广播电视大学学报 Vol .13No .12008年1月20日 Journal of Hebei Radio &T V University Jan .20,2008 DOI :10.13559/j .cn ki .hb gd .2008.01.010
《学以致其道》教学案
第十课学以致其道 孔子的有关思想主张 1．孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国与国之间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、飨等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百代，可知也。”(《论语·为政》)似乎周礼是千秋不变的规范。晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说：“晋其亡乎，失其度矣。” 2．在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。《左传·哀公十一年》：“季氏欲以田赋，使冉有访诸仲尼。……仲尼……私于冉有曰：‘君子之行也，度于礼。施取其厚，事举其中，敛从其薄。如是则以丘亦足矣。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行尔法，则周公之典在；若欲苟而行，又何妨焉。’” 3．孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”(《论语·子路》) 4．孔子主张克己复礼。《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。’”颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 5．在伦理思想方面，孔子主张仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(《论语·宪问》)曾子以“忠、恕”二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。 6．在哲学上，孔子主张天命观。一次，他受到匡人的围困，他说：“天之将丧斯文也，后死者不得与斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”(《论语·阳货》)在孔子看来，“天”是宇宙万物无言的主宰者。孔子认为他自己就是秉承天命而说话做事的。孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”(《论语·为政》)他把恢复周礼看做是自己的历史使命，说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”(《论语·子罕》) 7．在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。
古人关于君子的名言(无释义)
古人关于君子的名言 1、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”-----《论语·为政》 2、子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”-----《论语·里仁》 3、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”-----《论语·里仁》 5、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”-----《论语·述而》 6、子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”----《论语·颜渊》 7、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。“----《论语·子路》 8、子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”----《论语·子路》 9、子曰：“君子而不仁者有矣夫？未有小人而仁者也！”----《论语·宪问》 10、子曰：“君子上达，小人下达。”----《论语·宪问》 11、子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”-----《论语·卫灵公》 12、子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”------《论语·卫灵公》 13、子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”------《论语·卫灵公》 14、子曰：“君子矜而不争，群而不党。”----《论语·卫灵公》 15、君子耻其言而过其行。------《论语·宪问》 16、子曰：“君子贞而不谅。” ------《论语·卫灵公》 17、君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。-----《论语·里仁》 18、子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”----《论语·为政》 19、君子欲讷于言，而敏于行。-----《论语·里仁》 20、子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶，恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”----《论语·阳货》 21、君子之德风；小人之德草；草上之风必偃。----《论语·颜渊》 22、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然後君子。-----《论语·雍也》 23、君子周急不继富。 24、子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”-----《论语·卫灵公》 25、子曰：“君子疾没世而名不称焉。”----《论语·卫灵公》 26、曾子曰：“君子以文会友；以友辅仁。”-----《论语·颜渊》 27、曾子曰：“君子思不出其位。”----《论语·宪问》 28、子曰：“君子不以言举人；不以人废言。”-------《论语·卫灵公》