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简析列斐伏尔空间理论_牟娟

青年文学家2009年第11期

简析列斐伏尔空间理论

牟娟 (福建省武夷学院建筑与土木工程系354300)

摘要:法国马克思主义批判哲学家亨利 列斐伏尔(H enri L efebv re)在 空间的生产 一书中实现了空间的转向,将空间作为其哲学批评的基点。列斐伏尔发现了社会空间,并引入他者,建立三维辩证关系,确立了空间批判理论。

关键词:社会空间 他者 三维辩证关系

A bstrac:H enri L efebv re is c ritica l phil osopher o fM a rx is m i n F rance.H i s research trended space i n T he P roduction of Space and re-

ga rded it as the base of phil osophy cr iti c is m.L efebv re f ound the soc ial space,inducted o t her ,and bu ilt tr i a lecti cs.U lti m ate l y,he establi shed the theory of space.

K ey w ords:soc ial space,other,tria l ectics

中图分类号 I06 文献标识码 A 文章编号 1002-2139(2009)-11-0166-2

亨利 列斐伏尔(H enr.i Le febvre)(1905 1991年),法国马克思主义批判哲学家。列斐伏尔早年接受马克思主义思想,结合超现实主义、法国的黑格尔主义、尼采和存在主义等思潮,用马克思主义异化理论推进对日常生活领域的批判;后随着消费社会的到来,尤其是消费社会越来越有力地控制日常生活,人们一方面享受着消费社会带来的快乐,同时又依赖于消费社会,呈现出现代性的弊端,列斐伏尔对日常生活的批评转向了对消费社会和现代性的批评,并最终提出了让 日常生活成为艺术品 的日常生活解放理论。1

二战后的世界,社会生活的时间性被打碎,社会空间的组合和争夺成为一切社会行动和斗争的主题。一方面,国家在世界范围内正在走向联合,最终形成了资本主义和社会主义两大阵营的冷战格局,给战后世界带来重大影响。这种政治空间理性重组和联合,用统一和类似压制了各自的时间差异。另一方面,同一空间范围内也是风起云涌。联合强加的类似与统一激起了差异存在的长期反抗和斗争。列斐伏尔敏感到了社会、社会生产与空间的紧密联系。将对消费社会的批判转向了空间批判,并于1974年著称 空间的生产 一书。

一、社会空间的发现

列斐伏尔首先考察了以数学科学为代表的空间属性,在数学科学里,空间被当做一个 空的领域 (a empty area),作为一个静止的舞台或者是一个容器,即空间实践(spati a l practi ce)。而随着数学科学的发展,出现了非欧几里德的空间、弯曲的空间、X维的空间、构造的空间等等,这些空间属性超出了空间的物质的静止的属性,因此,单纯的物质空间是不足以表达空间的全部涵义。

列斐伏尔又考查了现代认识论哲学中的空间范畴,即空间的再现(representati on of space)。他认为,现代哲学已经把空间定位为一个 精神的东西 或者是 精神的场所 ,文学艺术的空间、意识形态的空间、梦的空间等等。至于空间的观念却从来没有明晰过,它只是作为一种精神性的东西在暗示, 认识论哲学的思想没有为一种科学的产生奠定好基础,而这种科学在非常长得时期内都在努力形成 这种科学就是 空间的科学 2

在此基础上,列斐伏尔提出了社会空间的概念。

首先,社会空间是一种物质的存在,也是一种形式的存在,一种社会关系的容器。就微观上而言,列斐伏尔的社会空间从社会关系着眼分析空间本身。社会空间 是从主体开始的, 将主体和空间结合起来,主体在空间中,并作为空间的生产者。 3历史上关于空间的理论要么将空间作为一个静止的舞台,一个剧院,成为一个物质空间,作为空间实践的场所;要么与人的精神联系起来,

成为精神性空间,具有认识论意义,被赋予了精神象征性,空间本身的情况无人关心。二者都只是对空间的一个方面的抽象化、扩大化,使空间的物质属性与精神属性形成一个不可跨越的鸿沟。

列斐伏尔跳出这两种演绎方式,将空间放到社会关系中去理解。

他说: 社会关系的存在模式到底是什么?它们是物质的,自然的还是绝对抽象的?空间的研究提供了一个答案,据此,社会关系的生产是从社会性存在到空间的存在过程。它们把自己影射进空间,并在空间里相互连接,在这过程中生产空间本身。 他进而以山为例进行说明。山有它自己的空间,即使山不是人工生产的,甚至还根本没有烙上人类的痕迹,但是它仍是一个社会空间的存在,因为它涉及到了很多的关系,一种和人类、其他空间(社会的、历史的、认知领域的等)和历史的辩证关系,从而成为一张无限延伸的关系网的一部分。他反复强调,山不能被简单地理解为一个客体。社会空间不是客体也不是主体,它首先要考虑的社会客体和主体之间的相互关系。它是活跃的:它言说着,有一个感性中心:我、床、卧室、住处、住房、广场、教堂、墓地等,包含了感性的行动和存在的环境的轨迹,它们一起表达空间的面貌。事物不可能在空间中彼此孤立的被创造。因此,社会空间被赋予不同的性质。

从宏观上讲,社会空间有无限多种形式,它们之间相互渗透,互相叠加,相互缠绕地存在着。每个社会空间都在社会关系串和关系群中得到真实具体的被认识,社会空间是社会关系的存在。

其次 社会空间由社会生产,同时也生产社会 (Soc i a l space

i s produced by,and produces,soc i ety)。列斐伏尔认为每一个社会

空间产生于一定的社会生产模式,都是一个社会过程的结果。在这个过程中,有意义的与无意义的、认知的和直接存在的、实践的和理论的等等很多方面和很多有贡献的潮流共同起作用。因此,社会空间是由整个社会生产出来的。

另一方面,空间也是一切社会活动、相互矛盾的各种社会力量密切纠缠在一起的场所,是社会的 第二自然 。随着各种因素自身的变化和各方力量的消长,各因素之间组合的变化,社会空间必然随之发生的变化,甚至会远远超出原来存在的目的和状态。社会空间本身是强有力的,是一个充满活力的变动的因素,也是一种新的社会生产模式,社会连续性再生产中起着绝对作用。

对于社会空间与社会生产之间亲密关系,列斐伏尔在 社会生产 说过这样的话, 社会空间并非是众多事物中的一种,亦非是众多产品中的一种 它是连续喝一系列操作的结果,因而不能降格成为某种简单的物种 它本身是过去行为的结果。社会空间允许某些行为发生,暗示另一些行为,但同时禁止其他一些行为。 4

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