三.医治百夫长的仆人

耶稣所行的神迹之三

医治百夫长的仆人（路7：1-10，太8：5-13）

谢迦勒

耶稣在地上传道的时候，福音的对象主要是针对犹太人，经上说：太10:5-7 耶稣差这十二个人去，吩咐他们说，外邦人的路，你们不要走。撒玛利亚人的城，你们不要进。宁可往以色列家迷失的羊那里去。随走随传，说，天国近了。这话不是说，上帝只爱犹太人，也不是说上帝看外邦人为二等公民，而是福音的次序是先犹太人、后外邦人。那么在这样的一个时候，主耶稣却如此称赞一个外邦人，是非常不易的。一定在这个百夫长的身上，有非常突出的表现。

一.善良的百夫长

1. 爱奴仆

【太8:5-6 耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说，主阿，我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是疼苦。】

奴仆的地位在当时极其低下，如同牲口一般。主人可以随便买卖，也可以作为礼物互相馈送。从马太福音可以看出，这个仆人不是得了别的病，如果是瞎了一只眼、断了一只手、皮肤生疮……。至少还有使用的价值，可以低价处理掉。可是，他却偏偏得了瘫痪病，而且已经病得快死了。已经毫无服侍的价值了。换作任何人恐怕都是任凭他死了。但是，当这个百夫长托人向耶稣代求时，让人真的感觉他好像是在为自己的孩子来求耶稣。

我们知道圣经中还有一个外邦（推罗）的妇女寻求主帮助的故事，主耶稣也是夸奖了她，这个妇女如此恳切是为了自己的女儿代求。

圣经中还有一个大臣也是谦卑的来求耶稣，那个大臣是为他的儿子代求。

非常稀奇的是，这位百夫长如此谦卑的却是为一位奴仆来求耶稣。从这位百夫长身上我们能学习到一个宝贵的代求功课。我们在为其他弟兄姊妹祷告的时候，一定要感同身受。我们常为别人代求都是因为别人告诉我们了，我们出于责任为他们祷告。但是，祷告的时候，常常没有站到有需要者的环境里祷告。我们的代祷若不是当作自己的事，不能称为同心合意的祷告。

2.爱犹太人

【路7:5上因为他爱我们的百姓，……】

百夫长与犹太人之间是压迫与被压迫的关系。所以关系本应相当紧张。而犹太人与罗马统治的其他国家相比，更难制服。这个国家虽然很小，但是，因为他们的信仰是纯净的、唯一的，所以犹太人反抗的非常激烈。民间有奋锐党，还时不时有人声称自己就是上帝派来的基督，号召大家跟随他反抗罗马，建立一个大卫国度。一个被杀掉，不久又会出来一个。

但是，这位百夫长是以爱来对待百姓。看得出来，犹太的长老对他也很友好，对他提出的要求，让耶稣医治仆人的做法，犹太长老也很乐意帮助。

3.爱神

【路7:5下……给我们建造会堂。】

他知道会堂是敬拜神的场所，为了让犹太人喜欢，他就从他们的信仰上帮助他们。但是，这还不是最主要的，因为最主要的是他自己也信神，而且从经文看出他的信心比犹太人更好。当犹太人都以为耶稣仅仅就是木匠的儿子时，他却说：“自己连『见』主都不配”。

我们都知道罗马的公民是有特权的，连一个囚犯如果他的户籍是罗马人，他若是提出要见皇帝凯撒，他就『配见』皇帝。可是，这位罗马的百夫长竟然认为自己不配『见』耶稣。可见，耶稣在他心目中比凯撒更高，也就是——耶稣是神。

二.配与不配

从整本圣经，我们发现一个规律：凡是认为自己不配的，最终反倒都蒙恩，凡是认为配得恩典的往往却都被关在门外。

犹太人犯了一个最大的错误，就是：认为自己配得恩典。他们始终认为，自己是亚伯拉罕的后裔，而外邦人算什么，不过是只狗、猪。他们有律法、有诸约、有礼仪、有应许。神先借着施洗的约翰警戒他们：路3:8 你们要结出果子来，与悔改的心相称，不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。而后，耶稣基督又自己亲自警戒他们：约8:39 他们说，我们的父就是亚伯拉罕。耶稣说，你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。

这位百夫长认为自己不配得到恩典，却蒙了恩典，犹太人以为自己配得恩典，主耶稣却说：“我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕，以撒，雅各，一同坐席。惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去。在那里必要哀哭切齿了。”

这几位犹太长老为什么会以为，百夫长配得恩典呢？因为他们认为这位百夫长的行为很好。我们一定要知道，行为好，若不是从信心发出，而是人自己的义，不但不得主的喜悦，反倒被厌恶。人非有信，就不得神的喜悦。犹太人的行为确实很好，可是因为他们自义，被主厌弃。凡是以为凭行为可得主的喜悦的，必定会立自己的义，因而不服神的义。这种人也不会尊重主，他们对主耶稣说话，不但，不称呼主，连个夫子也不叫。

我们始终要承认自己，不配得任何恩典，这是真的。按着神的公义，我们该得到的是审判与灭亡。神已经向我们施恩了，只要祂不嫌弃我们，肯拯救我们。诗17:15我醒了的时候，得见你的形像（见或作看），就心满意足了。我们就要向神大大的感恩。哪怕神让我们一生做拉撒路讨饭、生病，我们仍要感恩，因为我们不配得。（2009.05.03主日上）

1.我们不配被神接纳路15:19 从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。

这个浪子在父亲还活着的时候，就对父亲提出要家产、要分家。得到钱之后，就去远处任意放荡、挥霍，和酒肉朋友、和娼妓过着罪恶无度的宴乐生活。当他任意犯罪的时候，他根本想不到自己的父亲。当他受了苦之后，他才发现还是父家好，令他有了悔悟的心，于是起来到他父亲那里去。临行之前，他心里想好了见到父亲后怎么说，他要向父亲说：“父亲，我得罪了天，又得罪了你。从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。”

虽然这位浪子在罪中生活的时候，根本不会去想自己的父亲有多么的痛苦，可是父亲却每日都挂念着他。所以，相离还远的时候，父亲看见了他，首先跑过来，就抱着他连连亲他，真像小时候爸爸亲他一样。爸爸看见他回来了，没有因他曾经犯过的罪而怒斥他：“你这个不孝子，还有脸回来！”、“这么多钱你是怎么挥霍的？去给我找回来”……。因为浪子悔改了，爸爸就不再追究以前的事。浪子向爸爸认罪说：“父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子。”这里边的每一个字，都和他决定回家之前预先想好的一模一样，只是当他说到“我不配称为你的儿子”的时候，父亲立刻打断了他的话。我相信任何一位父亲，听到自己的孩子认错说：“我不配称为你的儿子”时，感动的眼泪都会夺眶而出。圣经说父亲却吩咐仆人说，把那上好的袍子快拿出来给他穿。把戒指戴在他指头上。把鞋穿在他脚上。这可不是雇工可以享受的待遇呀！浪子越是觉得自己不配，父亲越是喜悦他的悔改，就让他配得。

后来我们看见那个大儿子表现出了不高兴，因为他有些自义，认为自己配得，因为他觉得自己整天服侍父亲，又干了许多的活。可是父亲好像给他的很少。我想父亲这么多年以来，给他的一定也并不少，只是如果当一个人认为自己所得的都是自己‘配’得的时候，他就没有感恩的心，总觉得自己得到的不如自己该得的。

其实我们就是这位浪子，虽然我们确实现在已经被神接纳了。但是，我们一定要永远为此感恩，因为我们不配得这恩典。这是神主动怜悯了我们，白白的赐恩典给了我们，用那测不透的大爱爱了我们。我们算什么呢？竟能令主耶稣为我死在十字架上。祂是爱我为我舍己。

2.我们不配向神奉献路7:36 有一个法利赛人，请耶稣和他吃饭。耶稣就到法利赛人家里去坐席。

主耶稣还在地上的时候，是不太得到人的尊重，尤其法利赛人和宗教领袖更是不尊重祂。这位法利赛人能请耶稣到他家里吃饭，自己觉得自己已经是很好了。好像他给主耶稣付出，耶稣就占了他的便宜一样。他还不明白，向神奉献到底是谁赚谁便宜？

接下了正好进来一个有罪的女人，给他上了一课。那女人一进来就挨着耶稣的『脚』哭，耶稣照样吃自己的饭没有理她；这个女人又用头发擦耶稣的『脚』，耶稣照样吃饭；这个女人又用嘴亲耶稣的『脚』；耶稣还是照样吃饭；这个女人又用香膏抹耶稣的『脚』，耶稣还是一声不响照样吃饭。这个女人从始至终所做的一切，都没有离开耶稣的『脚』，脚是人身体上最卑贱的部分，这个女人用看为宝贵的头发为耶稣擦脚，用嘴亲耶稣的脚等等，耶稣一声不响任凭她做。因为耶稣是配，人最高贵的荣耀与尊严也配不上耶稣的脚。

这一切被这位法利赛人看见，就在心里嘀嘀咕咕了。耶稣就对他说：“我进了你的家，你没有给我水洗脚。但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干。”当时给客人洗脚，是正常礼节，而这位法利赛人竟然没有对耶稣去做，因为他觉得耶稣不配他如此付出；

耶稣又对他说：“你没有与我亲嘴，但这女人从我进来的时候，就不住地用嘴亲我的脚。”中东人亲嘴如同我们中国人握手那么平凡，耶稣又不是让他也亲自己脚，他都没有那么去做，因为他觉得耶稣不配他如此付出，能请耶稣吃饭已经不错了。

耶稣又对他说：“你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。”油和香膏有很大差距，头和脚又有很大差距。所以，这位法利赛人和这位罪女人差距就越发大了。这个差距不是向这位法利赛人看得——罪女人不如自己；而是象主耶稣看得——你不如罪女人。

这个罪女人认为自己不配抹主耶稣的头，所以向耶稣脚上抹了香膏。耶稣说，这位女人得了更多到恩典。

如果一个人认为奉献是让神、或是让教会赚了自己的便宜的话，他的奉献不蒙悦纳，他应该停止奉献。天然的人都认为奉献对自己来说是减少，因为付出了嘛！自己剩下的肯定就少了。而属灵的人，却认为奉献是转移，将财宝由地上转移到天上，地上不如天上可靠。如果在一个战乱不断、人心惶惶的国家里，有谁能有门路把本国货币转换成美元或黄金，并且能帮着存入瑞士银行的话，大伙都会求着他帮自己把钱转移出去。

使徒们向主奉献了一切，他们也是把所有财宝都完全、彻底转移在天上的一群人。他们一生受苦，如今却在永恒里得了一切都安慰。

3.我们不配服侍神约1:27 就是那在我以后来的，我给他解鞋带，也不配。

神让人与祂同工是给人极大的恩典。人其实根本就不能为神做什么，上帝如果只是需要工作结果的话，他派天使做工一定都会比我们做得更好、更有效率。事实上，我们每一个神的工人都是在拦阻、破坏神的工作，那些对神工作拦阻相对较少的人，就成了我们眼中的奋兴家。

上帝不看我们做了多少工作，施洗的约翰做工的时间很短很短，内容也很少、很简单。可是，主耶稣却给他极高的评价。施洗约翰的心态特别正确，他深深的认识到自己不配服侍主，连给主提鞋都不配。

照人看来他怎么不配服侍主呢？他的父母都是正宗的亚伦后代，本可以在圣殿长大，吃穿百姓的奉献供应，可以穿羊毛、细麻做的衣服，可以吃初熟的谷物、水果。可是，他却在旷野长大，吃得是蝗虫、野蜜，穿得是骆驼毛皮。想想实在太苦了，寒冬就用那件骆驼皮裹体，酷暑还是这件，

没有别的衣服。辛苦的传悔改的信息，为人施洗，每当人群散了之后，没有地方吃饭，就去旷野扑蝗虫用火烤烤充饥，去山洞里抠一块野蜜吃。本可以过着舒适的生活，却这样为主付出一切来服侍，还说自己连给耶稣提鞋也不配。这就是服侍主的人都该有的正确心态。

保罗也是这样，非常高的学问、非常聪明的头脑、非常高的地位，都奉献给了主，一生为主不要家庭，受尽痛苦危险，到处传道，那还不是主占了他的便宜？可是，保罗却说：“林前15:10 然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。提前1:15在罪人中我是个罪魁。”

三.权柄的运用

此人悟性很好，能从对生活的观察中得出属灵结论。他通过对自己拥有的一点点权柄，认识了神的权柄。从他的话里可以看出，他对权柄明白了两个特点：

1.有权柄的人不需要做什么，只要发话，事情就可以成就。

路7:8下……对这个说去，他就去。对那个说来，他就来。对我的仆人说，你作这事，他就去作。

百夫长有一定的权柄，在他的权力管辖范围之内，他只要说一句话，事情就能成就。比如，有些事情，对没有权柄的人来说，是很难办到的，但是对于有权柄的人，他只需要打一个电话，事情就能成就了。

有人曾问我：“上帝怎么创造万物的？”他看过了圣经创世记，只是怎么也弄不明白，他原本以为创造嘛！就是好像那种要用锤子砸、电转钻、螺丝刀拧……一样，可是圣经上都是“神说什么什么”，就什么什么产生了。“说”在人们的心目中，和“创造”根本就是风马牛不相及的事。他认为，光靠用嘴说，宇宙怎么能从无产生出来呢？我就给他举了这个例子，告诉他，有权柄就可以只靠说，事情就可以照着成就。百夫长明白这一点，所以，他对主耶稣说：“您只要一句话，我的仆人就必好了。”

2.权柄也是有一定的范围的。

路7:8上因为我在人的权下，也有兵在我以下，……

百夫长知道他的权柄，只能是在他的管辖范围之内有效。他说同样的话，在另外一个群体里就不会产生任何结果了。那么，在他上面还有权柄是对他管辖的。这样一级一级的扩大上去，最终就是上帝。而他知道耶稣基督就是神，祂的权柄是统管万有。疾病肯定也是在万有之内喽！所以，只要耶稣用言语吩咐疾病离开他的仆人，事情就必要如此成就了。

（2009.05.10主日下）肢体交通：xiejiale1973@https://www.wendangku.net/doc/5818371677.html,

中国原始社会和奴隶社会的学前教育

中国原始社会和奴隶社会的学前教育 教案首页

教学过程： 一、为什么要学习学前教育史 1.解释什么是“史”、“教育史”。 1.自然界和人类社会的发展过程，亦指记述、研究这些的文字和学科：历史、通史、断代史、近代史、世界史、文学史、史诗、史部（古代图书分类的一大部类，包括各类历史着作）、史坛、史评、史前（没有书面记录的远古）、史不绝书； 2.古代掌管记载史事的官：太史、内史； 3.古代官职：刺史、御史； 4.姓。 2.《国家中长期教育发展规划纲要（2012-2020）》是如何规划我国未来10年的学前教育发展？ 3.学习中外学前教育史的意义 二、学前教育史是一门什么样的课程 任何一门学科都有其特定的研究对象，学前教育史亦不例外。学前教育史是研究中外幼儿教育发展历史，包括幼儿教育的启蒙、初步发展、成熟等阶段，挖掘中外历史上幼儿教育的思想等宝贵财富，揭示幼儿教育发展中最普遍、最基本的规律的科学。 对幼儿教育这一概念，人们有不同的解释。一种认为幼儿教育就是指3-6岁儿童的教育；另一种认为幼儿教育是指0-6岁儿童的教育，将幼儿教育与学前教育等同看待。本课程里的幼儿教育一般指0-6岁，甚至包含了幼儿出生前的胎教。 在理解学前教育史的研究对象时，必须把握如下几点，真正做到“古为今用，洋为中用”： （1）应有历史的观点。学前教育史研究的幼儿教育包括了自人类产生以来的幼儿教育，因此，它前后贯穿了人类几千年的发展史。作为今后的幼儿教师，或是今后欲从事幼儿教育的研究者或管理者，这些知识都是必须具备的基本素养。培养“一分为二”的辩证史学观。 （2）应有全球的观点。幼儿教育自人类产生就有了，但现代意义上的幼儿教育源自于西方资本主义国家，现代意义上的幼儿教育于中国来说是舶来品。因此，作为幼教专业的大学生，应该有全球的观点，这样才能对幼儿教育史的知识有全面的掌握。 （3）应有动态发展的观点。历史是发展的、动态前进的，任何事物的变化都是在以往同类事物的基础上随着社会发展变化而变化。因此，我们欲从事幼儿教育，就必须对幼儿教育持一种动态发展的观点，这样才能使我们不停留于现时的幼教现状，而自觉地研究并加以改进。 （4）应有开放比较的观点。每个国家的幼儿教育都有其各自的特点，社会生活环境不同，以及社会经济发展水平的差异，因此，各国幼教发展水平存在显着的差异性，这就要求我们具有开放和比较的观点，学习和借鉴他国好的和先进的幼教经验。 三、课程学习要求 1.课堂纪律（迟到、早退、缺席、睡觉；手机、讲话、随意离开教室） 2.必要的笔记 3.阅读相关书籍和文献资料、考试 上篇中国学前教育史 第一章中国原始社会和奴隶社会的学前教育 第一节中国原始社会儿童的社会公育 学前教育是相对学校教育而言的，在学校未产生之前当然不可能有学前教育，

中国模式下的仆人式领导

中国模式下的仆人式领导 姓名：刘伟学校：北京理工大学学号：20090481 成功之道，旨在在中国100所重点大学中培养诚信为本的仆人式领袖。这的确是一个非常鼓舞人心的教学项目。它之所以能够在中国高校吸引如此多的学生选修，我想是因为它符合“中国国情”。中国模式下的领导体制本来就是仆人式的，仆人式的领导体制一直以来都是中国模式领导体制的精魂所在。 在西方人眼中，中国不同于世界近现代史上其他东西方大国，突然崛起，而且是和平崛起，并像发动机一样带动了亚洲乃至世界的经济，认为中国有不同于其他大国的突出特点。然而在他们眼中，对于这些“突出特点”的具体体现却并不十分明确。中国特色社会主义下的领导体制到底有着怎样的精神实质，他们也不甚了解。其实，一直里来，是仆人式的领导精神在为中国的社会主义事业的建设保航护驾。 在中国共产党领导下的中国，没有什么比一句“全心全意为人民服务”的誓言更能完满地诠释中国共产党人仆人式的领导心态的了。今年是中国共产党建党90周年，亿万中国人民真是在中国共产党“全心全意的服务“下不断从富强走向富强。重视群众基础是党的制胜法宝。中国共产党从群众中来，又能回群众中去，不享有任何高于群众的特权，只有服务于人民的义务，这样的领导体制中的领导人，不以谋求个人或者小群体的利益为目的，而是代表着最广大人民的根本利益，是人民的公仆。 关于仆人与领导这一辩证统一的关系，诺贝尔文学奖获得者赫尔曼·黑塞在《东方之旅》一书中讲述了这样一个故事：一群人去探险，每个队员都很有主见，并愿意充当领导。他们有一位叫李奥的仆人，他为所有人提供生活服务。他的乐观和歌声总是陪伴并鼓舞着他们。有李奥的陪伴，探险似乎成了美妙的观光旅游，一切都非常的顺利。有一天，李奥突然不见了。这群人立刻陷入混乱，所有人都试图说服别人听从他的建议，但是谁都不能获得别人的信任。最后，整个探险活动被迫停止。人们开始意识到：失去了仆人李奥，他们就失去了领导。 任何一个团队，都是一个仆人与领导的集合，有人出谋划策，有人付诸行动。但仆人与领导的角色并没有明显的区分，只有致力于服务于人，才有资格去领导别人。领导人是从仆人中诞生的，他与单纯的仆人唯一的区别就是他更加关心别人的需要，并努力确保别人最迫切的需要得到优先满足。成功之道课上老师也为我们讲到，仆人式的领导需要我们对他人敏感，关心别人的需要，关注别人的能力，信任别人，并帮助他人取得成功。 仆人式的领导在政治体制中的需求是最强烈的。在政治领域里的领导体系中，领导人尤其需要有仆人式的心态，因为他们所服务的不是某一个人或某一群人，而是一个名族的的人、一个国家的人。一位国家领导人必须有“宁可天下人负我，休教我负天下人”的高尚政治素养，并在这种责任心的驱使下带领整个国民走向富强。美国电话电报公司的CEO罗伯特·格林利在《仆人式领导》一书中揭示了领导的真正本质：领导的基础不是权力，而是权威，权威是建立在爱、服务和牺牲基础上的。这一点在中国模式的领导体制中体现的十分明显。 在中国，共产党遵从“民主集中制”的组织原则，以人为本的领导当然是建立在“民主”的基础之上的，但中国的民主是“纵向”的民主，从中央到基层，由上而下的仆人式领导，

奴隶社会中央官制

官制（居中，黑体三号加粗） 对本块常识内容的简要说明。（首行空两格，宋体五号）200-300字即可。 中国古代官制 一.夏商周官制 夏代作为中国第一个奴隶制王朝，就已有辅佐夏王的六卿。司空掌管水土工程之职，后稷掌农业的官员，司徒主教化的官员，大理主刑狱的官员，共工营建百工的官员，虞人掌山泽畜牧的官员。 商代建立起以商王为中心的中央机构。商王直接统治的中心区域叫内服，诸候统治区域为外服。内服设有百官，可分为政务官、宗教官、事务官、武职官等几类。政务官有尹、冢宰等。宗教官有占、卜、多卜、亚、祝、史、作册等。占、卜是负责占卜之事的。史官为记录王事活动的官，与作册职掌相近。事务官是负责某种具体事务的官。武职官有亚、多亚、马、多马、射、戍、卫、犬、多犬等。掌祭祀、占卜和纪事的宗教事务官在当时最为显要，因为商代“国之大事，在祀与戎”，神权在政治生活中有重要作用。 西周朝廷的官员分为公、卿两个等级。地位最高的是太师、太保、太宰，属于公一级。它们辅佐周王，统领百官，执掌朝政，类似于商朝的尹，多由有威望的大贵族担任。卿，在内服官中次于公一级。他们是公下面依照分工处理朝廷政务的官员。属于卿一级的官员有司徒、司马、司空、司寇、司士、太宰、公族等。司徒主管农田图籍及人民户口等，兼管军事和卜事。司马掌管军队和军赋。司空掌管百工执事及土木营建。司寇主管刑狱治安。太宰掌管王的饮食起居、车驾仪仗、王家财产、王后命令等。因与周王接近，成为周王亲信，所以他的权力和地位也较高。公族是掌管公族内部画事务的官。司士，主管贵族的刑罚及版籍爵禄。 二.春秋战国官制 春秋、战国是社会变动时期，随着封建化进程的推进，各诸侯国政府机构发生了重要变化。春秋时各国相继出现了辅佐国君、处理政务的主要执政官。秦称上卿、亚卿和大庶长,楚称令尹,齐、晋、鲁、郑诸国称相。尽管各国名称各异，但其地位和职掌都相当于后来的“相”。中央机构日益完善。齐、鲁、郑、楚等国继承西周官制，仍设有司徒、司马、司空、司寇等众卿，为朝廷的重要职官。司徒掌管民政、户籍；司马掌管军事；司空掌管土地及筑城等土木营建，所以有时也称司城、司工；司寇掌管诉讼刑狱等。其他重要事务官有：掌农田税收的司田,掌财务的职计,掌山泽、田猎的虞人等。随着诸侯国间交往增多，各国设行人，以主外交。史官太史的地位重要，其职责为“记大事，书盟首”。战国初,随着各国变法运动的进展,建立封建专制主义中央集权政体，成为此时中央官制的重要特征。“百官之长”的相、丞相，已成为各国普遍设置的官职。各国也设“将”职，成为一国的最高军事统帅，地位仅次于相，以擅长统兵作战的武将充任。由于历史和传统的原因，各国官制仍不划一。齐国变化较大，相以下设五官：大田、大行、大谏、大理和大司马。楚国自成一系，令尹是中央最高行政长官，上柱国、大司马和大将军是政府高级军事长官。秦国沿三晋，又取东方诸国之长，形成一套独特的官制，并为汉代所继承，成为封建社会前期中央官制的基本框架。 三.秦汉中央官制 秦、汉建立了以皇帝为中心的三公九卿制。 三公为丞相、御史大夫和太尉，分别掌行政、监察和军事。 九卿为中央政府各部门的主要行政长官： 奉常为九卿之首，掌宗庙礼仪及文化教育；

自考中国行政史考试真题

2017年10月自考中国行政史考试真题 一、单项选择题 本大题共25小题，每小题1分，共25分。在每小题列出的备选项中只有一项是最符合题目要求的，请将其选出。 1. 中国奴隶社会始于( )。 A.战国 B.西周 C.商朝 D.夏朝 2. 原始社会末期，部落联盟的最高权力机关是( )。 A.部落酋长议事会

B.人民大会 C.“四岳”议事会 D.军事首长 3.秦灭六国后，在地方政府行政体制上实行( )。 A.乡遂制 B.分封制 C.郡县制 D.国鄙制 4.两汉时期，由皇帝考核丞相、三公。在皇帝不亲政事的情况下，代皇帝行使考核权的是( )。 A.尚书 B.丞相 C.太尉 D.御史

5.魏国建国之初，魏文帝接受陈群建议而实行的选官制度是( )。 A.三公九卿制 B.九品中正制 C.三省六部制 D.三公宰相制 6.魏晋时期，官员的升迁完全凭借( )。 A.门资 B.政绩 C.口碑 D.年资 7.在唐朝决策文书中，对具体行政事务的指令性文件称为( )。 A.册书

B.制书 C.敕 D.诰 8.我国历史上正式开科取士，确立科举制度，始于( )。 A.唐玄宗时期 B.武则天时期 C.隋文帝时期 D.隋炀帝时期 9.宋朝中央行政体制中处理军政军令事务的机构是( )。 A.太尉府 B.中书门下省 C.枢密院 D.三司使

10.辽朝契丹及其他游牧族出身的官吏的主要人仕门径是通过( )。 A.举荐 B.世选 C.科举 D.门荫 11.元朝的最高行政机关是( )。 A.中书省 B.尚书省 C.门下省 D.内侍省 12.在明朝地方政府行政体制中，省的派出机构是( )。 A.府

仆人式领导

仆人式领导 Prepared on 22 November 2020

关于仆人式领导理论的研究 摘要：仆人式领导是西方领导研究中一个新主题，国内鲜见相关研究。本文首要目的在于理清发展脉络，证实此概念存在的科学性与合理性。通过回顾仆人式领导从被提出，得以存活并发展的历程，本文认为，仆人式领导具有独特的“宗教神学”根基，应对了现代商业组织对于“精神性”的要求。其发展历程不仅反应了理论应对实践需要的过程，是生产力发展的必然要求，同时也顺应了领导研究中越来越重视“追随者”的趋势，因而“仆人式领导”既是存在的，同时也是科学、合理的。 关键词：仆人式领导领导者角色服务型领导 一、仆人式领导的源起 仆人式领导最早由美国管理学家Greenleaf(1977)提出，他在组织中开始这场仆人式领导运动源于他读了Herman Hesse(1956)的《东方之旅》。这本书讲述了一群人去东方旅行途中发生的故事。他们有一位名叫Leo的仆人，负责处理他们的日常琐事，同时他的精神和他的歌声总是鼓舞着他们。可是有一天，Leo 突然消失不见了，这群人随即陷入了一片混乱中，整个旅行最终也被迫搁置下来。在这个故事中，Leo同时饰演了在我们文化中看似相互对立的两个角色：一个是仆人，通过自己的正直品行，赢得人们的信任，鼓励并帮助人们成长；另一个就是领导，受到人们的信任，并且通过走在前面领路塑造他人的命运。

正如Greenleaf所说，“仆人式领导开始于某人想要服务别人的最初想法，刚开始他只是想服务。后来这种有意识的选择促使他渴望去领导众人"。格林立夫的着作《作为领导的仆人》旨在传播他所宣扬的观点：建立一个更加美好、充满人文关爱的组织和社会。他倡导一种全新的领导模式，这一模式以服务他人，包括员工、顾客、社会为第一要务，强调对他人持续的服务，对组织经济活动的整体性方案，以及在决策过程中进行权力共享。格林立夫以一种全新的态度来审视权力与权威，他发现人们在逐渐学着在与人发生交往时少一些威慑而多一些情感支持与联系。于是一种新的伦理准则开始出现：唯一值得人们全心效忠的权威来自于那些真心完全服务他人的领袖，人们也只对大家一致认可的如仆人式领导理论的演进度其模型构建研究“仆人”般的领导做出回应。 罗伯特·格林立夫因为赫尔曼·赫斯的《东游记》将原本互相对立的两个概念即“仆人”和“领导”揉合起来，产生了一种全新的区别于以往任何领导理论的概念。格林立夫笔下的仆人式领导首先是仆人，正是仆人这一角色给他带来了“领导者”的责任。从本质上说，他的研究从企业伦理学的角度出发，超出了单个微观经济实体或非经济组织，扩大到所有利益相关者，既包括了企业所有者、经营者、员工、顾客，还包括了企业所在社区、社会，希望超越单个微观经济组织，探讨微观层面上“企业行为的社会责任”，承担实现社会和谐的使命，将企业的自由转化为社会的和谐。这样的研究视角虽然没能从一开始就为这一理论带来太多关注，但却有着深厚的宗教神学和意识形态根基，是适应当前知识型经济条件下组织、人员对“精神性”的需求的。 二、仆人式领导的定义

高三政治-奴隶社会的阶段划分及其基本特征 最新

第一部分中国古代史 奴隶社会的阶段划分及其基本特征： 夏朝（公元前2180年－公元前1600年）是中国奴隶社会的建立时期。奴隶制的建立主要表现在：政治上，以王位世袭制取代禅让制和一系列奴隶制国家机器的出现（如军队、刑法、监狱等）为标志；经济上，夏朝属于金（铜）石并用时代，其经济的初步发展为后代经济的繁荣奠定了基础；文化上，夏朝的一些突出的文化成就如夏历对后代影响深远。 商朝（公元前1600年－公元前11世纪中期）是中国奴隶社会的发展时期。其发情主要表现在：政治上，奴隶制国家机器进一步完善，商朝奴隶主用残酷的刑法，镇压人民。“人牲”和“殉葬”也是商朝奴隶制发展的表现；经济上，商朝属于青铜时代，其农产品种类增多，产量增加，畜牧业饲养的牲畜种类和数量很多。其青铜文明更是举世闻名；文化上，商朝文化成就领先于世界，以文字（甲骨文）和天文学成就最为突出。 西周（公元前11世纪－公元前771年）时期，我国的疆域空前广大，农业和手工业获得空前发展，农业已包括了后世的大部分作物，是我国农业原生作物系统的形成时期，而在政治上，奴隶社会的各种制度也渐趋完备。综上所述，西周被称为我国奴隶社会的繁荣时期。 制度的完备，是西周社会最显著的特征。中国奴隶社会的两种最典型、标准的制度—井田制和分封制均在西周时期达到完善。 分封制是西周的政治制度。周初统治者为了巩固奴隶主国家政权（分封目的），先后把王族、功臣和先代的贵族分封到各地做诸侯（分封对象）。诸侯要服从周王的命令，要向周王贡献财物，要派兵随从周王作战（诸侯对象）。周朝先后分封的重要诸侯国有鲁、齐、燕、宋、晋等（主要分封国）。通过分封，周朝巩固了统治，发展了疆域，也可以看作是奴隶社会的典型生产关系。周朝一切土地属于周王所有（生产资料所有制）周王把土地分赐给诸侯臣下，但臣下只有时代享用权，不得转让和自由买卖，还要缴纳一定的贡赋（生产资料的经营使用方式）。奴隶制贵族强迫奴隶集体耕种（人与人在生产劳动中的关系），剥夺奴隶的劳动成果（产品分配制度）。 分封制建立在井田制基础上，并和井田制相适应。联系这两种制度的纽带是土地和义务。 春秋时期（公元前770年－公元前476年）是中国奴隶社会的瓦解阶段。主要体现在奴隶社会的两种典型－分封制和井田制的解体。 在政治上，春秋时期，较大的诸侯国为争夺土地、人口及对他国的支配权而进行争霸战争，其性质是非正义的掠夺战争。但在诸侯争霸的过程中，诸侯国数目逐渐减少，大大加强了统一的趋势；在战争中华夏族和其他各族接触频繁，促进了民族融合；争霸战争也沉重打击了西周以来的奴隶主贵族统治体系，加速了奴隶社会的政治制度—分封制的瓦解。 在经济上，春秋后期，铁农具的使用和牛耕的开始使社会生产力得到了显著发展，私田的开垦增多，影响到国君的财政收入。公元前594年，鲁国率先颁布“初税亩”，在客观上承认了私田主人对土地的所有权，使生产资料所有制发生了由国有制向私有制的转变；贵族为提高劳动者的

中国行政史作业1

贵州大学继续教育学院自学考试衔接课程作业 《中国行政史》作业1 （课程代码：00322） 一、单项选择题 1.中国奴隶社会始于【 C 】 A.战国 B.西周 C.商朝 D.夏朝 2．盘庚迁殷以后，商王朝为强化王权而实行的一种二元统治体制是【 C 】 A.礼乐制 B.宗法制 C.内外服制 D.井田制 3.中国古代王位的嫡长子继承制确立于【 C 】 A.夏朝 B.商朝 C.周朝 D.秦朝 4.西周时期.掌管籍田和农业生产的政务官是【 C 】 A.司寇 B.司空 C.司徒 D.司马 5.战国时期各国进行的变法运动中取代分封制的是【 D 】 A.单一制 B.乡遂制 C.宗法制 D.郡县制 6.从总体上讲，传统中国治国之道的核心是【 A 】 A.“以德治国” B.“以法治国” C.“以理治国” D.“以仁治国” 7.汉武帝在组织蓄意分割、架空相权的方式是实行【 B 】 A.内外服制 B.中外朝制 C.独相制 D.三公九卿制 8.秦汉时期，二千石以上高级官吏的核准任用权属于【 D 】 A.大鸿胪 B.丞相 C.尚书 D.皇帝 9.魏国建国之初，魏文帝接受陈群建议而实行的选官制度是【 A 】 A.九品中正制 B.三公九卿制 C. 三省六部制 D.三公宰相制 10.魏晋南北朝时期，行政执行的最高机关是【 A 】 A.尚书省 B.中书省 C.门下省 D.散骑省 二、多项选择题 1.中国奴隶制时代行政管理的特色主要体现为【 ABCE 】 A.强烈的神权色彩 B.等级君主制的国家结构 C.以血缘关系为纽带 D.专制主义的中央集权 E.原始民主遗风的残留 2.春秋时期的赋税制度改革包括【 AD 】 A.田税 B.徭 C.人头税 D.军赋 E.丁税

“仆人式领导”有十大特征

“领导的基础不是权力，而是权威，权威是建立在爱、服务和牺牲基础上的。” 诺贝尔文学奖获得者赫尔曼·黑塞在《东方之旅》一书中讲述了一个令人深思的故事。 有一群人前往东方进行一次探险，团队中的每一个人都很有主见，并愿意充当领导的角色。服务于他们的是一位叫李奥的仆人，他负责为所有人提供生活服务。他的乐观主义和他的歌声总是陪伴着他们，鼓舞着他们。有李奥的陪伴，这一次探险旅行似乎成了一次美妙的观光旅游，一切都出乎意料的顺利。但是有一天，李奥突然消失不见了。这群人立刻陷入一片混乱之中，所有人都试图说服别人听从他的建议，但是没有一个人能够获得别人的信任。最后，整个探险活动被迫停止下来。人们忽然发现：原来失去了仆人李奥，他们就失去了领导。 这个简单的故事后来引发了一场管理学的革命。1970年，美国电话电报公司的CEO罗伯特·格林利夫受到这个故事的启发，写出了《仆人式领导》一书，在该书中，他提出了仆人式领导的概念，揭示了关于领导的一个真正的本质：“领导的基础不是权力，而是权威，权威是建立在爱、服务和牺牲基础上的。” 格林利夫认为，“作为仆人式领导，首先要有天生愿意服侍他人的心，服侍是第一位的。然后才是通过有意识的选择，促使一个人渴望去领导别人。他的与众不同之处就表现在这位做仆人的对别人的关心上，即确保别人最迫切的需要得到优先满足。” 当一个领导人愿意像仆人般服侍他的下属时，并决心满足其心理的基本需求如爱、自尊及自我实现，与他们建立关爱、尊重、信任、接纳的关系，就能获得领导人的威信及影响力，还能以此激励他们发挥个人最大的潜能，全心投入心力、才能及创造力，为达成共同目标奋战不懈。 格林利夫认为，“仆人式领导”有如下十大特征： 一、倾听。仆人式领导努力寻求团队的意愿，并帮助这些意愿清晰化。倾听是聆听每个人内在的声音，尽力明白一个人身、心、灵的流露。倾听，并加以定期反思，这对仆人式领导是不可或缺的。 二、感同身受。仆人式领导力求理解别人并且体会别人的心意。每个人都需要别人接纳自己并且认知自己心灵的独特性。 三、疗伤。学会疗伤是使整个群体和谐同一的有力武器。仆人式领导者要擅长为自己和他人疗伤。很多人都藏着一颗破碎的心灵，受过这样那样的伤害，仆人式领导需要帮助周围的人成为身、心、灵健康的人。 四、省察。省察可以使人高屋建瓴，从一个统一的角度来看待问题和形势，并帮助人们理解有关道德和价值观的问题。 五、说服。仆人式领导努力寻求让别人信服，而不是胁迫别人服从，也不用职务上的权威在组织内推动决策。 六、抽象化。仆人式领导应努力培养自己“梦想宏伟”的能力，能够从抽象化的角度来透视问题，其思考必须超越日常的现实生活和短期目标。 七、预见力。预见力是仆人式领导与生俱来的特征，能够让他汲取过去的经验教训，了解

原始社会奴隶社会封建社会的区分

在下写一自己的点愚见，供你参考，希望能对你有用，就不去网上大规模复制 摘抄了，相信那样对你也是一种敷衍，因此我就用自己的话说一说。由于本人 学识浅薄了一点，请允许我就用中国来举例子吧，这样也许还便于我解释，也 好理解。当然，如果你都知道的话，那就采纳更好的答案吧，因为我对外国的 三种社会制度的发展还是很了解。 从生产方式和生产资料占有制度来区别的话，原始社会是最低级，最原始初 等的社会，此时期生产活动和生产资料的占有以及分工是处于一种相对平衡和 自由的阶段，大家共同干活，共同吃饭，收获的多，就多吃，收获的少，大家 就一起挨饿，简单的可以这样说；奴隶社会就不同了，奴隶制社会的主要的就 是人可以占有人，说白了就是奴隶就是奴隶主的私人物品，生杀死活由奴隶主 决定，奴隶人身自由被剥夺；封建社会就比较有意思了，因为，奴隶的人身自 由得到了保证，土地却是作为最重要的生产资料，地主占有并瓜土地，同时农 民为了生活不得不依附土地，同时贵族地主阶级就可以名正言顺的占有和剥削 农民了。 时代划分。在下以为，夏朝的建标志着立奴隶社会的开始，西周灭商标志着 封建社会的开始。在这里，我想原始社会和奴隶社会相比应该比较好理解，因 此我就对封建社会稍微做一点详细说明，因为封建社会比较复杂，而且经历的 时期和阶段又比较多，同时封建制度从世界来开从中国来看都是存在时间很长 的一种社会制度，所以，说一说这个比较合适，然后请你再查一查相关的资料 自己作为弥补，如果我有什么错误和遗漏，也好及时纠正。我在下面就用自己 的白话解释了。 首先，要先解释一下封建的概念。封建，顾名思义就是两重意思，第一：分封；第二：建国。过去，人们认为天圆地方，天是圆的，地是方的，因此我们 的土地就叫做天下，天下的主人，就叫天子，天子是上天的孩子，由此得名。 于是，上天要派自己的孩子来治理自己的天下，天子就成了天下的主人，但是，天下那么大，天子一个人无法从容治理，于是天子就把天下划分为若干份，然 后封给他的宗族亲戚或者血缘亲戚去治理，把这些地方交给那些他任命的人， 这些人就叫诸侯，“封”的意思简单的说就是划定界限，因此这些地方就叫做“国”，也可以叫“封国”；然后诸侯来到了各自的封国治理，同时拥有各自的主权，就 是对这个国的军队财政生产享有的绝对治理权利，因此国与国之间的地位和权 利基本是相对持平的。但是国很大，诸侯一个人也不好治理，于是诸侯就把国 再次划分为若干份，分别再由诸侯自己任命他的人去治理这些地方，于是这些 地方就叫做“家”（国家这个词就是这么来的），这些人就叫做“大夫”。然后，大夫下边还有好多人，但是地方也都分差不多了，就没地方封了，于是这些人就 叫做“士”，士往往都是各自有各自的本领，他们分别依附于各自的主人大夫。

中国赋税史(完整版)

中国赋税史 一、夏商周时期的赋税 ?赋税，是人类社会生产力发展到一定阶段的产物。亦即出现剩余产品，私有制后，阶级矛盾产生，导致国家产生。所以，生产力的发展，是赋税的基础；国家的出现，是赋税的前提。赋，古指课于土地之税。 ?1、田制。 在夏商周三代，尚处于奴隶社会。土地为奴隶主所有，商品经济未形成，赋税主要体现为劳役税和实物税。奴隶主将田地分给平民耕种，采取井田制----九百亩为井（井田法由来解释分歧，唯关于赋课方面，则可视为使人民耕作一定面积公田，其收获纳于官。税率有10%和12.5%之说）。 ?2、田赋。 ①夏代田赋有两种：一是按土地征收定额田赋（以相邻几年的收获量取平均值，什一而税）；一是根据各地特产，规定贡纳土特产（也即贡，以技术之生产物纳税，而与广义之农产物相对照之别种税。如扬州贡金、玉、革、柚、桔等；徐州贡五色土、鱼等）。 ②商代的田赋---助 也即井田制，“殷人七十而助”，民耕七十亩，其助公家则七亩。 贡与赋形成商代以前之赋税，两者相互关联而斟酌赋课额，其赋少地则贡多，贡少地则赋多。 ③周代税制有了较大发展，共有五种：田赋、力役、关市、军赋和罚课。以王畿（中央直辖）之地所行政策为模板，诸侯俱效仿。 田赋较商助有不同。周人百亩而彻，即自耕百亩，助耕十亩，且以实物缴纳代替劳役。（对彻法的理解亦是异说分歧，莫衷一是）亦即什一而税。比例税征收方式较贡助是一种进步。 返回目录 ?3、力役，即丁中赋役，兴于周。一家无过一人，主要力役为田（狩猎）与追（追贼寇），运送官所收之贡。征用之日一年无过三日，凶荒之年，则减少。

?4、关市，乃总括关征与市征之名。关征于过境交界之处，本取缔行旅为目的，后乃利用之而课税。市征有总布、廛布、质布等，分别对营业、仓储、违规等行为征收。布为货币，意味着周代货币经济开始发达。 ?5、军赋为战时税，有事才征。战时每丘（十六井）出戎马一匹，牛三头；每甸（四丘）出长毂（音古，轱辘）一乘，戎马四匹，牛十二头，甲士三人，步卒七十二人。 ?6、罚课，对懈怠生产者所征的税，乃根据社会政策之意义。如凡宅不毛者（不植桑麻）一里课25家之布（曰里布）；凡田不耕者，一屋课三家之粟（曰屋粟）；凡民无职业者，出一夫之税（百亩之税）并徭役。又如，不畜者，祭无牲；不树者，无椁等等，俱是罚课。 二、春秋战国时期的赋税 1、春秋时期是中国奴隶社会向封建社会的转型期。此时诸侯割据，私 田开垦盛行，井田制开始废弛。赋税由此开始变革。 2、齐国管仲实行相地衰（音催，按等级意）征政策，即根据土地好坏 远近分若干等级，按不同等级征收田赋。这有利于合理税负，调动生产积极性。 鲁国改行?°初税亩?±，即不分公田、私田，凡占有土地者均须按母纳税。秦商鞅则废除井田制，承认土地私有和买卖。山泽收归国有，按土地征税田赋，按人口抽人头税和征兵等等。 3、该时期除了田赋、力役、关市税等，还有另一项新的收入，即专卖收入。专卖的产品最初包括盐和铁，始于齐国，出于管仲。齐系滨海之国，供给食盐于他国，课以重税，而使他国人负担，以此强齐而弱诸侯。后拓展到对粮食、木材和对外贸易的专营。 4、市籴。即国家购买货物而行贮藏，市上发生不足时，则公卖之，使平均需给关系，而图国库收入之一切官营事业之总称。此种事业因时代而异其名，盖以均输、市易、和买、常平、义仓、青苗等呼之。利用市籴以调节谷物市价，兼图国之收入者有齐之管仲、魏之李悝。管仲施准平法，意在增进国力；李悝取范于管仲施平籴法，意在社会政策和增进国力。谷价低时则收买之，高时则公卖之。 三、秦汉时期的赋税 1、田赋（秦汉称田租）。秦汉时期土地占有方式少部分是

仆人式的领导+主人式的服务

仆人式的领导+主人式的服务 在台湾媒体曾报导一项调查，主题是30个行业从业人员的幸福感。结果前三名依序是不动产、金融业和钢铁业，第30名则是酒店业。这个调查结果一方面足以让咱们干酒店高管的自嘲「入错行」了，怎么进了最不幸福的行业？另一方面也促使我们一些同行好友想了解酒店行业的员工在工作时遇到的挫折，为何幸福感那么低落？以及探讨酒店能够改善之处。 酒店业确实是一个很独特、又很辛苦的服务业。这些年少子化造就一些被戏称为「妈宝」的年轻人不太愿意投入这个行业。从这个行业的传统说起，在新酒店开幕时，有一个仪式：第一次开门之后就要把钥匙丢掉，因为这象征着未来一年365天，一天24小时，都不会再需要钥匙了，象征着这家酒店将会永续经营。这种全年无休的特性，加上每天都可能有客诉等突发状况的考验，让酒店的工作氛围有点类似军队，随时听从由上而下的指挥。在这样的工作环境之中，再加上工时长、薪资结构偏低、消费者意识日益高涨等等因素，自然让酒店从业人员的幸福感下降，甚至流动率偏高。 近年来，咱们酒店业经理人协会的伙伴们都认为工作上最大的挑战，就是如何改善这个酒店从业人员的幸福感低落、流动率偏高的现象。其实依照心理学的理论与人力资源实务而言，每个人在工作上的要求都很类似，除了最直接的工资福利之外，都希望工作得有尊严、职场气氛融洽、还要有成就感、有空间发挥创意和能力、能不断成长学习，并有未来的发展性。我们身为专业经理人，一定要为公司也为同仁想办法改善前述状况，努力透过制度和态度的改变，设法逐步调整并提升酒店从业人员的幸福感。 我们讨论后，咸认为首先须从人力资源的制度，选、育、用、留等方面着手。例如在征才时就尽可能筛选有热情的员工入职，并可和职业学校合作，招聘经过实习历练而能适应行业实况的员工。在日常工作中我们应更落实教育训练，强化职工敬业精神与专业能力；在制度上可以实施360度考核，让部属能够有机会反映对上级的看法，提供干部自省改善的机会。再引进创意提案制度鼓励同仁提出想法，用双轨制让有专业技术的同仁不一定要担任管理职才能升迁等等作法，都是希望能够优化本行业的工作环境。 但是最困难也最重要的部分，则是同仁态度的改变。有些领导干部在他们过去成长的过程中，已经习惯了由上而下的领导方式，甚至会用粗暴的言词对待部属。试想你怎么去要求第一线的服务人员，在刚刚被上级臭骂后，还能够有心情转身就以笑脸面对顾客？因此咱们要同时维护员工们外对客人、内对领导与同仁的尊严，并让他们在工作时有相当的主导性和授权甚至于犯错的空间，不必事事请示上级，也不必害怕动辄得咎，才能释放第一线服务人员的能力与创意。 在台湾地区酒店业的前辈严长寿总裁，还有云朗集团理盛治仁总经理都曾说过，要提升酒店从业人员的幸福感，须设法改变服务同仁对职务的自我认知，

原始社会奴隶社会封建社会的区别

这三个名词是根据马克思政治经济学原理而提出地，主要是由于社会生产力地不断发展和提升从而导致了私有制和阶级性地产生，从而产生了奴隶社会和封建社会. 原始社会是一种没有剥削和压迫地社会，社会地成员人人平等，生产资料平均分配，但生产力水平却及端低下. 奴隶社会是是在原始社会地基础之上出现了私有制和私有资产从而导致了奴隶主地产生，奴隶主对奴隶进行压迫买卖，奴隶社会就原始社会而言生产力水平已经有了很大地提高. 封建社会是典型地剥削和压迫地社会，社会是封建土地所有制，土地只有地主拥有，农民只有从地主那里租得土地，受地主地剥削.封建社会就奴隶社会而言社会生产力有了更进一步地提高. 就我国而言，夏朝之前是原始社会，夏朝到秦灭六国是奴隶社会，秦灭六国到辛亥革命是封建社会. 原始社会生产力水平极端低下.表现在：①生产工具极其简陋；②劳动对象范围狭窄（最初仅限于植物地果实、根茎、小动物，后来才扩展到土地、种子等）；③原始人生产经验很少，劳动技能和知识水平很低. （）在生产过程中所形成地人与人之间地关系叫生产关系.（）原始社会没有剥削和压迫.①生产资料集体所有；②平等、互助合作地劳动关系；③平均分配消费品. 奴隶社会生产关系地特点是：奴隶主占有生产资料并完全占有奴隶；奴隶无人身自由，在奴隶主地强制下劳动；奴隶劳动创造地产品全部归奴隶主占有和支配，奴隶主只给奴隶最低程度地生活资料. ①农民有了一定地人身自由，能够比较自主地进行劳动；②农民可以有自己地劳动工具，部分农民还有少量土地；③农民地劳动成果，除大部分作为地租缴纳给地主外，还能留下一部分归自己支配. 、封建土地所有制是地主阶级剥削农民地基础（理解）①以农业生产为主地封建社会，土地是主要地生产资料.地主阶级掌握了绝大部分土地地所有权，而直接从事农业生产地农民却没有土地，或者只有少量地土地.②农民为了进行生产，维持生活，不得不租种地主地土地.③这样，农民就不得不依附于地主，得不到真正地自由，并把大部分劳动产品作为地租，交给地主，受地主地剥削. 资本主义生产关系地特点是：资本家占有生产资料，工人没有任何生产资料；工人不得不受雇于资本家为资本家劳动，在生产过程中受资本家剥削；资本家占有大量剩余价值，工人仅得维持生活地工资.个人收集整理勿做商业用途 生产关系在生产发展地不同阶段，具有不同地性质和具体表现形式.人类历史上从低级到高级依次经历原始共产主义地、奴隶制地、封建制地、资本主义地和共产主义地种生产关系.个人收集整理勿做商业用途 要看社会地主导生产方式和生产资料掌握在谁地手里奴隶社会，就存在两个对立地阶级，就是奴隶主和奴隶，当时主要是农业生产，所以奴隶主其实就是那些土地地拥有者，当然没有土地就只能成为奴隶，奴隶没有人身自由，他们地后代仍是奴隶，而奴隶主地后代仍是奴隶主；当然最后有些奴隶就不干了，他们活不下去了，他们就要造反了，奴隶主就只好改变政策，有土地地人把土地租给那些没有土地地人，这些人就成了农民，他们劳作，等到收成地时候就要把大部分粮食交给地主当税，但自己是自由人，可以吃自己种地粮食.这样就形成封建社会了；在中国古代，商鞅变法就是奴隶社会开始过渡到封建社会地标志；以上地两

第五级领导者

第五级领导者是指拥有极度的个人谦逊和强烈的职业意志的领导者。拥有这种看似矛盾的复合特性的领导者往往在一个企业从平凡到伟大的飞跃中起着催化剂似的促进作用。第五级领导者位于能力层次的顶部。任何人并不需要从下往上依次经过每一个阶层才能到达顶部，但一名真正意义上的第五级领导者必须具备其他四个更低层次的技能和能力。 第五级领导（Level 5 Leadership）所依据的理论思想是，一个品行无私的、尊重下属、且具有顽强意志的领导者，必能带领同仁勇往直前，实现最佳的组织绩效。第五级领导是谦逊的个性（Personal Humility）与强烈的专业意志（Professional Will）看似矛盾的混合，他们是顽固的、无情的，然而，他们又是谦逊的。他们对自己的公司充满热情，雄心勃勃，但是又绝不允许丝毫个人的自负成为公司发展的桎梏。对于公司来说他们功勋卓著，但是，他们自己却将所有的贡献归功于同仁、属下以及外部帮助，或者用他们的话说，“纯粹是运气”。第五级领导率领的是一支训练有素的队伍，在这支队伍中，员工们思想统一，行动一致，积极配合他的决策和领导。 [编辑] 第五级领导理论的研究发展轨迹是相当独立的，吉姆·柯斯林（Collins）与他的研究人员通过对有15年持续成长历史的公司进行研究，最终“发现”了它。比 较：Servant-Leadership仆人式领导 [编辑] 合适人选（文化背景以及人格特征，而非个人能力）+ 谦逊+ 强烈的专业意志（结合组织目标）= 成功 [编辑] 通过试用与实践发现，第五级领导的作用是明显的。它强调更多的是领导者的人格特征，而不是个人能力。能力并非成功的绝对因素，但是，在成功面前，优秀的品质是不能打折扣的。 [编辑] 1. 发现、雇用合时的人选。

仆人式领导

仆人式领导 仆人式领导 “领导的基础不是权力，而是权威，权威是建立在爱、服务和牺牲基础上的。”---- 赫尔曼·黑塞（诺贝尔文学奖获得者） 案例引导: 在赫尔曼·黑塞的《东方之旅》中，有这么一个故事： 一群很有主见的人前往神秘的东方探险，服务他们的是一位叫李奥的仆人。李奥的乐 观与悦耳的歌声，以及他提供周到的服务，陪伴并鼓舞着这个探险团队，旅行出乎意料的 顺利，简直就是观光旅游。然而某天，李奥突然消失了。这群有主见的人立刻陷入了混乱，仿佛三国时的袁绍，多谋而寡断，这群精英都试图说服别人，可惜都无法获得别人的信任，异常顺利的探险，被迫停止。原来失去仆人李奥，团队失去了领导。 这个故事后来引发了一场管理学的革命，这就是已在西方国家日渐盛行的“仆人式管理”。大量企业和机构抛弃了等级森严的管理决策模式，取而代之的是仆人式领导模式。 可见，当管理者愿意像仆人般服侍其下属，并帮助其在工作上不断的获得成功，现实 其对自尊及自我实现的追求，管理者的威信及影响力就不依赖于权力而生，激励已成功植 于下属骨子里。 定义: 仆人式领导（Servant-Leadership）是一种存在于实践中的无私的领导哲学。此类领 导者以身作则，乐意成为仆人，以服侍来领导；其领导的结果亦是为了延展其服务功能。 仆人式领导鼓励合作、信任、先见、聆听以及权力的道德用途。仆人领导不一定取得正式 的领导职位。 仆人式领导的理解: 管理顾问格林利夫在1970年首次提出“仆人式领导“概念。仆人式领导者首先是仆人。领导首先是他们的服务意识，因此他们渴望领导。 仆人式领导首先是仆人，他怀有服务为先的美好情操。他用威信与热望来鼓舞人们，确立领导地位。他与那些为领导而领导者截然不同，他所渴求的恰是缓和那种不同寻常的 领导力、削弱对资源的占有。对于那些以领导为先的领导者来说，在领导地位、威信以及 影响力确立之后，或许才能够谈到服务。领导为先和服务为先是领导哲学的两个极端。处 于它们之间的，则是混杂着的其他各式人类特性。 仆人式领导的起源、历史:

奴隶社会从什么时候开始到什么时候结束

奴隶社会从什么时候开始到什么时候结束 奴隶社会：从公元前21世纪夏朝建立开始，到公元前221年秦王嬴政统一中国结束。奴隶社会从什么时候开始到什么时候结束?本文是整理奴隶社会开始结束时间的资料，仅供参考。 奴隶社会从什么时候开始到什么时候结束从夏朝建立开始(前2070年)到东周战国时期开始结束(约前475年) 奴隶制和封建制的最大区别就是生产力跟生产关系不同。 夏朝是我国最早搜索的奴隶制国家。 公元前二十一世纪，禹的儿子启建立夏朝。从夏朝开始到公元前476年止，我国奴隶社会延续了一千五、六百年左右。 春秋时期(公元前770一公元前476年)，是我国由奴隶制向封建制转变时期。由于铁制农具和牛耕的使用，荒田大量开垦，耕地面积扩大，农业生产有了发展。 因此，公元前475年，春秋和战国的分界线，一般认为中国进入封建社会的确切时间，它是春秋是奴隶制瓦解的时代，也是战国是封建制形成的时代 中国春秋时期的鲁国实行“初税亩”标志着我国奴隶社会土地国有制的瓦解。 公元前475年的战国开始就已进入封建社会。 中国古代到底是否存在奴隶社会(注意，不是存在奴隶制就一定

是奴隶社会形态)本身是一个争论很大的事情。所以，到现在连中国奴隶社会到底从什么时候开始和结束都没有一个令人信服的定论。原始，奴隶，封建，资本，社会主义五种形态说是马克思根据地中海沿岸所提出来的。但是，是否就是放诸四海而皆准的真理?是值得怀疑的。 夏、商、周、春秋、战国时代，都是奴隶制时代，奴隶多产生于战争，从敌方俘虏的平民成为奴隶，也有因犯罪被贬为奴隶的，有官奴和私属之分。战国中期，秦朝秦孝公任用法家商鞅变法结束了这个体制，使国民(自由民)与奴隶获得了平等的民权地位。汉朝，奴隶的产生主要来源于土地兼并而形成的私属，另外东汉末年，人民为躲避战乱，投靠大庄园主，也成为私属。汉唐时期，在法律上有明确的良贱之分，如部曲(奴隶的一种)殴伤良民要处死，良民打死自己的部曲，部曲有罪不论、部曲无罪只判徒刑且可以用钱赎免。犯叛逆罪的，全家乃至全族要没为官奴。宋朝以前，长期受雇于人的，其地位低于良民，也是奴隶的一种。宋朝开始，因雇佣关系形成的主仆关系不再视同于良贱关系。但实际上，私属奴隶的现象大量存在，不过在法律上禁绝了私属奴隶、也不允许将良民卖为奴隶。元代，由于蒙古族本身实行奴隶制，所以官奴盛行。清初也对汉人实行奴隶制，至雍正年间才废止奴隶制，清初经济繁荣，康熙皇帝采低税负，像明朝一样卖身为奴者实际上已大幅减少。 中国什么时候开始进入奴隶社会当禅让制被世袭制所替代时，即公元前21世纪禹的儿子启建立夏朝，中国开始了奴隶社会

仆人式领导

仆人式领导与员工心理需要满足、工作满意度的关系研究中文摘要仆人式领导与员工心理需要满足、工作满意度的关系研究 作者：xxx 摘要：本研究以仆人式领导理论和组织公正感理论为理论依据，探讨仆人式领导、组织公正感对员工心理需要满足和工作满意度的影响以及组织公正感在知觉到的仆人式领导行为与员工的心理需要满足、工作满意度之间是否起到中介作用。在广泛查阅国内外文献的基础上，翻译修订了仆人式领导问卷和心理需要满足问卷，同时对各问卷进行信效度检验，然后对来自江苏、浙江和陕西等地企业的466位员工进行了问卷调查，得到以下主要研究结论：（1）仆人式领导对员工心理需要满足及工作满意度具有正向的预测作用；（2）仆人式领导对组织公正感有显著影响；（3）组织公正感对员工心理需要满足和工作满意度有显著影响；（4）组织公正感在仆人式领导对员工心理需要满足和工作满意度的预测中起到部分中介作用；（5）员工心理需要满足对工作满意度具有正向预测作用；（6）人口学资料在仆人式领导、组织公正感、员工心理需要满足及工作满意度上存在一定差异。 关键词：仆人式领导组织公正感心理需要满足工作满意度 I

1.引言 1.1 选题背景与动机 近年来，很多组织受到各种领导模式方面的困扰，例如权力的滥用（Sankowsky，1995），缺乏职业道德的行为（Currall & Epstein，2003），不良情绪（Frost，2003），工作场所的社会孤立（Sarros等，2002），以及员工心理问题和工作生活失衡（De Cieri等，2005；Thornthwaite，2004；Wright & Cropanzano，2004）。这些问题在Enron，World-Com，Tyco这些500强企业和全国其他各种企业都有所体现。众多管理者和学者一直在寻找解决这些问题的答案，先后提出了领导特质理论、领导权变理论及变革型领导等理论。然而，研究结果及实践经验告诉我们，这些领导理论对企业的绩效以及员工满意度等的预测作用极其有限。仆人式领导理论作为最新的理论之一，将下属利益列于组织目标之上，实现了部属从客体向主体的根本性跨越，与传统的领导理论相比，能够最大限度地激励员工，让员工主动为组织服务。 随着全球经济危机的爆发，以及国际经济的逐渐转移，中国本土企业开始暴露出越来越多的短板，今天摆在企业家面前的已不只是市场的竞争、技术的竞争、品牌的竞争、服务的竞争，而是组织管理的竞争。决定企业能否持续赢利、基业长青的关键，在于企业的组织管理水准。 组织公正感作为一个非常重要的组织效果变量，得到国内外众多学者的大量研究，并且已经能够证明，组织公正感对个人以及组织结果变量有一定的影响，如组织承诺、离职倾向、工作绩效等等。在西方对组织公正感的研究已经相当热门，并且也有了很多的研究成果，但是在中国背景下对组织公正问题的研究却还不够成熟。因为我国的国情与西方相差甚远，因而不能将西方的研究成果简单地搬到我国的组织来指导管理实践。 仆人式领导作为最新的领导理论之一，它与组织公正感和员工的工作满意度有着什么样的影响？它是如何影响组织公正感和工作满意度的？它与组织公正感和工作满意度之间的关系是否 受到其他变量的影响？组织公正感与工作满意度的关系又如何？这些在以往的研究中研究并不 是很多。 人的需要应当得到满足，心理需要更应当得到满足，员工的心理需要是否能够得到满足在领导行为与工作满意度的关系上是一个不能忽视的问题。自我决定论（Self-Determination Theory ， 1