再遇

再遇

我又去见了她。

她并不知道我的到来。远远看着看的声影，虽已年迈但也能看出她曾经静婉的知性。跟着她的声影，在这城市最灯火辉煌的时候，她只在拐角处放上一盏灯，点醒路人。听着远方几只鸽子拍击翅膀的回声和咿咿呀呀的老唱片，我的思绪拉我回去。

初见她，我躲在父母的身后，满是不喜。她住的地方，什么都像旧了的，老式房顶的龙雕天窗，在晨雾中却显得精致乖巧，竟失了她的雄威，虽是细雕细做的门框却毫不掩饰时间带给他的腐蚀，一点儿也不害臊。细工细排的屋瓦倒谁也挑不出毛病，但如今早已是钢筋铁林的现代化都市，瓦片？落俗。唯得那雕窗前几盆细心细养的月季显现出她，主人的温情。叫人稍稍暖心。但随着第一缕阳光拨开浓雾的笼罩，我看着矮墙上的水泥都脱落，露出猩红色的砖，山墙上的裂缝缠绕着灰蒙蒙的网，粗俗得只把我的温情打碎。她是如何住下......

我疯似的落荒而逃。

再见她，已是少年锦时。一个少年怀时，少感多愁的年龄。看着她，竟觉得她举手投足中都带着一份多情。她的性感不似罂粟的妖冶，她的冷和暖都有实打实的触感，是私心的冷，是有心和身子的暖，她的花盆里栽的葱花、玉莲子、满天星带着私情的味道。屋顶上空着的鸽巢，是空着的一个心。碎乱的水泥墙是身子的象征。当后三点的时候，太阳懒洋洋的照落，不一会夕阳西下。那光给她罩上一层暧昧的色彩，她的身形在光下留给影子的婀娜多姿，叫人痴迷。渐渐地，渐渐地，阳光照久了，有些压不住的疲累的，将最后一点光迸出来的一刹那的光辉后，鸽群也受惊的飞起，身后飞着夕照里的一些尘埃。天暗了。然后许许炊烟

升起，带着饭特有的糯香。这时候，平常人家，粥饭菜肴，总能慢慢在空气中流露一丝感动。偶然想起王安忆女士说起的一句话：“这感动不是云水激荡的，而是一点点累积的。这是有烟火人气的感动。”在炊烟袅袅里，她举手投足中总流动着一些意料之外又情理之中的东西。不是什么大东西，但琐琐碎碎的，你知道，聚沙也能成塔。我就这样被感动。

走的时候回头看她，拖沓不止，不想离开。

我猜着地上的光斑，一步步的撤退。

“诶，告诉你喽，咱这弄堂子这几年要拆了哦？”

“你也听说哒，都住了几十年......咱这弄堂都是文化了吧！”

我循着声音望，是几个阿婆凑在一起闲聊，不时抬起头，敬畏地看她一眼，像是怕她伤心。我似是寻到了她的目光，猛地一回头，她早已被黑暗包裹，那暗看上去几乎是波涛汹涌的，我已看不到她最初的温情，也嗅不到她和泥土的性感。我知道她不再是那个温情又多情的她，它只是个弄堂。像深渊一样，扔一座山，也悄无声息，消失在这个冷漠的城市里。

......

而我们再也遇不到了罢。

那里现在住的是“它”。

于二0一五年三月六日

纪念王安忆女士陆拾寿之

二0一五年十月十五日誊录于此

爱与美的哲学

爱与美的哲学 爱的家族与美的家族 将爱与美做一个比较，首先我们发现：爱是个家族，美也是个家族，而且这两个家族有一种内在的亲缘关系。 正像许多哲人指出的，爱是一个复合概念，是与欲望、认同、同情、怜悯、依恋、友情、新奇、尊敬、忠诚、仰慕、自我价值的实现等因素的组合而成的一种心理体验或经验①。与欲望相结合，而有性爱(eros)；与依恋相结合，而有母爱；与情义相结合，而有友爱(philia)；与尊敬相结合，而有敬爱 (devotion)；与怜悯相结合，而有怜爱；与相互认同和关切相结合，而有博爱(aritas)或仁爱（denevolence）②；与同情和惠顾相结合，而有惠爱；与信仰和自我实现相结合，而有圣爱或大爱（agape）。没有与理智、意志以及情感完全无关的爱，因此没有所谓的“纯爱”（ cavstas）。 美同样是一个复合概念，是由对象的不同特征和主体的不同心境相碰撞和相融合而形成的一种价值判断。与优雅相关的，叫做优美；与秀丽相关的，叫做秀美；与华丽相关的，叫做华美；与娇小相关的，叫做娇美；与和谐相关的，叫做谐美；与雄壮相关的，叫做壮美；与高大恢弘相关的，叫做崇高之美；与凄厉悲怆相关的，叫做悲剧之美；与诙谐幽默相关的，叫做喜剧之美；与奇异怪诞相关的，叫做丑或荒诞之美；与天地、圣神、道、理念相关的，叫做大美或至美。没有与真、善以及想象无关的美，因此没有所谓的“美本身”。 爱是个家族，是因为它们都是爱的亲属，都体现了人类的克服孤独、分离、疏远，追求完整，融入社会和自然的一种内在的需要和趋向。③ 美是个家族，是因为他们都是美的支脉，都是协调、比例、匀称、秩序、规律、统一、充实、完善的表征和象征。 作为两个家族，爱和美是这样的具有亲缘性，以至于我们提到爱的时候，不能不涉及到美，因为爱的最终指向就是美④；而提到美的时候又不能不勾起爱，因为只有美才能表达我们对交往、融合、和谐、整体的意愿和渴望。⑤ 爱的秩序与美的秩序 与中国学者注重爱与美的道德意义不同，西方学者更关心的是爱与美的自身的秩序。⑥ 如果把爱看作是一种追求完整、融入社会和自然的趋向，如果把美看作是完整或完善的表征或象征，那么，我们会发现，在爱与美的家族中确实存在着一种由个别到一般，由物质到精神，由社会到自然，由具象到理念，最终与天、地、神⑦、人融合为一的心路历程。 爱，就是融入，是由自身向他人，向世界的逐步融入。首先，是性爱。由于两性的结合，人肯定了另一个人的存在，并和这个人构成了为物质（生理）的和精神的整体。整体和孤独的距离，在这里，就是人与动物的距离。爱于是成为使人从性，即自然中超离出来的自

九年级的上册语文期末总复习试卷

九年级的上册语文期末总复习试卷 一,积累与运用( 30 分) 1、下列加点字的注音完全正确的一项( )(3分) A.滞留(zhì) 抽噎(yē) 拮据(jí) 层累(lěi) B.扶掖( yè) 亵渎( xiè) 脚踝(huái) 相契(qiè) C.佝偻(gōu) 骈进(pián) 煞白shà别墅(shù) D. 恣睢(suī) 睿智(ruì) 栈桥(jiàn) 庸碌(yōng) 2,古诗文名句默写(10分,(1)至(10)小题选做,(1)至(6)必做，(7)至(10题选做2题) (1) 足蒸暑土气，。(白居易<观刈麦>) (2) 塞下秋来风景异，。(范仲俺《渔家傲。秋思>) (3) ，虫声新透绿窗纱。(刘方平《月夜》) (4) ，弓如霹雳弦惊。( 辛弃疾《破阵子》) (5) 有约不来过夜半，。(赵师秀《约客》) (6) 深林人不知, (王维《竹里馆》) (7)子在川上曰”，”(《论语》子罕) (8) 写”愁”的诗句中,能独辟蹊径,形象可感,当属李清照《武陵春》中的， (9)2014年12月亚太经合作组织领导人非正式会议,来自20个成员国国家领导人会面,相谈甚欢.正是, . (选填<论语>十则) (10)子夏曰：“，，仁在其中矣。”《论语》 3.、下面句子中加点的“之”与“败军之际”的“之”用法不同的一项是( )(3分) A.咨臣以当世之事 B.辍耕之垄上 C.祗辱于奴隶人之手 D.次独以跛脚之故，父子相保。 4、名著阅读。(6分) (1)小说《》中，下列梁山英雄座次跑列正确的一项是( )(3分) A,吴用宋江武松时迁B,宋江吴用武松时迁 C,武松宋江时迁吴用D时迁吴用武松宋江 (2)请模仿下面李逵这人物的简介，从《水浒》中另选一人物，作简单介绍(3分) 李逵，绰号“黑旋风”。因为打死了人，逃了出去，遇到赦免，流露江州当牢子。为了解放宋江和戴宗，李逵与众人大闹江州，上来梁山。 5、语文综合性学习(8分) 请你参与“寻找城市千年记忆———温州文化古迹手绘地图”活动 温州文化古迹手绘地图子2013年8月份启动以来，通过前期网络调查，手绘样式意见征询和专业人士的讨论等系列工作，经过数月的绘制，地图样稿已完成。为了是手绘地图尽早出炉，即日起，主办方面向社会征集样稿修改意见。市民可登陆温州网论坛，参与手绘地图讨论帖进行讨论;也可以通过电话热线或者写信的方式将意见告诉工作人员。 据悉，该项目属于“寻找温州城市千年记忆”系列活动之一，由宣传部主办，温州网具体承办。 《温州日报》2014年12月12日 (1)(请你宣传) 请将以上《温州日报》中的新闻内容概括一句话，向你的同学宣传此次活动。(2分) (2)(请你推荐)

微商工作计划

微商运营计划 一、同步推行（账号准备） 2?微商铺：公司开一个微商铺，作为辅助和产品内容的展示。 二、具体操作 1 ?前期准备： ①.产品照片和文字的整理（供应商提供部分，请摄影师拍摄） ③?微商補的建立 2.执行 公司现有三个电信手机号，各申请一个店铺 千年农夫一号店千年农夫二号店千年农夫三号店 分配：茶和酒搭配或者只选一个。 ps：为了付款方便，注册相应的支付宝，绑左单独的银行卡微商的专用卡。②?微店铺 ③?产品资料整理 圈住粉丝后，宦期进行互动。转发@好友：店補购买茶品，赠送茶点，茶具 等活动。 三、其它方而 ①?发货：物流公司：物流包装②?产品的包装篇二：微商运营的三痛点 微商运营的三大痛点与解决方法 一.用户来源缺乏规划布局 二.不会利用别人的平台和资源 三.微商最大的痛点是不会成交 第一个阶段，我们称之为野蛮生长期，这个阶段呢，赚钱犹如囊中取物一般简单，你会发现好像是个人做微营销都可以轻松超越月收入过万元.这个是蓝海阶段。因为竞争小，客户新鲜感强，很容易就能卖货和招代理商。但是在这个阶段也有一批人因为产品选择不对，而被淘汰岀了这个市场。 第二个阶段，我们称之为诸强争霸阶段，各位现在我们就已经进入到这个阶段了，有一句话说的好，乱世出英雄，也出狗熊，诸强争霸的阶段如果你不能成为列强，那就只能成为这个商业模式的牺牲品，差距会越来越大，有的人进入月收入数万，十几万，有的人还徘徊在几万，甚至在退步。这个阶段将会淘汰很多做微商的人“ 第三个阶段，我们称之为平泄天下阶段，经过第二个阶段的竞争和整合，开始进入比拼企业整体实力和营销策略的阶段，这个过程中，会有很多同类品牌相继退出了市场.最后就剩下几个实力强的品牌再玩了，这个阶段很多做微商的企业将被淘汰掉。 任何一个商业模式的发展都要经历这样一个过程，当你现在陷入以上困局的时候，请拿起笔，写下你的困惑，你现在出现的所有问题通通可以归纳到一个原因，那就是，你没有一个完善的团队。 队，导致你的团队忠诚度极低。ok,那我接下来会详细给大家分解一下诸强争霸时代你该怎么去运作微商这门生意： 1 ?建立属于自己的经销商的群 我一直在强调你的手机就是你的一个企业你的一个公司，那这个群里面的小伙伴就是你的员工你的合伙人。你得想办法让你的公司活跃起来有生气，状态决泄结果，现在的微商要想做大，取得更大的成功，必须要从个人化运作发展到团队化运作，如果你还没组建一个强大的团队，你早晚会被淘汰掉，很多人找到我说，我的经销商怎么怎么离开我了，我只想说，你总要给一个别人跟随你的理由。 要么你能够靠你强大的能力去帮助他赚钱，要么你能够靠你的感情去绑左这些人，你一，不在他们身上付出感情，二，没有能力去帮助别人赚钱，别人在你这里丝亳感觉不到团队存在的荣誉感，感受不到团队给他带来的爱，在这里根本没有归属感，别人为什么不能离开你，就比如婚姻，你作为一个家庭的一份子，一不能给你老婆或者老公带来好的生活品质，二不在生活上关怀

爱与美 1 克里希那穆提作品集

爱与美 1 克里希那穆提作品集 爱与美1 美存在于你的自我不存在的地方。如果你不了解，那真是个悲剧。真相就在你不在的地方。美与爱都在"你"不存在的地方。我们是无法看到这个被称为真相的东西的。 我们是什么?除了名字、形体之外，也许如果你很幸运，有银行账户，也许有 一种技术，除此之外，我们是什么?我们不是在受苦吗?或者你的生活中没有痛苦吗?其中有恐惧吗?有焦虑、贪婪、羡慕吗?我们会崇拜思想创造的形象吗? 我们难道没有矛盾吗?说是一种而做又由于害怕死亡，我们会依靠某些观念吗? 是另外一种?我们全都是这样。我们的习惯，我们的愚蠢，心中永无止境的絮 絮叨叨，那些都是我们的一部分。意识的内容生出意识，而意识已经由时间、经验、痛苦、悲伤而进化。一个人可以从那些，从所有的恐惧感中解脱出来吗?因为有恐惧，就没有爱。如果总是以自我为中心，敏感就不能存在，没有了敏感，就没有爱。而没有爱，就没有美。美只存在于美好事物的盛放中。 让我们看看美是什么--不是形式的美，虽然其实这也是很好的。一棵树的美、一片绿地的美、一座山的美--它的庄严衬着蔚蓝的天空、日落的美、一朵花开在人行道旁的美。我们不是要浪漫，或滥情。我们是一起在探索美是什么。在你的生活里，有美的感觉吗?或是它总是平淡、没有什么意义的，从早到晚都在挣扎呢?美是什么?它不是感官上的问题，也不是性方面的问题。它是非常严肃的问题，因为没有美在你心里，你就不能在善方面开花结果。你是否看过山或大海，内心里没有絮叨，没有噪音，而能够真正地看着蔚蓝的海洋、海水的美和水面上光影的美。当你看到地球上如此的美，还有它的河流、湖泊和山川的时候，会发生什么事情?当你看着实际上是很美丽的事物时，比如:一座雕像、一首诗、池塘里的荷花，或维护

2021年申遗宣传标语选录

申遗宣传标语选录 1、走近花山岩画，甜蜜骆越历史。 2、走近花山古岩画，出没历史活化石。 3、壮族文化源远流长，花山岩画举世无双。 4、支持花山申遗，助推崇左发展。 5、一举一动守护花山岩画，一心一意助力崇左申遗。 6、心同崇左申遗律动，情与花山岩画共融。 7、同心同德保护花山岩画，群策群力申报世界遗产。 8、手牵手保护花山岩画，心连心申报世界遗产。 9、世界的传奇，民族的瑰宝，崇左的骄傲。 10、申遗始于心，保护践于行。 11、申报世界遗产我给力，保护花山岩画我先行。

12、申报世界遗产你我同心，保护花山岩画全民同行。 13、赏不够的千古岩画，品不完的魅力花山。 14、人人关心申遗，人人参与申遗，人人服务申遗。 15、全民携手传承文化魅力，同心同梦同铸申遗传奇。 16、情与花山岩画共融，心同申遗工作律动。 17、品味无字天书花山画壁，感受远古神韵左江文化。 18、你我心动一小步，申遗迈进一大步。 19、你给力，我给力，全名给力助申遗；你添彩，我添彩，花山岩画更精彩。 20、你出谋，我献计，岩画申遗要给力。 21、你出力，我出力，崇左申遗齐给力；你添彩，我添彩，花山岩画更精彩。

22、你出力，我出力，保护岩画齐出力；你添彩，我添彩，和谐崇左更精彩。 23、民族奇葩绽放精彩，花山岩画拥抱未来。 24、美丽中国梦，花山岩画景，崇左申遗情。 25、骆越神笔画花山，中华文明绣壮锦。 26、陆路东盟看崇左，世界遗产品花山。 27、看不完的花山岩画，品不尽的骆越传奇。 28、举社会之力，集全民之智，推进花山岩画申遗成功。 29、举全市之力，集全市之智，推动花山岩画文化景观申遗成功。 30、积极参与岩画宣传保护，为申遗献出绵薄之力。 31、绘画艺术不朽杰作，壮族文化永恒诗篇。

英阿兰·德波顿《壮阔》阅读答案

[英]阿兰·德波顿《壮阔》阅读答案[英]阿兰·德波顿《壮阔》阅读答案 现代文(文学类)阅读(22分) 阅读下面的文字，完成15一18题。 壮阔 [英]阿兰·德波顿 西奈之旅的第二天，我们一行十二人来到一个毫无 生机的山谷，这里没有树，没有草，没有水，也没有动物。沙岩地上满是巨石，它们仿佛被一个粗野的巨人踩 过后，滚下周围的山坡。这些光秃秃、赤裸裸的山脉， 显露出了通常被层层泥土和茂密的松树林所遮掩的地貌。狭长的洼地和裂缝诉说着千万年来饱受的压力，而经历 不同地质年代的演化，山脉间也出现了众多的横断面。 地球的地壳构造板块之间的褶状花岗石，就像亚麻布一样。山脉在地平线上无止境地延伸，直到西奈山的高原 逐渐变成铺满碎石的“砂砾烤盘”。 我们因一些风景而引发的感受，很少能用三言两语 就形容出来：好比在初秋的黄昏看着天色渐渐暗去，或 者在一片空旷的平地上看到一池静谧的湖水，我们往往 要用一大堆拗口的辞藻来描绘我们的情感。 不过，到了18世纪初，终于出现了一个词，它清晰地反映出我们对悬崖峭壁、山川冰河，以及辽阔夜空和

巨石林立的沙漠的特别感受。这个词就是“壮阔”。在 这些景观面前，我们完全可以体会到这样的感受，而且 一提到“壮阔”，别人也可以理解是什么样的风景。 黎明时分的西奈南部，给人的感觉是怎样的？4亿 年前形成的幽谷、2300公尺高的花岗石山以及陡峭谷壁 上千年的侵蚀造就了它。人在这些壮阔景观面前，就像 迟来的尘埃。 我的背包里有一部伯克的著作。伯克24岁时，放弃了在伦敦的法律研究之后，就写了《关于壮阔和美丽理念之源的哲学探究》。他直截了当地表示：景致之壮阔和脆弱的感觉有关。很多景致是美丽的，例如春天的草原、 柔美的山谷、橡树和河畔小花(尤其是雏菊)，不过这些 景致并不壮阔。“壮阔和美丽常被人混淆，”他抱怨道，“两者所指相差很远，有时性质可说是南辕北辙。”对 于那些从丘园瞭望泰晤士河，然后惊叹泰晤士河是何等 壮阔的人，这位年轻的哲学家显露出了一丝的不耐烦。 一种景致只有具备某种力量，才能称之为壮阔。关于壮阔，他用耕牛和野牛做比较来说明这个道理；“耕牛力 气很大，但它是温驯的，任劳任怨，不构成威胁，因此 耕牛并不会给人以雄伟的感觉。野牛的力气也很大，但 是这种力气属于另一种，往往是非常具有破坏性……因 此野牛给人的感觉是雄伟无比的，壮阔的感觉也是如

漫谈古希腊哲学中的爱与美思想

[收稿日期]　2008-05-12 [作者简介]　苏振兴(1963-),男,河北沧州市人,历史学博士,哲学博士后,河北师范大学历史文化学院教授,硕士研究生导师,研究方向:世界文化史;吕芝(1963-),男,河北深泽人,河北交通职业技术学院基础教学部主任,研究方向:世界文化史。 漫谈古希腊哲学中的爱与美思想 苏振兴1 ,吕　芝 2 (1.河北师范大学历史文化学院,河北石家庄050091;2.河北交通 职业技术学院,河北石家庄050000) [摘　要]　古希腊哲学中有丰富的爱与美思想。哲学家认为爱美是人的天性,身体美是爱的基础。他们所推崇的理想之爱是“美德”,理想之美是“和谐”。神人以和是哲学家和谐审美理想的最高层次。哲学家在爱与美面前常常表现得彷徨,反映了古希腊人复杂而矛盾的心理,也体现了古希腊人丰富的情感世界。[关键词]　古希腊;哲学;爱情;审美[中图分类法]B502 [文献标识码]A [文章编号]1003-6121(2009)03-0041-04 古希腊神话中有专司爱与美的女神阿佛洛狄忒。爱与美在古希腊人的现实生活中也拥有重要地位。哲学家们的思想集中体现了古希腊人的爱与美观念。他们将爱与美作为人类最为普遍的情感第一次提高到哲学的高度,从这一意义上可以说是古希腊人真正发现了爱和美。哲学家们的主张异彩纷呈,反映了古希腊人绚丽多姿的爱与美的世界。在这五彩缤纷的世界中,也昭示出古希腊人的思维方式和行为准则,映射出古希腊人的社会风貌。首先,哲学家认为爱美是人的天性,身体美是爱的基础。 古希腊哲学家们都认识到爱美是人的自然本能,人与人之间的爱首先是身体上的吸引。柏拉图认为,美是人所表现出来的客观实在。他在《大希庇亚篇》中借苏格拉底之口阐明了自己对美的认识。柏拉图认为,美对人是有益的,并与人的需要密切相关。他说: 我们说整个身体造得很美,有时候可以跑,有时候可以摔跤,我们以同样的方式谈论一切动物。我们实际上全用相同的方式把“美”这个词用于一匹美丽的大马、一只美丽的公鸡或鹌鹑,用于所有用具,陆上和海上的交通工具,商船或战船,用于所有乐器和一般的艺术品,如果你愿意,还可以把这个词用于习俗和法律。在这种情况下,我们用来作为判断天然的或人工制造的事物和人的行为方式的标准就是有用,凡是有用的就是美的,所谓事物之美就在于它对于某个特定目标的实现在某个时期是有用的,而在这些方 面无用的事物则被我们称作丑的。 [1](46) 他指出:“美的身体、美的生活守则、智慧,以及我们刚才提到的一切事物,之所以为美,乃是因为它们是有益 的。”[1](48) 然而,人们所需要的东西并非一切都是美的,如 不当的权力、快乐等。“我们说过快乐中间有一部分是美 的,但并非每一`快乐'都是美的,因为只有那些通过听觉和 视觉得来的快乐才是美的。”[1]( 57) 的确,从现代生物学的角度讲,人类为了获得有利的遗传,在生存竞争中获胜,这就要靠其本能操纵。人在选择对象时,就会服从于审美的需求。因此,美的体现离不开人的生理基础。男性和女性的美就有了典型的差别。女性美应当是肌肤圆润光泽,面孔鲜嫩,隆起而富有弹性的乳房,身体灵活匀称,以及作为生命之母的形体的恰当和谐;男性美则另有其特殊的尺度,往往是面孔轮廓清晰分明、体格和谐匀称、肌肉结实、胸廓宽阔厚实、步伐坚定等。古希腊人把爱和美结合起来。在他们的眼中,身体的美主要表现在眼睛、面容、唇部、臀部和胸部等。希腊人认为眼睛是爱情的窗户。荷马在《奥德赛》中写道: 他迎见主人, 亲吻他的头颅、双手连同俊美的眼睛, 热泪涌注,淌滴。 [2](495-496) 雅致羞涩而发红的少女面颊和口唇很容易唤起男人的爱。奥维德在《变形记》中这样引述道: 这位帕福斯英雄……又去吻那嘴唇,这回是真嘴唇了。姑娘觉得有人吻她,脸儿通红,羞怯地抬起眼皮向光亮处张 望,一眼看见了天光和自己的情郎。 [3](134) 美女海伦她有着“苹果般”的乳房。特洛伊战争结束后,斯巴达王墨涅拉俄斯本想处置海伦,但是她忽然向丈夫展露了美丽的酥胸。这位丈夫当时竟忘记她的罪行而原谅了她。男人们对女人的脖颈、眼睛和胸脯充满敬意。荷马在《伊利亚特》中对海伦赞美道: 阿佛洛狄忒话语激扰了海伦的心境,她认出了女神,那修长、滑润的脖颈, 2009年第3期牡丹江师范学院学报(哲社版)N o .3,2009(总第151期) Jo urnal of M udanjiang N o rmal Univ ersity T o tal N o .151 DOI :10.13815/j .cn ki .j mtc (pss ).2009.03.030

连恩平简介

连恩平简介 连恩平，临朐县冶源镇冶北村人，非物质文化遗产桑皮纸传承人，工艺美术大师。其祖上是“连史纸”创始人。在临朐桑皮纸捞纸技艺逐渐消失的情况下，唤醒千年记忆。结合祖上传承技艺，发掘和规范临朐桑皮纸的捞制工艺，精心制作，捞制出用于中国绘画和书法创作的手工桑皮纸。在他执着的坚守下，使堪称“活化石”的左伯桑皮纸技艺得以传承。对中华文化的传承做出了突出的贡献。 连史纸是一种供毛笔书写的白色手工纸。相传远在唐宪宗元和元年（公元806年）有连氏兄弟二人，排行老三、老四。精工于捞纸。老四的造纸技艺更为高超，因其捞制产品质优，远近驰名，被誉为“连家老四纸”简称“连四纸”。后来传到外地，被误称为“连史纸”。因“连史”一名较“连四”更雅，于是便流传开来。连史纸手工竹帘抄造，有72道工艺，道道精湛。 其十一世祖连恒世自清代迁入山东临朐，定居于号称“江北第一竹林”的老龙湾畔、龙泉河上游。起初曾用其当地竹子做为原料捞过纸，但终因竹园是人家私产，原料短缺。后又改用当地丰富的桑皮做原料生产。当时临朐桑皮纸师承东汉左伯纸系，一直沿用古老的捞制方法，世祖和当地老艺人相互切磋技艺，对工艺做了部分改良，使临朐桑皮纸盛极一时。全县加工业户发展到近两千家，皆仰食于斯，收入占全县岁赋四成，技艺传至曾祖连俊斗时，因供职庠生而停产，但其捞纸工艺却多由祖辈口述下辈，至连恩平时，因其年代久远，又无文字记录，其工艺面临失传。但他对祖上的传承技艺和临朐桑皮纸的捞制技艺产生了浓厚的兴趣。因当时桑皮纸多用于垫蚕席，包中药，糊门窗，制酒娄，书写契文等功能性用途，随着社会的发展，其用途也逐渐被其他现代产品所代替，随着机制纸的发展，以后逐年萧条，手工临朐桑皮纸也渐渐淡出了人们的视线，从事捞纸的作坊也基本绝迹。 现代文明的高速发展，一个产品和技艺如不适应市场和现代文明，必将失去它存在的环境，如何让古老的文明和技艺传承下去，就必须给这个产品和技艺正确定位，虽然它的一些功能退出了历史舞台，但它的一些独特功能是现代产品所不可替代的，比如中国的书法和绘画，必须用中国古老的手工纸作为载体，是现在机制纸所不可代替的。 “人一辈子关键是做对一件事，做对了就要坚持下去，那怕是千辛万苦，为此付出一切，决不退缩。”在这个人生信条的支持下，凭着对祖国古文化的热爱和执着。连恩平立志传承和发扬临朐桑皮纸的捞制技艺，自1986年开始，潜心研究临朐古桑皮纸技艺。并拜纸坊老艺人魏先明为师，苦心经营，坚守几十年。在不改变桑皮纸纤维细长，质地柔韧，筋健肌丰，拉力大，耐磨损，耐折叠，易保存，防腐防蛀，吸水性能好，着色而不退色，具有独特墨韵特性的基础上，结合自己的传承技艺，在保留和规范临朐桑皮纸十二道工艺，七十二道程序的基础上，经多次试制，精心制作，捞制出用于中国绘画和书法创作的手工桑皮纸（当时曾称为原书纸）。给古临朐桑皮纸赋予了新的生命活力。使这种古老的捞纸技艺得以传承，把临朐桑皮纸提升到另一个高度。对于继承和传播中华文明做出了一定贡献，现又成立了非盈利公益机构“临朐县桑皮纸制作技艺传习所”使山东省级非物质文化遗产临朐桑皮纸技艺得以传承发扬。

微商工作计划范文

微商工作计划范文 微商工作计划范文 2.微商铺：公司开一个微商铺，作为辅助和产品内容的展示。 1.前期准备： ①. 产品照片和文字的（供应商提供部分，请摄影师拍摄） ③.微商铺的建立 2.执行 公司现有三个电信手机号，各申请一个店铺 千年农夫一号店?? 千年农夫二号店? 千年农夫三号店 分配：茶和酒搭配或者只选一个。 ps：为了付款方便，相应的支付宝，绑定单独的银行卡微商的专用卡。②.微店铺

③.产品资料 圈住粉丝后，定期进行互动。转发@好友；店铺购买茶品，赠送茶点，茶具等活动。 ①.发货：物流公司；物流包装②.产品的包装篇二：微商运营的三痛点 微商运营的三大痛点与解决方法 一、用户缺乏规划布局 二、不会利用别人的平台和资源 三、微商最大的痛点是不会成交 第一个阶段，我们称之为野蛮生长期，这个阶段呢，赚钱犹如 囊中取物一般简单，你会发现好像是个人做微营销都可以轻松超越月收入过万元，这个是蓝海阶段。因为竞争小，客户新鲜感强，很容易就能卖货和招代理商。但是在这个阶段也有一批人因为产品选择不对，而被淘汰出了这个市场。

第二个阶段，我们称之为诸强争霸阶段，各位现在我们就已经进入到这个阶段了，有一句话说的好，乱世出英雄，也出狗熊，诸强争霸的阶段如果你不能成为列强，那就只能成为这个商业模式的牺牲品，差距会越来越大，有的人进入月收入数万，十几万，有的人还徘徊在几万，甚至在退步。这个阶段将会淘汰很多做微商的人。 第三个阶段，我们称之为平定天下阶段，经过第二个阶段的竞争和整合，开始进入比拼企业整体实力和营销策略的阶段，这个过程中，会有很多同类品牌相继退出了市场，最后就剩下几个实力强的品牌再玩了，这个阶段很多做微商的企业将被淘汰掉。 任何一个商业模式的发展都要经历这样一个过程，当你现在陷入以上困局的时候，请拿起笔，写下你的困惑，你现在出现的所有问题通通可以归纳到一个原因，那就是，你没有一个完善的团队。 队，导致你的团队忠诚度极低。ok，那我接下来会详细给大家分解一下诸强争霸时代你该怎么去运作微商这门生意： 1. 建立属于自己的经销商的群 我一直在强调你的手机就是你的一个企业你的一个公司，那这个群里面的小伙伴就是你的员工你的合伙人。你得想办法让你的公司

中国诗意千年的文明古国

中国诗意千年的文明古国 题记：言之不足，故长言之，长言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故不知手之舞之、足之蹈之也——《礼记·乐记》中国是一个诗的国度，秀丽的山川孕育出诗的灵气，朴实的人民培育出诗的魂魄。“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉？”一幅世外桃源的祥和景象。纵然是在刀耕火种的蛮荒时代，头顶着的是炎炎烈日，脚下踩着的是滚烫的土地，挥洒的汗水中仍浸润着浓浓诗情。春秋战国从仲尼编辑的《诗经》走来，从屈平悲叹的《离骚》走来，诗歌的溪流在华夏汇成滚滚大河，诗歌的韵律在中华大地亘古不息。“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。”如 三月的纸鸢载着悠长的梦影，伊人的面容却在雨雪纷纷的清晨消释溶化。“知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求？悠悠苍天，此何人哉？”黍离之悲，一声长叹，响彻苍穹，千百年来，却无人可解。对于国人来说，能把一个重要的节日慷慨的赋予一位诗人，充分地说明了我们祖先心灵里诗的禀赋，诗化的生活情趣。“沧浪之水清兮，可以濯我缨。沧浪之水浊兮，可以濯我足。”中国的诗魂最终没能与这个世界和光同尘，汨罗江的惊世一跃，泛起的涟漪2000多年仍未平静。虽然，系粽子的五色绳早已褪色，龙舟竞渡的喧嚣也渐行渐远。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。行吟泽畔的形象却永远那

么清晰，如一副凄美的中国画，还散发着淡淡的墨香——从此，中国的诗歌添上了圣洁的光辉。秦汉“坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书”。焚灭诗书的秦始皇的万世梦刚刚开始，就在杀声震天中戛然而止。“力拔山兮气盖世”的项羽挥舞着巨大的戟闯入咸阳，不久即发出“骓不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何”的悲叹。曾经的战友刘邦却已经意气风发，激扬文字：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。安得猛士兮守四方！”大汉王朝在平静中逐渐强大，雄才大略的汉武帝刘彻才在汾河上感慨“兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘”，李延年就为之送上《佳人歌》：北方有佳人，绝世而独立。一笑倾人城，再笑倾人国。宁不知倾城与倾国？佳人再难得！英雄气短，儿女情长，如此曼妙可人儿自然令汉武帝也为之摧眉折腰。李夫人（李延年之妹）由此令“六宫粉黛无颜色”。三国两晋南北朝欢娱嫌短，繁华有尽。盛世年华转瞬成过眼云烟。“天不仁兮降乱离，地不仁兮使我逢此时。干戈日寻兮道路危，民卒流亡兮共哀悲” 。蔡文姬在《胡笳十八拍》里道出了多少离乱人的悲苦！华夏大地，干戈四起。英雄如曹孟德也不禁“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”，“明明如月，何时可掇。忧从中来，不可断绝”。世事乱象反激起其雄心万丈。“山不厌高，水不厌深，周公吐哺，天下归心”。不过，谋事在人成事在天，天下尚未统一，却祸起萧墙。“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！”同为建安七子

莎士比亚诗歌中的爱与美

莎士比亚诗歌中的爱与美 论文摘要：在诗人们的心目中，美与诗是互补并存的。美借助诗才能达到永恒，懂得欣赏美的人才会真正去爱，才会拥有爱情。从古至今，人们从来没有停下过对爱与美的追求和探索的脚步，诗人们都以他们特有的浪漫情怀和天赋谱写出了一首首美妙的诗歌，吐露了心中的爱情和对美的向往。本文对莎士比亚诗歌中的一些歌颂爱情和抒发对美的看法作了具体分析,并从莎士比亚作品中对爱人的美的描写、对爱人纯真的爱、对人性的讴歌的同时对禁欲主义进行勇敢的冲击三个方面体现出来，诗人站在人文主义的思想高度，宣扬了新兴资产阶级的人道主义思想和人性论观点，肯定了人的价值。诗人将抽象的概念转化成具体的形象,用可感可见的物质世界,形象生动地阐释了人文主义的命题。 关键词：莎士比亚、爱、美 Abstract: ：In the eyes of the poets, and poetry is complementary. the coexistence of the aid of a poem to reach lasting, learn and appreciate the beauty of the people can really to love will not have love. still, people have never stopped for love and beauty and exploration, poets their sense of romance and talent wrote beautiful poetry out between tracks, the confidence of love and desire to beauty. Of shakespeare's poems in praise of love and to express some views on the specific analysis, And from different shakespeare plays for the love of description, virginal love for love, of human nature of the praise of asceticism to brave the impact of the three aspects executed, the poet is reflected in the ideological level, that the emerging japanese bourgeoisie. the humanitarian and human nature in the affirmative, the value of man. the poet will be an abstract concept into a concrete image of a visible object . Keywords ： shakespeare, love, beauty 四百多年来,不同的学者从不同的角度审视和欣赏莎士比亚的十四行诗。有人说，十四行诗就像是莎士比亚心灵的一面镜子,或者至少可以说,它是打开莎士比亚心扉的一把钥匙。在十四行诗中，诗人或直抒胸臆、或借景抒情,用其中的诗句来说明诗人的思想感情,表达了诗人对爱人的美的赞叹及诗人对爱情忠贞不渝,海枯石烂誓死不变的信念,歌颂心灵美与外在美的统一。正是因为真正懂得了美，才会体会到爱情的甜美。爱情可以给出身卑微的人的带来幸福,自信和勇气,给意志消沉、郁郁不闷的人带来希望和快乐的。爱情是人世间最美好的一种感情，追求爱情是人类的天性，人人都有追求它的权利。它可以给人类带来勇气、信心和希望。莎士比亚站在人文主义思想的高度充分肯定了人的价值，歌颂了人的巨大创造力和对美的追求。我读了莎士比亚的许多关于爱情和美的诗篇，让我受益匪浅。 一、莎士比亚作品中对爱与美的关注 莎士比亚（W. William Shakespeare；1564～1616）是英国文艺复兴时期伟大的剧作家、诗人，又是欧洲文艺复兴时期人文主义文学的集大成者。他在约1590～1612的20多年内共写了三十七部戏剧和一百五十四首十四行诗。其中，四大悲剧《哈姆雷特》、《奥赛罗》、《李尔王》、《麦克白》，深刻地揭示了在资本

关于爱与美的作文1200字

关于爱与美的作文1200字 导读：本文关于爱与美的作文1200字，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 关于爱与美的作文1200字 阅读爱与美 夜莺在森林里歌唱，它的歌声无比美妙。被生活压弯了腰的农民走过森林，也会被歌声暂时洗去痛苦和忧伤。恩格斯有一句名言，常常用来证明美是奢侈品：“忧心忡忡的穷人甚至对最美丽的景色都没有什么感觉。”我以为，那只是因为这美还不够。美的力量是无穷的，世间万物都会不由自主地膜拜在天地的至美面前，心存感激与希望。 夜莺对听了它的歌声而落泪的皇帝说：“我看到了皇上眼里的泪珠——这对于我说来是最宝贵的东西。”安徒生深深懂得，美，落到你的心里，就会溅出晶莹清纯的泪水。 《海的女儿》，美丽的人鱼公主从少年时期就深深爱着人间的王子。她用纯真的思念、热烈的爱恋织成花环，围绕着心中的偶像，她渴望长大。人鱼公主怀着隐秘的思念，怀着鱼尾撕裂成双腿的痛苦，来到王子身边，用最优美的舞姿和最温柔的眼神，成为王子最钟爱的小妹妹——王子说，假如找不到那位人间的公主，你将是我的新娘。这一个细节表达了王子的忠贞、执著，这一对人间与大海的人儿，都有一颗同样美好的心。因此，我们才会在人鱼公主的绝望里读到真诚的祝福，牺牲的幸福，悲痛和勇敢。当人间真情的礼花绽放时，人鱼

公主化成海面上的蔷薇泡沫，消散在阳光里。爱，并不意味着占有，假如占有就是伤害和掠夺。爱是什么？是阳光包围着你，温暖而自由，透明而宽广。 爱还是坚贞、勇敢、无私无畏。《野天鹅》中，妹妹被关押在囚笼里押赴刑场，十一只野天鹅飞到囚笼旁，用洁白巨大的翅膀保护仍在不停编织荆棘的小妹妹，小妹妹将荆棘的衣服抛向空中，十一只野天鹅变成十一个英俊的王子，群众欢呼起来：“放了她！她是无辜的！”。每当我读到这个情节，我坚信，美好、善良、勇敢始终是最高尚的品格，它让你荣辱不惊，历尽艰辛仍然期待光明。 爱是信赖与赞美。《老头子做事总不会错》妙趣横生，又发人深省。面对爱人，我们的心有多柔软，信赖就有多深厚。老头子用一匹马换了一头牛．然后连续换了好几次，他总觉得他换的东西要对他家有用，给他的生活带来愉快。最后带回家的是一袋烂苹果。老太太坚信：老头子做事总不会错。她用两个响亮的吻表达了他们之间纯朴的感情，让两个打赌的英国人输掉了一斗金币。 爱是对美的向往和忠诚。独腿的小锡兵被命运捉弄，远离家园，历经艰辛，回到了纸做的娇小、美丽的舞蹈小姐身边。“他望着她，她也望着他，但是他们没有一句话。”实际上全篇童话里两个主人公都没有一句话。也许宁静美好的时光就要来到，但厄运降临——锡兵被扔进火炉，一阵风来，舞蹈小姐“飞向火炉，飞到锡兵身边，化为火焰。”小锡兵化成了一颗小小的锡心，令人唏嘘。 安徒生，一言难尽，对生活的热爱，对爱与美的赞颂，独特的幽

初三语文上册期末总复习试卷

初三语文上册期末总复习试卷 初三同学面临升学考试，在复习过程中要掌握一定的知识积累。以下是我为大家整理关于九年级的上册语文期末总复习试卷，欢迎大家参阅! 初三语文上册期末总复习试卷 一,积累与运用( 30 分) 1、下列加点字的注音完全正确的一项( )(3分) A.滞留(zhì ) 抽噎(yē) 拮据(jí) 层累(lěi) B.扶掖( yè ) 亵渎( xiè) 脚踝(huái) 相契(qiè) C.佝偻(gōu) 骈进(pián) 煞白shà 别墅(shù) D. 恣睢(suī) 睿智(ruì) 栈桥(jiàn) 庸碌(yōng) 2,古诗文名句默写(10分,(1)至(10)小题选做,(1)至(6)必做，(7)至(10题选做2题 ) (1) 足蒸暑土气，。(白居易<观刈麦>) (2) 塞下秋来风景异，。(范仲俺《渔家傲。秋思>)

(3) ，虫声新透绿窗纱。(刘方平《月夜》) (4) ，弓如霹雳弦惊。( 辛弃疾《破阵子》) (5) 有约不来过夜半，。(赵师秀《约客》) (6) 深林人不知, (王维《竹里馆》) (7)子在川上曰” ，”(《论语》子罕 ) (8) 写”愁”的诗句中,能独辟蹊径,形象可感,当属 李清照《武陵春》中的， (9)2014年12月亚太经合作组织领导人非正式会议, 来自20个成员国国家领导人会面,相谈甚欢.正是 , . (选填<论语>十则) (10)子夏曰：“ ，，仁在其中矣。”《论语》 3.、下面句子中加点的“之”与“败军之际”的“之”用法不同的一项是( )(3分) A.咨臣以当世之事 B.辍耕之垄上 C.祗辱于奴隶人之手 D.次独以跛脚之故，父子相保。

南昌市高一下学期语文期末联考试卷

南昌市高一下学期语文期末联考试卷 姓名:________ 班级:________ 成绩:________ 一、选择题 (共1题；共6分) 1. （6分） (2020高二下·定远月考) 阅读下面的文字，完成各题。 互联网时代，无论是工作还是生活，人们对上传文档、图片、视频等，都△。事实上，我们的大脑就是一个△ 的信息库，能否将它也进行扫描复制，并上传至互联网空间中？随着计算机功能变得越来越强大，硬件问题或许不足以成为“全脑模拟”的拦路虎，棘手的可能是软件问题。从生物学看，目前大脑对于人类还存在太多未知，部分区域的功能虽然已被探测，但人脑究竟依照怎样的“程序”运行还是一个谜。此外，丰富的情感也是人类大脑一项△ 的功能，一些机器人貌似可以模仿人的情感，事实上却是提前输入应变选项的结果。 实现“全脑仿真”，虽然不是现在，但如果这一天真的到来，机器人就可以加载人脑系统，与人类看起来△ ；你的思想可以被别人快速读取，警方能借此侦破案件；天才的大脑在他死后还能继续运转，亲人故旧也可以继续陪在我们身边…… 不过到了那时，还会有更重要的伦理与哲学问题等着我们：机器人有了人的意识，是否该具有人格？上传的意识和“我”之间是什么关系？借助机器获得了永生的生命有什么样的价值和意义？（）。 （1）依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（） A . 习以为常无所不能变幻莫测千篇一律 B . 习以为常无所不包神秘莫测别无二致 C . 司空见惯无所不包变幻莫测别无二致 D . 司空见惯无所不能神秘莫测千篇一律 （2）文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（） A . 从生物学看，目前大脑对于人类而言还存在太多未知，虽然部分区域的功能已被探测，但人脑究竟依照怎样的“程序”运行还是一个谜。 B . 从生物学看，目前大脑对于人类还存在太多未知，虽然部分区域的功能已被探明，人脑究竟依照怎样的“程序”运行但还是一个谜。 C . 从生物学看，目前大脑对于人类而言还存在太多未知，虽然部分区域的功能已被探明，但人脑究竟依照怎

马克思被评为千年最伟大思想家的原因

马克思被评为“千年最伟大的思想家”有感 就在新的千禧年前夕，世界著名的英国广播公司举行了全球范围的“千年最伟大的思想家”评选活动。这本身就是令人高兴而又令人感慨的事情，它饱含着举办者对全球人类千年命运的关切之情和宏大气魄。但更加令人欣喜而又令人深思的是，被评出的“千年最伟大的思想家”不是别人，正是我们十分敬仰的革命导师马克思。 人类有文字记载的历史只有几千年，从公元纪世到现在才有两千年，马克思就被誉为刚刚过去的一千年之中最伟大的思想家，足见马克思在人类历史上的地位之重要。况且，在最近的一千年中，人类社会发展之快是历史上所仅见的。从中世纪到现代社会、从农业文明到工业文明、从工业经济到知识经济、从封闭生存到全球发展，都是在这一千年中实现的。因而这一千年波澜壮阔的人类社会又是需要巨人和铸造巨人的历史洪炉。曾先后出现过哥白尼、伽利略、牛顿、爱因斯坦等一批批科学巨匠，产生过笛卡儿、康德、黑格尔、罗素等一代代思想大师。他们都曾经在时代的舞台上演出过震撼世界、流芳千古的历史剧，对人类进步产生过深刻影响。然而，在此次千年思想大师的评选中，他们的得票数都远远落在了马克思的后面，原因何在？还有，马克思主义产生，如果从1848年《共产党宣言》问世算起，到今天也只有150多年的历史，比起其他许多思想家对人类的影响时间要少得多，马克思又何以能够在如此短的时间内影响如此多的人们，获得如此崇高的荣誉而成为千年巨人？所有这些，岂不都值得我们仔细思索吗？ 其实，所有这些，都尽在情理之中。只要鸟瞰一下马克思在西方学术界的影响就清楚了。最近，俞可平教授有一篇访谈文章《马克思主义对西方社会科学的巨大影响》，发表在中央党校的《学习时报》（1999年10月11日）上。他说，马克思主义的影响决不仅限于像我们这样的社会主义国家，对西方世界的影响也相当大。例如在西方发达国家的社会科学中，马克思主义始终是最有影响的思潮之一，主要体现在三个方面：“一是促成了新的学术流派的诞生；二是开拓了新的社会科学分支学科；三是造就了一批声誉卓著的国际著名学者。” 的确如此。一个世纪以来，西方学术界流派纷呈，新说众多，但很多学派都是昙花一现；有的虽然存在时间较长，但也不免被新的学派所取代。惟独马克思主义常盛不衰，而且新的分支学派日益增多。特别是20世纪下半叶的新马克思主义各派不断发展，成为在西方世界影响最大的流派。比如在法国，有存在主义的马克思主义、结构主义和解构主义的马克思主义、马克思主义的批评学派；在英国，有分析马克思主义、老历史学派和新历史学派的马克思主义；在德国，有法兰克福学派；在美国，有学院马克思主义、后现代主义的马克思主义和世界体系的马克思主义等。此外，还有许多跨国学派，如生态马克思主义、女权主义的马克思主义、市场社会主义的马克思主义等。可以说，几乎西方所有的左翼学派和社会进步运动都跟马克思主义有一定联系。 在现代西方社会科学和人文科学的几乎所有领域，马克思的学说都占有原创性地位。在哲学领域，马克思为以德国古典哲学为代表的西方传统形而上学划上了历史的句号，开创了以人类实践为基础的辩证唯物论和历史唯物论；在社会学领域，马克思被尊为现代西方三大社会学家之首；在政治社会学方面，马克思被称为“政治社会学之父”；在经济学方面，马克思开创了政治经济学研究的先河；在历史学的世界，马克思的历史阶段论和历史发展规律论等思想为人们揭开历史之迷提供了锁钥；在文学评论的天地，马克思的人民性价值标准在历史的考验中日见辉煌；……借用目前西方最时髦的一个概念即“话语”(Discourse)来说，马克思所创造的一整套“话语体系”即如“生产力”、“生产关系”、“经济基础”、“上层建筑”；“政治”、“经济”、“文化”等等所构成的概念体系，日渐成为西方社会乃至整个世界社会最庞大的“话语体系”。它不仅日益为学术界所认同，也日益成为广大社会成员的“日常语言”。人们很难想象，如果没有这套“话语体系”，人类的“现代文化”或“现代文明”会是什么样子。 与这些情况密切相关的是，20世纪西方几乎所有思想大师都在一定程度上受到马克思的影响。譬如曾经轰动一时的“西方马克思主义”者匈牙利的卢卡奇和意大利的葛兰西；法国的存在主义大师萨特、结构主义代表阿尔都塞、解构主义和后现代主义大师德里达、批评学派领袖拉比卡；英国的老历史学派元勋汤普森、分析哲学家科恩；德国的法兰克福学派领袖人物霍克海默、马尔库塞（后移居美国，成为美国思想界的风云人物）、哈贝马斯；美国的学院马克思主义代表奥尔曼、人本主义大师弗罗姆、后现代主义大师詹姆逊、世界体系理论大师沃勒斯坦；埃及的“依附理论”大师阿明；日本著名经济学家伊滕诚；等等，不一而足。他们都从马克思那里汲取了不少思想营养，从而自立于20世纪人类思想家之林，有的还成为坚定的马克思主义者和共产主义者。

浅秋教学文档

浅秋，微凉 秋月正好，举杯邀月。对着萧瑟的秋意，穿过千年记忆，聆听当初的涛声！烟雨江南，回廊转角处的旧阑干早已铺满落叶。这里秋色正浓，温暖着一份温存的记忆…… --春梦无痕FK 天凉好个秋。当叶落时，季节轮回秋已深。 一直喜欢明媚静美的秋，喜欢秋的宁静与清澈，喜欢秋充满斑斓沧桑绚烂的旋律。喜欢王勃的“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的意境！春之繁花似锦，夏之柔情似火，都不及眼前一片秋色让人沉醉，“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”.在刘禹锡的《秋词》中读取着秋的诗情画意。季节的交替，曾经的杨柳风韵，碧草茵茵的繁华喧闹，都不敌秋叶纷飞飘下那一瞬间的凄美。FK 丹桂飘香的季节，漫步万山红遍的静谧林间小道。极目层林尽染，去读懂那一泓秋韵。去读懂秋的淡然，秋的静美，秋的绚烂，秋的恬静……曹丕在《燕歌行》中低低地叹息“秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜”,用委婉的笔致，展示一幅绝美秋色图：秋风萧瑟，草木零落，白露为霜，候鸟南飞……时光深处，秋意浓浓。如水洗般湛蓝的天空下，秋风起时那些芬芳的记忆，如枯蝶般纷飞蹁跹。荒芜的红尘阡陌一望无际的落叶纷飞，徒留一地苍凉。

林徽因说：“记忆的梗上，谁没有两三朵娉婷，披着情绪的花，无名地展开。当残红散尽，又有谁知，这娉婷该以怎样的寂寞去诠释美丽？”细数着秋的诗句“:有”碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外“的美景。有”梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶、一声声、空阶滴到明“的离愁……你是否一样懂得，诗人贾岛的”秋风生渭水，落叶满长安“的美妙意境？FK 灯火阑珊处赏一曲《秋日私语》，在丹桂飘香的季节，总是能够容易让一颗浮躁的心沉淀下来！音乐如清泉般缓缓地、静静地在心间流淌。在这宜人的秋色里，是如此优雅，如此惬意…… 弥漫空气中的那一缕阳光，暖暖地如一种淡淡记忆在心间悦动。记忆深处，是远离尘世喧嚣的缱绻秋景。浸染这一季的淡淡忧伤，在每个角落肆意蔓延。知否？青涩的文字，一直堆砌着你的身影。知否？凤凰台上的萧声，因你而奏响…… 秋色薄凉，秋月，如钩。寂寞梧桐深院锁不住深深的红尘眷恋，锁不住红尘淡淡记忆里的暖意。安静的思绪氤氲着浓浓秋意。回眸初遇季节的草长莺飞，只剩满目萧条。落红萧萧轻轻地随着秋风舞动，温馨缠绵仍留在心底最柔软的地方。记忆里叩响雨巷的脚步声渐行渐远，恍若秋之落叶纷飞！那一片片坠落的，近在眼前，却是，咫尺，如天涯。凄美得让人醉，扣动心弦的那些往昔，瞬间隐没红尘。你是否懂得，从此咫尺，就如天涯？