文化基因与民族文化

报纸上有人说，中国传统文化要失传了，要发生断层了。如果这是真的，当然就严重了。但一个民族的文化是否会断层，不决定于学习和吸收了多少外来的东西，而决定于这个民族的文化基因是否保存了下来。

以前没有人说过文化基因，不过，它是一个客观存在。它是一个民族最基本的文化特性，是能使一个民族千秋万代永远保持有别于其他民族的独特个性。有了它们，一个民族就存在；反之，则消亡。

中国历史上，一个民族的存亡往往与军事上的胜败无关，最后起作用的倒是文化基因。我国历史中宋、辽、金、元一段，契丹人在军事上颇不弱，占据了半壁江山，建立了辽国，但是，这个民族最终烟消云散了，他们融入了汉族。继起的女真人推翻了辽，建立金国，军事上也厉害。可是，女真人也消失了，也融入汉族中去了。他们完全放弃了自己的文化，而全盘接受了汉族文化。《聊斋》的作者蒲松龄中文那么好，文学素养那么高，可现在还有多少人知道他是女真人？就是统治全中国200多年的满族，也大半融入了汉族中，现在除了极少数人之外，绝大多数人已经放弃了自己的民族文化，而完全汉化了。

那么，什么是文化基因？文化是一个大概念，有一种学说认为，凡是人为的而非自然产生的东西都是文化，包括物质的和非物质的。文化因素浩如烟海，不是所有的因素都能起基因作用的。能担此重任的有三个：语言文字、宗教信仰、生活习惯。这些因素越是成熟，就越稳固，力量也就越大。比如语言文字，一个民族的文字越是悠久、完美，它所记录的民族记忆就越丰富，就越是不容易被其他文字所冲垮。契丹文字的历史很短，一冲就垮，现在没有人认识了。满文比契丹文历史长一些，相对比较稳固，不过也几乎消亡了。

语言文字不仅是交流的工具，其中还隐藏着一个民族的思维习惯和审美情趣。比如汉语比较简约、灵活，有时还有朦胧美，给人留下想象的空间。而英语则比较严谨，有时候还有些古板。说到苏联，他们必定要在前面加一个前缀：“前”。汉语就不必，因为谁都知道苏联已经不存在了，叫做不言而喻。汉语像国画，英语像油画。

因此，语言的消失不仅失去了交流的工具，同时也丢失了一个民族精神行为的特点，从而危及民族的生存。

我国始终没有成为一个宗教国家，宗教信仰这个基因比较弱，但有其它两个基因在，同样产生了抵御“溶解”的巨大作用。我国在海外的移民，不管是二三百年前的老移民，还是刚出国门的新移民，也不管是在哪个国家，都喜欢“聚族而居”，各地的唐人街就是一个标志。究其原因，就因为语言相通，生活习惯相同。宗教因素虽然比较弱，却也发挥着宗族凝聚的作用，几乎所有老移民聚居的地方都有关帝庙。移民聚居的现象，不仅中国人有，其他国家的移民也有，但以中国人为最，因为中国人的文化与其他民族的文化差距太大，很少有共同的地方。所以，许多国家都有抱怨，说中国人喜欢生活在自己封闭的圈子里。据说在洛杉矶唐人街，有的华人祖祖辈辈生活在那里，但至今说不好英语。圈子是自然形成的。西方人不喜欢和中国人住在一栋楼里，甚至不喜欢住在一个社区。他们嫌中国人炒菜散发的油烟和“难闻的气味”，嫌中国人喜欢在楼道里堆放杂物，嫌中国人说话嗓门太大。150年前，有数万华南农民在澳大利亚金矿淘金，白人一闻到咸鱼气味就想吐，躲得远远的。这些，他们都受不了，而对于中国人来说，这恰恰是适于他们生存的环境，如鱼得水。

生活习惯也是一个大概念，包括衣食住行等等。其中最稳定，最能起作用的是饮食习惯，其它都作用不大，甚至没有作用。比如穿衣，我们早已全盘西化了，七十年代还有“毛式服装”，现在基本没有人穿了。而旗袍实际上不是汉族的服装。住房也已经西化，古民宅成了吸引游客的稀有“物种”了。至于行，从人力车三轮车自行车到汽车轮船飞机都不是中国固有的。这些，都没有影响中国人作为一个具有鲜明特色的民族存在于世界。人类生存有两大需求，一曰食，二曰色。饮食习惯堪称文化基因，它稳定，有力。中国人吃西餐，一天两天可以，三天四天就受不了了。其他民族也一样。九十年代初，我曾陪同一个伊朗代表团访问北京、西安、深圳和上海。一路上，各接待单位好吃好喝招待。开始的时候他们还能忍受，后来就不行了。到了上海，他们派代表私下里和我商量，能不能给他们来点炸薯条加可乐，其它都可以免去。

在澳大利亚，听说有一位华人女子，移民不过十来年，入了当地国籍，因为英语比较好，又在当地公司任职，还嫁了一个老外，就口口声声说“从来不和中国人交往”。但有人发现，她常光顾中国餐馆。此事在华人圈子里传为笑谈。第二代移民就开始变化了，他们没有语言障碍，和当地小朋友吃在一起，玩在一起，饮食习惯和行为方式都本土化了，渐渐的，汉语也说不好了。华人把这一代称作“香蕉”，外面黄，里面白。我曾采访过一位第三代华人。他连一句中国话都不会说了，一口带澳大利亚腔的英语，每天早上带个三明治，驾车上班，每周打一次网球，但他说还是喜欢吃中国菜，这是因为她母亲用心良苦，硬是在去世之前教会了她那白人儿媳妇做中国菜。我估计，再过一两代，他这一支就会完全本土化，不变的只有皮肤了。

风俗习惯，四时八节，属于生活习惯的范畴，它可以唤起一个民族的共同记忆，发挥粘合剂的作用。“清明时节雨纷纷”，家家坟头飘白纸，端午粽子，中秋月饼，重阳登高，春节团圆，民族味道浓烈醇厚。但它们现在正经受着考验，一些节日淡化了，一些节日消失了。农历三月初三，古时候称上巳之日，古人是要庆祝的。现在，没有几个人知道这个节日了。我老家的人，这一天还知道吃大蒜炒马兰，说是这样可以一年没有蚂蚁上灶。人们哄抬洋节日，大肆制造气氛，想起来可笑。圣诞节是人家的宗教节日，我们许多非基督徒大凑其热闹，岂不可笑？这无异于挖民族的根。梁实秋先生在《旧》一文中对此有尖锐的批评。他说：“最可怕的是，倡言守旧，其实只是迷恋骸骨；唯新是鹜，其实只是摭拾皮毛，那便是新旧之间两俱失之了。”

宗教信仰凝聚一个民族的最好例子是以色列。犹太人流散世界各地两千多年，丢失了本民族的语言和大部分生活习惯，却顽强地坚守着自己的宗教信仰，以及与宗教有关的那部分生活习惯。宗教信仰告诉他们，他们的根在巴勒斯坦，在锡安山，一定要回到神赐给他们的“流着奶和蜜”的土地上去。他们果然回到了故地，重新立国。在此之前，他们已经根据古希伯莱语文献，借鉴其他民族的语言，结合现代生活的需要，赋予了早已死亡的语言以生命，创造了新希伯莱语，作为国语推广。我国开封也有一支犹太人，但他们不但丢掉了语言，也丢掉了宗教信仰和生活习惯，三个基因都没有了，以色列就不承认他们是犹太人。他们的血统无疑具有犹太成分，也就是说生物基因还存在，但没有用，文化基因消失了，就不能被原先的民族所接纳。

能成为文化基因的，都是那些渗透到普通百姓日常生活中的、最基本的文化因素。文化因素越是基本，其基因作用就越强。那些和普通人的日常生活没有直接关系的文化因素，其

实作用并不大，如政治制度、意识形态。日本接受了西方的意识形态和政治制度，日本民族依然是日本民族，并没有变成美国人法国人。法国和英国历史上有千丝万缕的联系，文化相似，意识形态和政治制度也大同小异，可两个民族的特点依然鲜明。所有这些，全都是因为起基因作用的文化因素没有变。比如法国和日本都十分重视本民族语言的保护。

人类总是不断前进的，在前进的过程中，物质文化要变，精神文化也要变。精神文化是物质文化的反映，同时要为物质文化服务。中华民族在崛起中，不可拒绝其他民族的优秀文化，无论是物质的，还是精神的。但是，基本的东西不能变，如文化基因。文化基因丢掉了，民族将随之消亡

(新)高考政治时政热点微专题第一集二十四赏中华诗词寻文化基因品生活之美

微专题二十四赏中华诗词寻文化基因品生活之美 【背景材料】 2016年4月15日晚上，《中国诗词大会》第一季总决赛落下帷幕。当晚安徽霍山县19岁女大学生殷怡航在“诗词大会”总共10场比赛中第一次亮相，却以绝对优势出其不意地击败了4位实力悍将，又成功战胜了守擂擂主，拿下了全国总冠军，堪称本次大赛最大的“黑马”。同《汉字听写大会》一样，2016年的《中国诗词大会》因其新颖的赛式，深刻的文化内涵而圈粉无数。《中国诗词大会》是中央电视台继《中国汉字听写大会》《中国成语大会》《中国谜语大会》之后，由中央电视台科教频道（CCTV—10）自主研发的一档大型演播室文化益智节目。《中国诗词大会》是中央电视台继《中国汉字听写大会》《中国成语大会》《中国谜语大会》之后，由中央电视台科教频道（CCTV—10）自主研发的一档大型演播室文化益智节目。《中国诗词大会》是央视首档全民参与的诗词节目，节目以“赏中华诗词、寻文化基因、品生活之美”为基本宗旨，力求通过对诗词知识的比拼及赏析，带动全民重温那些曾经学过的古诗词，分享诗词之美，感受诗词之趣，从古人的智慧和情怀中汲取营养，涵养心灵。节目于2016年2月12日（正月初五）起每周五晚20：00播出，至2016年4月15日，主持人是董卿，总共有10期，每期90分钟。在4月15日晚央视一套黄金档播出《中国诗词大会》总决赛中，经过“个人追逐赛”和“擂主争霸赛”的比拼，最终，十场比赛，第一次亮相的殷怡航，与守擂者李子琳在对决时，率先拿到5分，成为总冠军。 【考点链接】 一、从文化生活角度分析 1.文化塑造人生。古诗是中国传统文化积淀的精髓，几乎无一字无来历，每一句诗都蕴含着深厚的传统文化。诗词本身涵纳了关于节日的丰富的传统习俗，读之能触摸到几千年来积淀的传统文化。读之有利于丰富人的精神世界，增强人的精神力量，促进人的全面发展。 2.文化在综合国力中的作用越来越突出，文化是综合国力的重要标志。诗词涵盖不少做人做事的道理，对于孩子的成长大有裨益，尤其值得继承和发扬。社会发展的步伐日益加快，文化软实力和人的素质思想亟待并行跟进，古诗文传统文化恰恰是一种提升的力量。 3.文化的力量。文化作为一种精神力量，在人们认识世界和改造世界的过程中转化为物质力量，对社会发展产生深刻的影响。诗是记载人类生命文化最早的文学形式，它给人类巨大的精神支持，并在历史的长河中逐渐形成强大的文化精神，对社会历史产生深刻影响。 4.弘扬和培育伟大的中华民族精神。要把中华诗词经典嵌在学生脑子里，成为中华民族文化的基因。我们传承古代经典，不是单纯的背诵一些诗词，而是传统中华民族文明。也不是只知其文不解其义，而是弘扬和培育中华民族精神。 5.文化对人的影响是潜移默化和深远持久的。诗词本身经历的变迁和发展，始终都在记录着时代的面目，它本身固有内容的凝练性、结构性跳跃性和本身字词的韵律节奏性，让它区别于其他艺术表现形式，而其背后深刻的文化内涵让古代诗歌更加光彩夺目，熠熠生辉。 6.文化在交流中传播。语言是人类所特有的用来表情达意、交流思想的工具。对于诗词作者来说，除了上述功能以外，语言是用来塑造诗词艺术形象的工具，也是沟通诗词作者和读者思想感情的媒介。通过中国诗词大会，促进诗词文化在交流中传播。 7.大众传媒的作用。从汉字听写大会，到谜语大会、成语大会，再到诗词大会，媒体人一次再一次地通过文以载道，以文化人，让与国家要求和时代发展相适应的中华优秀传统文化精髓深入人心，成风化雨，引爆全民关注传统文化的热潮。 8.文化在继承中发展。中国是一个诗的国度，唐代就有5万多首诗、2000多个诗人，这是其他国家与我们无法比拟的。历经数千年的历史淘洗，承续至今的古诗文，都是古代先哲留下的宝贵精神财富，堪称文学典范。我们要继承和发展古诗词文化。 9.对待传统文化的态度。对待传统文化一要继承。二要发展创新。优秀传统文化是民族文化发展的根基，坚守、传承优秀传统文化是每个中华儿女的责任，也是义务。创新古诗文的教育教学形式有利于让优秀传统文化焕发时代魅力，成为我们最美的文化根。 10.教育的作用。李白的《静夜思》可以培养学生对故乡的热爱，《锄禾》能教育学生们从小爱

高中政治统编版必修四哲学与文化第二课探究世界的本质练习题

第二课探究世界的本质练习题 一、单选题 1．世界的真正统一性就在于它的 A．物质性B．能动性 C．实践性D．规律性 2．物质是不依赖于人的意识并能为人的意识所反映的客观实在，其中“客观实在”是从（） A．万事万物中抽象出来的共同属性 B．社会事物中抽象概括出来的共同属性 C．自然界中抽象概括出来的共同属性 D．万事万物的总和 3．目前人们已经知道，太阳约在50亿年前形成，地球的诞生距今也有46亿年之久，由此可见，宇宙间根本不存在上帝和诸神居住的天国，所有天体都是按照自身固有的规律形成和发展的。可见 A．生物产生和进化是自然界长期发展的结果 B．自然界是客观存在的物质世界 C．人类是自然界长期发展的结果 D．意识是自然界长期发展的结果 4．海啸与平常可见到的海浪大不一样，海啸时掀起的海浪，高度可达十多米，形成“水墙”。海啸可以传播几千千米而能量损失很小，如果“水墙”冲上陆地，会对人类生命和财产安全造成严重威胁。这说明 A．自然界的存在及其发展是客观的 B．反映客观实在的意识是客观的

D．物质是各种具体物的总和 5．绿色是永续发展的必要条件和人民对美好生活追求的重要体现，要引导规范和约束国土资源开发利用行为，立足资源环境承载能力，有度有序利用资源，优化资源开发利用结构，深入推进国土综合整治和地质环境保护，提高国土资源综合利用能力和水平。这是基于 ①形成人与自然关系的正确认识是我们正确对待自然的前提 ②自然界的存在与发展会随人的意识而改变 ③自然界的存在与发展是客观的 ④尊重自然界的物质性才能在改造自然的活动中做出正确的选择 A．①②B．①③C．②④D．③④ 6．人们能够创造出自然界里本来没有的东西,如计算机、电冰箱、宇宙飞船等。这表明A．人们能够创造自然物 B．人们能够改变自然物的具体形态 C．人工化的自然物不再具有客观性 D．人们已经全面把握自然规律 7．李白《登金陵凤凰台》诗云：“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。”该诗所蕴涵的哲理是： A．自然界和人类社会的存在与发展不以人的意志为转移 B．世界上没有不可认识的事物，只有尚未被认识的事物 C．自然界先于人和人的意识而存在 D．自然界的事物是按自己的意志行事的 8．人类社会在本质上是一个客观的物质体系，构成社会物质生活条件的基本要素是 ______________ 、___________和____________。这些要素的客观性，集中体现了人类社会的物质性。

浅析广告创意与民族文化的关系

课程论文 论文题目：浅析广告创意与民族文化的关系 系别:经济管理系 专业:市场开发与营销 班级:2011级市场开发与营销1班 姓名:刘海波 学号:2011301120120 指导老师:唐自寿老师 日期:2013年11月25日 评分:

目录 摘要 (1) 引言 (2) 一、民族文化与广告创意的关系 (2) 二、广告创意与民族文化相互促进 (2) (一)民族文化为广告创意带来个性特色 (3) (二)民族文化使广告创意更接近消费者心理 (3) 三、广告创意与民族文化相互制约 (3) (一)广告创意必须适应受众不同的民族文化心理 (3) (二)不当的广告创意对民族文化带来的负面影响 (4) 四、民族文化对广告创意的影响 (5) (一)传统文化广告创意的影响 (5) 1.突出诚实信用 (5) 2.突出亲情友爱 (5) 3.突出家庭温馨 (5) 4.突出民间习俗 (6) (二)现代文化对广告创意的影响 (6) 1.突出拼搏奉献 (6) 2.突出社会意识 (6) 总结 (7) 参考文献 (8)

摘要 民族文化是在长期的历史演进中积淀而成的，它是一个民族的伦理道德、风俗习惯、文化教育、人生观、价值观与现代理念、现代科技的融合结果。而我们通常讲的广告是指现代意义上的广告，即现代广告（以下简称广告），它本身已经成为了一种文化，具有文化的特征，属于文化意识形态范畴。 广告对民族文化的运用就要有针对性，依据文化的适应性原则来进行广告活动。即针对不同文化背景的受众而施以不同的方式和手段，从而适应目标受众的文化口味，符合其文化习惯，尊重其文化习俗，真正使广告界倡导的“国际化思维与本土化手段的融合”、“广告与民族文化兼收并蓄”的夙愿能够迈出现实的一步。同时，在吸收民族文化的时候，要充分体现本民族的风格和民族意境，克服本民族的不足之外，使其起到教育群众、丰富知识、陶冶情操的作用，增强受众的审美意识。 关键词：民族文化、广告创意、形象设计、文化差异

礼仪是一种世界性的文化现象,各国各民族都有自己

国家体育总局体育社会科学、软科学研究项目 (编号:1142SS07099) 儒学与体育礼仪文化 摘要 项目负责人：曹莉

曲阜师范大学 二○○八年十二月 儒学与体育礼仪文化 摘要 《儒学与体育礼仪文化》课题应用社会学、体育学、哲学、历史学、教育学、文化学、民族学、传播学等多学科知识，综合运用文献资料法、系统分析法、专家访谈法、历史研究法等研究方法，系统考察了儒学对中国传统体育礼仪文化的形态、结构、价值系统、传承等方面的影响，论证了儒学在中国当代体育礼仪文化系统中的地位及积极作用；并针对当前中国体育礼仪文化存在的问题，深入挖掘了儒学中的积极因素，探讨了新时代背景下的中国体育礼仪文化的教育、管理、传播的有效途径。探寻儒学中符合人类最普遍道德情感和深刻人文精神的礼学精蕴，抽象出儒家礼学中具有流传性、持久延续性的基本准则，在此基础上，构建了基于儒学的中国体育礼仪文化的体系结构及发展模式。该研究成果为丰富中国体育礼仪文化价值体系，促进中国体育礼仪文化的教育、管理水平，形成具有儒学文化特色的体育礼仪文化，丰富体育礼仪文化内容提供了非常有价值的理论和方法支持。 本研究共分6个子课题，共计16万字，其主要内容为： 1 儒学与中国传统体育礼仪文化研究 在体育历史的长河中，体育礼仪文化的产生和发展无疑彰显了人类文明的进步。礼仪属于道德的范畴，是儒学的核心内容，是建立和谐社会的重要基础，我国古代《礼记·曲记》中就有这样的记载：“道德仁义，非礼不成；力争辩讼，非礼不决”。道德为

万事之本，仁义为群行之大，人要实行道德仁义四事，不用礼是不行的。儒学伦理注重人的道德品质的修养，而体育礼仪作为礼仪文化的一个组成部分，必然也和儒学有着千丝万缕的关系，体育礼仪不仅以外在形式表现出了儒学的伦理内涵，同时也吸收了儒学礼仪的精华，内化为体育伦理道德。 本研究重点分析了儒学与传统体育礼仪文化的相互关系，包括儒学视野下传统体育礼仪的内在价值与外在表现、儒学与传统体育礼仪的互动关系以及儒学传统礼仪研究的SWOT分析。在此基础上提出了基于儒家礼学下的传统体育礼仪文化的挖掘、保护及可持续发展策略。研究认为：（1）儒学是体育礼仪文化得以绵延不断的内在精神动力之一，即是贯穿于其中的对传统文化的传承意识与创新精神的紧密结合，应兼顾中国传统体育礼仪文化的传承与变易，并汲取其他国家和民族的体育礼仪文化中的积极因素。（2）儒学能充实中国体育礼仪文化中的人文精神内容，能丰富中国体育礼仪内容。（3）应从儒家“以人为本”、义利观、“德治”、“贵和尚中”等管理思想出发，加强对传统体育礼仪的操作规范。（4）传统体育礼仪文化在其发展的过程中对儒学的发展也产生了重要影响，它是儒学的基本思想和伦理融入到实际社会生活，使儒学更大众化、具体化。（5）传统体育礼仪发展到现在，其文化内涵逐步被人遗忘和淡化，出现了传统体育礼仪文化内涵的缺失。 2、儒学与中国当代体育礼仪文化系统研究 体育礼仪文化体现着一个国家、地区、民族的整体精神面貌和文化内涵。我国是有着悠久历史的文明古国，被誉为“礼仪之邦”。如何与时俱进、充分挖掘中国传统礼仪文化、尤其是儒家礼仪文化，并借鉴其他体育礼仪文化，建构有中国传统文化特色的体育礼仪文化是时代赋予我们的重要使命。 本研究基于儒学礼仪文化的基础上，并借鉴其他体育礼仪文化，综合运用文献资料法、专家访谈法、比较研究法、逻辑分析法、系统分析法等研究方法，运用社会学、

少数民族文化(配图)

中国少数民族及其服饰文化 段艳冰 2013.11 【少数民族简介】 满族有自己的语言、文字。满语属阿尔 泰语系。主要分布在东北三省。满族过 去一年四季都穿袍服，袍服中最具特色 的是旗袍。古代，满族先民一年四季都 穿袍服，因八旗制度而称之为“旗袍”。 满族过去一年四季都穿袍服，袍服中最具特色的是旗袍。满族妇女的旗袍最初是长马甲形，后演变成宽腰直筒式，长至脚面。领、襟、袖的边缘镶上宽边作为装饰。坎肩是满族服饰的重要组成部分，其制作精致，不仅镶上各色花边，而且还绣有花卉图案。 蒙古族 主要聚居在内蒙古自治区。 蒙古族男女老幼都喜爱穿长袍，称蒙古袍；系腰带；蒙古靴。男子穿 长袍和围腰，妇女衣袖上绣有花边图案，上衣高领。 维吾尔族

分布在新疆维吾尔自治区。 维吾尔族传统的民族服装为男子穿绣花衬衣，外面套斜领、无纽扣褂子，外系腰带。妇女则喜欢穿色彩艳丽的连衣裙，外面往往还套绣花背心。男女皆喜欢头戴绣花小帽，脚穿长筒皮靴。 朝鲜族 朝鲜族人主要分布在吉林省、 在黑龙江省、辽宁省，还有些 散居于内蒙古自治区。吉林省 延边朝鲜族自治州是最大的聚 居区。白色是朝鲜族最喜欢的 服装颜色，象征着纯洁、善良、 高尚、神圣，故朝鲜族自古有 "白衣民族"之称。 回族 回族是我国分布最广的少数民族， 宁夏为主要聚居区。男子多带小 白帽，女子带各种花色的头巾。

男子多留有大胡子！ 壮族 人口最多的民族，主 治区。 在壮族聚居的农村，妇女的服装端庄得体，朴素大方蓝 土家族 土家族主要聚居在在湘西土家族苗族自 治州、湖北省恩施土家族苗族自治州。土 家族男子穿琵琶襟上衣，缠青丝头帕。妇 女穿着左襟大褂，滚两三道花边，衣袖比 较宽大，下面镶边筒裤或八幅罗裙，喜欢 佩戴各种金、银、玉质饰物。 黎族 黎族主要分布在海南省中南部。黎族服饰艺术具有悠久的历史和独特的风格, 的贡献。 服饰

中国传统文化与中国特色社会主义建设

中国传统文化与中国特色社会主义建设 民族传统文化是一定民族在长期共同生活和生产中的积淀，是民族的“共同记忆”，也是一个民族赖以生存、共同生活、共同发展的核心和灵魂。一个民族无论怎样现代化，都不能抛弃自己的传统文化，尤其是现如今西方意识流对中国文化冲击的影响越来越大，我们就更应继承和发展中国的传统文化。 一、中国传统文化生态 中华民族历史悠久，具有源远流长的文化特点，表现为华夏民族文化的博大精深，成为四大文明古国中唯一没有中断泯灭的文明；华夏文化还具有强烈的地域性特点，承继着黄河文明几千年的智慧结晶；中国人有着强烈的家国乡土观念，兼容并蓄的民族文化，具有强烈的民族性。民族精神是一个民族发展的内在动力，是一个民族在长期发展过程中积累延续下来的基本精神思想。民族精神是在长期的历史进程和积淀中形成的民族意识、民族文化、民族习俗、民族价值观和价值追求等共同特质，是指具体特定的民族借助传统文化来维系、协调、指导、推动民族生存和发展的精粹思想。[1]最早对民族精神进行探讨的是卢梭和孟德斯鸠，而对民族精神进行全面论述则是黑格尔。他认为“（世界精神发展的）每一个阶段都和任何其他阶级不同，所以都有它的一定的特殊的原则。在历史当中，这种原则便是‘精神’

的特性――一种特别的‘民族精神’。”[2]中国民族精神是在中华民族五千年历史发展中逐渐凝聚而成的，这些精神在不同的时代有不同的具体内容表现。 二、中国传统文化与马克思主义价值取向的一致性 儒学文化是中国传统文化的核心。张岱年将中国以儒学为主的传统文化的内核概括为“自强不息，厚德载物”。“自强不息”是内因，是中国人对自己的道德的基本要求；“厚德载物”是外在表现，是中国人对他者的态度。这种精神契合了马克思主义的价值观。 1、“厚德载物”为核心的中国传统文化契合了马克思主义的价值理想 “自强不息，厚德载物”是基于“万物一体”的基本认识，是在充分尊重人、动物、自然界生命的生存权基础上的认识，自强不息是对所有民生的精神鼓励，“厚德载物”是中华民族的精神滋养，是中国之所以历经世代更替、命运多舛却依然能凝结成一个整体的根本。正是这种自强不息，中国人很容易接受马克思主义唯物论关于人民群众创造历史的学说。“自强不息，厚德载物”不仅仅是一种精神支控力量，还是一种美好社会理想的信仰基础。在以今天的眼光来看，中国人在“德治”下憧憬的“大同”社会，实际上就是一个没有阶级基础的缺乏正确革

试论学校在民族文化传承中的作用

试论学校在民族文化传承中的作用民族文化的传承对于民族延续至关重要，因为民族文化一旦消失，民族就没有了自己的精神支柱，没有了自身的灵魂、品格、凝聚力和生命力。这样的民族，其消亡只是一个时间问题。因此，如何促进民族文化的传承，就成了摆在我们面前的一个重要课题，而学校在民族文化传承和传播的过程中无疑起着非常重要的作用，作为民族文化传播的基地，它的作用是不可替代的。 一、新时期民族文化传承的意义 （一）有利于维护中华民族文化的整体性 中华民族文化的整体性的特色是多元一体性。多元表现为各民族具有自己独特的传统文化和它自由发展的历史；文化上的一体性是形成一个兼容并包、和谐统一的整体。自古以来，各民族文化代代相传，形成了繁荣昌盛的中华民族文化。在全球化的今天，面对外来文化的冲击，思考民族文化的传承，才能有力地回应现实对它的挑战，保证中华民族文化更好地保持多元一体的整体性。 （二）有利于各民族文化的现代化转型 我国新时期文化建设，既需要保持多元和谐的整体性，又需要完成各民族文化的转型，根据现实的需要与时俱进，每一种民族文化的形和各民族的生产生活、甚至地域、风俗传统密切相关，民族文化是不断发展的，只有不断发展民族文化才能保持自己本身的鲜活性，而民族文化的传承可以做到民族文化的优化，在优化的基础上给民族文化注入新的时代涵，促进民族文化的现代化转型。

（三）有利于提高各民族文化的自觉性 传承民族文化，有利于提高全民族文化的自觉性。传承民族文化，是文化自觉选择的具体表现。只有在传承民族文化的具体形式中，民族文化教育才是自觉的，潜移默化的。而多元文化教育，也应该是在多样化的文化传承形式中渗透，不同民族文化的传承，有利于各民族文化之间的相互认识，从而培养具有跨文化视野和文化精神的文化新人，促进各民族文化的多元与融和。 二、学校作为传承民族文化的基地优势 文化传承实质上是一种文化的再生产，是民族意识的深层次积累，是纵向的“文化基因”复制。而在民族意识深层次积累和“文化基因”复制过程中，学校因其自身的优势使其可以成为传承民族文化的基地。 （一）学校是传承民族文化的最佳场所 学校教育是人的一生中所受教育最重要的组成部分。从某种意义上讲，学校教育决定着个人社会化的水平和性质，是个体社会化的重要基地。倡导和推动民族文化进校园，通过学校教育来传承民族文化，无疑是民族文化传承的最佳选择。 （二）学生是传承民族文化的最佳主体 从根本的意义上讲，民族文化的传承与传播靠的是“人”这个主体，而学生就是最佳主体，学生群体主要由青年人组成，在民族文化学习与传承的过程中有着与别的群体更大的优势。首先他们对民族文化学习与接受的意识性较强，随着年龄的增长、知识的增多，学生越来越能自觉地从事学习活动，并对学习

中国传统文化元素与广告创意的结合

使用注意事项 一、此本为毕业设计（论文）开题报告专用。封面用黑色字迹笔填写。 二、开题报告内容要求（围绕该课题，按以下六项撰写） 1. 国内、外现状及研究概况； 2. 研究目标、内容、难点及关键； 3. 研究方法； 4. 实施计划进度； 5. 完成该课题所存在的困难及要求。 6. 主要参考文献（不少于3篇）。 三、开题报告书写要求 1. 开题报告内容一般不少于2000字。 2. 统一要求使用Microsoft Word软件进行文字处理，采用16开（18.5*26.0厘米）纸单面打印。页面设置：上边距3厘米、下边距2厘米、左边距3厘米、右边距2.6厘米。文字用四号宋体字，字间距为标准，行距为1.5。页码在下边线下居中放置，Times New Roman 小五号字体。 3. 版面布局工整美观，图表清晰，文句通顺，内容明瞭。 指导教师签字 教研室主任签字 系主任签字

中国传统文化元素与广告创意的结合一、国内外研究现状 广告的本质是传播，广告的灵魂是创意。广告，这个说法是近代从外国传来的舶来品。但在我国，广告古已有之，历史悠久。据相关文献记载，最迟在战国，已经有了关于广告的文字记载。屈原的《天问》记录了殷商末期，太公吕望在朝歌市肆操刀卖肉、敲刀扬声以引人注意，这就是口头广告了。而到了明清时期，资本主义开始萌芽，广告业也开始有了新的气象，内容和形式更加丰富，文化意味更浓。及至之后，报纸广告的兴起，广告公司的出现，直到现在广告无处不在的繁荣。在现代，广告被认为是运用媒体而非口头形式传递的具有目的性信息的一种形式，它旨在唤起人们对商品的需求并对生产或销售这些商品的企业产生了解和好感，告之提供某种非营利目的的服务以及阐述某种意义和见解等。 广告这个产物伴随着社会的转型，其内涵和外延都发生了深刻的变化。在内容上，不单单是产品或服务的推介，还涉及到观念与形象，触及到政治、经济、教育、科技、文化以及宗教、社会等诸多领域，所以对广告的研究，已不单纯

各国风俗习惯

各国风俗习惯、禁忌爱好 内容： 一、服务员熟悉中外宾客生活特点的意义： 熟悉中外宾客的生活特点是做好接待服务工作的前提之一，只有了解各个国家、各个民族、各个地区的风俗习惯和生活特点，了解他们喜欢什么、厌弃什么、需要什么、禁忌什么、才能有针对性地主动服务，才能在接待服务工作中收到良好的效果。 二、国外在数字上有哪些忌讳？ 在亚洲有不少国家和地区把“4”同“死”联系起业，新加坡、马来西亚、香港、南朝鲜、日本忌讳“4”这个数字。此外，新加坡还忌讳“7”这个数字，在非洲一些国家都不喜欢“7”，如加纳把“7”当成不祥之兆，贝宁认为“7”是巫术的表示，肯尼亚对只要有“7”结尾的任何数字都不喜欢，而西方人最不喜欢“13”，认为这个数字是不幸的象征。 三、在欧美国家里，下列花卉象征的意义是什么？ 在欧美人的眼里不同的花有不同的象征意义： 刺玟瑰—优美白百合花—纯洁红茶花—天生丽质蓝紫罗兰—诚实 杜鹃—节制鸡冠花—爱情大丽花—不诚实红郁金香—宣布爱情 黄郁金香—爱的绝望紫丁香—爱的初恋白丁香—念我水仙花—尊敬和自爱 四、向宾客送花要注意哪些礼节？ 1．白色的花，在国外一般代表礼花，无论婚丧均可赠送，但对喜事要用红缎带，丧事要用白缎带（中国人习惯上喜事上绝不可用白花）。 2．花的枝数不宜为13枝，朵数也不宜为13朵。 3．紫色为丧礼的颜色，其他场合不能用紫色。 4．男子配带胸花以白色康乃馨为好。 5．妇女参加宴会时，昼间为一朵，晚间二朵为好。 6．遇婚丧事时，选配花的颜色（紫色除外）如下： 结婚：各色均可，最好为百年好，花盘、花束均可。 迎接：各色均可，最好是配带三花，赠送花束不可太大。 生日：各色均可，最好为万寿花、玟瑰花，花篮、花束或盆花。 生育：红色，最好为玟瑰。 二、外国人对颜色有哪些忌讳？ 巴西人以棕黄色为凶丧之色；比利时人以蓝色为不祥的标志；日本人忌绿色，认为绿色象征不祥；埃及人忌黄色，以黄色为不幸丧葬之色；欧美许多国家把黑色作为丧葬之色；乌拉圭忌青色，认为青色意味着黑暗的前夕。 三、国外对商标图案有哪些忌讳？ 意大利忌讳用菊花作商标；法国认为核桃花是不祥之物；英国忌讳用人像作商品的装饰；瑞士忌讳猫头鹰图案；捷克认为红三角是有毒的标志；伊斯兰教的国家忌讳用猪作商标图案；北非一些国家忌讳用狗作商标。 四、日本人的生活方式和忌讳是什么？ 日本人比较注意穿着打扮，男的一般穿成套衣服，上身不宜只穿衬衣或短袖衫，穿长袖衣衫时不宜卷袖子，天气炎热时，主人没请客人宽衣，不能随便脱外衣，应先征得主人同意，在一般场合，穿背心或赤脚是失礼的，在生活上日本人喜欢晚睡早起，爱清洁，讲卫生，房间里不乱放东西，换洗衣服一般是外送洗涤，但内衣、衬裤、袜子和手帕一般为自己洗，日本人忌讳绿色。认为绿色是不祥的颜色，忌讳荷花图案，认为梅花是不祥之花，赠送礼品时，切勿赠送数字为9的礼物，否则会产生误会，用筷子很讲究，忌讳舔筷、移筷、担筷、插筷、掏筷、跨筷、剔筷。

中国古代各个历史阶段特点

中国古代各个历史阶段特点： 先秦历史的主要特点 1、生产力水平低下，经历了从旧石器时代到新石器时代、到金（铜）石并用时代、再到铁器和牛耕时代的进步历程。 2、生产活动日益丰富，生活水平不断提高。 3、生产关系不断变化，经历了从原始社会（包括原始人群、氏族公社、传说时期几个阶段）到奴隶社会、再到封建社会形成时期的漫长历程，是中国古代史上经历时间最长的一个时期。 4、文化生活日益丰富多彩，在天文历法、文字、医学、建筑、文学、艺术、哲学思想等方面成就突出，是中华文明的起源时期，奠定了领先世界的历史地位。 5、春秋战国时期是我国奴隶制的瓦解和封建的确立时期，是中国历史上的一个大变革时期，它在政治、经济、文化、军事、民族等方面的发展上都有其独特的时代特征。 6、先秦历史的发展过程明显的体现了生产力决定生产关系、生产关系对生产力具有反作用，经济基础决定上层建筑、上层建筑对经济基础有反作用，透过现象看本质等唯物史观的原理。 7、井田制的兴废成为奴隶制和奴隶社会兴衰的纽带和标志。 秦汉时期的历史特点 秦汉时期作为中国封建社会的巩固和初步发展时期，在中国历史上占有非常重要的地位，这一时期在政治、经济、民族关系。对外关系以及科技文化等各个方面都奠定了中国封建社会各项制度的基础。 1、政治上： 第一，封建国家由战国分争走向统一，并维持了较长时间的统一，奠定了此后中国历史的主流为国家统一的基础。 第二，封建专制主义中央集权制度形成和巩固发展起来，中央和地方各级政府机构和官制逐渐完善，在这一过程中，为了巩固、维护地主阶级的统治，地主阶级内部主张继续推行井田制和主张实行郡县制的两大势力进行了反复的争论和数次的斗争。 第三，维护封建统治的政治思想由崇尚法家思想演变到推崇儒家学说，实现了政治思想上的“大一统”，儒家思想逐渐成为中国封建社会的正统思想。 第四，出现了中国封建社会的治世局面。 第五，地主阶级在不同的阶段，针对具体问题都进行了重大的改革和政策调整。 第六，奴隶制的残余势力还大量存在，表明社会制度的演变不是一朝一夕便能完成的，而是一个长期的曲折的发展过程。 第七，先后发生了三次大规模的全国性的农民起义，其斗争方式和策略以及他们的反抗精神大都为以后历代农民阶级所继承和进一步发展。 第八，封建专制政治制度的弊端开始暴露，导致封建王朝和封建国家灭亡的主要因素在这一时期已大都出现。 第九，地主阶级内部开始分化，形成特权阶层。 第十，对外交往初步发展起来。 第十一，统一的多民族国家形成与初步发展。 2、经济上：由于社会生产力的发展，封建制度的确立和劳动人民的劳动，这一时期封建经济得到了发展，并呈现出以下时代特色。 第一，封建土地私有制确立和巩固。 第二，各种经济制度由参差不齐实现了全国统一。 第三，在经济思想上确立了“重农抑商”，以农业为本，工商为末的观念。 第四，中原先进的生产技术开始向边疆地区拓展。 第五，确立了中唐以前的以人丁为主的封建赋税制度。

中国传统文化元素在广告中的应用

电脑艺术设计自考本科毕业生 毕业论文 题目 学生姓名：李丹丹准考证号：010********* 指导教师：吕少芳 2015年 4 月 20 日

目录 1绪论 (1) 2中国元素的含义与特征 2.1中国元素的含义 (2) 2.2中国元素特征 (2) 3 广告创意过程中国传统文化元素 (5) 4中国元素的应用 4.1中国元素在广告语中的运用 (3) 4.2中国元素在平面广告中的运用 (3) 4.3中国元素在影视及影像类广告中应运用 (4) 5中国传统文化元素在实际广告中的应用表现及效果 (6) 6广告创意过程中运用中国元素注意的问题 (7) 结论 (11) 参考文献 (12) 致谢 (13)

1、绪论 现代广告渐渐深入到了我们生活的方方面面,成为人类社会的一种特殊文化现象。中华民族历史悠久的传统文化为现代广告提供了源源不断的新创意,为广告与消费者之间搭建起了一座有效的沟通桥梁,但同时也在某些方面与现代广告相互制约。因此,现代广告在应用中国传统文化时,首先应建立在对传统文化正确理解的基础上,注重文化的时代变迁,以及民族性与世界性的融合。中国现代广告要走出一条个性化的发展道路,就必须根植于传统文化土壤中,向传统学习,并对传统文化精髓进行创造性的转化,使传统文化元素在广告设计中既有民族性又有时代性。在广告人高呼广告创意愈来愈难的今天，如何找到能与受众有效沟通、引发共鸣的形象呢？中国传统文化元素无疑是个全新的爆点，研究如何运用传统文化元素进行广告创意，可以更加正确地把握中国受众的心理特点和行为习惯，我们可以从中找到创意的灵感和创意点子，提高广告创作水平，创建有中国特色的广告文化。积极地从传统文化的角度去观察各种艺术形式特色，那些情景交融的构思和寓意，弘扬了中华民族的文化和艺术风采，深刻地认识传统文化艺术的魅力所在，并将理论联系实际，论证了只要我们以传统艺术为根本，把握住了神与形，继承传统文化的含蓄、意境、简洁的精华，将其与现代设计的新兴理念将结合，最终一定会寻找出一条属于我们自己的设计之路。 中国传统文化拥有五千年悠久的历史,博大精深.发展演化,绵延至今,对人们的实践活动有着很大的影响,特别是深层次的观念形态文化,更是时时左右人们的言行,深入我们的骨髓.,反映不同的价值和审美脱念,对各个设计领域都起到不可忽视的作用.纵观设计发展的历史,我们可以发现,任何时代的设计都是与当时的传统文化紧密联系在一起的。而是从具体作品出发，在详细解读本文分析对象的基础上，通过文献梳理、参考国内外相关文献、书籍及报刊资料、定义概括、价值延伸、行业分析、个案分析等方法。

中西方传统文化

中国传统文化和西方文化 关键字：中国传统文化西方文化交流冲击对比相互发展和影响。摘要：中国是世界上唯有的几个文明古国，而且中国文化一直未曾遭受过什么大的冲击，因此中国传统文化得以保存和发展。然而，由于世界文明的发展，中国传统文化与西方文化也在不同时期发生过交流或者碰撞。中国传统文化和西方文化有着与众不同的地方，二者也有着很大的区别，在当今世界一体化的今天，两种文化的发展与交融必定会带来世界性质的革新。 一中国传统文化 提起汉族传统文化，成长于文化断层期的现代人多数没有什么清晰的概念。有所涉猎的人可能感叹地说：中国传统文化博大精深、源远流长；也有人可能会说：在现今时代，传统文化已经过时了，太保守了。 何谓传统文化？它是指以华夏民族为主流的多元文化在长期的历史发展过程中融合、形成、发展起来，具有稳定形态的中国文化，包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容。 对人类历史上的四大文明古国，只有中国汉族文化作为文化主体保留至今。以汉族传统文化为立国之基的中国在世界上存在了长达五千年，对比在历史上强盛一千多年的罗马帝国，却早已不复存在。

传统文化是中国古圣先贤几千年经验、智慧的结晶，其核心就是道德教育。在当前文化缺失、物欲横流的大环境下，有不少人误认道德是限制人们行为的条条框框。其实，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。 道德究竟为何物？什么是道？什么是德？ 道是宇宙整体自然的规则，自然的秩序，自然的纲领。举例来说，我们人的身体，从母亲生下来之后，整个身体器官就按一定的规则在运作，整个身体的运作规则，就是道。道不是谁设计的，自自然然就是道。如吃下的食物自然就能被消化吸收，走路时，各个部位的肌肉自然就能够彼此协调运动。人在世间如能随顺自然的规则就是行道，这是多么科学、多么自在的生活！ 行道有得于心，行道有得于身，谓之德,它是局部运作的原理原则。譬如我们眼睛是一个局部，眼能见，见就是眼之德。眼之德能见、耳之德能听、鼻之德能嗅、舌之德能尝，每个器官皆有它的特殊作用与规则，若规则错乱，人就生病了。 天有天道，人有人道,人与自然环境相处也有其道。如果我们了解人道的内容，在人与人相处时，就自然能和谐有序，从而减轻现今人们所承受的来自人际关系紧张、人事冲突频繁的精神压力。如果我们掌握了人与自然环境相处之道，怎么会遭受生态危机和自然灾害的威胁？即便是君子爱财，也要取之有道。这种种人类生存之道就在传统文化里。 而中国传统文化的格局是“三教九流”，指三种宗教和九种学术

中华民族的文化基因

中华民族的文化基因 作者：中央美术学院靳之林教授 70年代初，我离开长期担任教学工作的高等美术学院和艺术院校，来到我的生活创造之乡、中华民间文化摇篮的黄河流域中上游陕北黄土高原的延安安家落户。在延安基层群众艺术馆和文物管理委员会工作的13年里，由于工作的机遇，使我长期深入到这片具有光辉灿烂的历史文化传统，后来由于生态变化而形成长期的交通封闭和文化封闭，从而保留了极其深厚的中国本原文化的黄土高原，进行民间艺术、民间风俗、民间文化的实地考察和考古文化的普查发掘研究，以实证考察为基础的民间文化、考古文化与历史文献古史传说三者结合相互印证的方法，进入到中国本原文化与本原哲学的深层领域。完成黄河流域的文化考察，再由黄河流域进入长江流域、辽河流域、珠江流域，完成由新疆到山东和台湾、由黑龙江到海南岛的全国范围的实地文化考察，考察它的不同民族与地域特征的文化形态与其共通的中国本原文化哲学内涵；90年代开始，再由中国到印度、巴基斯坦、西亚、土耳其、埃及，由希腊、罗马到欧洲、美洲，进行民间文化、考古文化与历史文化的实地考察。把中国本原文化与本原哲学的研究，放眼于人类大文化的背景之中，研究人类共通的文化意识和独特的民族本原文化与本原哲学。 在中国考察，当我深入到黄河中上游的陕北黄土高原的山沟农村时，那里以剪纸、刺绣和面花艺术形态为代表的作为图腾保护神的全兽型的龟、蛇、鱼、蛙，半人半兽型的龟身人面、蛇身人面、鱼身人面、蛙身人面，以及全人型的人格化神“抓髻娃娃”，简直是铺天盖地，它积淀了由母系社会到父系社会图腾文化发展演变的三个历程，使我感到进入了一个远古图腾文化世界，进入了一个远古部落集团的文化中心。它与中国古史传说文献和地方志研究相互印证，这里正是华夏氏族部落集团的摇篮，传说中的龟蛇鱼蛙图腾的黄帝氏族文化的发祥地，黄帝的陵墓也埋葬在这里的黄陵县。史载黄帝姬姓，五千年后的今天，姬氏家族仍然集中在这里；在考古文化地下发掘中，黄河中上游陕西西安半坡出土的六千年前仰韶文化彩陶上的双鱼人面图案和陶盆上的所谓“渔网”符号，今天依然流行在这里的农村，被作为生命之神繁衍之神和生命符号的超自然功能，活在群众的社会生活之中。它并不是如论者所解释为反映半坡人渔猎生活的生活形象和艺术形象，而是反映人类生命意识的文化符号与阴阳相合化生人类万物和万物生生不息的中国本原哲学的哲学符号；同样，黄河中上游青海大通上孙家寨出土的五千年前马家窑文化彩陶盆上五个手拉手的即论者所谓“舞蹈娃娃”彩绘符号，在五千年后的今天，在这里的民艺巫俗剪纸中，依然被作为招魂辟邪的抓髻娃娃生命之神“五道娃娃”（东西南北中五方神），活跃在农村社会生活之中。它也并不是像论者所解释为劳动之余在大树下舞之蹈之，反映原始社会劳动娱乐生活的生活场景。地下出土的考古文物不会说话，但现在仍然生活在这里的黄土高原窑洞里的老大娘为它作出了无可置疑的解释，因为在今天的巫俗民俗社会生活中，她们依然在使用这些五、六千年以前的文化符号密码。 当我完成黄河流域文化考察进入长江流域，深入到长江中游湖南、江西洞庭湖与鄱阳湖之间的江西萍乡农村时，那如火如荼的“五里一傩神（傩神古庙），十里一将军（傩神古庙）的傩面傩仪傩舞傩戏傩文化，和头戴牛角人面面具的人格化神主神盘古“开山”，也使我感到进入一个远古部落集团的图腾巫文化世界。按中国历史文献记载的古史传说，这一带曾是头戴铜头牛角图腾面具的牛头人身的以蚩尤为领袖的三苗九黎部落集团的中心。这与这一带地下出土的商代青铜牛角傩面和面具陶范，得到了相互的印证。说明这一带确是中国古史传说文献中记载的牛图腾的三苗九黎部落集团的中心。后来我深入到长江中上游的贵州山区苗寨，与湖南、江西边区的萍乡同样，这里也流行着以牛角人面面具为主神的“开山”傩面傩

哲学与民族文化生命

第一讲哲学与民族文化生命 第一节：哲学与现时代 一、全球化过程中的哲学问题：当代人类精神家园之丧失。 1、哲学的价值 （1）哲学这门课难：A科学主义、实证主义的挑战。例：《史记·货殖列传》“天下熙熙，皆为利往；天下熙熙，皆为利来。”目前是科学主义、实论主义的时代。（技术崇拜） B、马克思主义哲学是伟大的批判理论。科学哲学、分析哲学不奢侈，最奢侈的是马哲，因为马哲“扬弃异化”，伟大的批判理论过于奢侈了。马的伟大：英：务实；法：浪漫，革命；德；严谨。 C、哲学是贵族的学问（贵族：具有一定经济条件，故同学们一定程度不喜欢也可理解，先生存后发展，为柴、米、油、盐、醋。）当今没有贵族了，但有精神的贵族。 故交流哲学是最奢侈的生活。 （2）哲学最古老也最孤独：西方千年思想线索论证。 精神：神话时期——哲学——宗教（神学）——科学——后科学 时代：远古时代——古代——中世纪———近代/现代——后现代 社会：原始社会——奴隶社会——封建社会——资本主义社会 （3）学习哲学的意义：哲学的价值（对比分析上面提到的哲学、宗教、艺术、道德、科学）一个民族的人都讲究实用技术，是这个民族的悲哀，因为这个民族（都关心外部世界）没有思想了。人亦如此，只谋生，生存层面，层次比较低，因为哪有时间来关心思想。“思想思想”（亚里士多德语）这就是哲学：不关乎实际运用，而关乎实际本身，因而哲学之无用乃大用。 智慧何义：通过区分智慧与具体经验知识稍稍把“智慧”的意思透出来。 知识：后辈从前辈那里或在自己生活实践中形成的一切经验、技艺、典型礼仪、观念、信仰等。近代知识通过科学的样式把宗教、艺术乃至哲学排出去。 科学：关乎特定的，具体的经验领域，并且常能以数学的精确性来描述和预测自然现象或某种社会现象，它是把理性运用于具体经验对象上，以便将日常经验提升为有普遍效准的知识。换言之：运用范畴、概念、原理对特定的经验对象进行逻辑阐述而形成的知识体系。哲学：理性对准产生经验对象的人性活动本身，即对人性活动中人的文化创造力（文明）本身进行反思。理性（哲学）与非理性（宗教、艺术）的文化创造力叫精神。反思精神本身也叫精神（即智慧，即超验，理性的超验）。

广告创意与传统文化的融合

广告创意与传统文化的融合 骆彤徐州师范大学科文学院广告学专业 摘要：中国传统文化博大精深，是现代广告学取之不尽用之不竭的源泉。对现代广告具有深刻的影响力，为广告创意提供了丰富的创作灵感和设计思路。将传统文化和现代广告进行合理的移植和融合，不仅能体现中华民族的特色，更能影响消费者的心理。 关键词：中国传统文化现代广告源泉融合 一、中国传统文化是现代广告的源泉 中国的传统文化包括语言、文字、文学、哲学、历史、生活习俗等等。中国五千年的文明史有着灿烂而又浩繁的文化，是现代广告学取之不尽用之不竭的源泉。早在原始时代人们就佩戴装饰物、化妆、保存食物、制作工具和生活用品，在大汶口文化，良渚文化，红山文化之中都出土过兽骨、玉、水晶雕刻磨制的装饰物，在出土的一些陶器上还雕刻一些图文。到夏、商、周以后，青铜器的造型和浮雕，汉代的画像石、丝帛服饰图案造型都是现在广告的历史之源。中国浩繁的文化典籍，“经、史、子、集”都含有丰富的广告素材。中国传统文化是中华民族几千年来的文化积淀，蕴含着你们民族的传统、民族的习俗、民族的精神，是最为宝贵的文化遗产，这些遗产都为现代广告提供了丰富的创作灵感和设计思路。 中国传统文化是现代广告学的丰富多彩底色，是提炼广告词的宝藏，是现代广告学的文化底蕴。几千年的中华文明演练而成物质文明和精神文明，其内涵博大精深，浩瀚而宽广，它涉及到起居、饮食、服装、风俗等一些生活化的东西，还涉及图腾、知识、信仰、艺术、法律，伦理道德、风俗和作为社会成员的人通过学习获得的任何其它能力和习惯。我们可以从古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、酒令、歇后语等等之中得到灵感；也能从中国传统节日以及各种民俗等；包括传统历法在内的中国古代自然科学以及各地区、各少数民族的传统文化之中得到启发。所以，中国的传统文化是现代广告业的源泉。 二、中国传统文化对现代广告的影响 现代广告不仅渗透于社会生活的方方面面，对人类的经济社会、文化社会、乃至政治社会也产生重要的影响；甚至在很大程度上支配着人们的消费观念、消费方式，直接影响着人们的社会价值观。广告文化成为了一种社会文化。广告的传播过程就是一个人们共享社会文化的过程，也是一个社会价值观念不断被传送、强化和公众接受社会文化教化的过程。

世界各民族之间的文化交流 考点概括

世界各民族之间的文化交流 安徽吴云驾 [专题考点概括] 在世界历史的发展过程中，各个国家、各个民族都创造出了具有自己特色的文化成就。不同的文化之间既有冲突也有融合，但总的趋势是融合。以中国为例，在“中学西传”与“西学东渐”的双向互动中就明显呈现出冲突和融合的特征。 古代中国与世界各国的文化交流：中国是文明古国。张骞通西域后，开始了中西交通的新纪元，中外文化交流出现了历史上的第一次高潮。唐、宋、元时期，中外文化交流进入一个迅猛高涨的新阶段。明末清初，伴随着欧洲传教士利玛窦等在中国的相对自由活动，欧洲的科技文化在中国的传播使中外文化交流出现了第三次高潮。总之，在古代伴随着交通和交往的发展，中华文化源源不断地传向中亚、欧洲，促进了西方乃至世界文明的进步；同时勤劳智慧的中国人民更善于学习和吸收各国先进的人类文明成果，不断丰富和促进中华文明发展。 近现代中国与世界各国的文化交流：工业革命后，西方现代文明伴随着工业化浪潮向全世界扩散。这时，中国已不再是对外文化交流的积极开拓者，而是处于被动接受西方文化的地位。改革开放以来，中国以前所未有的主动和开放姿态走上了国际舞台，使中西文化交流进入了一个新阶段。 世界各民族之间的文化交流：各个国家、各个民族在发展过程中，都或多或少要受到外来文化的影响，同时在一定程度上又对外界产生影响。中国如此，其他国家也是这样，如日本通过向中国学习和明治维新时期向西方学习，使它的社会发生了两次质的飞跃。这给我们以有益的启示：落后不可怕，只要虚心学习他人长处，不断改革和创新，就能够迅速地崛起。另外如美国文化也是一个典型，它吸收了西欧文化和不同移民带来的的文化因素，并逐渐形成了以多元化为特征的美国文化。 近代以来；伴随西方的殖民扩张，各殖民地的本土文化与外来文化发生了碰撞、嫁接和融合，给发展中国家带来了双重影响，即在注入新的活力的 同时，也使这些国家的传统文化面临严峻的挑战。对此，我们必须用发展的眼光，辩证地看待坚守民族文化和吸收外来文化的问题。 [专题考点分析] 本专题是近年来高考文综和历史单科试卷考查的重点内容之一。因而在备考复习过程中，必须做好基础知识的储备，学会运用基础知识解决新材料中的新问题。 2007年高考可能的命题切入点有：(1)联系中Et关系、中印关系、亚太经济合作组织、和平崛起等社会热点，考查对中国对外交往优良传统和文化价值取向的认识，以及对改革开放政策的认识，突显新课改理念。(2)当前世界文化“西风烈”，如何正确处理本国文化与世界文化、传统文化与时代精神的关系是极具现实意义的话题，试题设计可以围绕“文明与野蛮”、“古代与现代的对话”或“东方与西方的对话”等问题，考查不同时期民族之间文化交流的特点，以及异质文化的多重影响。(3)从古代交通和文科综合的角度人手(丝绸之路、郑和下西洋等)，以考查对中国古代先进文化和强大的国势的认识，彰显人文学科的德育功能。