犹太人

战争与宗教：一个信仰千年苦难——犹太人所遭受的苦难与其宗教的关系

阅读：14172008-01-13 18:27

标签：杂谈

撰写本文没有丝毫对犹太民族及犹太教的贬低意味，只是想从宗教信仰角度对于人类战争问题进行一个思考，因为我一直认为人类长期以来的各种战争无论是因为什么，由什么发起其实归根到底都是文化之争，而因文化之争引发的战争都是时间最长、战斗最激烈、对人类伤害最大的，在漫长的人类战争历史中，犹太民族因为宗教信仰导致的文化之争，并因而为此所遭受的苦难和所经历的战争是比较具有代表性的。

其实在我的心中犹太民族是一个伟大的民族，犹太人不仅聪明而且富有，历史上很多杰出的犹太人为世界文明的发展、为世界经济的发展做出了杰出的贡献。在获得诺贝尔奖的科学工作者中有23%是犹太人，全球犹太人的财富超过3400亿美元,美国550万犹太人只占全美人口的4%却掌握着美国20%财富。无论是在文化界还是在思想界，无论是在政治领域还是在科学领域，犹太民族都为世界贡献了大量的人才。他们重视教育，懂得尊重、爱护别人，坚韧并且虔诚，勇敢而团结。那么是什么原因让这样一个为人类文明做出了巨大贡献的民族却遭受了人类历史上最残酷、最长时间、最大范围的伤害？

要讨论这个问题，先让我们看看犹太民族都遭受了哪些伤害。

一、苦难的历史

犹太人的苦难可以追述到2000多年以前。公元前590年埃及法法老普萨姆提克占领了当时的犹太王国都城巴勒斯坦，公元前587年尼布甲尼撒二世向巴勒斯坦发起了进攻，经过18个月的坚守，公元前586年巴勒斯坦被尼布甲尼撒二世攻占。随后尼布甲尼撒二世对巴勒斯坦进行了残酷的洗劫，他拆除城墙、王宫、民居，把犹太人心中的圣地第一圣殿彻底损毁，并下令将犹太国王齐德启亚带到巴比伦去示众，而全城居民则全被俘往巴比伦尼亚，史称“巴比伦之囚”。由此犹太人走上了受苦受难的苦难道路，在2000年的漫长岁月里，犹太人流离失所、浪迹天涯、几经屠戮，几乎没有片刻的安宁。

继这次大规模的迁徙后，公元前332年希腊马其顿王亚历山大再次对犹太民族进行了残酷的迫害，在攻占了耶路撒冷后，亚历山大为了打破各民族、各国之间的隔绝状态，他对犹太人进行了大范围的迁移，让原本独处一隅的犹太人和其他民族杂居混住，由此犹太人开始向南欧、北非、中亚等地区流散，原本团结一体的犹太民族被迫成为了散布世界各地，倍受其他民族排斥、伤害的弱小团体。

公元前63年，随着罗马帝国的兴盛和向东扩张，巴勒斯坦和耶路撒冷地区被罗马人占领，这次犹太民族进行了顽强的反抗，但是也遭受了更加残酷的迫害。罗马人对犹太人进行了大范围的屠杀，有150多万犹太人死在了罗马军队的铁蹄下，幸存者也被全部驱赶出了巴勒斯坦这个犹太人的家园。这场浩劫结束了犹太民族以整体形式在巴勒斯坦稳定生存的历史。直到20世纪初，犹太人在政治、经济上与巴勒斯坦再没有任何的联系，他们背井离乡，被迫远离自己的家园。

自此以后，包括波斯、希腊、罗马、土耳其等民族在内的至少30多个国家不同程度的存在着对犹太人的排斥和伤害现象。比如在1881年3月，沙皇亚历山大二世被刺杀后，沙皇俄国为了转移视线，就把这一严重事件的责任转嫁给了犹太人，煽动起了全国范围

的屠杀犹太人狂潮，由此导致了在俄国居住的犹太人数以万计的遭到了残酷的杀戮。不仅如此，在1842年5月，沙皇俄国还颁布法令，将犹太人赶出乡村和居民区。回首犹太人所经受的漫长的苦难历史，我们不难发现犹太民族承受了让人无法理解，手段残暴异常，范围波及全球的迫害，无论是波斯的哈曼还是犹太隔都，无论是十字军的铁骑还是纳粹德国的集中营，犹太人被驱赶、污蔑、殴打、折磨、屠杀，甚至遭受到了灭绝性的集体毒害。那么是什么导致了犹太民族承受这么广泛和严酷的迫害呢？我个人以为是文化和宗教的原因。要理解犹太民族的宗教起源和文化背景还需要从犹太民族的历史说起。

二、曾经的辉煌与民族心理变化

公元前1500至公元前1000年，巴勒斯坦南部希伯来人征服了当地的迦南人以后，不断发展壮大，在公元前11世纪反抗腓利斯丁人的斗争中，原来分散的希伯来人逐渐的团结了起来，在不断的战斗中犹太王大卫统一了巴勒斯坦，彻底击败了腓利斯丁人，并征服了其余的迦南人居住区，建立起统一的以色列-犹太王国，都城定在耶路撒冷。公元前922年，大卫之子所罗门王死后，以色列-犹太王国分裂，北部为以色列王国；南部为犹太王国。犹太王国的都城仍然是耶路撒冷。公元前722年，以色列王国被亚述打败，犹太王国交纳了大量赎金得以继续保留王国地位，并成为了仅存的希伯来人国家。公元前715年继位的犹太王国国王希西家为复兴大卫王时的盛世，在国内进行了宗教和政治改革，废除外族宗教的偶像崇拜。公元前701年，亚述王辛那克里布进击巴勒斯坦时，希西家被围于耶路撒冷，不得不屈服于亚述。希西家的重孙约西亚趁亚述衰落之机，扩大统治范围，并在国内颁布律法，推行较彻底的宗教改革，实行独尊雅赫维的一神论，以耶路撒冷雅赫维神庙为全国唯一的宗教中心。

犹太民族的辉煌历史虽然短暂，但是由于地处动荡地区，为了保证国家和民族的利益，形成犹太人团结的特点，同时从统治阶级的需要出发，宗教在犹太人的历史上发挥着十分重要的作用，犹如中国历史上的朝代更迭一样，不同的统治者利用不同的宗教信仰来愚昧和统治国家和人民。因此在犹太民族的文化中，宗教成为其文化特点中的一个核心内容。犹太教成为犹太民族的灵魂，犹太教义成为了犹太民族的行为指南。但是也正是因为这个宗教信仰，使犹太人受到了深切的苦难。在基督教盛行，基督教国家强大的历史时期，犹太教和基督教之间的宗教信仰差异和文化差异导致了战争和苦难的发生。同时，我们从犹太民族的苦难历史中我不难发现，由于长年的颠沛流离和居无定所，逐渐使犹太民族文化向更具包容性、更加具有适应性发展。由于没有自己的国家，犹太人一段时间对于国家的概念十分模糊，反而对于可以适应长期流散生活的经济行为十分重视，他们重视金钱，为了金钱可以进行一切劳动，从事任何职业，他们吝啬，为了积累金钱为随时可能发生的迁移做储备和积累，时刻准备经受灾难成为了很长一个时期犹太人的普遍思想，而这种对金钱疯狂吸纳和获取，使他们受到了自己寄居的各个国家和民族的鄙视和排斥。

进入20世纪以后，随着犹太复国主义的出现，犹太人开始反思自己历史上所遭受各种苦难的根本原因，并认为导致犹太民族苦难的根本在于没有一个犹太集体的国家，这个时候犹太文化出现了重土地、重意识形态的变化，国家意识和土地意识在犹太民族中得到了加强。同时，在长期的受迫害过程中，犹太人出现了对自身承受苦难的畸形认识，自我安慰形式的暗示心理使他们对自己所经受苦难的理解转为上帝对他们罪行的宽恕，这有点像基督教的“原罪”观念，这种心态使犹太人在遭受苦难时更加乐观、更加坚韧、

更加团结，同时对于宗教更加虔诚，但反过来由于对于宗教的虔诚使他们为宗教信仰付出了更多，不过也是这种心理和对宗教的虔诚，使犹太民族在每次灾难来临时不怨恨其他任何民族，甚至给他们带来巨大苦难的群体，可能也是这种宽容使得犹太民族在历经多次大规模迫害仍然能够生存下来的原因所在。

那么是什么让我们感到宗教问题是导致犹太民族在全世界范围内受到广泛排斥的根源

所在呢？在回答这个问题前，我们先来认识一下犹太教。

三、犹太宗教和教义主旨

犹太教是世界三大一神信仰中,最早而且最古老的宗教,也是犹太民族的生活方式及信仰。犹太教的主要诫命与教义,来自托辣,即圣经的前五卷书。犹太教最重要的教义,在于只有一位神,即无形并且永恒的上帝。犹太教在承认上帝的同时，没有像他的文化一样具有包容性，对于其他民族宗教犹太教采取了否认的态度，在犹太教看来其他宗教的所有神都是不存在的，是信徒妄想出来的，他们不承认其他民族的神和宗教偶像，并拒绝拜祭他们的神——上帝以外的任何神灵，同时也不把世俗的帝王作为自己拜祭的对象，那么这种行为和思想就无法使其他的宗教所接受，也不能够被统治犹太民族的统治者认可。同时，犹太教又不主动传播自己的宗教，他不主张其他民族为了被救赎而必须接受她的宗教信仰和敬拜方式，改信犹太教的人必须遵照犹太教当局的规定，而这使改信犹太教变的十分困难，使一个人改信犹太教不能由自我内心认定开始，而必须受到犹太当局认可才可以。这种做法使宗教在思想上对人的引导性减弱，也使统治阶级无法使用犹太教去统治人民。在前面我曾说过一个帝王要统治国家，愚昧人民必须通过宗教，而犹太教即不能接受其他宗教的影响和融合，又不能被统治阶级所利用，同时因为不拜祭帝王，也使统治者感到犹太人缺乏对统治阶层的尊敬，那么对于这样一个民族和信仰这样一个宗教的群体就只能采取放逐和迫害的方法使这个民族消亡。

犹太教的主要经典是圣经,它确立了犹太人在学习信仰、思想、典章生活规范上的遵行准则。传统的犹太人遵行饮食诫命,比如奶与肉不可以同食,人道的宰杀动物,并严禁吃血、吃猪肉、无鳞的鱼类及其他被禁止的食物。虽然这些饮食诫命在卫生上有益,但是最主要的动机是在个人生活上期待能自我控制、节制及道德的训练。对于饮食诫命,如同其他的犹太法律及风俗,在当今犹太教的三大派系(正统牌、保守派及改革派)中,遵守程度与方法仍存在着些许的差异。这些在很多人看来比较怪异的祭拜方式和诫命，让犹太人被视为异类，这种对犹太人行为的不理解，导致了其他民族和国家对犹太人的排斥，而这种排斥使犹太民族逐渐被孤立，并且越来越封闭。造成犹太宗教封闭的另外一个原因在于犹太人长期与世隔绝的生活形态。在中世纪,由于欧洲各民族排斥犹太人，犹太民族长期生活在隔都中，很少与外界接触更谈不上宗教和思想文化领域的交流，直到法国大革命后，随着犹太人走出隔都，他们才开始了犹太启蒙运动。但改革后犹太民族却出现了分裂，原来统一的传统犹太教逐渐分化出改革派、保守派,以及正统派；在20世纪的美国还从保守派中分化出了重建派。这些不同的宗教派别把犹太人划分成不同的阵营,从而导致了犹太人的分裂。这种分裂使犹太人敢到不安，因此很多宗教人士提出应该回归到原来的宗教上来。

通过对犹太教义的简单叙述我们已经基本可以了解犹太教的特点，由于我们这里不是研究宗教，因此不过多的涉及，只是把一些我感觉可能引起宗教冲突的点罗列出来，以便于下一个问题的说明。为什么我要把战争和苦难的根源归结到宗教信仰上，在了解了犹太教后，我们再从历史根源和宗教之间的冲突中来说明这个问题。

四、历史根源与宗教冲突

犹太教和基督教之间的冲突可能应该是宗教冲突问题中比较典型的，而且历史上犹太人在普遍信奉基督教的欧洲地区受迫害最深，当然在由信仰耶稣而演变出来的其他宗教地区比如东正教、天主教等也对犹太教十分排斥。那么排斥犹太教的历史根源在哪里呢？首先我们要从两个宗教所信仰的神说起。犹太教信奉的是上帝耶和华（即神），基督教也是信奉上帝，但基督教的信奉是通过上帝的儿子耶稣，正如天主教也是通过耶稣的亲母圣母玛利亚来信奉上帝的。犹太教相信上帝，认为耶稣是一个伟大的先知，但他们不相信耶酥是上帝的儿子，那么就更不相信圣母玛利亚了，他们只相信上帝会派“弥赛亚”来拯救他们。而宗教冲突的起源恰恰就在这里。基督教成为欧洲的统治宗教之后，为了确立自己的宗教统治地位，把耶稣神的地位确立起来，就需要解决异教对耶稣身份的诋毁，那么首当其冲的就是犹太教。基督徒们一方面拼命淡化耶稣的犹太人身份，强调耶稣是神，神是不会有民族身份的，另一方面通过种种手段诋毁犹太人，从耶稣身边的告密者犹大就是犹太人开始说起，一直到犹太人在现实生活中表现出的吝啬、精明、会赚钱和为了生存所从事的为人所不齿的事情，极力煽动人们对犹太人和犹太教的排斥心理。除此之外，基督教还组织了东征对于异教徒进行消灭。在基督教眼中犹太教就是异教，而在犹太教眼里，基督教信奉的耶稣就是异教徒，如此尖锐的矛盾怎么能不冲突。这是引发犹太民族灾难的第一点原因。

第二点原因在于：犹太教的一神论使其他宗教无法与其和睦共处，换句话说就是如果承认了犹太教就等于承认自己的宗教是错误的，自己一直拜祭的神是妄想出来的，这对于长期依靠宗教来通知和愚昧人民的统治阶层是无法想象的，并且我们如果认真研究被统治阶级利用的宗教或者意识形态就不难发现，其实很多宗教的教义是随着统治阶级的要求在变化的，无论是道教、佛教还是基督教、儒家思想等等，当一种宗教或者一种意识形态被统治阶级使用的时候他就要发挥其在思想领域对民众的引导和影响作用，为统治阶级服务。那么，犹太教作为一个既不能够被统治阶级利用，又与其他宗教形式和意识形态不能融合的宗教，必然在长期的历史中受到其他教派的排斥，而且由于他与任何教派和统治阶层无法共容，就导致了无论谁上台都会对信奉犹太教义的人进行排斥和迫害，这是造成犹太民族苦难的长期性和残酷性的原因所在。

第三点原因，也是最不好说明白的是犹太民族和阿拉伯世界的冲突。应该说追述起来犹太人和阿拉伯人还有一定的血缘关系，两个民族早期相处的十分融洽，但犹太教强烈的排他性导致了两个民族因为宗教问题无法和平相处。同时，由于两个宗教有一个共同的圣地-----耶路撒冷。耶路撒冷，曾经是犹太人的圣殿所在地。也是伊斯兰教先知穆罕默德登宵之处。在伊斯兰教早期，礼拜的朝向是耶路撒冷，后来才改为麦加。所以，伊斯兰教和犹太教都把耶路撒冷作为宗教的圣地。那么对于这个圣地的争夺最后成为了两个民族之间的斗争根本所在，现在的以巴冲突的核心其实就是到底耶路撒冷应该是哪个民族的都城问题。同时由于两个民族都是政教合一的体制，两个民族的宗教都具有排他性，当犹太复国主义者需要回归故土的时候，双方统治阶层当然就围绕被自己所使用的宗教展开了争斗。

为了自己的信仰和宗教，犹太人遭受的2000年的苦难，但苦难越深他们的宗教意识越强，宗教意识越强他们所遭受的苦难就越深重。犹太民族长时间的流离生活没有散掉，当以色列建国时依然能唤回众多犹太人，靠的就是宗教的力量。但也正是因为宗教的原因，在犹太人建国后严重的宗教问题为犹太人带来了更多的困惑。以色列人来自86国,

说100多种语言。其议会采纳3千年前的120人部落议事制,犹太教会的影响举足轻重,严重影响效率。其民族、东西方移民、宗教派别等冲突越来越尖锐，而由宗教信仰导致的战争将还会持续。

当写完这些文字后，再审视题目我不仅哑然，宗教追求的和平、容忍竟然和残暴、惨烈的战争联系起来，而且竟然成为了战争发生的原因，人类真的不可思议，但愿我们能远离战争，但愿一切民族都能和平共处，但愿战争不再因为宗教而发生。

中国犹太人的生存法则

作者：幸运之星 1992年，当我辗转回到以色列的时候，13岁的老大、12岁的老二和10岁的小女儿都还暂时留在中国。选择在那时回到以色列，完全是穷途末路：我的父亲是犹太人，二战时逃亡到上海，并在那生下我。 母亲在我很小的时候就抛弃了我们，12岁那年父亲去世，我就成了孤儿。 长大后，我在上海铜厂当体力女工。 结婚生下3个孩子后，丈夫离我们而去。留在上海，满眼都是痛苦的回忆。 正好那时中以正式建交，怀着一种逃避的心情，我成为了第一批回到以色列的犹太后裔。 初到以色列的日子，比想像中要困难许多。我不懂得那语言(父亲教的古希伯莱语早已不在以色列使用)，不懂得移民优惠政策(新移民可以有一笔安家费)。 在特拉维夫的大街上，我压根不知道怎样才能生存下去。我从上海带去的积蓄只能维持3个月的生活开支，我必须找到赚钱的办法，还要早日把孩子接到我身边。 我苦攻希伯莱语，学最基本的生活语言，然后，我在路边摆了个投资最小的小摊卖春卷 以色列的官方货币是谢克尔，1谢克尔兑换人民币2块钱，更小的币值是雅戈洛，1谢克尔等于100雅戈洛。我的春卷小摊，每天能赚到十来个谢克尔。 当我的小摊生意慢慢稳定下来以后，1993年5月，我把3个孩子都接到了以色列。 孩子们初到以色列的时候，受到了不少邻居们的责难。 以前在国内时，我一直秉承再苦不能苦孩子的原则，到了以色列以后，我

依旧做着我合格的中国式妈妈：我把孩子们送去学校读书，他们上学的时候我卖春卷。 到了下午放学的时候，他们就来春卷摊，我停止营业，在小炉子上面给他们做馄饨下面条。一天，当3个孩子围坐在小炉子旁边等我做饭的时候，邻居过来训斥老大："你已经是大孩子了，你应该学会去帮助你的母亲，而不是在这看着母亲忙碌，自己就像废物一样。"然后，邻居转过头训斥我："不要把那种落后的中国式教育带到以色列来，别以为生了孩子你就是母亲……" 邻居的话很伤人，我和老大都很难受，回家后，我安慰老大： "没事的，妈妈能撑住，我喜欢照顾你们。 " 可是，老大说："也许，她说得没错。妈妈，让我试着去照顾弟弟妹妹吧…… 第二天是祈祷日，孩子们中午就放学了。来到我的小摊，老大坐在我旁边，学着我的样子把打好的春卷皮包上馅，卷成成品，然后入油锅去炸。 他的动作一开始有些笨拙，但是后来越来越熟练……老大身上的转变大得连我自己都想不到，除了帮我做春卷，他还提出由他们带做好的春卷去学校卖给同学。每天早上，他和弟弟妹妹每人带20个春卷去学校，放学回来的时候，会把每人10谢克尔的卖春卷收入全部上交给我。我觉得很心酸，让他们小小年龄就要担起生活的担子。 可是，他们没有表现出我想像的那种委屈，他们说他们慢慢开始喜欢这种赚钱的感觉了。邻居太太经常来跟我聊天，告诉我正规的犹太家庭应该如何运作，应该如何教育孩子：犹太人从来不觉得赚钱是一个需要到达一定年龄才能开展的活动，与中国的"教育从娃娃抓起"一样，他们始终觉得"赚钱从娃娃抓起"才是最好的教育方式。

犹太人法则

犹太人法则 我对房地产策划营销的定位是：全面介入代理项目，甚至深入到产品的开发设计阶段。因为“能赢得设计大奖的建筑，不一定能给开发商带来利润。策划公司的任务是帮助开发商带来利润，只有帮助开发商实现利润目标的产品才是“完美”的。我说的“完美”更多的应该是表现在产品与市场需求的吻合上，而不仅仅是设计艺术和技巧上的完美为止，满足消费者和市场的需求被放在决定性的位置。 细分市场，寻找项目的目标消费群。凡是参与策划的楼盘，我都希望在正式开工前，就能找到目标消费群，然后根据这部分人对房产的具体要求进行设计施工只有这样，我们的产品才能真正面对消费者。 房屋功能和居住环境的好坏，是新楼盘能否激起消费者购买欲望的关键。房屋功能还要根据各地的消费习惯有所调整，一般来说，客厅没有必要太大，但根据户型设计，也有相应的最低标准。投影电视要求收看的最佳距离是5米，因此，客厅宽度必须在5米以上。任何类似细节的忽视，都可能影响到整个项目的成功。 居住环境，分为有形和无形两个方面。有形环境的营造要简单得多，但开发商能否寻找到文化追求为主要内容的无形环境、氛围诉求点，则是直接影响整个楼盘销售的关键。在现有的小区已经具备较为完备的生活功能以后，下一阶段，消费者将会在这一平台上提出文化氛围方面的精神追求。谁能在这方面找到好的卖点，谁就成功了一半。 创新是产品能否达到“完美”标准的重要一环。 作为现阶段国人消费最大的“大件”，绝大多数住房消费者购房就像结婚一样谨慎——苦苦寻觅真正适合自己的另一半。我认为房地产策划营销工作，就是帮助消费者实现梦想，即使那些并没有立即购买的潜在消费者，在全面了解其要求后，一旦碰到合适这部分人的楼盘，都有必要向他们重新推介。产品再好，也离不开广告宣传和媒体炒作。 凡是消费者想到的，我们都已经做了，消费者没想到的，我们已经想到了。 通过银行建立客户网络，目标是直接指向银行职员。与银行职员接触的人消费水平普遍较高，而银行职员的口碑推介往往能让这部分人潜在的购买欲望变成实际行动。 银行客户网络就是：充分利润用银行职员的口碑宣传，对月消费过万的潜在客户进行重点推介，在时机成熟后由专业销售人员介入。这个网络优势有两点：一是销售人员投入精力少，基本上都已经有明确的购买意向后，楼盘销售人员介入；二是命中率高，这部分高消费的人购买欲望相当强，只要房产能打动他们，他们都有可能心甘情愿地掏腰包。在实际操作中，发展商一般会给中介者提供1到2个点的折扣。 一般来说，决定一个楼盘价格的因素主要有四方面：一是发展商的成本；二是当时市场的承受能力，这与各地经济发展水平密切相关；三是楼盘形象，包括开发商的企业和品牌形象，也是影响楼盘价格的重要因素；四是项目要求的销售速度。价格策略的灵活使用，尤

论犹太性在《魔桶》中的体现

论犹太性在《魔桶》中的体现 伯纳德·马拉默德是美国当代杰出的犹太裔作家，他的犹太性特别展现在他对犹太文化传统和犹太传统道德的强调和弘扬上。本文拟通过对《魔桶》中主要人物的分析，解析马拉默德作品中所体现的犹太性。 关键词：《魔桶》犹太性重生 在美国文学领域中，伯纳德·马拉默德是犹太性最强的一个，他的犹太性特别展现在他对犹太文化传统和犹太传统道德的强调和弘扬上。而他小说中的主人公大部分都是位于社会底层品德善良的犹太人，他们有着高尚的牺牲精神以及追求新生活的坚定决心。尽管他们在生活中会遭遇一系列的打击或磨难，但他们凭着犹太人的巨大的精神力量——精神上的皈依和道德上的重生，在困境中寻找新的转机。《魔桶》的主人公里奥·芬克尔就是其中的代表人物之一。 短篇小说集《魔桶》发表于1958年，作品一经问世立即风靡美国，并于次年获得全国图书奖。与小说集同名的短篇小说《魔桶》是全世界短篇小说的典范，是马拉默德的一篇“超级短篇小说”。它主要讲述了这样一个故事：主人公里奥·芬克尔是在雅西哇大学攻读犹太教法典的学生，经过长达六年的埋头苦读之后，他马上就要步入拉比的行列中去。有朋友建议他最好先结婚，因为这样可以为他赢得更多的信徒。由于结婚对象毫无眉目，只好请婚姻中介人萨尔兹曼帮忙。萨尔兹曼开始介绍的几个对象没有一个能让他满意，甚至让他感到失望。后来他在无意间发现一张快照，并且立即被照片中的女孩所吸引。出乎他意料的是，这个女孩不是别人，正是婚姻介绍人的女儿，而且行为不检点。但此时的里奥已经陷入情网不能自拔，不顾萨尔兹曼的劝阻，毅然选择与这个女孩在一起，希望通过自己的努力帮助女孩走上正途。故事的结尾描写里奥与女孩的初次会面，尽管他突然开始怀疑这一切都是萨尔兹曼设下的计谋，但此刻的他已经不想再去计较，依然是很开心地朝女孩身边走去。 萨尔兹曼在《魔桶》的人物设计、情节安排方面，都体现了犹太民族特有的经历和典型的特征，由此强调了犹太传统信仰和品德的重要性。本文拟通过对《魔桶》中主要人物的分析，解析马拉默德作品中所体现的犹太性。 一、里奥·芬克尔——受难，重生 诚实、善良是犹太人的重要品德。主人公里奥·芬克尔能够非常诚实地面对自己，不贪慕虚荣，更不能容忍别人对他的神化，对自己的身份有着清醒的认识，他会不时地提醒萨尔兹曼自己还是学生，不要称呼自己为拉比。当他与“二十九岁”的中学教师莉莉·海斯康恩初次约会时，尽管莉莉看起来肯定过了三十五岁，但里奥出于善良仍继续与之交谈下去，还努力去欣赏莉莉的一些优点。然而，当莉莉把里奥当作一个对上帝极为虔诚的拉比时，里奥却不能忍受，尽管觉得惭愧和害怕，仍然严肃地说出了自己内心的真实想法：“我不是个有天赋的虔诚信徒，我看我皈依上帝，不是因为我爱他，而是因为我不爱他。”[1]他宁可去揭露自己内心的无情，宁愿去忍受这种发现给自己带来的痛苦，也不愿给自己戴上虚假的光环。 “受难”是“犹太性”的重要体现，也是犹太作家作品所体现的一个永恒主题，这与犹太的历史文化是分不开的。莫里斯·迪克斯坦在《伊甸园之门》中说道：“受难是地道的犹太主题，这个主题是从犹太人大量最凄惨的历史经历提炼出来的。”[2]犹太民族认为自己是上帝的选民，是为了整个人类赎罪而受苦，现实的磨难是上帝的特殊考验，是获得人生真谛，进而达到道德升华的现实体验，将来

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中国人凭什么要去同情二战的犹太人 你有没有想过，为什么中国人，俄罗斯人，德国人，波兰人二战都被屠杀，中国人悲惨到被日本人拿去做细菌实验，这是美国人都知道的，而媒体却只去同情犹太人，西方政要还纷纷参加日本的原子弹纪念，就是无视你中国人，这是为什么？ 1881年沙皇亚历山大二世被炸死，由于嫌犯里有犹太人，老毛子们再次开始自发驱逐犹太人。犹太富商、美联储董事Jakob Schiff 先是支援日本打赢了日俄战争，后策划1905年革命以报复《Zionist Protocol》的出版,然后他和别的犹太富商如Olaf Aschberg又给了犹太人苏维埃天价巨款，助他们革命成功。日俄战争中Schiff援日反俄，那么他支援苏维埃难道会为了俄罗斯的富强？如果是做好事的话，他又何必偷偷摸摸地，被曝光了也撒谎否认，事后由他孙子承认？ 犹太人占七成以上的苏维埃（名单到处都有）拿德国政府和美国犹太财团的间谍款颠覆了沙皇政权，屠杀了几千万的俄罗斯人，并且德国的战败也是犹太资本家收缩资本，犹太社会活动家拿颠覆革命的，当时一战后全世界反犹达到了前所未有的高潮， 这个高潮几乎无法被掩盖，为了掩盖，就只能通过苦肉计，用犹太人的悲惨命运，来唤起大家的同情心。

由于犹太人控制的共济会总部在欧洲，但是随着美国的强大，美洲分部已经尾大不掉了，他们于是就扶植希特勒，让他去把欧洲的共济会犹太人都杀掉，这样就没人和他们竞争了。 后来，犹太人控制了好莱坞等美国媒体，邓文迪的老公Murdoch就是其中之一，于是在他们的反复宣传下，希特勒成为了一个疯子，那么他的屠犹就被认为是疯子发疯，而不是对阴谋论的镇压。并且之前全欧洲排犹太没有停止过，从此却全都赖在了希特勒一个人头上，并把他描绘成疯子，来暗示犹太人是无辜的。 此后，犹太人得到了全世界的同情，所有说犹太人不好的话，都在西方要被谴责。 所以，犹太人控制的媒体，总是在二战中花很大的笔墨来渲染犹太人的悲惨遭遇，而对于希特勒屠犹的原因----犹太阴谋论，则总是小心翼翼地去回避，免得被人八卦出什么锡安长老会议纪要出来， 当犹太人控制的媒体反复宣传纳粹暴行时，我们来看看犹太人自己编的历史。翻开旧约的约书亚书，可以看到犹太人到某地，因为对方不信他们的神，他们就把那个地方的那个族人和牲畜全部杀光，焚烧了他们的村庄，一连约四十个这样的排比，就是换了个地名和族名，其他完全一样，一个一个的把别的民族给灭族，仅仅是因为别人不信他们的神，其他几章里也有许多这样的情节许多。这是个什么样的民族？什么变态心理！！

关于犹太人的几个历史常识

关于犹太人的几个历史常识 11月14日至21日，持续8天的“防务之柱”行动，再次将“巴以问题”推到了世界舆论的聚光灯下。同时也吸引了我们对“以色列”、“犹太人”、“反犹主义”、“屠犹事件”以及贯穿于整个以色列国家史（亦即整个“巴以问题”史）的犹太复国主义思想……等等相关问题的兴趣。 评论新闻事件而对其历史背景一无所知，无异于瞎子摸象。诚实地学习历史，是获知世界真相的起点。在学习的过程中，我们获得了一些原本属于历史常识、今天却罕为人知的知识，择其要发表出来，供广大关注巴以问题的朋友们分享。 本文是一篇学习笔记，只着眼于几个历史问题的产生根源、及其相互之间的内在关系，而对现实中的巴以国际争端以及穆斯林、犹太人之间的矛盾冲突不作评论。 本文所涉几个历史问题关系巴以问题的根本，远非一篇短文所能面面俱到。因此文中不作背景复述，只就相关问题提供资料索引。有兴趣的朋友，可以根据文末所列参考书目，作认真的深入探究。 犹太人不是一个民族 “犹太人是一个古老的民族”、“犹太人是一个智慧的民族”、“犹太人是一个多灾多难的民族”……这是今天世界的常识，也是几乎一切媒体报道或评论犹太人相关事件的熟练句式。 没有人不承认犹太人古老、智慧、多灾多难……抛开这种经年累月刻意强调的宣传策略所蕴含的意图，以及它与“犹太人是上帝的优选民”理论、层出不穷的“犹太人智慧”一类小册子之间的默契不谈，这一宣传中所包含的一个根本性错误是：犹太人不是一个民族。 承认犹太人“古老，智慧，多灾多难……”是因为我们把犹太人视作人类的平等一员，视作人类大家庭中的同胞兄弟--如同中国人，如同阿拉伯人，如同美国白人和印第安人、包括被称之为“桑博”的印第安人和美洲黑奴混血人种。我们绝不认为犹太人比其他人类种群更愚昧、低劣、下贱，我们也绝不认为犹太人比其他人类更智慧、优越、高等。就精神品级而言，我们认为：人类的差别只存在于道德表现，而绝不存在于人格和天赋权利方面。即便在道德上一部分人类优越于一部分人类，也绝不是以民族、宗教、人种、地域这样的群属概念来笼统区分，而只存在于个体人类的比较。 而今天的宣传，不但把犹太人描绘成一个永恒的“受压迫者”的形象，而且把犹太人想象成一个在智力等方面先天优越于其他人类的特殊人群；不但把犹太人描绘成一个为“救赎人类”而作出了“特殊牺牲”、肩负着某种“特殊使命”的优选民，而且把种族成分极其迥异、散居世界各地的犹太人想象成了一个共同民族。 法国思想家罗杰·格鲁迪（Roger Garaudy）在其《以色列问题》一书中，从历史学、考古学和人种学三个方面，清楚地论证了：从来不存在一个犹太民族。1976年的阿尔巴版等多次重大考古发掘清楚地证明：被犹太人奉为先民的希伯来人，最初形成于公元前2200年至公元前1900年之间迁居迦南地区的游牧民阿拉米人。而这是一个由“形形色色不同肤色、不同宗教”的人群构成，由当时“不同种族组成、最为复杂的”游牧部落。就其语言而非血统来说，阿米尔人就是当时的闪族人，即今天的阿拉伯人和巴勒斯坦土生犹太人的共同先民。希伯来人形成于这一人种成分极其复杂部落的基础之上，而并未曾在游牧民阿米尔人进入迦南之前形成一个特定的民族。 在“出埃及”时期，来自埃及的所谓“希伯来人”，是一个处于反对派地位、由各种族构成的人群集合，是一个受到法老统治歧视的社会阶层，而非某一特定民族。这一人群通过和平或战争的手段渗入迦南的希伯来各部落居民中，逐渐在文化和婚姻上与当地居民完成了

浅论犹太民族“犹太性”(一)

浅论犹太民族“犹太性”(一) 【摘要】：犹太民族是一个文化璀璨而苦难深重的民族。在一次又一次的反犹浪潮中，犹太民族不仅没有消亡，反而形成一个“非地域性民族共同体”，在日渐深重的苦难中，“犹太性”彰显出巨大魅力。“犹太性”是衡量犹太人的标准，犹太人就是能在生活中保持“犹太性”，并坚持按照犹太律法所规定的那样去生活的人。从犹太宗教经典我们可以看出犹太性的具体内涵就是“善行”。 【关键词】：托拉犹太性善行 犹太民族是一个历史悠久而深刻、文化鲜明而璀璨的民族。她创造了以《圣经》和《犹太教法典》为代表的希伯来文明，她哺育和造就了一大批杰出的思想大师、科学巨匠、政界名流、工商巨子，为人类的发展和进步做出了卓越的贡献。同时，犹太民族又是一个苦难深重的民族。公元70年，耶路撒冷的圣殿被罗马军队付之一炬，从而翻开了犹太历史上漫长而充满辛酸和血泪的篇章，他们是“上帝的选民”，却在人世受尽了宗教迫害、种族歧视、人格侮辱、人身侵害等种种苦难，尤其是发生在20世纪40年代的纳粹大屠杀更是惨绝人寰。然而，在一次又一次的反犹浪潮中，犹太民族不仅没有消亡，反而形成一个“非地域性民族共同体”，1]闪烁出巨大的光芒，表现出顽强的生命力、坚定的民族意识和强大的凝聚力，彰显出坚忍不拔的“犹太性”。 “犹太性”是犹太民族的本质属性，它是犹太民族所特有的区别于其他民族，经过几千年的历史文化积淀，而形成的民族宗教习性。 到目前为止，尽管对于犹太教犹太民族研究的资料很多，但是却找不到一个关于犹太性的明确指向。几乎每个研究者都会谈论犹太性，但是无论是从犹太文化的角度言说还是从犹太宗教的角度言说，犹太性似乎都只是一种可意会而不可言传，而又确实存在的东西。 纵观几千年的犹太宗教史，犹太教是一个不存在严格教条的宗教。门德尔松曾经论断“犹太教是一种没有教义的宗教。”2]利奥·拜克也指出：“犹太教绝不能在单一的话语中找到完整的自我表述。”3]犹太教的宗教起源和宗教精神决定了犹太教是一块不能滋生教条的土壤。所以，想简单地找出几个教条从而归纳出犹太性的所在是徒劳的。历史上也有很多这样的尝试，从公元一世纪开始，犹太教由于受到基督教和伊斯兰教的挑战，急需归纳一套条理清晰的犹太教基本教理。萨阿底·高昂、犹大·哈列维等人都试图来担当这一系统化的工作，然而这样的尝试却有悖于犹太教的真正旨趣，因为犹太教从来不是一个纯粹信仰和理论的宗教，而是行动与实践的宗教。他们提出的教规方案也只属于他们各自的意识范畴，却遭到他人的反对。犹太教没有明确的教义可言，在犹太教中，任何东西都可以被拿来质疑讨论，甚至颠覆。尤其是到了近现代，更是风云突变，犹太宗教运动百花齐放。改革派为了使犹太人适应现代的生活方式，不至于成为“隔都”4]中的文物，他们大刀阔斧地进行了改革，使用了近几千年的祈祷用语——希伯来语被推下神圣的祭坛，而代之以当地的通俗语言；在圣堂中，男女可以混坐；安息日为适应现代生活节奏而被迫改变；现代性以其不可抗拒的力量影响并改变着犹太教。 但是唯有一个核心几千年来却从不被人质疑，它一直稳稳当当地处在整个犹太教的中心，处在整个犹太民族的中心，那就是犹太人的《圣经》——《托拉》5]甚至连最激进的美国改革派也不得不承认《托拉》的核心地位，他们认为只有《十诫》才是亘古不变的，只有那些体现《十诫》基本道德原则的《摩西五经》（《托拉》）才具有永久性戒律的特征。6]《托拉》是整个犹太民族，犹太教中存在的最精华最宝贵的东西，它就是“律法”（TheLaw）——就是上帝在西奈山启示给摩西，并让他带回给他的人民的律法。 在近现代犹太宗教运动中，无论是坚决捍卫传统的正统派，还是不断改革教规以适应现代社会的改革派，或者是处于中庸姿态的历史学派，他们都无一例外地肯定《托拉》的核心地位和重要意义。众多学者把《托拉》看作是上帝启示给人类的，是西奈山下几百万犹太人亲自

二战期间丹麦全国行动保护犹太人

二战期间丹麦全国行动保护犹太人 日前,以色列学者在历史新闻(History News Network)刊文,讲述了丹麦在二战期间为保护犹太人民所作出的特别贡献,称丹麦是二战期间唯一一个全国行动、奋起保护本国犹太人的欧洲国家。 在纳粹对犹太人进行大屠杀期间,出现了一批冒着生命危险帮助犹太人的勇敢者。其中之一便是瑞典外交官罗尔·瓦伦堡(Raoul Wallenberg),他以直接或间接的方式拯救了成千上万名犹太人的生命。 以色列特拉维夫大学(Tel Aviv University)讲师约阿夫·坦恩鲍姆(Yoav J. Tenembaum)表示,除了这些英勇的个人,还有一个非凡的国家,通过集体努力拯救了该国大部分犹太民众。这个国家就是丹麦。 坦恩鲍姆在文章中解释了丹麦与大屠杀期间其他国家相比较所具有的独特性。首先,相比其他国家,丹麦人民是集体、自愿、有组织地行动,帮助拯救该国约8000名犹太同胞。其次,除了普通的丹麦民众外,还有一位名为格奥尔格·费迪南德·杜克维兹(Georg Ferdinand Duckwitz)的德国官员,在1943年9月向犹太群体透露了德国政府要将丹麦犹太人驱逐到集中营的计划。此外,丹麦渔民以空前的规模协同行动,将7000余名犹太人摆渡送至瑞典,帮助拯救了绝大部分的丹麦犹太人。最终,只有近500名丹麦犹太人被送至位于捷克斯洛伐克的特雷津集中营(Theresienstadt Ghetto),其中除了51位不幸遇难,其余都在大屠杀中幸存了下来。 坦恩鲍姆表示,尽管总的来说,德国纳粹对丹麦的态度与对其他欧洲国家相比较为“仁慈”,但德国想要将丹麦的犹太人“赶尽杀绝”的决心同样坚决。丹麦的例子也证明,即便是在德国纳粹的暴行面前,集体、自愿、有组织的努力也可以取得成功。 他指出,大屠杀期间有很多试图帮助和拯救犹太人的个人努力,而丹麦却是唯一一个全国范围内集体行动的欧洲国家,其对拯救犹太人所做的贡献在那段犹太人民、乃至全人类历史上最黑暗的时期点亮了一盏星星之光。

犹太人12个赚钱法则

犹太人12个赚钱法则：薄利多销是愚蠢的做法“要么把更多的产品卖给同一个人，要么卖给更多的人 同样产品”是犹太人的经销法则，道出了营销的真谛，犹太人的商法中有许多观点，如认为“薄利多销”是愚蠢的，要瞄准女人(钻石、珠宝、服饰等)，存款求利不划算，风险投资最赚钱，断然放弃远较忍耐赚大钱，让钱生钱等等“商道”均值得营销人员去学习和反思，投资开店认为应该向犹太人学营销。 一、为女性服务 犹太商法认为：要想赚钱，就必须瞄准女人。因为，男人赚钱，女人花钱——男人的兴趣根本不放在保管与使用(采购家庭物资)金钱上，而是放在赚钱上；保管与使用(采购家庭物资)都是女人的事。现实生活确实如此，不光是采购钻石、珠宝、金银、服装等饰品是女性的事，就是家庭食品、用品也大多由女性操持。所以，更多重视女性市场，为女性服务是营销人获取成功的一条重要路径。如大凡节假日举家上街，通常都是男人与小孩在择地嬉戏，而女人却不厌其烦地在挑选产品，一直挑到小孩或男人实在坚持不下去了，全家才恋恋不舍地离开。

而女人若是自己或是与女伴一道，则会一家商场又一家商场地挑选产品，往往一逛就是半天甚至是一天，然后才心满意足地打道回府。为女性服务需要掌握女性市场的特点，如她们对生活的态度是积极的，对自己的生活方式非常自信；勇于尝试不同方式，享受全方位的乐趣；对从媒体特别是电视上获得的信息反应异常敏捷，获得了新鲜的信息和知识之后便立刻跃跃欲试；如果一条营销信息获得了女性的认同，那么它将很容易成为一种时尚等等。因此，营销人员应该了解女性的消费动向，紧跟女性的见异思迁，适应女性的时尚情结，满足女性的消费偏好，投好女性的爱美追求，打造产品的新潮卖点，全心全意为女性服务。 二、为钱走四方 为钱走四方是犹太人天生的特性。他们不仅自己天马行空、四处奔忙，贩进卖出，而且还鼓励别人这么做。因为犹太人长期没有国家，这使他们生来就是世界公民；犹太商人没有固定的市场，这使他们生来就是世界商人。犹太商人声东击西、转战南北、广为联系，做成了一笔又一笔的大大小小的贸易，只要和犹太人做生意，谁都是朋友。营销也需为钱走四方，在当今全球化背景下，营销应该以全球为市场配置资源，“做四方的生意，赚取八方的钱财”。不断寻求新的

中国人其实是比犹太人更加精明的商业民族综述

中国人其实是比犹太人更加精明的商业民族 现在一说到商业民族，我们往往都能想到犹太人。现在犹太人的成功，很的程度上都归功于西方资本主义的成功，特别是美国世界霸主的确立。 犹太人长期形成的商业传统，无疑非常适合西方资本主义。 事实上，犹太人成为商业民族是迫不得已的。 历史上，古代以色列亡国后，犹太人四处流散，不能不流亡到其他民族的地盘去寄居。在古代社会里，土地是最大的财产，土地多不仅意味着富有，更大的意义是代表权力。犹太人在别人地盘里自然是没有土地的，所以他们能做的就只有商业了。 通过四处分散的同胞的信息网，犹太人能获得比其他民族拥有更加迅速和精确的情报。比如A地的小麦歉收了，B地确实大丰收，那么是个人都明白，赶紧从B地低价购进小麦，运到A地高价卖出。犹太人的原始财富积累就是这么完成的。 随着犹太人贸易网的扩大与成熟，支付体系，也就是金融，开始形成。古代的货币是黄金白银，是金属，很重的。上文例子中，如果一个A地的犹太人要购买B地的小麦，他首先要把沉重的黄金运到B地才可以购买。运输黄金不仅消耗成本还有途中被抢的危险。凭着犹太人自己民族的认同感和向心力他们发明了汇票这种东西，就是有一个大的类似银行的机构，由犹太人经营，假设它再A/B两地都有分支机构。这样A地的犹太人要想在B地购买小麦，这样他只需带张纸--汇票，到B地去交给B地的卖主，就相当于付款了。这样B地的卖主只要拿汇票到“银行”去就可以把黄金拿出来，而“银行”只需在A地和卖主收取相应的黄金和手续费就可以了。这个可以说是金融的雏形吧。 犹太人是外来人，不是本地民族。无论你有多少钱，本地的领主都不会把土地卖给你的。并且犹太人一直以来的漂泊性，他们更加信任可以带走的硬通货，也就是黄金。于是，犹太人虽然富有，拥有很多黄金，但总是没有土地。如果某地暴打战争，全部民众都要拿起武器抗击外敌的时候，犹太人可以直接卷起包裹就跑。 因为他们不是本地人，不是本地民族，因为他们在当地没有不动产，他们的全部财产就是黄金。他们数千年保持这自己的民族特色而和周围的人格格不入。很理所当然的，周围的人都不爽犹太人，觉得他们不劳动，就懂投机倒把，这样也能赚大钱。并且当地有难时又不出手帮忙，就知道放贷赚钱。 但不可否认的是犹太人的民族特点保持了上千年这一点，在没有土地的情况下能不消亡。也是一种本事。 -------------------------------------------------------------------------------------------------------- 我个人认为犹太人能如此的原因如下： 1，重视教育，犹太人家庭的孩子普遍懂写字算术，同一时期的欧洲人能写自己名字都了不起了。 2，重视关系网，在犹太民族民族向心力之下，分散各地的犹太人仍然保持这紧密的联系。这样不仅可以互相帮助，也能够及时的分享信息。 3，重视保持自己民族特色，犹太教以及每个地区的犹太长老，对犹太民族的民族特色保持起重要作用。特别重要的是，犹太的亡国历史会通过宗教的形式一遍又一遍的让每个犹太年轻人知道并且熟悉。没有什么比民族屈辱更能让一个民族团结一致了。 4，重视团结，犹太人对本民族利益是绝对的捍卫。以牙还牙以眼还眼。二战都结束那么多年了以色列还在全世界追杀

解读马拉默德的《店员》中的“犹太性”

２００８年８月 第５卷第８期ＪｏｕｒｎａｌｏｆＨｕｂｅｉＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＥｃｏｎｏｍｉｃｓ（ＨｕｍａｎｉｔｉｅｓａｎｄＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓ）湖北经济学院学报（人文社会科学版）ＡＵＧ．２００８Ｖｏｌ．５Ｎｏ．８ 一、前言 伯纳德?马拉默德（１９１４－１９８６）是二战后美国崛起的优秀 犹太作家群中的一员，被誉为“ 犹太味”最浓的作家，曾获“普利策小说奖”及“全国图书奖”。 马拉默德的作品主要反映下层犹太人的生活，充满了人道主义色彩。他笔下的主人公，常常 是一些平凡而孤独的人物，举止不雅，但富于人性。这些人物 经过作者的点染，都涂上了一层道德色彩。他们往往在开始时 对过去的生活不满，竭力寻求新的生活，可是到头来却发现找 到的并不是真正的新生活，而是又回到了原以为早已摆脱掉 的生活模式，或者陷入更深的困境之中。于是，恍然大悟，重新 皈依犹太教，抱着受难“使好人变得更好”的信念，过着符合道 德标准的生活。《店员》的发表为马拉默德赢得了美国全国文 艺学院颁发的罗森塔尔奖。这部小说发表后立即引起评论界 和读者的一致好评，被称为是一部“想象丰富，视野广阔，见解 独特”的小说。这部１９５７年发表的小说，清楚地表现了马拉默 德最具特色的小说主题，代表着人类普遍境遇的犹太人生活 在贫穷中，忍受生存的无奈，虽看似失败者，却是道德战场上 的勇士，实现着道德的完善。 小说生动地描述犹太移民莫里斯?鲍伯———一个杂货店 的小店主，自从二十年前为了逃避沙皇的迫害，从俄国来到这 块“处处是黄金”和“自由”的新大陆以后，始终兢兢业业地经 营着自家的一爿小店，做买卖从来不掺假，也不以次充好。他 觉得“做人要老实，睡觉才能安稳”、“ 做个犹太人，就得有副好心肠”。 但是，莫里斯?鲍伯却又总是逃脱不了厄运的作弄和贫病交加的悲惨局面。正当莫里斯?鲍伯走投无路时，一个孤儿 出身的意大利流浪汉弗兰克?阿尔帕恩自愿做了他的伙计，打 算帮助他重整家业。原来，这个青年就是曾经抢劫他那小店的 罪犯之一，这次再来，是为了赎回前愆，排除良心上的不安。莫 里斯死之后，弗兰克终于在追悔和认罪的心情之中得到了思 想上的净化，成为一个虔诚的犹太教徒。 二、犹太文化 以《圣经》为代表的犹太文化有着极为悠长的历史。犹太 人的祖先希伯莱人原为古代闪族的一支，早在公元前１０２８年 就建立了统一的希伯莱王国。但自公元７０年后，犹太人被迫 离开家园迦南，几经沉沦，永远失去了祖国，因而犹太民族又 是世界上独一无二的没有家园、没有祖国的民族。他们散居于 世界各地，终身处于异乡人的地位，永远生活在文化的夹缝之 中，不断地面临文化的冲撞，形成了具有核心意义的犹太文化 要素，如“客民身份，边缘地位”等。犹太民族也是世界上最饱受苦难的民族。从古代罗马统治到后来欧洲各地大规模的排犹运动，直至发展到人类历史上最为悲惨的一页———数百万犹太人被希特勒迫害致死。伴随着种种苦难而诞生的是犹太民族独特的文化：犹太人自认为是和上帝订有契约的民族，是上帝的“选民”。他们认为自己的民族虽小，却担负着救己救天下的大使命。他们在苦难中学会了忍耐和牺牲精神，在对欲望的克制中得到净化，在牺牲中得到永生，为整个人类赎罪。［１］所以犹太性的精髓在于“犹太人灵魂中的博爱精神”，爱人爱己。犹太人所崇拜的品质是忍耐、诚实、善良。犹太民族虽然长期生活在文化夹缝之中，却一直试图保持自身的文化传统。他们居住在相对集中的犹太区域，有自己的教堂，听从拉比的教诲。而且“犹太传统习俗也以其独特而深刻的方式呈现着犹太民族意识，割礼作为犹太人种族身份的标记，增强了犹太人的精神联结和内在凝聚力。犹太人系列的节期习俗如安息日、除酵节等提示和巩固着犹太意识，使得犹太民族意识在犹太生活中成为一种历史性的文化存在”。［２］三、马拉默德作品中的“犹太性”马拉默德本人的生活经历对其文学创作有着很大的影响。他１９１４年４月２６日出生于纽约布鲁克林，父母是在２０世纪初由俄国迁来美国的犹太移民，主要靠经营一家小杂货店维持生计，马拉默德自幼过的是千千万万个犹太移民后代所过的那种下层社会生活，对布鲁克林区犹太移民的生活甚为熟悉。和他同时代的其它作家一样，他是在经济大恐慌的阴影里成长的。他自己的经历及家庭背景在他许多作品中都得以体现。他小说中的人物多是生活在底层的犹太小人物，日日夜夜为生活、为外界环境所逼迫。马拉默德小说中典型的犹太生活和犹太人的身份，以及它所散发的犹太式道德和犹太式精神气质，体现出犹太传统中的“祭祀－救赎”的思想。犹太人虔诚地信奉世间只有一个上帝，自己的民族就是上帝在世间的代表，是上帝的选民，是在人间替全人类赎罪。几千年来，犹太人经验生活和超验生活的主要内容，在很大程度上都可以归结为一个以牺牲作祭祀以求救赎的过程。二战期间犹太人甚至祭献了６００万犹太生命，“牺牲”与“救赎”成了犹太人的一种历史命运。在现代犹太人的生活中，这一历史化的命运仍然得到了原则性的延续，只不过又有了新的特点和新的内容。马拉默德在其作品中把犹太人负罪－赎罪的命运进行了一种象征性的物化处理，以生活中的具体物象为象征，围绕这些象 解读马拉默德的《店员》中的“犹太性” 石艳玲 （曲阜师范大学翻译学院，山东日照２７６８２６） 摘要：马拉默德是继辛格、贝娄之后出现的又一个著名美国犹太裔小说家。他的创作力图以鲜明的“犹太性”作为对人类普遍心性的理解和体现，在驳杂多变的当代美国文坛上自立风格，独具特色。在众多的犹太裔作家中，马拉默德是犹太性最强的一个，同时他的作品中体现的犹太人道德责任主旨也最为明显。 关键词：马拉默德；犹太性；店员１３０??

从犹太人和中国人的故事说定位

从犹太人和中国人的故事说定位 很多人都听过这样一个故事，讲的是犹太人与中国人的经营之道。有一个小镇，第一个犹太人来到这里的时候在镇上开了个加油站，生意很火。随后第二个犹太人来了，发现加油站生意很不错，然后想到加油站的客户需要吃饭，所以投资开了个餐馆。随后第三个犹太人来了，想到来小镇的人多了需要住宿，于是就开了个宾馆。再往后第四个犹太人又发现住店的人需要生活用品，于是开了一家超市。第五个、第六个……来到小镇上的人越来越多，而吃饭住宿旅游经商的人又需要加油，于是加油站、餐馆、酒店、超市们的生意相继就越来越火，渐渐地小镇就变成了个一个经济繁荣的城市，很多犹太人都富裕了。 而在中国，同样的一个小镇，第一个中国人来的时候开了个加油站，生意确实很火。第二个中国人来了，发现第一个人投资的加油站生意真令人羡慕，赶紧就开了第二个加油站。第三个中国人又来了，看见前面两人的加油站生意很好妒嫉得眼红，便火速开了第三个加油站。随后，第四、第五个中国人过来都是一样，开加油站还打折促销……最后若干个加油站之间形成了恶性竞争，然后纷纷倒闭，小镇又回到原点。 我们且不论这个故事是否带有一些错误的种族偏见。通过上述这个故事我们不难发现，犹太人之所以能共同致富，并带动小镇的经济快速发展，主要是因为犹太人在经营的过程中能够有意识的逐步形成一个服务链，不同的商人进行有差别的经营，并互为依托共同吸引客户并满足其不同的需求，从而带动了市场的共同繁荣。而中国人则是纯粹为利益所吸引，为了一种仅有的需求进行无差别的竞争，并且没有人能通过差异化来完全吸引顾客，导致市场陷入恶性竞争当中，从而几败俱伤。 而这其中，决定着两种完全不同结果的因素就是定位。犹太人通过对客户需求的不同定位，满足了市场的不同需求，使当地经济进入一个良性互动的局面，不同功能的商业活动就相当于定位理论中占据了消费者的不同的心智资源，而这些商业活动所代表的品类又都是消费者所需要的，因而百花齐放，市场繁荣。但中国人呢，正是缺乏这种定位的战略思想，导致在同一市场内产品过剩，且高度同质化，没有任何一家加油站能占有消费者的心智资源，只得通过打价格战的方式进行恶性竞争，最终不可能产生任何一个胜利者。 中国不少企业都有很浓的“羊群心态”，喜欢跟在别人后面，他人做什么我就做什么，不去分析需求，也不分析趋势，最后大家就在一个战场上互相残杀。随着市场经济的不断成熟和国内市场的国际化进程，这样的现象虽然得到了一些改善，但在某些行业里仍然很严重。永久的价格战是不可能存在的，迟早大部分企业要走向差异化之路。作为一家企业，别人都已经开始区别自己，建立自己的竞争优势，而你没有或者说不突出，那么你的命运将会怎样呢？那就只能是减少利润把东西比别人卖得更便宜了。 从以上犹太人和中国人的差别来看，特劳特定位在营销战略中，至少扮演了

犹太人与中国

犹太人与中国 【摘要】：全文分前言和六章及后记，文后附有主要参考书目和资料来源。在前言部分，作者主要介绍选择本课题的目的和意义，并从理论上概述了本文所探讨的主要问题及其学术价值。在第一章(引论)里，作者对古代来华犹太人和开封犹太社团作了一个简要的考察，为转入正题——研究1840年后来华犹太人及中犹关系提供了历史背景和基础。考察围绕以下五个方面：古代犹太人来华时间及在华聚居地；开封犹太人来自何方；开封犹太社团的兴盛及其逐渐儒化；开封犹太社团的衰落和开封犹太人的同化；导致开封犹太社团同化的本质性原因。第二章开始研究1840年后来华犹太人，首先探讨他们为什么及怎样来华，他们来华后各地犹太社团(聚居地)的形成。作者将1840年后犹太人来华的历程分为三次高潮，即19世纪下半叶塞法迪犹商来华经商，19世纪末20世纪初俄国犹太人来华谋生，及20世纪30年代后期到40年代初欧洲犹太难民来华避难。塞法迪犹商集团在香港上海的兴起促进了港、沪两地犹太社团的形成，俄国犹太人为逃避反犹恶潮来华谋生导致了哈尔滨、天津两地犹太社团及东北、内蒙、华北若干犹太人聚居地的形成。作者对从纳粹统治下的欧洲亡命来华的犹太难民这一特殊群体作了比较深入的研究，着重考察了以下几个问题：犹太难民避居上海的远因近因；犹太难民来上海的路线、时间、人数和安置情况；纳粹试图屠杀上海犹太人的“梅辛格计划”和日本占领军强制犹太难民迁入的“无国籍难民隔离区”；上海犹太难民社区的

各方面状况；犹太难民能够在上海幸存下来的原因。第三章对上海犹太社团进行了专题研究，因为上海犹太社团由塞法迪犹太人、俄国犹太人和欧洲犹太难民三部分组成，是中国境内最大且最具代表性的犹太社团，通过对该社团的剖析可找到诸多共性因素。从经济角度主要考察了上海犹商集团，分七个方面：进出口贸易、房地产经营、金融业、工业、运输仓储和公用事业、商业和娱乐业、对上海的影响及对全中国的辐射作用。政治方面主要研究上海犹太人中的锡安主义运动及上海犹太人与中国政治的关系，关于上海犹太人积极参与反法西斯斗争的内容则放入第四章进行研究。文化上主要考察四个方面：上海犹太人的教育卫生事业，上海犹太人的报刊杂志和电台，上海犹太人的文艺体育活动，犹太人对上海文化的影响。作者在此基础上总结了“上海模式”的几个特点：在没有反犹主义的氛围中开展活跃的政治活动，与中国人维系着友好关系，与外部犹太社团保持密切联系，拥有雄厚的经济实力，具有很高的文化素质。第四章着重探讨近代以来中国境内的中犹关系。首先从三个方面考察中国人的犹太观：清末民初中国人心目中的犹太人；中国人看反犹主义；中国人眼中的锡安主义。其次研讨中国境内的中犹文化交融，包括犹太人是如何看中国文化的。作者认为塞法迪犹太人、俄国犹太人和欧洲犹太难民对中国文化的看法及与中国文化交融的程度各不相同，因此对三个群体的共性和个性进行了比较研究。最后，考察了中犹人民在反法西斯斗争中的互相支持和参加中国革命建设的犹太友人。其中涉及以前很少提及的中国国民政府制定的“犹太寄居区”计划，以及最近发现的中国前驻维也

论犹太教对马克思的影响

论犹太教对马克思的影响 王志军 马克思首先是一个对资本主义传统社会毫不妥协的革命者、批判者，同时也是一个吸取了多种文化滋养的文化巨匠，正因如此，犹太教对马克思的影响不应被忽略。本文将犹太教对马克思的影响主要概括为：一是作为一种文化精神的犹太教对马克思的精神气质的影响；二是犹太教对现实的、社会的“人”的重视与马克思思想的主旨具有一定的暗合性；三是与基督教的“博爱”“来世精神”相比，犹太教更突出了“平等”、“公义”和现实生活，这与马克思对资本主义的无情批判有一定联系；四是马克思将作为一种生活方式的犹太教与对资本主义金钱崇拜的批判直接对 应起来；五是马克思的著名格言“宗教是人民的鸦片”等蕴含着明显的犹太情怀。 关键词：马克思犹太教影响 作者王志军，1969 年生，山东大学犹太教与跨宗教研究中心博士后流动站，黑龙江大学文化哲学研究中心副教授、哲学博士。 无论从父系或者母系来看，马克思都是出生于一个纯正的犹太世家。他的祖父马克思．利维是一个犹太拉比，马克思的伯父是特利尔城（Trier，马克思的故乡）的首席拉比。马克思的祖母爱娃．里沃夫也出身于犹太拉比世家，里沃夫家族产生过不少著名的犹太宗教学者。马克思的母亲

罕丽达．普列斯波克也同样出身于一个古老的荷兰拉比家庭。马克思的父亲希尔舍．马克思35 岁（1817 年）时宣布放弃犹太教信仰，成为一名基督教新教信徒，并把自己的原来名字“希尔舍”（Herschel）改成一个基督教名子“亨利希”（Heinrich）。1824 年，亨利希．马克思让他的6 个孩子都接受了基督新教洗礼，此时，马克思只有6 岁。从中学时代的作文中，人们很容易发现马克思有着较浓厚的基督教情怀：“和基督一致是绝对必要的，没有这种一致我们就不能够达到自己的目的，没有这种一致我们就会被上帝抛弃，而只有上帝才能够拯救我们。”②“一切道德的行为都是出于对基督的爱，出于对神的爱”。③随着思想的逐步发展，马克思成为一个宗教批判 ①本文为中国博士后科学基金资助项目（项目编号20060400985）主要成果之一。在写作过程中得到了我的老师山东大学犹太教与跨宗教研究中心傅有德教授的指导、鼓励，在此表示深深的感谢。 ②《马克思恩格斯全集》第40 卷，1982 年，第820 页。 ③同上书，第822 页。 的领袖人物，在博士论文中，他借着普罗米修斯的口说道：“老实说，我痛恨所有的神”①。在随后的思想发展中,马克思不仅认识到“宗教的存在是一个缺陷的存在”②，而且发出了对转入云霄之中的宗教王国的世俗基础“革命化”的呼唤③。 犹太教家庭可能对于马克思产生的特殊影响、西方传统文化强烈的基督教情节，以及成年以后的无神论思想倾向，为人们正确地评价马克思思想与犹太教的关系增加了一定的困难，与此同时，也增添了许多值

论犹太人问题

《论犹太人问题》 《论犹太人问题》一文在马克思早期思想发展中具有重要意义，它和《德法年鉴》上的另一篇文章《〈黑格尔法哲学批判〉导言》说明马克思正在实现从唯心主义向唯物主义、从革命民主主义向共产主义的转变。 写作背景 《论犹太人问题》写于1843年秋。发表于1844年2月《德法年鉴》。编入中文版《马克思恩格斯全集》第1卷。本文是马克思同青年黑格尔派的著名代表人物B．鲍威尔就犹太人的解放问题公开论战的著作。在此之前，鲍威尔发表《犹太人问题》和《现代犹太人和基督徒获得自由的能力》两书，把犹太人的解放这一社会政治问题归结为纯粹的宗教问题，认为一切人、包括犹太人只有放弃宗教信仰才能获得政治解放。马克思对这种看法作了全面的批判。 马克思指出只有消灭了世俗桎梏，才能克服宗教狭隘性。不能把世俗问题化为神学问题，而要把神学问题归结到它的世俗基础，并对这一基础本身加以批判的改造。首次提出政治解放和人类解放的思想。这一思想在同时发表的《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中作了进一步的发挥。列宁认为这两篇论文标志着马克思从唯心主义和革命民主主义到唯物主义和共产主义的转变。《〈黑格尔法哲学批判〉导言》马克思著。是探讨人类解放具体途径问题的论文。写于1843年底至1844年1月。1844年2月发表于《德法年鉴》。编入中文版《马克思恩格斯全集》第1卷，《马克思恩格斯选集》第1卷。文章从唯物主义立场出发，论述对宗教的批判与对现实世界的批判的关系，对黑格尔哲学的批判同对德国现实社会的批判的关系。把批判的矛头指向现实的德国社会，并论述了德国革命的任务和可能性问题。提出德国解放的实际可能性就在于形成一个被彻底的锁链束缚着的阶级，即无产阶级。无产阶级只有从一切社会领域解放出来并同时解放其他一切社会领域，才能解放自己。提出批判的武器不能代替武器的批判，物质力量只有用物质力量来摧毁；但是理论一经群众掌握，也会变成物质力量。提出“哲学把无产阶级当做自己的物质武器，同样地，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器”。列宁认为该文和马克思的《论犹太人问题》，标志着马克思从唯心主义和革命民主主义到唯物主义和共产主义的转变。 马克思从政治解放和人类解放的相互关系的角度论述犹太人的解放问题，批判鲍威尔把犹太人的解放归结为宗教问题。作者认为政治解放只是资产阶级的民主解放，人类解放才是无产阶级的社会解放。政治解放粉粹了加在市民社会头上的政治桎梏,解放了市民个人,它只是宣布宗教信仰、财产资格等等不再具有政治意义，但宗教、财产等等的不平等仍然存在。只有通过无产阶级的社会革命，才能消灭私有财产,进而消灭宗教本身,实现人类解放 《神圣家族》 《神圣家族》是马克思和恩格斯第一次合写的批判青年黑格尔派主观唯心主义和论述历史唯物主义的著作。1845年2 月在法兰克福出版单行本，中译文收入《马克思恩格斯全集》第二卷。马克思、恩格斯于1844年9月—11月写成。主要表达的思想是批判青年黑格尔派主观唯心主义。全称是《神圣家族，或对批判的批判所做的批判。驳布鲁诺·鲍威尔及其伙伴》。 写作过程 1843年12月，B.鲍威尔及其伙伴创办了《文学总汇报》，鼓吹以自我意识为基础的主观唯心主义，宣称世界历史进程中唯一积极因素是他们的理论活动。