吉祥民俗与文化象征意义

吉祥民俗的起源

“吉”意为顺利、美好，与“凶”相对。《易·系辞下》有“吉事有祥”之说。

关于吉字的早期记录还有《谷梁传·哀公元年》中的“卜之不吉则如之何？”

现在人们常说吉言、吉兆、吉利、吉日良辰、吉星高照等都是激发人们积

极正面的情感和企盼的词。“祥”本指吉凶的征兆，现意为吉利，幸福。《左

传·僖公十六年》中记载：“是何祥也？吉祥焉在？”“吉祥”是梵语的音译，

含幸运之意。吉祥的用语见于经典之中，佛经上有吉祥草和吉祥果之说。

据传释尊成道时即坐于吉祥草上，是由吉祥童子刈割并铺于释尊座位之上的。吉祥果，是鬼子母神等用以驱除邪魔的果实。现在人们用“吉祥”一词时已没有了佛教的意味，它成了一个通用的民间词汇。

吉祥民俗表现为人们日常生活和吉日庆典等特殊场合的吉祥语、吉祥图案、吉祥物等等。实际上，吉祥民俗是人们心理观念的反映。人们在长期的生活实践和社会活动的基础上形成期望福禄喜庆、长寿安康、万事顺利的心理倾向。为了表达这种愿望和心理倾向，人们便赋予特定的语言、图案、自然物和人造物以神秘的光环，并加以区别对待，利用这些特别语言、图案、自然物和人造物能够驱灾避邪、去秽除魔、趋吉避凶，而且它们能带给人们平安好运、幸福安康、吉庆祥瑞。

民间的吉祥民俗丰富多彩，涉及人们生产、生活和生命的各个方面。比如“五福”，“五福”

在《尚书》中指长寿、富贵、健康安宁、遵行美德和高寿善终；现在的五福多指福、禄、寿、喜、财，这些是人生中的美化追求。根据中国汉字谐音取意的特点，因为蝙蝠的“蝠”与“福”同音，人们便用五只蝙蝠来比喻五福。中国民间有《五福和合》的吉祥图，图上五只蝙蝠一齐飞进一个带盖的圆盒内，“盒”与“和”、“合”同音双关，这幅图表达了五福齐到、家庭和谐幸福的寓意。还有以形象的方式表情达意的，比如吉祥喜图，它是表达与“喜”有关的意蕴的图案。为人熟知的图案有“喜在眼前”——双鹊对飞或对立，共视中间的古钱的图案；“欢天喜地”——獾子仰头望天，喜鹊飞空俯地，两相对望的图案；“报喜图”——喜鹊与豹子组合的图案。这些形象生动且意蕴深长的画面，表现了人们对吉祥幸福的喜爱与渴望之情。有些吉祥民俗源于传说附会，比如龙、凤和麒麟都是神话传说中的形象，民间的龙凤祥瑞纹饰和麒麟送子图一直都很受欢迎。

中国丰富博大的文化中，吉祥民俗表现形式多种多样，对人们的生活影响甚大，更有其深厚的根源，值得人们细细地考究和品味。

美满姻缘民俗

喜神喜神即是吉祥神，因为人们的愿望都是趋吉避凶，追求喜乐高兴，因此就臆造出了一个喜神。民间传说喜神原本是拜北斗星神的一个虔

诚女子，修道成仙时，北斗星君询问其所求，女子以手抿口，笑而不答，

北斗星君误以为她祈要胡须，就赐了她长须，因为她笑时呈喜像而封为喜

神，因有长须，不再让凡人看到她的形象，从此喜神专司喜庆，却不显神

形。所以，喜神最大的特点是没有具体的形象，也没有专门的庙宇，高度抽象，但后世也有将祖先画像或商纣王视为喜神进行奉祀。对喜神的敬奉在各种礼俗活动中均很常见，尤其在婚礼中。迎喜神时，可在历书中查询喜神的方位。

红盖头红盖头在中国民间婚嫁礼仪中极为常见，尤其旧时婚礼，新娘出嫁时，不但要穿嫁衣、坐花轿，头上还要蒙上一块大红布，以保佑新娘子平安入洞房。关于这一习俗的传说很多，有的说是为了防止喜神纣王抢亲，有的说是纣王为了惩罚虐待皇叔文重的恶妻，有的说是桃花女为了在出嫁时躲避周公的陷害等等。总体而言，民众们多以此俗作为出嫁时趋吉避凶，保佑新娘平安出嫁的方式。旧时，盖头多以四五尺见方的红色绸缎制成，四角缀以铜钱或其它饰物，新娘在上花轿前盖上盖头，遮住整个脸部，直到拜完堂入洞房之后，新郎用秤杆将盖头挑去，新娘方才露出真容。

月下老人月下老人是中国民间传说中专管婚姻的红喜神，又称“月老”，也就是媒神。关于月下老人定姻缘的传说很多，流传较为广泛的是唐人李复言小说《续幽怪录·定婚店》中月下老人为韦固定婚姻的故事。关于月下老人的形象，清人沈三白《浮生六记》中说：“一手挽红丝，一手携杖悬婚姻簿，童颜鹤发，奔驰在非烟非雾中。”国内很多地方都有月老祠，成为人们祈求幸福美满姻缘之所，在著名的杭州西湖白云庵右侧月老阁有一幅脍炙人口的对联，道出了“月老”的心愿，也是民众们的美好心愿——“愿天下有情人，都成了眷属；是前生注定事，莫错过姻缘。”

“喜”字“喜”字的初文是

用一个鼓的形状加一个喜笑的

口形，表示喜庆的典礼。后来，

又用一双手捧着一个“吉”字，

下面加一个喜笑的口形。从古

至今，“喜”字都是用来表达愉

悦情绪的，中国人素有的“喜”

字情结使得人们用它代表整个人生中所有的吉祥与快乐，使“喜”成为五福（福、禄、寿、喜、财）之一。“喜”字有两个图符，分别“禧”和“囍”。“禧”字多用于诸如春节等节庆场合，表达一切顺心、万事如意之意。“囍”字，又称“双喜”，更多用于婚嫁场合，表达婚姻吉祥如意之意。

撒帐喜歌撒帐是中国传统婚俗中的重要组成部分，在新人入洞房之后将花生、枣子、桂圆、栗子等撒在喜帐中，巧妙地借用“早（枣子）生（花生）贵（桂圆）子（栗子）”的谐音，表达祝福新郎新娘婚姻美满、早生贵子、多子多福之意。撒帐歌即是伴随着撒帐仪式吟唱或诵念的喜歌或喜词，多是吉祥祝福的语言，内容丰富多彩，与撒帐习俗相辅相成。婚礼司仪一边唱诵撒帐歌一边进行撒帐仪式，伴随着宾客的欢声笑语，一片喜气洋洋之景。撒帐歌大约在唐代就已初具雏形，几经流传，至今仍流行于许多地区，为婚礼庆典添色增彩。

喜娘喜娘是旧时婚礼中不可缺少的重要角色，在北京被称为“迎亲太太”、“送亲太太”，在浙江，则被称为“喜阿妈”。因为婚姻之事最忌命途不好的人和事，所以，喜娘一般都是“命道好”的女人，不仅配偶、儿女、兄弟姊妹俱全，通常还有公婆子孙，四世同堂。人们认为有这样的喜娘参加的婚姻必定幸福美满、吉祥如意。喜娘的主要职责是在婚礼中陪伴、照料新娘，如掀轿帘、搀扶新娘等，另外，喜娘在婚礼中还要随着仪式的进程唱诵各类喜歌，所以，喜娘是推进仪式过程并渲染气氛的重要人物。

祈福求财民俗

吉祥喜图中国人素来喜好以形象的方式表情达意，表达与“喜”有关的意蕴的图案，即称为“吉祥喜图”。为人熟知的吉祥喜图有：“喜在眼前”——双鹊对飞或对立，共视中间的古钱的图案；“欢天喜地”——獾子仰头望天，喜鹊飞空俯地，两相对望的图案；“报喜图”——喜鹊与豹子组合

的图案；“同喜”——喜鹊站立于梧桐枝上，灵鸟栖佳木的图案；“喜报春

先”——喜鹊站在梅枝上昂首鸣叫的画面，表示人逢喜事精神爽；“喜上眉

梢”——梅花枝头站立两只喜鹊的图案……这些形象生动且意蕴深长的画

面，表现了人们对吉祥幸福的喜爱与渴望之情。

喜鹊喜鹊古时候被称为“神女”，民间俗称为“喜鸟”，因为其体态轻盈、鸣声响亮，也因其不辞辛劳帮助牛郎织女完成一年一度的相遇，人们

将喜鹊看作是代表吉祥的喜鸟。每每看到喜鹊栖枝或听闻喜鹊鸣叫，人们

都认为是喜事临近的征兆，故俗谚有云：“喜鹊叫，来报喜，不是来财就

是来亲戚。”所以，喜鹊也是“报喜”鸟，俗谓“灵鹊报喜”，它也被人们认为

是幸福吉祥生活的象征。在中国文化中，喜鹊随处可见。作为吉祥幸福的象征，喜鹊历来被文人墨客吟咏，而作为祥瑞图案，喜鹊则被广泛应用于书画、家具、器物中，表达喜庆之意。

倒贴“福”“福”在中国人心目中是一个吉祥字。福字从示，与祈祷有关，其本意是祭祀时的供品，用于祭祀的供品在民间被认为是吉祥物。把供品分给大家称为散福，表示把福神所赐之福散给众人。在中国传统节日春节，中国人有在门窗上贴上大红的或红底烫金的“福”字的习俗，以示“迎春接福”。人们喜欢把“福”字倒着贴。传说有一个人在春节贴“福”字时不小心贴倒了，头朝上底朝下，过路的人看了便说，“福倒了，福倒了。”因“福倒了”与“福到了”谐音，人们认为这是个好彩头，都纷纷效仿，倒贴“福”字。

五福吉祥画“五福”在《尚书》中指长寿、富贵、健康安宁、遵行美德和高寿善终。后世民间则把福、禄、寿、喜、财称为五福。因为蝙蝠的“蝠”与“福”同音，人们便用五只蝙蝠来比喻五福。传说中蝙蝠是长寿的动物，蝙蝠在中国人的传统中象征着长寿、福气、吉祥和幸福。蝙蝠进入家门是“福临门”的征兆。中国民间有《五福和合》的吉祥图，图上五只蝙蝠一齐飞进一个带盖的圆盒内，“盒”与“和”、“合”同音双关，这幅图表达了五福齐到、家庭和谐幸福的寓意。有名的杨柳青年画《五福临门》画了五个朝服天官个拿着一道圣旨，上绘蝙蝠，它象征了天降五福于门前，饱含祥瑞吉庆之意。

天官赐福中国民间多认为三官中的天官是福神。道教中的三官是指天官、地官和水官，道教中有天官赐福、地官赦罪、水官解厄的说法。中国民间天官赐福信仰很普遍，人们敬奉天官，

祈求天官赐福。所以“天官赐福”的吉祥图或年画也很常见。图上画着慈祥

和气的天官抱着如意，五个童子各捧吉祥物围绕在他身旁，或者天官抱着

五个童子，童子手中分别捧着石榴、仙桃、佛手、梅花和吉庆花灯。图画

寓意福星高照、吉祥富贵。也有把天官画成身穿大红袍的一品官员，手中

拿着展开的“天官赐福”诰命，上面有蝙蝠从天飞来，意指上天降福人间。

民间戏班开场必演《天官赐福》，表示天官将赐福来看戏的所有人。

福寿三多“三多”指多福、多寿、多子。多福、多寿、多子很长时间以来都是中国人的美好追求和理想。这种愿望通过形象的实物得以表达。中国民间的《三多图》大多由佛手、桃子和石榴三种果实组合而成。佛手的“佛”意味着神佛，又与“福”谐音，有幸福的寓意。民间也传佛的手能握财宝，有财宝表示有福，所以佛手成为祈福纳吉的吉祥物。挑子代表多寿，传说王母娘娘有蟠桃，吃了可以长生不老，中国民间常以桃来祝寿。石榴是多子的果实，象征着多子多孙，人丁兴旺。年画中的《福寿三多》画着三个活泼可爱的儿童各抱着或举着一种鲜果：佛手、桃子、石榴，表达了人们对理想美好生活的追求。

吉祥如意如意是中国人尽皆知的吉祥物。如意是佛教八宝之一，为僧人记录经文的佛具，而且其名字很吉祥，所以成为中国长期以来的吉祥物。人们创造了心形、灵芝形和祥云形的如意纹样。人们的日常生活中的建筑、家具、衣物、装饰等常应用这些纹样。吉祥图案也多取如意为题材：瓶中插如意或以如意形位瓶耳称为“平安如意”，两个柿子或狮子和如意代表“事事如意”，蝙蝠、寿字和如意组合成“福寿如意”，如意穿过两个喜字叫做“双喜如意”，童子或仕女手持如意骑象象征“吉祥如意”。

纳福门笺门笺是中国传统节日春节门楣上的吉祥饰物。在不同的地方有不同的称呼，如门花、门吊、门旗、挂笺、挂钱、花纸、彩飘、年彩、报春条等。门笺呈长方形，用红纸或彩纸剪刻而成，上面是“岁岁平安”、“年年有余”等吉语题额，中间是吉祥图案或福禄寿喜等字，下面是各式各样的穗。它展示了中国的剪纸艺术。现在人们也可以从市场上买到印制的门笺，一般中间为四字吉语，四周有吉祥图案。人们在除夕或新年第一天把门笺帖在门楣上，迎福纳吉。门笺成为中国新春佳节一道独特的风景线。

门神门神是中国民间贴在门上用于驱邪镇宅或迎祥纳吉的福神像。门神在中国民间受到普遍尊崇，新年撕下旧门神画像，贴上新门神画像成为中国人节令习俗。驱鬼镇宅的门神多为狰狞

怒目、手执武器的武将，如钟馗、魏征、张飞、关羽。钟馗是中国民间传

说中的捉鬼英雄，其他三位则是中国历史上的真实人物。但在门神画像中

他们都是经过了艺人加工的夸张造型。迎祥纳吉的祈福门神多为天官、文

官状元、福禄寿三星、和合二仙、刘海等。门神是中国民间文化的一道风

景，点缀了人们的生活，也表达了他们无灾无祸、阖家平安、祈福纳吉的

愿望。

祈福择吉择吉俗称“看日子”或“拣日子”，是中国民间广泛流行的一种习俗。人们做重大的事情，如祀神祭祖、婚丧嫁娶、播种收割、修造建筑、出门远行等，或者是做日常的事情，如裁衣、剃头、洗澡、拜访等，都要看日子，选择一个“黄道吉日”以保证事情的顺利进展。择吉的对象是时间（年、月、日、时）和空间(方向或方位)。人们相信天地之间有许多不同的神煞干预人间事务，这些神煞有善的也有恶的，一年之中每天都有不同的神煞当值，选择正确的时间和方向、方位以遇善神而避恶煞，做事情才能趋吉避凶，逢凶化吉。择吉习俗在中国已有很长的历史。

五子登科“五子登科”的吉祥图案是我国民间特有的民间风俗和吉祥物。它起源于一个古老的传说：一位叫窦禹钧的人横行乡里，为非作歹，但他听从梦中祖父的劝告，痛改前非，有了好名声，于是他得到了五个儿子。他严于教子，最后五个儿子都品学兼优，很有出息。“五子登科”图表达了人们期望子弟能取得像窦家子弟那样的成就的愿望。常见的“五子登科”图一种是站在巢上的威武大公鸡叫唤巢边的五只小鸡，因“叫子登第”与“教子登第”谐音，公鸡的鸡冠寓意“加官”。另一种是四个儿童围着一个大儿童抢他手中的头盔，因“盔”与“魁”谐音，故称“五子夺魁”，寓意子弟在考试中名列魁首。

禄神禄是指官职禄位。禄神是掌管文运官运、功名利禄的神灵。古代做官和科举考试直接相关，科举考试又与文人读书写文章直接相关，所以禄神不但受到官场人士的敬奉，也受到崇尚文化的老百姓的喜爱，成为民间的吉祥神，也成为文神。禄神与福神、寿神一起在中国民间受到尊奉。民间也有把禄神当作送子之神的，民间戏曲便有“禄星送子下祥云”的唱词。因为“鹿”与“禄谐音”，在中国的年画、风俗画和吉祥画中一般用“鹿”来象征“禄”。如“福禄寿三星图”中便是一个老寿星起在一只鹿上，上空飞着蝙蝠。

生殖繁衍民俗

添喜报喜生儿育女历来是人生大事，在中原地区，婴儿降生俗称“添喜”，是人生一大喜事。婴儿降生后，主人家通常在门口悬挂红布、红枣

等物件标志“添喜”。所悬挂的物件及悬挂的位置因婴儿的性别而有一定区

别。这些标志不仅可以表示主人家添喜，同时也表明了忌打扰、忌惊吓或

驱邪等意义。添喜之后，婴儿的父亲要带上一些东西将喜讯告知孩子的外

祖母，这一习俗称为“报喜”。“报喜”人所带物品与婴儿性别有关，也因各

地风俗而异。红鸡蛋是报喜或庆贺生子常见的物品，表示喜庆、热烈、多

子之意。

四喜娃娃“四喜娃娃”是一种民间美术造型，运用共享、重合的方式组合成有趣的图案：四个娃娃，一共两个头，四只手，四条腿，或行走，或侧卧，手持祥瑞之物，活泼可爱，喜气洋洋。对于“四喜娃娃”的创作，历来没有定论。民间流行的传说认为，“四喜娃娃”是明初江西才子解缙为应对县学教谕刁难而作。解缙以古人所作“四喜诗”——“久旱逢甘霖，他乡遇故知。洞房花烛夜，金榜题名时”中的四大喜事为依据，创作了“四喜同局”的“四喜娃娃”。此后，四喜娃娃作为表示祥瑞的喜庆图案，在民间广为流传。

延年益寿民俗

寿星寿星又叫老寿星、南极仙翁等，是与福星禄星一样受人尊奉的吉祥神。相传他本是天上的一颗星，主管人的长寿，后多将之拟人化。现今我们所熟悉的寿星的形象多为：天庭饱满，大耳垂肩，白须飘逸，含胸拔背，一只手拄着龙头拐杖，杖上挂着葫芦，一只手托着仙桃。身旁有时还有象征“福”“禄”的蝙蝠、鹿、仙童等。在人们心目中，他是和蔼可亲、慈眉善目的长者，是吉祥的象征。中国人认为“五福寿为先”，寿乃第一福，人若无寿，等于无福。所以老寿星是中国人家家户户欢迎的吉祥神，每逢过年或祝寿，总会挂上“寿星”图，供寿星像。对于那些健康长寿的老人，人们也会把他尊称为老寿星。

寿桃寿宴除了吃长寿面，再要吃的就是寿桃。桃很早就是中国人心目中的神物，桃木多用来辟邪。随着神灵观念的发展，又有了仙桃能使人

长生不老的传说。人们都熟知的《西游记》中，就有孙悟空大闹蟠桃会、

偷吃王母娘娘的蟠桃一节。在王母娘娘的蟠桃园里，三千年一熟的仙桃，

人吃了成仙成道，体健身轻；六千年一熟的仙桃，人吃了霞举飞天，长生

不老；九千年一熟的仙桃，人吃了与天齐寿。除此之外，中国还有好多关

于仙桃的神话故事。民间流传的众多传说，使桃成了仙物，成了长寿之物。

所以许多祝寿的绘画、图案中，多以桃作为象征物。慢慢的寿桃就成了寿

宴上的必备之品。

长寿面寿面多流行于我国北方地区。人们过生日、庆寿宴，其中必不可少的就是吃长寿面。那么过生日为什么一定要吃面呢？据说，因为面条形状绵长不断，而“面”与“绵”又是谐音，所以生日吃面条就喻示着能使人健康长寿。《清稗类钞》中有载：“馈人以米面及炒热之面，面条长，取其绵绵不断长寿之意也。”在有些地方，长寿面的做法还有一定的讲究。比如面条要做成三尺长，每束面条还要在百根以上，并且摆成塔的形状放到寿案上，罩以红绿镂纸拉花敬献给寿星。在吃长寿面时，人们也是尽量不使其折断，夹到的面越长，表示寿命则越长。

寿字纹“寿”字是最受人喜爱的汉字之一。看似普通的一个“寿”字，却蕴涵着人们对于生命的热爱，对于吉祥的追寻。经过数千年历史文化的洗炼，它所蕴含的丰富意境，几乎为每一个中国人所认知。寿字也逐渐被图案化、艺术化，成了一个吉祥的符号。祝寿图中以“寿”字构图的，被称为寿字纹。既有多字构图的，也有单字构图的，字形圆的称圆寿或团寿，以及花寿，字形长的称长寿。“团寿”的线条环绕不断，寓意生命绵延不断；“长寿”则是借助寿字长条的形式表示生命的长久。而花寿是寿字与图案的组合搭配，以寿字为主题体，辅以各种具有吉祥意义的人物、花卉等。现如今，多将寿字纹用作服饰图案，过年时穿上印有寿字纹的衣服，马上就洋溢出喜庆吉祥的气氛。

百寿图所谓的百寿图，就是用各种书体写出的百个寿字。其中，又以篆书形体的百寿字最为常见。图的形状可为圆形、方形、长形等。有的还在大寿字中嵌入小寿字。经过不同形体寿字的组合成的百个寿字，表达了人们长寿百岁、吉祥如意的愿望，也充分体现了中华民族独特精深的艺术。千百年来，百寿图在民间一直流传，至今仍是人们庆贺寿诞的礼品。

寿山福海寿山福海是最

为常用的吉祥语之一，以比喻

寿如山高，福如海深。民间流

行的“寿山福海”图多是绘以蝙

蝠围绕海中山崖飞翔，之所以

绘以蝙蝠，是因“蝠”与“福”谐

音，象征有福；突出于海面的

山崖是寿石，石头上端长有灵

芝，以比喻长寿如意。类似的吉祥图还有“海屋添筹”图、“福如东海”图、“寿比南山”图等，明朝时期，官员服饰及瓷器上多绘以“寿山福海”图。从吉祥语到吉祥图，充分表达了人们对于长寿的渴盼和祈求。

松鹤龟在祝寿图中，多用松、鹤、龟等来表达吉祥。广为流行的主要有松与鹤、鹤与龟的组合形式。如“松鹤延年图”“松龄鹤寿图”“龟鹤齐龄图”等，以表延年益寿、品格高尚之意。在中国文化中，松是长寿之木，它耐寒耐旱，四季长青，霜雪不凋，生命力顽强。古人将松寿命长的特点加以神秘化，使其成为了长寿不老的象征。鹤在人们心目中是吉祥之鸟，其地位仅次于传说中的凤凰。古人认为鹤是长寿仙禽，鹤龄、鹤寿都是民间祝寿时常用的吉祥之语。龟由于其寿命之长以及其灵性，也被人们所推崇，有万年灵龟之说。人们把百岁称为“龟龄”，来象征长寿。唐宋时以龟铭志、以龟为名的人很多。如唐代玄宗时的李龟年、诗人陆蒙龟、李灵龟等，宋代的苏总龟、学士彭龟年，工部侍郎杨龟山，太学士刘应龟等。这充分表明了人们对龟的喜爱。

八仙庆寿祝寿图中多有八仙庆寿、八仙仰寿、八仙过海图。一般公认的八仙为铁拐李、汉钟离、曹国舅、何仙姑、张果老、吕洞宾、韩湘子、蓝采和。民间有很多关于八仙的故事。传说八仙经常赴王母蟠桃寿宴，一次八仙在寿宴上吃饱喝足后，归途中遇海，吕洞宾提议八仙不得乘云而过，须各以物投水，乘所投之物而过。于是八仙各用其独门法器渡海而去。所以就有了“八仙过海，各显神通”之说。故民间将其作为祝寿素材，成为祝寿中不可缺少的形象。

寿龄雅称中国人对老人的年龄有许多雅称，各含有不同的含义。六十岁称为“花甲”，又称耳顺之年。出自孔子《论语》中“六十而耳顺”。六十六是比较重视的一个寿诞。很多地方都有为老人做六六寿的风俗。一般用六十六样食品来寓意老人健康长寿。七十岁被称为“古稀之年”，古时七十又称“杖国”。意思是这个年龄可以拄着拐杖来回行走了。八九十岁称为“耄耋之年”。给八

九十岁的老人祝寿，常送带有蝴蝶及猫和折枝花组成的图案。猫是“耄”的谐音，蝶是“耋”的谐音，有“耄耋富贵”之意，喻祝老人长寿。九十岁又称为“九龄”“眉寿”等。因为人老眉长，眉长则寿长。一百岁称为期颐之年，百岁为人生之极，故曰期；此时生活需要人照顾，故曰颐。民间风俗一般是六十岁开始做寿，且有贺九不贺十之说，故祝寿多是在六十九、七十九、八十九、九十九之时。“九”与“久”谐音，取长寿之意。

王母娘娘西王母俗称王母娘娘，被道教尊为女神，相传居于西方的昆仑山。王母娘娘被称为长寿神在于她有长生不死药。传说中美丽的嫦娥因服了西王母的不死药，遂奔月成为月精。关于不死药早期认为是从昆仑山不老树中提炼出来的，后不死药的产地逐渐转移到了月宫，认为提炼不死药的不死树是月中桂树。不死药的另一原料为灵芝。桂树与灵芝都是被中医认为有延年益寿功效的药物，这就更加使人们相信不死药的神效。传说的流传，加上古今人们对长寿不懈的追求，遂使掌有不死药的王母娘娘成为寿仙。

作者：张丽君马海燕王耀凤原载：中国网整理制作：恶人谷珠楼转贴请注明

中国传统文化之筷子文化的现代价值

文献综述报告 题目：中国传统文化之筷子文化的现代价值 院系：管理学院 专业：电子商务 学号：09372010 姓名：许钊 指导教师：欧阳永忠 时间：2010 年 5 月

1、身体细长,兄弟成双,只会吃菜,不会喝汤。 2、一双玉臂千人抚,酸甜苦辣她先尝.横批:为人民服务! 3、眠则同眠，起则同起，贪如豺狼，赃不入己 4、五公抱二嫂，抱抱轻巧巧，两足一张开，味道吃唧来． 5、姐妹两个一样长，厨房进出总成双。千般苦辣酸甜味，总让它们第一尝。 想必读完了上面的几则谜语，你早就猜出了它们的谜底。没错，它们所指的都是同样一件东西：筷子。 筷子，是我们一日三餐都离不开的进食工具，当你握着这个再简单不过的工具时，你是否曾想到过在它身上蕴藏着上千年的智慧以及文化？ 前几天，我看了一个曝光生产一次性筷子新闻，其生产过程中恶劣的卫生条件深深触动了我，也许我们曾经就用这些极不卫生的筷子将美味佳肴送进嘴里。这也给了我一个启示，恰恰是这样一个我们司空见惯，再平常不过的小东西，在无时无刻的影响着我们的生活。筷子是东方国家特有的一种进食工具，我们的祖先一直使用筷子进食，直到现在我们依然保持着这种习惯。不可否认，西方人的进食工具：刀和叉使用起来确实比筷子用起来简单，可是为什么我们依然钟情于相比起来更加繁琐得筷子呢？ 很显然，中国人不愿摒弃筷子，并不是因为他只是一个简单的工

具，而是因为他身上所承载的文化。也许大部分人并不知道它具体承载着哪些文化，但这些文化却在潜移默化的影响着人们，让人们无法抛弃祖先遗留下的古老文明。 那么，一双不起眼的筷子中究竟蕴藏着怎样的文化，这些文化对现代而言又有什么样的价值呢？以下我将用文献检索的方式，寻找此方面的研究。 一、筷子的历史 要了解一个事物，就要先了解它的历史。筷子的历史悠久，对于它的历史众说不一，有的记载甚至追溯到了神话传说。但有一点可以肯定，那就是筷子起源于中国，最多出现的说法还是它诞生于大禹。在龙晓添，焦玉良的《筷子的民俗象征意义》说道：“传说大禹在治理水患时，有一次乘船来到一个小岛上，饥饿难忍，就架起陶锅煮肉。肉在水中煮熟后，因为烫手无法抓食。大禹不愿意等汤冷了再吃肉，因为这样会白白浪费治水的宝贵时间，于是就用两根树枝把肉从汤里面夹出来吃。手下纷纷效仿，于是这两根树枝就成了筷子的雏形。也有说筷子是在燧人氏发明火以后，由夹烤肉时的碎骨演变而来的。 考古资料证明，原始社会人们已经学会用树枝、竹棍和动物骨角夹取食物。后来筷子的质地逐渐改善，品种不断增多。《韩非子·喻者》记载：“昔者，纣为象箸，而箕子怖……故箕子见象箸，以知天下之祸。”象箸即象牙筷，如这一记述可信，公元前11世纪筷子就已

论中国传统文化的核心精神

论中国传统文化的核心精神 一、文化及中国传统文化 （一）文化的概念 1、什么是文化？ 当今社会，“文化”已经成为一个非常普遍的词汇，无论在口头还是在书面上，随处都可以听到和看到“文化”这个词。例如：“我国拥有五千年的历史文化”，“酒文化”、“茶文化”、“姓氏文化”等等。《辞海》、《辞源》中对文化这两个字具有比较准确的定义：人类生存和繁衍的模式叫文化。《周易》有所谓：“观乎天文以观时变；观乎人文，以化成天下”。这可能是中国人最早对文化的论述。西方人论述“文化“要比中国人晚，但比中国古文献中的论述要广泛，要科学。 “文化”一词作为一个术语，大约要到19世纪中叶才形成。这以后，文化和文明这两个词语经常被看作同一事物的两个方面。学者们从人类学和社会学的角度探讨文化现象及其历史发展，给“什么是文化”做出了很多解释，其中较有影响的观点有三种：第一种是方式论，即认为文化是一定民族的生活方式，是一种并非由遗传而得来的生活方式。这里包括了人们的兴趣、爱好、风俗、习惯。第二种是过程论，即认为文化是人类学习和制造的工具，特别是制造定型工具的过程，这里包含了人类智力和创造能力的不断进化，强调了文化的演进性。第三种是复合论，即认为文化是作为社会成员所获得的包括知识、信仰、艺术、音乐、风俗、法律以及其他种种能力的复合体，这强调了文化的熔铸性。 本文认为文化是人化，也就是人的对象化活动及其成果，是一种活法，文化是人的生存样式。 2、什么是中国传统文化？ 按照一般解释中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他各种文化形态，如道家文化、佛教文化等等。中国传统文化历史悠久，源远流长，在历史长河中少有中断，总体来说变化不大，并且具有鲜明的民族特色，与世界同期其他民族文化不同。在长期的发展中，中国传统文化博大精深，不论深度还是广度，都达到了很高的水平。

从符号学角度中国传统吉祥图案

2011年第10卷第9期 产业与科技论坛2011.（10）.9 Industrial &Science Tribune 从符号学角度分析中国传统吉祥图案 □王志广 【摘 要】本文主要从符号学的角度对中国传统的吉祥图案进行解析，从而揭示出笔者对传承和发展中国传统图案的看法，希 望对读者有所帮助。 【关键词】符号学；索绪尔；传统文化；吉祥图案【作者简介】王志广，北京理工大学设计艺术学院硕士研究生；研究方向：工业设计、交互设计 一、符号学基本理论知识 符号学是研究符号一般理论的科学。它研究事物符号的本质、符号的变化，发展规律及符号的各种意义。从本世纪60年代符号学才作为一门学问得以研究，现在符号学已经成为一项科学研究，其理论成果也已经渗透到其他诸多学科之中。符号学的理论体系主要包括符号学之父瑞士的费·德·索绪尔现代语言学理论、美国符号学鼻祖查·桑·皮尔斯的符号论思想、法国的格雷马斯的符号学矩阵、意大利艾柯的一般符号学。 索绪尔侧重于符号社会功能的探索，他认为每种符号可 分为符征与符旨。前者称“能指”，是物体呈现出的符号形式；后者称“所指”，指物体潜藏在符号背后的意义，即思想观 念。能指与所指建构出事物成立的两面性。他认为符号代表的意义是根据整体社会文化系统而定。由此对前面所提 到的“图案”实例，可以从符号的所指和能指的角度去理解，为我们对事物的认识开辟了新的思路。在恩斯特·卡西尔、苏珊·朗格的符号形式哲学中，卡西尔认为：人类所有的精神文化都是符号活动的产物；人的 本质即表现在他能利用符号去创造文化。他将艺术定义为一种符号，一种符号语言，而后由苏珊·朗格等完善的文艺符号学把文艺看作是表现人类情感的符号形式。由此从符号学的角度对中国传统图案重新认识是对其传承和应用的重要手段。 二、从符号学的角度分析吉祥图案 吉祥图案的产生与人们对自然崇拜的原始信仰有密切的关系。图腾信仰是古代大自然信仰中发展起来的一种原始氏族标志的信仰形式。在原始人的信仰中， 一般认为本氏族人都源于某一个特定的物种，大多数情况下被认为是某种动物的亲缘关系。我国的那些著名的原始部落首领几乎都是某一动物的化身，或本来就是某种动物。如龙凤图案，就凝聚了中华民族对祖先的崇拜和对自然理解的心态。 在儒家强调“修身”作为冶国平天下之根本的入世思想影响下，中国人，特别是知识分子，自觉性较高，忧患意识较强。以孔子“岁寒，知松柏之后凋也”之语为人格原型的松、力于真正的主题和重要的关键词，因为它们在思维导图中最为显眼，可以在关键词之间产生清晰、合适的联想，改善创造力和记忆力， 大脑更易于接受和记忆有视觉刺激、多重色彩、多维度的思维导图，而不是单调烦人的文字。在做思维导图的时候， 学生会处在不断有新发现和新关系的状态，这会鼓励思想不间断、无止境地流动。思维导图与大脑本身寻求完整的特性相一致， 满足了学生对学习的欲望。大脑不断地利用其所有的皮层技能，越来越清晰，越来越愿意接受新事物。思维导图会自动地激发学生的兴趣，因而学生更易接受，在教室里更具有合作精神。它们会让课堂和讲解更出自自发行为，更有创造性，更令人喜悦，学生和教师都是如此。教师的教案不会随着年龄增加而变得相对僵硬，反而会更有弹性，更容易更改。在这样一个瞬息万变的社会，教师需要改变，需要能够不断迅速而轻松地为教案添加新的内容。因为思维导图只把相关的材料以非常清晰和容易记忆的形式表现出来。因此学生很有可能在考试中获取更好的成绩。思维导图不仅显示一些事实，而且把事实之间的关系也列举出来，这样就让学生对课题有更深的理解。教案的篇幅少了 相当大的一部分， 思维导图对于有学习障碍的学生特别有用。它可以让学生从“语义的束缚”中解脱出来，从而使他们更加自然完整和快速地表达自己的思想。思维导图可以让 学生有效地组织别人思想，即通过阅读学习，也可以组织自己的思想， 即作即席演讲或者报告，以作为泛读教学的评价手段和检查是否理解并应用所学知识的最佳方法。小组讨论、合作学习以及任务型教学所要求的过程都可以通过思维导图方法来实现。 思维导图比较有效地解决了高职英语泛读课堂上出现的一些常见问题，而且学生学习反馈效果也不错。但是如何让学生有效快速掌握思维导图的具体方法，如何在课堂解决绘制思维导图的过程还有待更多的实践。 【参考文献】 1．博赞著；叶刚译．思维导图［M ］．北京：中信出版社，20092．博赞著；丁大刚，张相芬译．博赞学习技巧［ M ］．北京：中信出版社， 20093．博赞著；丁叶然译．快速阅读［M ］．北京：中信出版社，2009 · 951·

中国传统文化的过去和传承以及发展

中国传统文化的过去和传承以及发展 高二（1）班张慧 提要：所谓传统文化，就是受特定文化类型中价值系统的影响，经过长期历史 积淀而逐渐形成的，为全民族大多数人所认同的思想和行为方式上的难以移易的心理和行为习惯。近代以来，中国传统文化发生了巨大的变化。对于几千年来维系中华民族精华之源泉，深蕴着丰富营养成分的中国传统文化，如何才能在经济全球化导致的文化全球化的今天得到更好地传承和发展，笔者认为只有历史辩证地正视中国传统文化，重视传统文化的理论研究、保护传统文化的物质载体、重构传统文化的价值体系、采用不同的媒介对传统文化进行传播，才能更好地传承和发展中国传统文化。 关键词：中国传统文化；过去；发展；传承 传统文化是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来，保留在每一个民族中间具有稳定形态的文化。中国传统文化是指以华夏民族为主流的多元文化在长期的历史发展过程中融合、形成、发展起来，具有稳定形态的中国文化，包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容。近百年来，国人对待中国传统文化的态度是冰火两重天。上世纪两次大的文化运动——五四运动、文化大革命，使中国传统文化遭到灭顶之灾，而尤其可悲的是使中国人几千年形成的传统的思想观念、价值取向、道德情操难以为继，使新一代的中国人出现了信仰危机、价值危机、道德危机，导致民族精神的衰落。改革开放以来，随着人们思想的解放，冷静的反思；随着中国国力的强盛，民族自尊心、自信心的恢复，研究和发展中国传统文化成为当下思想文化界一道众所瞩目的风景线。由政府到学界，由国内到国外，国学热不断升温。如，在《百家讲坛》阎崇年讲清帝、刘心武讲红楼、易中天讲三国、王立群讲史记、于丹讲论语；《光明日报》专门开设了国学版，中文搜索引擎百度开设了“国学频道”，新浪网高调推出乾元国学博客圈，政府举办了“俄罗斯‘中国年’”、“德国‘中国年’”，在各个国家开设孔子学堂，等等。这一冷一热带给我们很多思索：我们应该如何看待中国传统文化？应该采取怎样的方式传承和发展中国传统文化？笔者简要地探讨如何对待中国传统文化，并对传统文化的现代传承方式作了思考。 一、中国传统文化的过去和传统社会 中国传统文化是个庞大的有机体，可以从多方面去解读，加上解读者视角和认识的差异，众说纷纭、莫衷一是乃是正常现象。愚见以为，从社会变迁的角度看，陈寅恪关于中国传统文化的见解很值得注意。他的见解概括起来有这么几个要点： 1．中国文化可分为制度层面和非制度层面。“自晋至今，言中国之思想，可以儒释道三教代表之……故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响最深最巨者，

汪曾祺《受戒》中民俗文化语言翻译赏析

汪曾祺《受戒》中民俗文化语言翻译赏析 汪曾祺《受戒》中民俗文化语言翻译赏析 汪曾祺《受戒》中民俗文化语言翻译赏析 从小深受传统文化精神熏陶的汪曾祺，对中国传统文化由衷地热爱，所以他的作品往往蕴含着丰富的传统文化的内涵，洋溢着浓郁的文化气息。在创作上他追求回归现实主义，回到民族传统中去，在语言上他则着力强调运用中国味儿的语言。他的小说《受戒》，就体现出以上特点。原文句子结构并不复杂，基本都是短句，但大量地方性特色语言，民俗词汇，民歌小调及其深厚的佛教文化底蕴给翻译增加了不少困难。 语言是文化的载体，人类相同的生活环境，经历和人类认知的普遍共性决定了语言间的可译性；然而中西文化间在政治，宗教信仰，价值观，文化传统和风土民情间的巨大差异又造成两种语言间的词汇空缺及两种语言间的可译性限度。异化与归化则是随着翻译研究的“文化转向”才出现的一对新名词。归化则是将原文中独特的异域文化内容，化归为译入语自身明白流畅的表达，尽量减少译入语读者的陌生感。然而，在理论上，只讲异化和归化两个极端及其对立是不正确的。异化归化的辩证统一才是事实和真理，也就是异化和归化都有个适度和分寸。具体从语言角度看，对中国民俗文化语言的翻译可有以下策略：1.音译；2.音译加注；3.直译；4.直译加注5.意译。本文将对比赏析汪曾祺《受戒》两个英译本（1.外语教育与研究出版社2011年出版中英对照版，译者不详；2.四川外语学院杨纡凡硕士论文《受戒》翻译报告）中民俗文化语言的翻译策略。 首先，对小说名“受戒”的翻译两个译本采取了截然不同的翻译策略：外研社版译文采取了意译法，将其译为“the love story of a young monk”；杨将采取偏直译的方法将其译为“ordination”。“受戒”“bEing prohibited into monkhood”是佛家文化中出家的一种仪式，“ordination”“神职授予”不仅保持了与原文的形式对等还考虑到译入语读者的文化背景。“the love story of a young monk”则是在译者对小说内容做出整体考虑后得到的译文，摆脱了原

浅谈中国传统文化的价值及意义

浅谈中国传统文化的价值及意义 令狐采学 中国有着五千年的文明历史，在几千年的文化传承中，，中国人创造出了灿烂的文化，她具有强大的生命力和感染力，以致她延绵不绝，不断地影响一代又一代的中华儿女，使他们无论身在何地，哪怕是天涯海角，也有强烈的民族意识和民族归属感，这就是中国传统文化的力量所在。 然而近代以来，中国传统文化不断遭到国人的质疑，甚至向她发出挑战。如新文化运动，它“提倡新道德，反对旧道德；提倡新文学，反对旧文学”，这实质就是对传统文化的否定，还大胆地提出打到孔家店，以宣传民主科学的新思想。这是国人不敢正视传统文化的表现，在西洋文化强势侵略的面前，国人想把传统文化全面抛弃，达到弃旧布新的效果，但是一个民族把自己的根给去掉，是没有任何生命力的，历史事实也证明了这一点。新中国之后，共产党想把共产主义文化全面取代中国传统文化，达到思想统一，社会和谐的目的，但是这极大地压制了我们民族的个性，中国传统文化有着断层的危险。这就是传统文化在发展过程中与其他文化的搏杀与斗争，在厮杀中，似乎传统文化没有被消灭，但对国人的影响大大减弱，特别是在改革开放以来，在市场经济和西方资本主义观念的冲击下，产生了拜金主义，效率就是生命，时间就是金钱等

等观念，而中国传统文化中的精髓，四书五经中所提倡的仁义礼智信较之于金钱都变为了其次，导致现阶段中国人信仰缺失，社会上坑蒙拐骗盛行，在追求自己过上美好生活的前提下，似乎所有东西都可以成为代价，就算是接受过良好教育的大学生，他们也被利欲充斥着头脑，完全没有了古人“修身，齐家，治国，平天下”的抱负，这些恰恰是社会的悲哀，我们正是生活在这个文化冲击激烈，文化大动荡的时代，很容易迷失自我，我们怎样认识传统文化，用它为我们现在社会服务，是走出文化动荡怪圈的关键所在。 中国传统文化的主体是儒家文化，在封建社会中，它是主流文化，统治者用它来教化民众，为其统治服务，所以儒家文化也会随着朝代地更替而发生变化，这也变化其实是儒学的新发展，在原来基础在继承创新。探究中国传统文化的价值和意义，必须从儒学开始。 儒学具有强大的包容性，在多元文化激荡中，它能包容兼收，它的强大，也具有很大的感染性，让其他文明为之折服。这两点正是中国传统文化几千年延绵不绝的主要原因。鲜卑族在北魏孝文帝汉化改革中完全接受汉族文化，导致他们迅速地融入汉族，年代变迁，鲜卑族人已经把他们的祖先给忘记了，完全承认汉文化，导致了整个民族的消失。这是传统文化的强大之处，我们在快马弯刀面前失败了，但是在游牧民族入主中原之后，他们为了巩固政权，必须又要转向我们学习，最后的

中国传统文化概论论文

谈谈我对中国传统文化的认识 现在的国人对于中国传统文化的认识也不算多，并且有相当一部分人对传统文化的概念几乎可以说是没有，在这次选修课时我选择了《中国传统文化概论》。听老师讲了几节课，也观看了譬如孔子，孟子以及关于中国传统文化伦理道德之类的影片，所以，我就现在我对中国传统文化浅薄的认识以及我最近参考的文献浅显的说一下中国的传统文化。 在说中国传统文化之前要先阐明一下文化。文化是人类精神活动和实际活动的方式及其物质与精神成果的总和。由于人们生活实践的复杂多样，文化也相应地具有不同的内容、形式和层次。文化作为一种观念形态的东西，总是处于不断产生，又不断淘汰的过程中。因而，并不是所有在历史上出现过的文化都可以称之为传统文化，而只有那些具有重要价值，具有生命活力的文化才得以沉淀，保存，延续下来，成为后世文化的主要组成部分。我们将这样的文化称之为传统文化。作为世界四大文明古国之一，早在数千年以前，中国就以独具特色的文化而闻名。其后，经过炎黄子孙长期的创造和积淀，中华的文化愈丰富多姿、博大精深，其成就、其影响，举世罕见。 中国传统文化源远流长，博大精深。不管是浩如烟海，举世无双的文化典籍，还是瑰丽无比，独具特色的民族艺术，抑或是灿若星辰，光芒四射的文化名人。中国传统文化，以她博大的胸怀，收容着万事万物；以她崇高的精神，荡激着世间百态；以她完美的身姿，展现中华的雄浑；以她最顽强的生命力冲破岁月的湮没；以永远不朽的生机和活力，焕发青春，震撼世界。 五千年的历史，弹指间灰飞眼灭，历史的车轮在泥泞的土地上留下了长长的车辙，然而，传统文化却没有随风而逝，而是，在车辙下却被碾得熠熠生辉。学术界比较赞同的对中国传统文化的定义是：以中华民族为创造主体，于清晚期以前，在中国这块土地上形成和发展起来的，具有鲜明特色和稳定结构的时代传承并影响整个社会历史的，宏大的古典文化体系。传统文化是历史的结晶，但她并不只是博物馆里的陈列品，而是有着鲜活生命的东西。文化本身是一个动态的概念，是一个历史的发展过程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有时代特征。在历史性意义上，中国文化既包括源远流长的传统文化，也包括中国文化传统发生剧烈演变的近代文化与现代文化。中国传统文化是中国文化的主体部分，也是我们从先辈传承下来的丰厚的历史遗产。它不仅记录了中华民族和中国文化发生、演化的历史，而且作为世代相传的思维方式、价值观念、行为准则、风俗习惯，渗透在每个中国人的血脉中，制约着今日之中国人的行为方式和思想方式。中国传统文化并不简单地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的简单相加，而是中华民族各种思想文化的总和，包括了各种观念形态和物质形态的文化。从文房四宝到四大发明；从中国书法、国画、敦煌壁画到篆刻、印章、太极图；从汉字、甲骨文、钟鼎文到汉代竹简、木版水印，还是到唐诗、宋词、三十六计》、《孙子兵法》,《西游记》、《红楼梦》、《三国演义》、《水浒传》、《易经》、《诗经》、《三字经》、《千字文》等中华经典诗文都是我们中国传统文化的经典。 中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，主要体现在三个方面：一是凝聚之学，中国传统文化是内部凝聚力的文化，这种文化的基本精神是注重和谐，把个人与他人、个人与群体、人与自然有机地联系起来，形成一种文化关系；二是兼容之学，中国传统文化并不是一个封闭的系统，尽管在中国古代对外交往受到限制的条件下，还是以开放的姿态实现了对外来佛学的兼容，三是经世致用之学，文化的本质特征是促进自然、社会的人文之化，中国传统文化突出儒家经世致用的学风，它以究天人之际为出发点，落脚点是修身、治国、平天下，力求在现实社会中实现其价值，经世致用是文化科学的基本精神。中国传统文化的基本精神是代表民族文化先进性和发展方向的，是和我们今天现代社会相互适应、相互协调、相互统一的。因此也可以说，中国传统

语言与民俗的关系

对外汉语0911班卢飞09134102 语言和民俗的关系 摘要：语言是人类最重要的交际工具，是人们进行沟通交流的各种表达符号。人们借助语言保存和传递人类文明的成果。民俗，即民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。它起源于人类社会群体生活的需要，在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩大和演变，为民众的日常生活服务。民俗就是这样一种来自于人民，传承于人民，规范人民，又深藏在人民的行为、语言和心理中的基本力量。人们借助语言保存和传递人类文明的成果。语言和民俗关系紧密，与我们生活息息相关。 关键词：民俗社会习惯载体 语言是人类最重要的交际工具，是人们进行沟通交流的各种表达符号。人们借助语言保存和传递人类文明的成果。所谓民俗，就是指产生并传承于民间的，具有世代相袭特点的文化事项。它随着人类的产生而逐步产生发展，成为人类生活的重要组成部分，并深刻影响着人类的进步和社会的发展。可以说，人类生活在由民俗构筑的世界里，无时无刻不感受着民俗文化的熏陶。所以，任何一个社会的语言不可避免地反映社会文化的各个方面。事实上，反映社会文化的语言易为人们所理解和接受，可大大加强语言的功能。 一，语言和民俗都是社会习惯 语言起源史告诉我们，语言是随着人类社会的产生而产生的。语言的产生绝非一朝一夕所就，通常都要经历漫长的过程。民俗抑或晚于语言问世，但其形成过程也很漫长。语言和民俗都是人类社会中“习惯成自然”的产物，都是社会习惯。从这个意义讲，语言和民俗具有如下共同特征: 首先，语言和民俗都是人类意识、思维的社会表现。作为人类历史发展的文明产物，语言和民俗无不发端和存在于一定的社会之中。语言是思维的直接现实。民俗是思维的直观体现。个人可以独有意识和思维，但作为它的“直接现实”的语言，却面向广大社会; 个人的意识和思维属于一己，而这种意识和思维一旦演变为民俗事象，则同样为广大社会所共有。因此，语言和民俗所涵蕴的意识、思维，实际上都是社会的意识、思维; 它们所表现的主体、客体，相应地也只能是身为社会存在的群体。 其次，语言和民俗都是人类约定俗成的历史遗产。它们都是长期相沿的文化结晶。所谓一“长期相沿”，一是说语言和民俗的形成都经历了漫长的传承阶段，二是说人们对语言和民俗的一致认同源于自然而然的沿袭之中。当然，在局部范围内，语言和民俗也在不断地发展变化，代谢翻新; 但就总体而论，两者仍属“昨天”的传统，“历史”的遗存。它们拥有足够的时间，从容地调整、规范自己。因此，较之其他社会习‘质，语言和民俗又显得异常地稳定。在此规范和稳定的氛围中，语言和民俗这两股“历史”的文化沿流，默默而依依地相辅而行。 第三，语言和民俗都是人类传统文化的自群壁垒。一般地讲，饱经历史长河洗礼的传统文化，都具有程度不同的自群保守特征。语言和民俗尤然。大量语言和民俗调查表明，任何一个小小的语言共同体或民俗共同体，无不格循于自己的乡土传统或民族传统，顽强地保守着长期形成的“社会习惯”。这就造成了不同语言、不同民俗的千差万别，出现了特色鲜明的自群壁垒。然而，事物又总

浅谈中国传统文化概论

浅谈中国传统文化概论 在今年，通过学习中国传统文化的课程，使我受益良多， 不仅给我的心灵带来了很大的震撼，更让我对传统文化有了一个新的认识。过去我一直认为文化是一种飘渺虚无的东西，但是自从学习之后，我了解到文化其实就是一种社会现象，是人们长期生活创造形成的产物，而博大精深的中华传统文化，就是我们的祖先留下的宝贵智慧结晶，其中的许多思想精华、处世原则和哲理睿智至今仍是我们做人做事所遵循的标准。本次学习不仅让我从思想认识上对中国传统文化进行了深刻的了解，还为我今后的学习提供了有益的思考和借鉴。 在我看来中国传统文化的基本内涵可大致概括为三个方面：一、中国传统文化的基本思想——刚健有为、和与中、崇德利用、天人协调。《易传》所强调的“自强不息”、“厚德载物”，是中华民族民族精神的集中体现；崇尚和谐统一是中国传统文化的最高价值原则；“中庸”，既是思想方法、原则，是修养境界。二、注重人的内在修养，轻视对外在客观规律的探究，是中国传统文化的一个重要价值指向。 三、重家族、重血缘的家庭伦理本位的价值观。总之，中国传统文化有着丰富的内涵，且精华与糟粕并存，要使传统文化的精华在现代社会中发挥积极作用，不仅要批判地继承，要进行创造性的转换。 从时间维度上看，中国传统文化是具有五千年悠久历史的文化，是世界文化系统中惟一没有中断的文化；从空间维度上看，中国传统文化是在相对稳定相对封闭的地理环境下形成的一种文化；从发展维度上看，中国传统文化是一种不断吸纳其他文化形态又不断进行自我

调适自我更新的一种文化；从地域维度上看，中国传统文化是由不同地域文化如齐鲁文化、燕赵文化、中原文化、荆楚文化、吴越文化、岭南文化、巴蜀文化、关中文化、三晋文化等共同构成的一种文化；从内容上看，中国传统文化是以儒家文化为主，以道家文化、佛家文化为辅并涵盖各种文化形态如法家、墨家、名家等多种思想体系以及各种民间信仰、知识、习俗等而形成的一种文化；从主旨上看，中国传统文化是一种重人伦重道德重入世重实用理性的人伦道德文化；7、从社会性质的维度上看，中国传统文化本质上是建构在以血缘关系为基础上的一种农耕文化，是一种以一家一户为单位的自然经济型文化，可以说，各种思想观念、伦理道德、教育、宗教仪轨、文学艺术、科学技术、典章制度、文献典籍、建筑、雕刻、书法、绘画艺术乃至衣食住行、风俗习惯、风土人情等，都可以说是传统文化的内容。 以前，在生活学习中仅仅了解过《弟子规》《论语》中的篇章，其余国学书籍看之甚少。但是通过这段时间学习认识，抓紧对《道德经》、《论语》、《弟子规》等，使我对修身、处事、接物等行为有了新的认识：一是对“孝”的认识。其实“孝”对我们这代人来说，孝敬父母是不难的，只限于物质上给父母买东西和给点钱，但格局不高，不能做到从精神上关心。缺少一份大爱，做不到“泛爱众”，也没有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的胸怀。更重要的是我们的子女，他们对“孝”有着严重的缺失，导致了他们的骄纵和不负责任，没有了最起码的道德。所以，我们在做好孝敬父母的同时，还必须让子女知道这也是他们必须具有的品质，让他们承担自己该做的一

从符号学的角度看中国传统文化吉祥图案的隐喻

从符号学的角度看中国传统文化吉祥图案的隐喻 作者：吕吉雕 来源：《艺术科技》2013年第02期 摘要：符号无处不在，到处充斥着我们的生活，从古往今，从西方至东方，符号学的发展伴随着人类文明的发展，同人类文化哲学紧密相联，并应用于人类生活的诸多方面。本文旨在通过对符号的本义学习，从符号学的角度探寻中国传统文化吉祥图案中蝙蝠纹样的隐喻。 关键词：符号学；吉祥文化；蝙蝠；隐喻 1符号学阐述 （1）符号、符号学的概念。符号是一种表达意义的工具和代码，是人类古老的文化创造活动方式。符号学与人的思想文化紧密联系，同艺术哲学、宗教哲学、自然科学、社会历史等有机结合，形成了人类文化哲学体系。人类文化的全部发展都依赖于符号思维与活动，符号学在不断地发展中被广泛应用到语言学、哲学、解释学、逻辑学、设计学、艺术学、自然科学、神话、电影、戏剧等等领域。西方对于符号学的研究起步较早，研究成果相对全面与系统。其论域涉及符号的定义、性质、功能、意义、人类思维的符号化、符号的理解与解释、符号与文化的关系等等方面。诸如洛克的《人类理解论》、索绪尔的《普通语言学教程》、卡西尔的《人论》、苏珊·朗格的《情感与形式》、皮尔斯的“符号三元关系理论”、罗兰·巴尔特的《符号学原理》等等，各家学说或自成一派，或相互借鉴，或相互对立。 （2）符号的应用。目前，符号学广泛应用于人类文化的各个部门，语言学、广告、电影、戏剧、音乐、建筑、设计、游戏、教育等诸多方面。国内学界对符号学的研究颇丰，李幼蒸、胡壮麟、王铭玉、龚鹏程、赵宪章、周启超、叶舒宪、孟华等等学者，从语言符号学、文化符号学、美学符号学、应用符号学、汉字符号学等方面进行了深入的研究，对符号学在各领域的应用做出了努力与贡献，但是对于民间文化、传统文化美术领域中符号学的研究相对较少。 2关于隐喻 （1）隐喻的概念。古希腊哲学家亚里士多德曾对隐喻下了定义：“以他物之名名此物。”隐喻是文学上常用的一种比喻的修辞手法，用一种事物暗喻另一种事物，是人们对两种本无联系的事物感知、体验、理解、联想，通过认知其本质的相似性，借用其相似性进行词义引申的一种重要方式与手段。

筷子文化的民间传说

筷子的起源 筷子，古称“箸”。先秦时期称“挟”，也作“荚”。我国是筷箸的发源地，用箸进餐历史悠久。凡是使用过筷子者，不论华人或是老外，无不钦佩筷子的发明者。那么，它是何人发明?何时创造呢? （一）神话传说 1、「神鸟救姜子牙」 姜子牙只会直钩钓鱼，其他事一概不管，因此穷困潦倒。他的老婆实在无法忍受，就想毒死他另嫁他人。 这天姜子牙钓鱼又两手空空回到家中，老婆说： 「你饿了罢，我给你烧好了肉，你吃吧!」姜子牙确实饿了，就伸手去抓肉，窗外突然飞来一只鸟，啄了他一口，他痛得，啊呀一声，肉没吃成，忙去赶鸟。当他第二次去拿肉时，鸟又啄他的手背。姜子牙犯疑了，鸟为什么两次啄我，难道这肉吃不得？为了试鸟，他又第三次去抓肉，这时鸟又来啄他。他知道这是一只神鸟，于是装著赶鸟，一直追出门去，直追到一个无人的山坡上，见神鸟栖在一枝丝竹上，并呢喃鸣唱： 「姜子牙呀姜子牙，吃肉不可用手抓，夹肉就在我足下……。」姜子牙听了神鸟的指点，忙摘了两根细丝竹回到家中。这时老婆又催他吃肉，姜子牙将两根细丝竹伸进碗中，刚想夹肉，只见丝竹叽叽地冒起一股股青烟。姜子牙假装不知放毒之事，对老婆说： 「肉怎么会冒烟?难道有毒?」没毒，你知道丝竹是不能碰肉的。「真没毒，那你吃一块。」，说著姜子牙夹起肉就往老婆嘴里送，老婆脸都吓白了，忙逃出门去。 姜子牙明白这丝竹是神鸟送的神竹，任何毒物都能验出来，从此每餐都用两根丝竹进餐。 此事传出后，他老婆不但不敢再下毒，而且四邻也纷纷学著用竹枝吃饭，后来效仿的人越来越多，用筷吃饭的习俗也就一代传了下来。

这个传说显然是崇拜姜子牙的产物，与史料记载也不符，因殷纣时代已出现了象牙箸，姜子牙和殷纣王是同年代的人，既然纣王已经在用象牙筷，那姜子牙的丝细竹筷，也就谈不上什么发明创造了。 2、商纣王从宠妃妲己用玉发簪夹菜喂纣王 商纣王喜怒无常，吃饭时不是说鱼肉不鲜，就是说鸡汤太烫，有时又说菜肴冰凉不能入口，为吃饭这件事很多厨师成了他的刀下之鬼。宠妃妲己也知道他难以侍奉，所以每次摆的酒宴，她都事先尝一尝，免得纣王又要发怒。有次，妲己尝到有碗佳肴太烫，可是撤换已来不及了，因纣王已来到餐席前。妲己为讨得纣王的欢心，急中生智，忙取下头上长长玉簪将菜夹起来吹了吹再送到纣王口中。纣王是荒淫无耻之徒，他认为由妲己挟菜喂饭是件享乐之事，于是天天要妲己如此。后来妲己即让工匠特制了两根玉箸挟菜，这就是最初玉筷雏型，以后这种夹菜方式传到了民间，于是产生了筷箸。 这则筷子传说不像第一个传说充满著神话色彩，而比较贴近生活，具有某些现实意义，但依然与事实不符。因为考古学家在安阳侯家庄1005号殷墓发掘出的铜箸，经考证其年代早于殷纣末期的纣王时代，所以显然筷子既不是纣王发明，也非妲己创造，应是更早的产物。 3「大禹用树枝、细竹捞食锅中滚烫的食物」 尧舜时代，洪水泛滥成灾，舜命禹去治理水患。大禹受命后，发誓要为民清除洪水之困，所以三过家门而不入。他日日夜夜和凶水恶浪搏斗，别说休息，就是吃饭、睡觉也舍不得耽误一分一秒。 有次大禹乘船到一个岛中，饥饿难忍，就架起陶锅煮肉，肉沸熟后因为烫手无法用手抓食，大禹不愿等肉锅冷却而白白浪费时间，就砍下两根树枝把肉从汤中挟出，吃了起来。从此为节约时间，大禹总是以树枝、细竹从沸滚的锅中捞食，腾出时间处理急事。久而久之，大禹练就了熟练使细棍夹取食物的本领，手下的人见他这样吃菜，既不烫手，又不会使手上沾染油腻，也纷纷效仿，就这样渐渐形成了筷箸的雏形。 虽然传说主要是通过某种历史素材来表现人民群众对历史事件的理解、看法和感情，而无法严格再现历史事件本身。但大禹在治水中偶然产生使用筷箸

论中国少数民族传统文化现状及其走向

论中国少数民族传统文化现状及其走向[ 来源：中国民俗学网 | 发布日期： 2012-01-03 | 浏览（2472）人次 | 投稿 | 收藏 ] 王希恩 内容提要：本文对我国少数民族传统文化的现状和发展趋向作了宏观分析。文章认为，改革开放以来现代化的强烈冲击以及国家和社会对少数民族传统文化着力弘扬的双重作用，使当前少数民族传统文化呈现出复兴、衰退和变异并存的状况;而随着现代化进程的推进，尤其是西部大开发的实施和中国加入WTO的完成，这种状况将持续存在并加剧或扩展。为此，文章提出了正确对待衰退、引导健康变异和促进全面繁荣等应对建设。 关键词：少数民族;传统文化;现代化发展趋向 一、影响少数民族传统文化现状的两个社会背景 (一)现代化的强烈冲击 现代化的推进过程中必然伴随着对传统文化的冲击，这是世界现代史和当代社会发展中极具普遍性的问题;不论发达国家还是发展中国家，不论占人口多数的民族还是少数民族，都是如此。在我国改革开放引导的现代化进程中，不同地区不同民族的交流空前扩大，各种现代传媒的传布速度和传布范围达至空前，各种传统文化受现代文化的冲击也都达至空前。少数民族和民族地区一般较汉族和汉族地区的发展要滞后一些，但至少在80年代后期和90年代初，少数民族传统文化便已面临危机：一些民族歌谣、曲艺、传说等开始失传;一些精湛的民族工艺和建筑开始衰微;一些灵验有效的民族医药失去了市场;一些有利于培养人类美德的传统礼仪和习俗被逐渐废弃等等。时至今日，这种状况有增无减。 关于民族传统文化在某一地区具体的纵向变化，云南大学的李子贤教授在一篇文章中提供了他三下怒江峡谷进行田野考察的印象。 第一次是1963年9月。他从昆明出发，乘车、骑马和步行，几乎花了一个月时间才抵达目的地。当时所见所闻，都是原汁原味的传统文化。村寨里的人们都是清一色的民族服饰，人人会唱传统民谣，都能讲上几则故事，能滔滔不绝地讲解各种习俗礼仪的由来，讲述该族神话。每进一家，均受到传统礼仪的接待。村民中几乎没有会讲汉语的。 第二次是1991年秋。一路乘车，仅花了三天的时间。当年只有几间瓦房、十多间草房的贡山县城，已有了一条大街和高层建筑。傈僳族和怒族村寨中已有人经商，村里的一些年轻人已穿上了城里人的时装。村里讲汉语的人多了，但唱传统歌谣和讲述神话、民间故事及各种民俗由来的人则不多了。 第三次是1997年8月。这里的变化已令人惊讶：贡山、福贡、泸水县城高楼林立，各类商店、餐馆、旅馆应有尽有。有的卡拉OK厅的老板就是少数民族。一住进旅馆，就可以和昆明的家人通电话，让人几乎没有已抵达边境少数民族地

古琴与中国传统文化

古琴与中国传统文化 中国，一个拥有五千年历时的泱泱大国，在诸多方面都令友邦无法企及。而我国的传统文化更是在世界民族史独领风骚。古时候，“琴棋书画”并称，是自古以来中国文人整体素质的具体显现，更象征着中国传统文化，那么透过他们我们就能够解读中国传统文化的内涵。而琴居四艺之首，是因为它在很大程度上提升并影响了中国书画等其他艺术门类的境界，其地位不言而喻。 要论古琴与中国传统文化，当然要从古琴自身说起。古琴又称“琴”、“七弦琴”，别称“绿绮”、“丝桐”。它主要体现为一种平臵弹弦乐器的独奏艺术形式，另外也包括唱、弹兼顾的琴歌与琴、箫合奏。古琴相传创始

于史前传说时代的伏羲氏和神农氏时期。以目前考古发掘的资料证实，古琴作为一件乐器的形制至迟到汉代已经发展完备，其演奏艺术与风格经历代琴人及文人的创造而不断完善，一直延续至今。古琴演奏是中国历史上最古老、艺术水准最高，最具民族精神、审美情趣和传统艺术特征的器乐演奏形式。古琴与中国其他传统独奏器乐艺术，如筝、琵琶、笛、箫、管、胡琴等相比较，不仅历史悠久，而且在相关文献、曲目积累、演奏技巧、乐学、律学、传承方式、斫琴工艺及社会生活、历史、哲学、文学等领域的影响方面都具有突出的人文性和不可比拟的丰富性。 古琴是中华民族最早的弹弦乐器，是中华传

统文化之瑰宝。她以其历史久远，文献瀚浩、内涵丰富和影响深远为世人所珍视。隋唐时期古琴还传入东亚诸国，并为这些国家的传统文化所汲取和传承。近代又伴随着华人的足迹遍布世界各地，成为西方人心目中东方文化的象征。 有关古琴的记载最早见于《诗经》、《尚书》等文献。《尚书》载：“舜弹五弦之琴，歌南国之诗，而天下治。”可知琴最初为五弦，周代时已有七弦。东汉应劭《风俗通》：“七弦者，法七星也，大弦为君，小弦为臣，文王、武王加二弦，以合君臣之恩。”三国时期，古琴七弦、十三徽的型制已基本稳定，一直流传沿续到现在。 古琴的演奏形式主要有琴歌、独奏两种。

民俗文化

民俗文化是广大劳动人民创造和传承的一种中下层文化现象,她作为一种悠久的地域文化，属于民族文化的一个部分.研究地域方言词汇的民俗文化内涵,有助于开发语言资源,为汉语史的研究提供重要的活素材,而且可以为社会学、民俗学、历史学、考古学提供借鉴,同时也有助于民俗语言学和民俗文化的研究.我作为一个在沂蒙山区土生土长的大学生见证了我们临沂的风土人情，寒假期间，我又十分有幸的参加了“罗庄信合杯”非物质文化遗产暨沂蒙民俗展，该展览以”保护非物质文化遗产,守住精神家园”为主题,汇集了大量传统民俗物品以及临沂文艺界的名家精品,云锦,脸谱,剪纸,绘画,书法,雕刻,烫画,年画,泥塑,砚台等艺术作品应有尽有.... 下面我就我们临沂的传统节日集市庙会民间秧歌、乐舞戏曲、剪纸印、书画、特色饮食、手工艺制作品等蒙山风俗人情作了调查： 集市庙会 蒙山一带过去交通闭塞，“舟车不通，人民稀少，土货不出，外货不入”。集市是居民进行交易活动的主要场所。一般的说，临近春节的集叫做“年集”，年集孩子愿意去，可以随大年们买些玩具。集多以五日为期，例如一六、二七、三八、四九、逢五排十，我们老家费县上冶是逢一六，到现在我们那儿还有句歇后语说：初一集----没赶（敢）的。到集市上进行买卖交易称为“赶集”。集市结束，称为“散集”。一般大集从上午至下午，小集至中午即散。亦称“赶会”、“赶山”,多于春初和秋末在庙宇所在地举行，会上一般有戏剧演出或其他娱乐活动，人们从四面八方赶来进行贸易，有的并来烧香拜佛。旧时蒙山泰山行宫每逢“三月三”、“九月九”庙会，士女云集，熙熙攘攘。至今，蒙山万寿宫、明广寺每年三月初一至初五仍举行庙会，人山人海，热闹空前，今年我们地区河东区在太平街道办事处的影视城举办了庙会。 民间秧歌 这是临沂重要的社会文化品牌，我们临沂三区驻地相对多一些，已经延伸到了全市城乡、社区、基层和广大农村。民间秧歌会的举办把群众文化艺术活动推向高潮。我市兰山区苗庄社区的老年老年健身秧歌队、女子威风锣鼓队、摩托车特技表演队等蕴含传统文化特色的沂蒙民间表演，每年春节前后让市民感受到浓浓的乡土气息。特别是无极健身球保健操融运动健身、医疗保健、文化娱乐于一体，既锻炼了身体，又给观众美的享受。 戏曲

浅谈中国传统文化的精髓

浅谈中国传统文化的精髓 一颗对传统文化爱得深沉的心，我选的是第一个题目，关于中国传统文化的精髓。落点在精髓二字，精髓的基本解释为精气真髓，比喻事物的精华部分，我个人不太赞同这种解释，对于我们的传统文化来说，经历了几千年的吸收和沉淀，到现在糟粕其实已经很少，我更愿意将其理解为灵魂，也即我们传统文化的灵魂所在。那么，灵魂在哪里？我们可以把文化分为有形和无形两个部分，有形的物质和无形的思想，而文化的灵魂则在于其无形的思想层面，换一个词，哲学。并不是我一人这么想，在《中国传统文化》一书中文化的灵魂直接指的就是中国古代的哲学，包括儒家、道家、法家、阴阳家还有后来传进来的佛家等等，这些在现代都被笼统地称为哲学。再论述到中国哲学的鼻祖，是哪里？可以比较东西方的不同，西方的东西好像就是在不断地创新然后推翻前面的结论，但是中国不一样，我们国家的文化就像金字塔一样，从上到下，不断增加；从古到今，不断扩充。而金字塔的顶端应该算哪里？我想，当之无愧的当属《易经》，或名《周易》。可能至今还有很多人都认为《周易》更多的是一本卜筮之学，是迷信。但显然不是这样的。以其第一卦乾卦来说，这一卦属于大吉的卦，好像其中的利见大人啊，无咎啊，吉啊等等讲的就是卜筮，你会遇到什么，你要怎样面对，结果会是怎么样的，跟算命差不多；但是不能忽略的

是它更多的讲的是安身立命出世处世的道理，比如君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎，这句话就会被人拿来当座右铭或者拿来教训晚辈，因为这是实实在在的道理。而且，这里面有很多都讲的是象，系词里面说，圣人是：仰观于天文，俯察于地理，乃始作八卦，彖言乎象，爻言乎变，所以六十四卦里面有很多关于象的描述也是暗含着处世之道。 我想要强调的一点是，中国传统文化是值得我们传承和发扬的，之前有一些国学朗诵活动的普及就是很好啊，虽然说美国那些地方的教育是多么多么好，但我依旧认为教育应该从娃娃抓起，抓起的重点是要从小给他树立正确的人生观和价值观，现在的人有好有坏，为什么我们会有好坏的概念，就是因为我们是有一个根深蒂固的准绳的，如果什么时候这个准绳没有了，我们的民族文化也就不复存在了。为什么现在没有以前那么多的大家，一是环境所致，二，还是环境所致，现在应该抓紧的还是精英教育，但是可惜上下不同体，社会太浮躁，但，大乱之世必有伟人出，也许是现在还不够乱，也许，伟人还在成长。 对于某位菇凉提的问题，为什么四大文明古国只有中国还在？用一句文言回答。我实在不知道你想要的答案是什么，我想说的是，文化的传承和延续必然是以人为载体的，如果人都不在了，再牛掰的东西也只是个东西，没有了创始者赋

论民俗与中国传统文化

论民俗与中国传统文化 关键词：民俗中国传统文化联系区别 内容摘要：文化，是实践领域最广；时代象貌最真实、完整的人民大众对最贴近生活、最现实的--现实中最突出及至最不突出的；科学理念浅化到惯常状态下（随生活用品渗入）最扎实、实用的；情感交流中最敏感、深刻的直至社会体制上最细微、晦涩的……事物及其发生，取得种种狭缢浅显的或广域深邃的；或是正统、非正统； 有渊源、无渊源的……有关真、善、美的感觉感悟或是洞察。民俗和文化的交织中会触碰出怎样的火花！ 民俗，即民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。它起源于人类社会群体生活的需要，在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩大和演变，为民众的日常生活服务。民俗就是这样一种来自于人民，传承于人民，规范人民，又深藏在人民的行为、语言和心理中的基本力量。是一种生活的方式，文化的模式，思想文化的源头，是征服自然与发展生产的需要，种族繁衍和自身发展的要求，不成文的规矩，程式化的规矩，民众群体的规矩。 民俗是人民传承文化中最贴切身心和生活的一种文化——劳动时有生产劳动的民俗，日常生活中有日常生活的民俗，传统节日中有传统节日的民俗，社会组织有组社会组织民俗，人生成长民俗的各个阶段也需要民俗进行规范——结婚人们需要有结婚典礼或仪式来求得社会认同，在人的精神意识领域也有民俗——许多生活中的禁忌就是如此：大年三十至初二，家中不许扫地，如果进行打扫就会破坏来年的财运。民俗现象虽然千差万别、种类繁多，但是它也并非无所不包。民俗，正如它的名字，它深植于集体，在时间上，人们一代代传承它，在空间上，它由一个地域向另一个地域扩布——压岁钱的风俗年年如此，而且各地盛行就是例证。当然，民俗也不是铁板一块，它在传承的过程中也会出现各种不同的版本，不然为什么过年时北方吃饺子南方却吃年糕呢？民俗学家们把这种现象称之为“民俗的变异”。虽然民俗常常因为时过境迁而不断改变，却自有分明的类型或模式，您知道吗？南方的吊角楼与北方四合院就是两种不同类型民居建筑。 民俗就是这样一种来自于人民，传承于人民，规范人民，又深藏在人民的行为、语言和心理中的基本力量。我们置身其间却不为其所累，甘愿接受这种模式性规范的保护！ 中国传统文化，即中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等。在全国来说有一定普遍性的，并且具有中华民族鲜明特色的文化。