新时期“福清精神”表述语征集活动情况综述
新时期“福清精神”表述语征集活动情况综述
2007年3月，经市委研究决定，在全市干部群众中广泛开展征集新时期“福清精神”表述语活动。自征集活动开展以来，各部门单位、各镇街村居、社会各界先后举行了上百场的座谈会和讨论会，在座谈讨论过程中，全市上下表现出极大的参与热情，广大干部群众、社会各界人士通过书信、电话、文章、邮件等形式将稿件汇总到征集活动领导小组办公室，发表自身的观点和看法。截止至5月31日，征集活动领导小组办公室共收到海内外参与者提交的稿件1547条。市委宣传部通过对征集来的稿件进行梳理归纳，并经市委常委会研究同意，确定“开放融和拼搏争先”为新时期“福清精神”表述语。
“开放融和拼搏争先”这一新时期“福清精神”不仅以植根历史、体现传统、反映当前、引领未来为基本要求，更体现了福清的海洋文化、历史名人文化、华侨文化以及民族民间文化的内涵，体现了福清人民共同的理想追求、价值观念、思维方式、生活态度、思想感情，体现了福清建设海峡西岸现代化中等港口工业城市的宏伟目标。
要解读福清精神，就要了解福清人的性格特征。千百年来，福清人民在这块古老而美丽的土地上，创造了无数可歌可泣的不朽业绩，给后人留下了宝贵的精神财富。翻开福清的历史，不论是古代、近代，还是现代；也不论是抗倭还是抗日。在民族
危亡之际，福清从来不乏毁家纾国、马革裹尸的热血儿女，福清人从来不缺乏矢志不移、丹心一片的爱国情怀。从林则徐到仓夷，再到旅日中华革命党人林孝楼，一代代福清人以国家、民族兴亡为己任，前仆后继，写下了彪炳史册的光辉篇章。
――地域特征。福清地处东南沿海，背靠连绵群山峻岭，面对浩淼蓝色通道，有史以来，福清就与大海难割难分，远渡重洋远赴他乡异域开拓生存发展空间，构成了玉融独特而又沉重的历史篇章。早年移居海外的福清乡民，大多为生活所逼背井离乡。随着改革开放的深入开展，更有一大批富有开拓进取精神的福清人，通过求学、劳务、婚配、经商等渠道，跨出国门，闯荡世界。这些融籍乡亲，始终秉承了福清人特有的敢吃大苦、敢立潮头、敢创伟业的精神，以惊人的勤俭奋斗，顽强的生存能力，不断向事业的更高层次攀登，成为今日驰骋于世界各行各业的劲旅。长期以来，广大旅外乡亲又始终以振兴家乡、造福桑梓为己任，以无私奉献的赤子情怀推动着家乡事业的繁荣与发展。
――文化积淀。在福清的历史演化过程中，每个时代都具有突出的代表人物，从中可以管窥福清文化之堂貌。闽国宰相翁承赞，为福建首倡民学的第一人，极大推动了福建教育事业的发展。闽国皇后陈金凤是福建第一个知名女词人，作品被收入《中国女子诗词选》。不畏权势、为民请命的“一拂居士”郑侠，为后人“为官做人”的楷模。明代福建诗坛“十才子”之首的林鸿，以其为代表的闽中诗派影响到明一代诗坛。两度入阁的明代“独
相”叶向高，明末清初中日文化的交流使者，创立“黄檗文化”的隐元禅师，睁眼开世界第一人林则徐，都在福清的历史上写下辉煌的篇章，对后人的思想影响深远。进入上世纪之后，福清涌现出了众多在政治、经济、文化、科学等领域多有建树的代表人物，比如，孙中山先生忠贞不渝的追随者郑忾辰，富甲一国的着名爱国侨领林绍良、林文镜，新华社归侨烈士仓夷、航空和工程力学大师林同骅、桥梁及建筑设计大师林同炎等等，都是福清人民的骄傲。
――历史传统。任何一种精神的形成，都割不断其固有的历史文脉。福清地处闽东与闽南交接地段，秦汉后与中原有密切联系，历史上的福清人多为中原迁徙而来，移民中的缙绅士大夫之流，带来了先进的中原文化，也带来了中原习俗，使得福清民风中有与中原古风广泛的认同性、继承性和传统性的特点。福清土地贫瘠，水资源缺乏。在农业社会中，瘦瘠干旱的土地养活不了生活在这片土地上的人口。因此先民们早就有谋生糊口的习俗。自元以来，还有不少人越洋渡海远走南洋。《闽书》载：“福清，背山面海……其人刚劲尚气，四方杂处，学不遂则弃之，习文法吏事，不则行买于四方矣，以此财饶他邑。”指出福清人向来豁达豪爽，坚毅果敢，富有开拓进取精神。特别是近三十年来，随着国门打开，福清人足迹几遍天下，在推动福清经济发展的同时，也带回了异国的习俗，使得福清民风兼有有多样性和开放性、世界性和现代性的特征。
新时期“福清精神”表述语征集活动有关问题答记者问
编者按：自新时期“福清精神”表述语征集启事刊登以来，“福清精神”表述语征集活动领导小组办公室已经收到海内外乡亲、社会各界通过电子邮件、传真、信件等方式提交的表述语作品200多条。为了使广大市民更好地把握新时期“福清精神”表述语征集活动的重要意义和创作要点，“福清精神”表述语征集活动领导小组办公室有关负责同志接受了本报记者专访，回答了记者的提问。
问：为什么要开展新时期“福清精神”表述语的征集活动？
答：目前，全国各大城市都已开展了形式多样的城市精神征集活动，提炼出了具有自身特色的城市精神。改革开放以来，福清全市上下聚精会神搞建设、一心一意谋发展，经济实力大步提升，城市建设日新月异，社会事业蒸蒸日上，人民生活水平不断提高，经济社会发生了翻天覆地的变化。上个世纪90年代初，福清市委也提出了“团结拼搏求实开拓艰苦创业奋勇争先”的“福清精神”，作为地域性精神文化成果的“福清精神”，体现了福清人伟大的人格力量，成为福清经济社会飞速发展的精神动力。当前，福清的发展已经站在一个新的历史起点上，正掀起新一轮创业的热潮，面对新形势、新目标，必须不断赋予“福清精神”以新的内涵，进一步激励全市人民解放思想，拓宽思路，以新的思想观念、新的思维方式和新的精神风貌，奋力拼搏，难中求进。所以我们组织开展了新时期“福清精神”表述语的征集活动。
问：在征集活动中，我们应该怎样理解把握福清精神的丰富内涵？
“精神”一词在现代汉语词典中是指“人的意识，思维活动和一般心理状态”，我们讲福清精神，是指福清人民在一定历史阶段集体表现出来的主导性总体风貌，包括理想追求、价值取向、思维方式、生活态度、思想感情、群体心理以及对福清的认同感自豪感和归宿感。历史上，《闽书》就曾记载：“福清，背山面海……其人刚劲尚气，四方杂处，学不遂则弃之，习文法吏事，不则行贾于四方矣，以此财饶他邑。”史书说福清人“刚劲尚气”，十分准确地描述出福清人的群体性格特征，也从侧面反映出福清人坚韧果敢、用于拼搏的精神。在历史发展的过程中，时代潮流不断赋予福清精神以新的内涵。可以说，福清精神是福清文化的核心，福清人民的灵魂，也是福清经济发展与社会进步的精神支柱。当然，福清精神并不是天然形成的，也不仅仅靠简单的提倡就可以建立的，而是需要长期的孕育和积淀而成的。
问：为什么要面向全社会公开征集？
公开征集就是尊重全市广大干部群众的参与权，只有让大家都来参与，都来对“福清精神”发表看法，贡献自己的智慧和思想的火花，才能够挖掘得更深、探讨得更广，才能达到集思广益的效果，才能使新产生的“福清精神”的表述语更具有代表
性，进而提炼出更精彩、质量更高的“福清精神”表述语。
同时，更为重要的是，我们想通过公开征集新时期“福清精神”表述语活动，与福清新一轮的激情创业结合起来，与文明城市创建活动结合起来，与提升福清的文化品位结合起来，达到凝聚人心、团结鼓劲的目的。通过征集活动，发动大家共同来思考，如何以福清精神为动力，在福清新一轮的创业发展热潮中，自己能够做些什么、应该做些什么，如何与福清的发展共荣、共进？进而不断增强福清人的归属感、荣誉感和认同感，以培育福清人共同的理想信念、多元健康的文化追求和奋发向上的价值取向，在福清进一步营造荣辱分明、健康向上的群体意识和社会风气。
问：怎么样创作新时期“福清精神”表述语？
答：创作好的“城市精神”表述语，没有固定的模式，但是应注意把握好几个方面：一是表述语要力求个性鲜明，具有福清特色，避免与其他城市的表述语雷同；二是要站在一定的高度，具有激励性，既要考虑到福清的历史、现实和未来，又要反映出福清的辉煌、福清的梦想，但不必面面俱到；三是文字要求言简意赅、琅琅上口、雅俗共赏，易于为广大市民群众接受；四是要注意区别于城市对外宣传形象用语、城市发展口号等等。
在这里我要提请大家注意的是，我们在汇总社会各界的
投稿中发现，有一部分稿件还不能很好地切合“福清精神”表述语的内在要求，大致有这么几类问题，第一类是类似于广告用语或者主题口号，比如有些稿件提到的“锻造省会南翼强市，建设海峡西岸名城”，应该说这是我们为今后的发展目标提出的口号，不是城市精神；第二类是用福清的俗语谚语来表述，比如有些稿件中提到的“海口桥、利桥塔、港口蛏、嘉儒蛤”；第三类是以诗歌、对联形式撰写的稿件，文字冗长，不符合平白、简洁的要求。我觉得这几个方面是大家在创作福清精神表述语中应注意的问题。有一些大城市提炼出来的“城市精神”很有代表性，比如南京的城市精神是“开明开放、诚信诚朴、博爱博雅、创业创新”；青岛的城市精神是“诚信、博大、和谐、卓越”；杭州的城市精神是“精致、和谐、大气、开放”；上海的城市精神是“海纳百川，追求卓越”；无锡的城市精神是“尚德、务实、和谐、奋进”；苏州的城市精神是“崇文、融合、创新、致远”；深圳的城市精神是“开拓创新、诚信守法、务实高效、团结奉献”。大家可以借鉴一下这种形式。
最后，我要代表“福清精神”表述语征集活动领导小组办公室感谢大家对征集活动的支持，目前离征集活动的截至日期只有10天的时间了，请大家继续踊跃投稿，多给我们一些您的意见和建议，这将有助于我们集思广益，提炼出比较贴切，符合福清地方特点的表述语。
上海城市精神调查问卷
上海城市精神调查问卷 一、您的基本情况 1.单选 您的年龄* A 30岁以下 B 30－55岁 C 56岁以上 2.您的性别* A 男 B 女 第三选项 3.您的职业* A 国家党政机关公务员 B 企业工作人员 C 工人 D 农民 E 自由职业者 F 无业 G 其他 4、您对本次上海城市精神调研： Ａ.需要总结提炼，很感兴趣 Ｂ.能归纳成什么算什么，有一点兴趣 Ｃ.自然形成，不需要大动干戈 Ｄ.重在过程，结果是什么并不重要 二、上海城市精神关注要素 5、你认为研究上海城市精神应主要关注哪些事项？ Ａ.市民的总体素质 Ｂ.机关公务人员的敬业精神 Ｃ.服务行业的服务意识 Ｄ.城市的创新创业环境 Ｅ.城市的市容 Ｆ.大中学校的升学比例 Ｇ.对农民工及其它外来人口的包容度 6 、你认为影响上海城市精神的基本要素有哪些？ Ａ. 自然地理环境 Ｂ.城市历史传承 Ｃ.市民精神 Ｄ.社会经济状况 Ｅ.文化氛围 Ｆ.时代特征 Ｇ.城市风格 Ｈ.其他 7、你认为国内城市精神塑造比较成功的城市是：
Ａ.北京 Ｂ.广州 Ｃ.大连； Ｄ.成都 Ｅ.深圳 Ｆ.其它城市(如： 三、上海城市精神现状 8、请选择你认为有损于上海城市形象的两种从业人员： Ａ.警察 Ｂ.城管人员 Ｃ.公检法人员 Ｄ.农民工 Ｅ.窗口行业服务人员 Ｆ.记者 Ｇ.机关干部 Ｈ.乞讨者 Ｉ.棒棒 Ｊ.其他(如： 9、请选择你认为影响上海城市形象的四种服务行业： Ａ.公交 Ｂ.邮政、电信、水电气 Ｃ.美容美发、按摩、洗浴 Ｄ.律师、会计、审计、 公证等 Ｅ.房地产 Ｆ.婚姻、职业介绍 Ｇ.宾馆、餐饮 Ｈ.其他. 10、你对这个城市最不满意的是： Ａ.园林绿化 Ｂ.城市规划 Ｃ.城市公交 Ｄ.城市出租车 Ｅ.旧城改造 Ｆ.文化氛围 Ｇ.滨江路开发 Ｈ.环境保护 Ｉ.其他(如： 11、你认为上海市民精神中比较突出的是哪两项： Ａ.宽容精神 Ｂ.平等精神 Ｃ.包容和谐 Ｄ.侠肝义胆、打抱不平 Ｅ.抱团不拆台 Ｆ.讲秩序 Ｇ.赋有爱心 Ｈ.其他(如： 12、你认为上海市民精神中比较欠缺的是哪两项： Ａ.宽容精神 Ｂ.平等精神 Ｃ.包容和谐 Ｄ.侠肝义胆、打抱不平 Ｅ.抱团不拆台 Ｆ.讲秩序 Ｇ.有爱心 Ｈ.其他(如： 13、对上海现有的市民基本修养的日常表现，你特别不满意的是： Ａ.乱抛果皮纸屑 Ｂ.随地吐痰 Ｃ.公共场所满口脏话 Ｄ.赤膊吆喝 Ｅ.相互拆台 Ｆ.不讲秩序 Ｇ.随意带到公共场所、产生污物等 Ｈ.其他(如： 14、从一个现代法治社会对市民素质的要求来看，你认为上海市民最需要普及的是：
文言文中的人文精神蕴涵例说(作文素材)
蕴涵了中华民族文化精神， 闪烁着人文精神的光芒 ----古诗文 1．情感 忧国忧民——《离骚》《屈原列传》《书愤》 《廉颇蔺相如列传》； 思念家国——《虞美人》； 感时伤事——《愚溪诗序》《雨霖铃》《扬 州慢》《临安春雨初霁》《石 头城》《兵车行》《咏怀古迹》 《阁夜》《登岳阳楼》； 傲世嫉俗——《将进酒》； 追求爱情——《孔雀东南飞》《柳毅传》《长 亭送别》《杜十娘怒沉百宝 箱》《诉肺腑》； 思亲念友——《祭十二郎文》《一剪梅》；感慨人生——《登高》； 故国哀思——《哀江南》《虞美人》；
恬然自适——《山居秋暝》《归园田居》；感怀盛衰——《越中览古》； 自伤漂泊——《旅夜书怀》； 纯朴恋情——《邶风·静女》； 离别相思——《迢迢牵牛星》； 睹物怀人——《项脊轩志》； 慷慨豪迈——《秦风·无衣》； 天涯罹恨——《琵琶行》； 蔑视权贵——《梦游天姥吟留别》； 壮志难酬——《蜀相》《念奴娇·赤壁怀 古》； 如梦情怀——《锦瑟》； 真爱无价——《鹊桥仙》； 忧愤忠义——《永遇乐·京口北固亭怀 古》； 理想幻灭——《抄检大观园》； 爱国情感——《白马篇》。 2．意志 励精图治——《勾践灭吴》； 专心致志——《弈秋》； 不耻下问——《香菱学诗》。
3．人生态度 自强不息——《勾践灭吴》《永遇乐·京 口北固亭怀古》； 锲而不舍——《劝学》； 持正不阿------《五人墓碑记》； 深思慎取——《游褒禅山记》； 谏诤广纳——《邹忌讽齐王纳谏》《谏大 宗十思疏》《触龙说赵大 后》； 风节自律——《梦游天姥吟留别》《归园 田居》《归去来兮辞》； 谦逊自知——《秋水》； 豁达乐观——《赤壁赋》《念奴娇·赤壁 怀古》； 求真务实——《石钟山记》《师说》； 求索攻坚——《报任安书》； 崇尚自由——《闽塾》； 平均平等——《季氏将伐颛臾》； 个性解放——《林黛玉进贾府》《病梅馆 记》； 秉公执法——《失街亭》；
成人教育培训学校精神表述语
成人教育培训学校精神表述语 口号，成人教育培训学校精神表述语 1、进光华学习，开成功之路。 2、相约光华教育，未来尽在掌握。 3、光华成就，成就光华。 4、光华改变命运，成就精彩人生。 5、光华，一“薪”为你。 6、光明磊落办教育，华人扶持有志者。 7、光华教育，开发潜能。 8、光华闪耀，助力成功。 9、教育选光华，一生带光环。 10、专业成人教育，就找光华。 11、留住时光，亮出春华。 12、学学新东西，免的怨现在。 13、精品师资，成就英才。 14、实现梦想，开创辉煌——光华教育。 15、光照前程，华彩今生。 16、光华教育，为你实现一切理想。 17、为光大中华而继续教育——光华教育。 18、光华教育，见证成功。 19、光华教育，完善人生。 20、光华教育，开启成功的另一扇门。 21、光华教育，助您华光。 22、梦想，你的起点在光华。 23、光华引领时代，教育成就未来。 24、受光华教育，做职业精英。 25、光华教育，与爱人的共同选择。 26、师出名门，桃李天下——光华教育。
27、光华教育，为您加分。 28、专业成就品牌，光华成就未来。 29、光华培训，点石成金。 30、选择光华，受益一生。 31、知识技能多，赚钱总容易。 32、光华教育，选择你的第二人生。 33、光华教育，教育之“花”。 34、八面见光，就能才华盖世。 35、光华精诚树人，职教成就英才。 36、光华教育，成就你的明天。 37、光华教育——值得信赖的教育。 38、成才快车道，就业直通车。 39、韬光养晦，春华秋实。 40、暗夜黎明有晨曦，光华四射闪登场。 41、光华教育，改变一生的选择。 42、享受光华教育，助力人生进行。 43、光华教育，你一生的导师。 44、光华教育，还你我梦想之旅。 45、光华教育，开拓未来。 46、光华教育，成就你我他。 47、育良才，放明珠光华。 48、光宗耀祖，华美转身。 49、光华教育，成人梦想加油站。 50、一技傍身，精彩人生。 51、光华教育，我们帮您成就梦想。 52、你的华丽转变——光华教育。 53、光华教育，传教精华。 54、光华，只做良“薪”教育。 55、光艳人生，华人教育。
人文精神与人文知识
张能立2010-11-22 一、辞海中有关“人文”词条的定义 辞海中有关“人文”词条的定义如下【1】： “人文”：“1、旧指诗书礼乐。<易.贲>：'文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。'，今指人类社会的各种现象。2、指人事。《后汉书.公孙瓒论》：…舍诸天运，征乎人文?”。 “人文科学”：源出拉丁文humanitas，意即人性、教养。欧洲15、16世纪时开始使用这一名词。原指同人类利益有关的学问，以别于在中世纪占统治地位的神学。后含义几经演变。狭义指拉丁文、希腊文、古典文学的研究；广义一般指对社会现象和文化艺术的研究，包括哲学、经济学、政治学、史学、法学、文艺学、伦理学、语言学等。 “人文主义”：欧洲文艺复兴时期代表新兴资产阶级文化的主要思潮。有两个方面的涵义：（1）指与中世纪神学不同的、以人与自然为对象的世俗文化的研究。（2）贯穿于资产阶级文化中的一种基本的价值理念和哲学观念，即资产阶级的人性论和人道主义。它强调以人为“主体”和“中心”，要求尊重人的本质、人的利益，人的需要、人的多种创造和发展的可能性。人文主义作为一种思潮，其主流是市民阶级反封建、反中世纪神学的禁欲主义的新文化运动。 “人文主义教育”：亦称“人道主义教育”。欧洲文艺复兴时期人文主义者首先提出。代表人物有维多里诺、伊拉斯谟等。从人道主义出发，反对中世纪封建的、经院主义教育，主张以“人”为中心，把人的思想情感从神学的束缚下解放出来；反对强迫纪律，残酷体罚和死记硬背，强调尊重儿童个性；主张扩大学科范围，在课程上要求着重学习古典语言（希腊文、拉丁文），重视体育和道德，也学习一些自然科学。近代以来，其涵义发生了变化，或者追求个性发展的教育思想，或者相对于科学主义教育的人文主义教育思潮。 二、人文精神、人文知识及其相互关系 通过对辞海有关人文词条及有关哲学、历史书籍的学习，笔者认为“人文”的内涵应该包含两个方面：1、人文精神；2、人文知识。人文知识，泛指一切人文学科的知识，其中包括哲学、政治学、经济学、史学、法学、文艺学、伦理学和语言学等。人文精神，泛指对自然（宇宙）和人的观点或看法。因为人有民族和地域属性，故对人的看法包括对本地与外地、本民族与外民族、本国与外国的看法。经过几千年人类文明的发展和沉淀，现代人文精神应该包括3个方面：求真；求美；求善。 1、求真 求真，就是相信自然（宇宙）存在客观规律，对于这些客观规律，人类通过理性和良知，可以发现它们。换句话说，人类认识客观规律，不需要上帝等超自然力量的指导。 2、求美
城市的精神读后感-匠人精神读后感
城市的精神读后感:匠人精神读后感 第一篇：城市的精神读后感 城市的精神读后感 因为膝盖受伤和后期恢复的需要，不得不搁置了今年所有的旅行计划。但开阔眼界、调养身心、涤荡精神、学习他人之智慧也并不是只有身临其境才可以。某种意义上讲，读书其实是一种更便捷、更有效的方式。尤其当作者是一位在某个专业领域有建树的领军人时，通过他的视野来解读这个世界，又何乐而不为呢？ 《城市的精神》是两位外籍政治哲学家贝淡宁和艾维纳合着的一本深度解读城市精神内核的书。两位作者都是外籍身份的中国大学教授，都有着在世界各地的生活经验和学习经历，作者对书中提及的城市的人文历史和文化特征都有着准确的描述和细致的考察，向读者展现了世界众多大城市及其居民表达出的自身的独特习性和价值观。整卷翻完，受益良多。 书中，作者选取了耶路撒冷、蒙特利尔、新加坡、香港、北京、牛津、柏林、巴黎、纽约共九个城市进行深入解读，这几个城市无一例外的在某一方面有着自身独特的、鲜明的特点，如柏林——宽容、巴黎——浪漫、北京——政治、纽约——抱负。作者对城市的建筑和物质外观着墨很少（点到为止），也没有宏大叙事的行政精神，而是着力体现自治的、自由与自我的自下而上
的市民精神，一种真正的城市精神。笔者在感慨作者视野思维宽广深刻的同时，也不禁对以往自己对一些城市的肤浅认知而深感惭愧。 比如巴黎。相信在大多数人的印象中，与其他任何城市相比，巴黎更是一个充满浪漫梦想的城市。只是，我们解读“浪漫”，巴黎人又解读“浪漫”，两者是否一致？我们对巴黎浪漫的印象或许来自于好莱坞电影中巴黎街头接吻的青年男女、或许来自于巴黎街角的悠闲舒适的咖啡馆、亦或许来自于法国总统的花边新闻。但实际上，受访的巴黎本地人对巴黎的浪漫（好莱坞版本的浪漫）假设充满怀疑甚至敌视。巴黎人的浪漫精神体现在：他们看待日常生活的途径是贬低物质享受，赞美英雄的个人主义，尊重传统而非消费主义，尊重道德而不是建立在经验基础上的思考，将反正统思想的态度理想化，不怎么关心表面的社会地位。在巴黎，讨论金钱或社会地位等话题是令人反感的；卢梭对摆脱社会规范束缚的个人自我的理想化和对现代文明的压迫和不平等的攻击成为19世纪浪漫主义的关键主题；一位在巴黎出生并成长的中国古典政治学者远离巴黎后最想念的是巴黎的思想生活、对话和娱乐；在巴黎，观点变成了理想，任务变成了让现实适应理想，而不是让理想适应现实。 比如柏林。如今的柏林，作为德国的艺术、文化和自由中心的声誉日隆，除了成为文化中心外，柏林一直在进行从历史中吸取教训的迷人工程。这些工程包括建立二十世纪三十年代反犹运
元曲的人文精神(一)
元曲的人文精神(一) 中国现代文学馆星期义务演讲《在文学馆听讲座》应辽宁师范大学文学院之邀，第一次走出了北京。演讲主持人傅光明研究员与中央电视台《百家讲坛》栏目的编导摄制人员，于10月22日23日两天，在辽宁师范大学音乐厅开设演讲的分现场，并录制了文学院三位教授的演讲。第一场演讲开场，傅光明研究员首先说：今天，我们的《在文学馆听讲座》来到了美丽的海滨城市大连，我为大家请的主讲人是辽宁师范大学文学院教授梁归智先生。 中国有着5000年的文明传承，文学上也是个文体大国。几乎每个时代都有烙印着那个时代特质的文体形式，一代有一代的文学，我们随口就可以说出诗经、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说，等等。今天我们请梁先生讲元曲，我们对唐宋诗人词人及其作品多所了解，而对于元曲，它有什么样的文体特征，散曲与元杂剧有怎样的艺术关系，元代文人的精神生存状态如何，却知之不多。下面我们欢迎梁先生为我们演讲《元曲的人文精神》。大家欢迎！ 大家好！今天我与大家一起讨论一下《元曲的人文精神》。谈元曲的人文精神，首先要了解一下什么是元曲。我们常说唐诗、宋词、元曲，诗、词、曲在当时都是配乐演唱的诗歌。唐诗中有“旗亭画壁”的故事，几个诗人一起喝酒，叫歌女唱歌，唱谁的诗谁就画个圈，比赛谁的诗最受欢迎。宋词中柳永的词特别普及，传说有井水处就有人唱柳词。曲更是要演唱了。下面我先各念一首唐诗、宋词和元曲，大家感受一
下。 唐诗：王维《送元二使安西》 渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。 劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。 宋词：李清照《如梦令》 昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道海棠依旧。知否？知否？应是绿肥红瘦。 元曲：关汉卿《双调·沉醉东风》 咫尺的天南地北，霎时间月缺花飞。手执着饯行杯，眼阁着别离泪。刚道得声保重将息，痛煞煞教人舍不得，好去者，望前程万里。 大家感到了吧，唐诗、宋词和元曲在句法和风格上都是不同的。曲比较通俗，诗和词则雅一些。唐诗主要是五、七言诗，词则要按词牌填词，句型长短不一，所以又叫长短句。曲和词类似，要按曲牌填写。所以唐人作诗可以叫写诗，宋人作词和元人作曲则叫填词、填曲。宋词的词牌是中原地区的曲调，元曲则是来源于北方草原民族的曲调，所以元曲又叫北曲。如果吟唱，李清照的《如梦令》和关汉卿的《双调·沉醉东风》在曲调上会有很大区别。可惜当时还没有录音技术，我们只能大体想象了。以今例古，想象听一支“西北风”歌曲，再听一支江南地区的“茉莉花”，或者再听一支港台歌曲，感觉是完全不同的。当然这只是一个类比。 所以元曲是元代特有的文学艺术形式，它分为散曲和杂剧两部分。散
城市精神表述语
城市是人类赖以生存的大寓所。城市精神是一个城市独具特质的精神品格，就是一个城市的精、气、神。在城市文明进程中，城市精神展现的是一座城市发展的生机。城市的实力、活力和魅力，就在于它参差多态，各具特色；而城市精神是城市特色的集中概括，市民素质又是城市精神的重要内涵和基础。在人类文明发展史上，那些培育出独特文化和精神气质的城市，往往能形成强大的吸引力，长期保持领先的地位。纽约的“梦想和创造”，伦敦的“不屈不挠”的精神，以及东京的“干练、优雅、合作”等，绵延不衰的城市精神，使它们跻身于世界大都市之列。而“海纳百川，追求卓越”的上海城市精神的培育和发展，无疑是将上海建成独具风采的现代化国际大都市的巨大目标动力。上海市第九次党代会明确号召，与时俱进地培育城市精神，大力塑造海纳百川、追求卓越、开明睿智、大气谦和的新形象，使全市人民始终保持艰苦奋斗、昂扬向上的精神状态。这一指向表明了上海城市精神未来的发展方向，是塑造上海城市精神魅力的行动指针。 海纳百川，是上海历史与现实最鲜明的特征；服务全国，是上海的责任，也是上海加快发展的必然要求。在服务全国中海纳百川，就是要兼容并蓄、学习别人长处的同时，真正发挥上海面向世界、服务全国的作用。 追求卓越，是上海突出的城市品格；艰苦奋斗是我们党的优良传统和政治本色，也是我们民族精神的重要内容。在艰苦奋斗中追求卓越，就是要发扬艰苦奋斗精神，去实现“改革勇攀第一峰、竞争勇夺第一名、工作勇创第一流”目标。 今天，上海的改革开放，更是吸引了世界各国的精英，他们带来了各自领域的先进经验，也推动着上海城市精神的塑造。越来越多的世界人才和跨国公司汇聚到上海，不少全球商界翘楚的总部落户上海。不仅因为上海有出色的地理环境、历史传统、文化基础、政策支持、市民素质等，最吸引他们的是，上海具有永远追求卓越的城市精神。这种追求卓越的品格，体现于上海城市发展中所表现出来的勇于争当世界第一的精神。比如，上海建造世界级高楼；承办世界级盛会，包括APEC会议、世界博览会等。这种追求卓越的品质，在上海改革开放发展的进程中日益彰显。[4] 开明睿智，是上海传统文化资源。一座城市精神的塑造，不能抛弃其自身的民族背景。上海是中国的上海，它深深烙下了中华民族的印记。中国传统文化中对政治社会开明的品格要求和儒家睿智的价值观，为上海塑造城市精神提供了丰富的传统文化资源。 在建设社会主义现代化国际大都市的背景下，开明意味着不因循守旧、不抱残守缺，睿智意味着城市智慧更进一步的充分激发。 大气谦和，是上海现代化的基石。我国传统文化中倡导的大气谦和精神，可以极大地推动城市现代化发展。一个现代化城市的发展要获得其他城市的认同，就必须具备大气谦和的城市品格。在城市自身建设的过程中，积极处理好与其他城市及地区的关系，体现出一个开放城市具有的国际大都市的广博胸怀。只有拥有这样的胸怀，才能产生向心力和辐射力，拥有强势的号召力和影响力。因此，从根本上说，大气谦和的精神，是一种对未来城市发展的更为远大的眼光。
浅谈科学精神与人文精神
科学精神与人文精神的融合 学院：通信工程学号：1501120064 姓名：谢会琳授课教师：张爱萍 摘要：科学精神与人文精神是人类两种不同的内在精神，是人类认识世界不同的方法和角度。它们具有相互独立的一面，同时又相互融合，内在统一。科学精神与人文精神的关系，或者说谋求科学与人文的协调发展，是现代化进程中需要解决的重要问题。本文主要阐述了科学精神与人文精神的内涵，分析了它们之间的内在联系，探讨科学精神与人文精神融合的意义。 关键字：科学精神；人文精神；全面发展；融合 科学精神与人文精神虽然不能完全等同于科学和人文，但两者之间有着密不可分的联系。随着社会与科技的发展，正确认识科学精神与人文精神的内涵，处理好两者之间的关系是世界性的重要问题，在近几年也一直是学术界讨论和研究的热点之一，如何使这两种价值体系作为精神指引更有效的指导人类社会的发展，是我们所关心的问题。 一、科学精神和人文精神的内涵 想要了解科学精神与人文精神之间的关系，使两者更好的融合，首先要了解它们的内涵，了解它们相互独立的一面和融合的一面。 1、科学精神的主要内涵 科学精神是人们在科学活动中形成的，体现于科学知识、科学思想、科学方法中的一种观念、意识和态度。科学精神得以形成的文化渊源, 一是理性思维的不断发展, 二是重视经验与自然的哲学传统。对自然的理解直接决定了人们以什么样的态度对待自然, 以什么样的方式去探究自然。 从科学精神的本质看，有学者认为：“科学精神”中的“科学”一词应指自然科学，科学精神是在人认识并改造自然界的背景下提出来的。它主要包括两个方面的内容：一是尊重事实，尊重客观规律；二是大胆探索，追求并坚持真理[1]。也有学者认为：科学精神若用一句话来概括，就是实证精神。美国的著名社 会科学家默顿在《科学的规范结构》中提出，科学精神应该包括普遍性、公用性、共享性、理性的怀疑主义。英国科学家及文学家布鲁诺夫斯基从价值角度论述科学精神，他在《科学和人的价值》一书中提出科学精神应具备求真精神、自由精神、创新精神及宽容精神。 科学精神不同于科学方法，方法可以学习和模仿，但精神就不容易传授了，科学精神是永远不能改变的。科学精神的内涵丰富，表现形式也是多种多样，但其基本特征主要包括以下几个方面：
唐诗中的人文精神
唐诗中的人文精神 中国是诗歌的国度，古典诗词是中国传统文化的精髓，中国古典文学中间成就最高，影响最大，最能代表我们中华民族文学特点的就是诗。中国文人很看重“诗”。古人讲“粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华”，也就是说即使是穿着粗布或者说土布的平民百姓，也会因为他饱读诗书而显得气度不凡。这既表达中国传统文人对丰厚学识的自信，也说明华美诗文对人格修养的重要意义。大家知道，唐朝是一个令人神往的强大王朝，一个中国历史上的黄金时代。唐诗代表的是诗歌的极致,是最为辉煌历史时期最为辉煌的文学经典，我们常说唐诗中积极进取、蓬勃向上的生命力量，不仅来自国力、开放等时代气象，而且来自开明、先进的政治文化。唐诗的兴盛跟科举考试有很大的关系，跟汉魏以来中国古代读书人的地位大幅度上升有很大关系，跟全社会崇尚诗歌、崇尚人文、崇尚美有很大关系，这是中国文化的复兴之象，是我们中华民族的骄傲。我们说唐诗中也蕴含了我们民族生生不息的人文精神。今天，我讲的正是唐诗中的人文精神。 一、人文精神如果在座的人们对这个话题曾经有过一些关注的话，可以回忆起几年以前在中国学术界，可以说并不仅是学术界，包括我们的大学校园里头和社会上的文学界都在讨论一个非常时髦的词，叫作人文精神。那么什么是人文，什么是人文精神，经过那一段时期的讨论以后，其实也没有得出一个所以然来。很多的人发表了自己的看法，但是结出的硕果却不是很多，真正有影响力的哲学思考，有生动的东西并不是很多，这是我们对那场人文精神讨论的一个遗憾。那么人文精神究竟是什么呢？我们说人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造。按照我对这一传统的理解，所谓人文精神简单的说就是强调人如何完善的问题。古人讲“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”今人讲：“一个人的能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”等等这些都是谈人如何完善的问题。这就不仅仅把人文精神局限于西方所谓文艺复兴时期的一种思潮。可以说只要人类存在一天，人类便不会停止对自身命运的思考和把握。我们知道历史上的人文主义通常溯源于欧洲的文艺复兴。但是文艺复兴固然提高了人文精神，可其人文精神却主要建立在理性之上，理性的弘扬，渐渐就促进了科学的发展，并使人们越来越重视科学、相信科学，从而形成了所谓科学主义。进而
大学生如何培养人文精神
试论培养大学生人文精神的若干方法和途径 一、人文精神的内涵 “人文”一词，《大不列颠百科全书》给出了这样的定义：“人文，是指人的价值具有首要的意义。” 人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造。 人文精神的基本内涵确定为三个层次：一，人性，对人的幸福和尊严的追求，是广义的人道主义精神；二，理性，对真理的追求，是广义的科学精神；三，超越性，对生活意义的追求。简单地说，就是关心人，尤其是关心人的精神生活；尊重人的价值，尤其是尊重人作为精神存在的价值。人文精神的基本涵义就是：尊重人的价值，尊重精神的价值。 二、我国高校培养大学生人文精神的历史与现实 二十世纪九十年代以来，在我国高等教育中加强人文素养教育以提高大学生的人文素养，培养大学生人文精神的教育思想越来越受到人们的重视，如早在1995年，原国家教委就开始倡导加强大学生文化素质教育，并将之视为进一步深化高校教学改革、提高教育质量的一项重要举措。1995年12月28日，原国家教委高教司在北京大学召开的“关于加强大学生文化素质教育报告会”上，时任原国家教委副主任的周远清大声疾呼：应努力提高大学生的文化素质，并认为“加强学生的文化素质教育，更应当成为我们面向21世纪改革高等教育的一个重要的思考问题。”1998年，教育部又推出了加强高校学生文化素质教育的新举措，即在北京成立了“高等学校文化素质教育指导委员会”，随后，又在一些普通高校设立了国家大学生文化素质教育基地，同时，一些著名的专家学者如季羡林教授、杨叔子教授、周之良教授等也都积极地呼吁加强大学生的人文素养。可见，无论是教育管理部门，还是社会舆论，都为高校文化素质教育的开展创造了良好的发展条件。 三、关于培养大学生人文精神的一些想法 1、学校首先要确保教师的人文素养过关 培养学生的人文精神首先要确保教师人文素养能够过关，只有教师的人文素养达到一定的水准，才能够起到教育的作用。正所谓学高为师，身正为范，教师的精神面貌会在潜移默化中对学生产生深刻的影响。现代教师的人文精神应该包括下
全国各地城市精神表述语
全国各地城市精神表述语 省份 河北省：坚韧质朴重信尚义宽厚包容求实创新 江苏省：创新、创业、创优 吉林省：同舟共济，激流勇进 广东省：敢为人先，务实进取，开放兼容，敬业奉献内蒙古自治区：活力、人文、和谐 城市 南京：开明开放，诚朴诚信，博爱博雅，创业创新 南宁：能帮就帮敢做善成 重庆：重山重水重情重义 无锡：尚德务实、和谐奋进 常州：勤学习、重诚信、敢拼搏、勇创业 杭州：精致和谐，大气开放 宁波：诚信、务实、开放、创新 上海：海纳百川，追求卓越 青岛：诚信、博大、和谐、卓越 济南：诚信、创新、和谐 汕头：海纳百川，负重图强 深圳：开拓创新，诚信守法，务实高效，团结奉献 石狮：团结、自强、务实、奉献
泉州：求是、团结、务实、创新 长沙：心忧天下，敢为人先 大连：创造、创业、创世 抚顺：不懈奋斗，无私奉献 成都：和谐包容，智慧诚信，务实创新 西充：充而思充，求新求美 三亚：极力争取 唐山：感恩、博爱、开放、超越 郑州：博大开放创新和谐 苏州：崇文、融和、创新、致远 南昌：大气、开放、诚信、图强 荆州：筚路蓝缕、和衷共济、励精图治、发愤图强 太原：兼容和谐诚信卓越 呼和浩特：（前两名）（1）骏马精神草原气质（2）呼和风细雨养浩然之气建特色青城 广州：务实求真宽容开放创新 昆明：春融万物和谐发展敢为人先追求卓越 长春：宽容大气、自强不息 徐州：承两汉雄风，集南北大成；展英雄气概，铸徐州辉煌（一等奖）。 温州：自强不息自主改革自担风险自求发展（1993年）；敢为天下先特别能创业（1998年）；敢为人先民本和谐（2005
年）。 九江：融汇九川敢为人先勇创实干追求卓越 新乡：厚善崇文敬业图强 太仓：书承七录船系五洲毓秀钟灵人争上游 海门：海纳百川强毅力行 慈溪：慈惠三北溪通四海 昆山：开放融合创新卓越 张家港：团结拼搏负重奋进自加压力敢于争先 安阳：文明和谐创新超越 抚顺：不懈奋斗无私奉献 鹤岗：创业发展包容和谐竞争图强捷径敢超 襄樊：淡泊明志宁静致远 金阊：精致卓越和合昌明 井冈山：坚定信念艰苦奋斗实事求是敢闯新路依靠群众勇于胜利 延安：坚定正确的政治方向实事求是的思想路线全心全意为人民服务的根本宗旨自力更生艰苦奋斗的创业精神大庆：为国争光、为民族争气的爱国主义精神，独立自主、自力更生的艰苦创业精神，讲求科学、“三老四严”的求实精神，胸怀全局、为国分忧的奉献精神。 参考城市精神：
诗歌艺术与人文精神之我见
诗歌艺术与人文精神之我见 悬赏分：0 |解决时间：2010-12-4 15:42 |提问者：Icy蓝莓 诗歌艺术与人文精神有什么联系？怎样看待诗歌艺术与人文精神的关系？ 最佳答案 中国是诗歌的国度，古典诗词是中国传统文化的精髓，中国古典文学中间成就最高，影响最大，最能代表我们中华民族文学特点的就是诗。中国文人很看重“诗”。古人讲“粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华”，也就是说即使是穿着粗布或者说土布的平民百姓，也会因为他饱读诗书而显得气度不凡。这既表达中国传统文人对丰厚学识的自信，也说明华美诗文对人格修养的重要意义。大家知道，唐朝是一个令人神往的强大王朝，一个中国历史上的黄金时代。唐诗代表的是诗歌的极致,是最为辉煌历史时期最为辉煌的文学经典，我们常说唐诗中积极进取、蓬勃向上的生命力量，不仅来自国力、开放等时代气象，而且来自开明、先进的政治文化。唐诗的兴盛跟科举考试有很大的关系，跟汉魏以来中国古代读书人的地位大幅度上升有很大关系，跟全社会崇尚诗歌、崇尚人文、崇尚美有很大关系，这是中国文化的复兴之象，是我们中华民族的骄傲。我们说唐诗中也蕴含了我们民族生生不息的人文精神。今天，我讲的正是唐诗中的人文精神。 一、人文精神如果在座的人们对这个话题曾经有过一些关注的话，可以回忆起几年以前在中国学术界，可以说并不仅是学术界，包括我们的大学校园里头和社会上的文学界都在讨论一个非常时髦的词，叫作人文精神。那么什么是人文是人文，什么是人文精神，经过那一段时期的讨论以后，其实也没有得出一个所以然来。很多的人发表了自己的看法，但是结出的硕果却不是很多，真正有影响力的哲学思考，有生动的东西并不是很多，这是我们对那场人文精神讨论的一个遗憾。那么人文精神究竟是什么呢？我们说人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造。按照我对这一传统的理解，所谓人文精神简单的说就是强调人如何完善的问题。古人讲“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”今人讲：“一个人的能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”等等这些都是谈人如何完善的问题。这就不仅仅把人文精神局限于西方所谓文艺复兴时期的一种思潮。可以说只要人类存在一天，人类便不会停止对自身命运的思考和把握。我们知道历史上的人文主义通常溯源于欧洲的文艺复兴。但是文艺复兴固然提高了人文精神，可其人文精神却主要建立在理性之上，理性的弘扬，渐渐就促进了科学的发展，并使人们越来越重视科学、相信科学，从而形成了所谓科学主义。进而要求人文学、社会学都得效法科学，成为科学。这样一来最终导致的结果是现代以来，科学主义将人性不当回事，以为人只不过是DNA的合成，可以做成什么样就是什么样。或者说认为人只是一个DNA的容器，你别以为自己了不起，性格命运、生死成败都是由早就决定好了的，人的奋斗变得徒劳，人的价值变得低廉。正是这种科学的傲慢，加上消费主义的物化浪潮。人文、教育、环保、道德等这些非经济的社会因素被不断地边缘化。而在我们的大学里，传授人文精神为核心的人文学科也不仅遭到功利主义自下而上的威胁，也受到专业化由上而下的
新时期中国精神表述语
新时期中国精神表述语： 实事求是、勇于创新 实事求是――是一种求真务实的治学、治国、处世态度。我们共产党最讲实事求是，它既是党的思想方法、工作方法和领导方法，也是共产党人必备的党性修养和道德品质。能否真正坚持实事求是，关系党的事业兴衰成败，关系党、国家和民族的前途与命运。 勇于创新――我们要与时俱进，勇于变革、勇于创新，永不僵化、永不停滞，不为任何风险所惧，不被任何干扰所惑，更新观念，大胆探索，全面奔小康，建设新淮安。 团结、创新、奋进、争先 为实现中华民族伟大复兴的“中国梦”，我们淮安人民必须团结一致，积极进取，开拓创新。这对提振队伍精气神，创造工作新业绩，推动淮安跨越发展。奋进、争先是一个人、一个单位、一个城市的生活、工作、学习的态度，要想作为“人先”，就必须敢为“人先”，这就要求要有奋进、争先的态度。
团结、奋进、开拓、创新 一个城市的发展不可或缺的是团结，只有心想一处，力使一起才能使城市得到更快更好的发展，人民群众有无尽的力量，团结起来更是力大无穷。 一个城市的发展需要需要奋进，奔着一个方向不懈的努力，不停的奋斗才能使城市不停的向前发展。 城市的发展需要开拓，只有开拓才能获取更多的资源及更大的发展空间，为城市发展获取更多的利益。 时代的进步需要不断的创新，一沉不变的发展理念不能更好的适应当下的发展环境，只有不断的总结，不断的创新才能跟上时代的脚步，城市的发展才能更加的活跃。 朴质、坚韧、奉献、创新 朴质，是淮安人千百年来所一直秉持的优秀精神，是淮安人为人之风，这种精神一丝不苟，朴素无华，是淮安人奋发进取的基本； 坚韧，就是淮安人无论处于何种困难，都能自强坚韧，不畏艰难； 奉献，是淮安人处事的风格，是推动淮安快速发展和人民安居乐业的基础；
西方人文精神的起源与发展
西方人文精神的起源与发展 摘要：从古代希腊到现今，几千年的历史，西方的人文精神随着古希腊的思想革命、文艺复兴、宗教改革、启蒙运动等历史发展进程经历了产生、发展、不断丰富和完善的过程。 关键字：西方人文精神，起源与发展，古希腊，文艺复兴，宗教改革，启蒙运动 人文精神一词源自西方。在西文中，“人文精神”一词应该是humanism，通常译作人文主义、人本主义、人道主义。狭义上是指文艺复兴时期的一种社会思潮，其核心思想为：一、关心人，以人为本，重视人的价值，反对神学对人性的压抑；二、张扬人的理性，反对神学对理性的贬低；三、主张灵肉和谐、立足于尘世生活的超越性精神追求，反对神学的灵肉对立、用天国生活否定尘世生活。 广义上则指欧洲始于古希腊的一种文化传统。它是西方哲学思想在两千多年探索一些不可解问题的过程中培育起来的一种精神。周国平教授曾把人文精神的基本内涵确定为三个层次：一、人性，对人的幸福和尊严的追求，是广义的人道主义精神；二、理性，对真理的追求，是广义的科学精神；三、超越性，对生活意义的追求。简单地说，就是关心人，尤其是关心人的精神生活；尊重人的价值，尤其是尊重人作为精神存在的价值。 西方的人文精神在不同的历史时期有着不同的具体含义，但其
核心是与上述内容相一致的。需要注意的是，人文精神是不同与人文主义的意识形态范畴。 人文主义一词，无论在古希腊罗马时代还是在文艺复兴时期，都没有出现。英国学者布洛克认为，这一词汇迟至1808年才由一个叫做F.J>尼特哈麦的德国教育家在一次有关古代经典在中等教育中的地位的辩论中用德文“humanismus”杜撰出来，后来在乔治〃伏伊格特写的一部著作中首先用于文艺复兴，书名是《古代经典的复活》，又名《人文主义第一个世纪》（于1859年出版）。 布克哈特在其1860年出版的名作《意大利文艺复兴时期的文化》一书中大量使用“人文主义”、“人文主义者”等概念，并做了深入的探讨。 英语“humanism”是从德文“humanismus”转译过来的。这样，“人文主义”作为指称文艺复兴中产生的一种新观念的词汇，才在西方世界流行开来。所以，在我看来人文主义是人文精神的一种具体体现，特别是文艺复兴时期的一种社会思潮。 一、西方人文精神的起源：古希腊的人文精神 在古代希腊，有些学者把对神的关注转向人间，试图从实际出 发探究宇宙万物的实际面目，了解人与人之间的关系。无论是 智者学派，还是苏格拉底或帕拉图、亚里士多德，他们的思想 都蕴含着西方人文精神的萌芽。英国当代著名学者阿伦布洛克 曾说：“古希腊思想最吸引人的地方之一是，它是以人为中心，而不是以上帝为中心的。”
我心中的新时代水利精神
可能“水利”一词对常人而言熟悉又陌生，陌生是因这种专业名词通常只会出现在专业领域。熟悉是因华夏民族自春秋以来就对水文化十分重视，大禹治水的故事更是广为流传。上善若水，水善利万物而不争，故几于道。此精神默默影响着无数华夏儿女，培育了无数优秀的炎黄子孙。 新时代以来，水利精神得到进一步升华。“忠诚、干净、担当，科学、求实、创新”，这凝聚水利灵魂，代表水利形象，彰显水利文化，引领水利未来，是对历史文化的沉淀与深化。它体现了对党忠诚、品质纯洁、勇于担当的要求，是新时代水利改革发展的思想根基、精神动力和文化支撑。 在此新时代水利精神的支撑下，水利工作人员应该对自己提出更高的要求。在孤独中坚守、在平凡岗位上追求非凡、直面新的考验与挑战。 在平凡岗位追求非凡，需要忠诚来引领。奋斗水利新时代，需要每个水利人大力弘扬和传承水利精神和工匠精神，因为水利精神是一代代水利人在艰苦实践中反复淬炼而成的宝贵品质。许多坚守在偏远水利测站的水利人正如王继才一般，虽然没有惊天动地的宏大事迹，没有跌宕起伏的传奇人生，但他们恪守忠诚，恪守承诺，一辈子认准一件事，一辈子干好一件事。我想，陪伴他们走过孤独且平淡人生旅程的，不是什么豪言壮语，而是质朴的承诺。在我们的生命中，正是这些平凡的人和事，在我们的人生画卷中刻下了历久弥新的烙印，给我们接续奋斗、无私奉献注入了无穷动力。 在平凡岗位追求非凡，需要科学来保证。从古至今，人类一直与水利打交道。但随着科学文化的发展，治水知识也在不断的丰富和更新。学到老、学到老一直是我们中华民族的座右铭。我们作为治水人，更应该以水为师，进一步提高治水的科学文化程度与水平。先进的科学知识，既能武装我们的头脑，亦可提高治水的科学性与合理性。 在平凡岗位追求非凡，需要担当作支撑。追忆往昔，一代又一代水利人用实际行动铸就了“爱岗敬业、艰苦奋斗、勇于创新、求真务实”的精神丰碑。近期，从水利部到地方水利局，都在大力号召大家学习余元君精神，余元君同志只是水利战线上千千万万水利儿女的一个缩影，通过向他学习，真正让“干一行、爱一行、专一行”的奉献精神和忘我精神在水利系统蔚然成风，让广大党员干部特别是青年一代对标先进，进一步焕发工作热情和释放创造潜能。展望未来，我们作为新时代的治水人，唯有埋头苦干，唯有主动担当，方能实现我们的理想和目标。 乘风好去，长空万里，直下看山河。中华民族治水历史悠久，孕育了许多可歌可泣的故事和人物。放眼未来，身处伟大新时代，聚集治水新矛盾，葆有锲而不舍的精神，蓄积滴水石穿的韧劲，摒弃浮躁和功利的杂念，不断砥砺梦想，始终拼搏实干，水利人终将在平凡中续写不凡篇章。
“善文化”精神内涵表述语
“善文化”精神内涵表述语 标语，“善文化”精神内涵表述语 “厚德”和“扬善”作为嘉善城市精神的一个核心价值，既是对原有崇尚“善文化”的一种传承，也是对未来提升市民素质和城市形象的一项内在要求，“科学发展前沿”表明现在嘉善作为全国科学发展的试点。“善文化”精神内涵表述语既体现嘉善的现状，又具备一定的时代性和前瞻性。 嘉善“善文化”精神内涵表述语：1、嘉景如画，墨香幽远，善世鹏程，纯者尽美。 2、嘉越千年、善为人先。 3、地嘉人善鱼米乡，名人辈出文化邦。 4、地嘉人善，和谐至善。 5、自古宝地生才俊，宣德之年无可贵。细数吴地何以嘉，水秀江南人为善。 6、有容则嘉，无间则善。 7、风清云美美江南，家善心善善天下。 8、善惠四海，文承吴越，化及民和。 9、“嘉”美千秋，善行天下。 10、悠悠鱼米乡，地嘉人亦善；科学示范点，嘉言携善行；和谐新家园，善气迎“嘉”人。 11、嘉善古今来，扬善天地人。 12、江南山水孕育秀美鱼米之乡，千年善承铸就和谐银城嘉善。 13、善知善行善为，创新创优创业。 14、好嘉言、乐善施、嘉人行、善天下。 15、吴根越角嘉天下，人杰地灵善远扬。 16、嘉业伟绩众心创，善行义举小我起。 17、善政善治，幸福民生。 18、人和嘉圆，为善最乐。 19、崇文尚德，嘉言善行，和谐致远。
20、地嘉，善若水；政通，心和顺。 21、嘉言善行美之源，大爱无疆天地宽。 22、和恒嘉地，勤进善行。 23、水乡育嘉人，善心重善行。 24、厚德铭善。 25、善和、包容、进取。 26、勤孝谦和善思学，地嘉人善筑新颜。 27、善气迎人多积善，仁德接物长存仁。 28、嘉言善行德善同源，行善思贤德建善随。 29、水乡嘉善，其善如水。 30、说善话、听善音、做善事、用善心，让善走进水乡人。 31、嘉言善行，惠德畅文，美吾水乡，和谐文明。 32、善与人同，崇文尚义，务实担当，开放包容。 33、渐入“嘉”境，至“善”至美；传为“嘉”话，尽“善”尽美；德厚方“嘉”，“善”行天下；首善之地，千古如一。 34、祥和福瑞乐平川，勤孝谦和思仁善。 35、善为人善人，德应行言行。 36、爱·德·诚·和。 37、嘉言懿行，善动人心。 38、尚善、崇德、文明、和谐。 39、思嘉，上善，向真，爱美。 40、与人为善，嘉言善行，厚德载物，敦行致远。 41、嘉为地缘，善为心声。 42、行善事积言德，善文化孕嘉人。 43、和泽嘉地，善美水韵，文融吴风，德行天下。 44、上报国恩，下孝父母，左邻帮扶，右舍相谦，四面诚信，八方友善。 45、为官善为先，惠民常记心。 46、居善地，心善渊，与善仁，言善信。 47、天赋风雅、水韵博大、地丰德广、言善行嘉。
大学精神表述语
大学精神表述语 口号，大学精神表述语 大学精神是大学独具特质的精神品格，是全面展示学校形象、引领学校发展的一面旗帜。北京交通大学始终坚持着求知重行这一鲜明的办学特色，将“知行”校训的内涵体现在教学科研管理服务的各个方面。自学校党委下发《关于开展交大精神大讨论活动的通知》以来，全校师生热烈响应，开展充分讨论，提炼并形成“交大精神”表述语17条，现面向广大校友、全校师生征求意见。 北京交通大学精神表述语： 1、博学审问、慎思明辨、笃行求实、思源致远。 2、饮水思源、爱国荣校的光荣传统；严谨求实、知行合一的优良学风；自强不息、敢为人先的卓越品质；交融古今、通达天下的博大胸怀。 3、知行合一、爱国荣校、严谨治学、实践创新。 4、包容、民主、通达。 5、爱国荣校、严谨务实、锐意创新、自强不息。 6、厚德精学、知明行笃、求实创新、思源报国。 7、传习、知行、爱国、奉献。 8、矢志不渝的爱国精神、严谨求实的科学精神、敢为人先的创新精神、追求卓越的奋进精神。 9、交汇四海、通含百家、博知明德、笃行创新。 10、科学严谨、知行合一、重视基础、放眼未来。 11、清廉爱国、知行统一、与时俱新、文化自觉。 12、饮水思源、爱国荣校的传统；知行合一、严谨求实的信念；团结奋进、尚德求真的品格；锐意创新、敢为人先的自觉。 13、团结爱校、报路爱国、艰苦奋斗、勇于创新。 14、饮水思源、爱国荣校、与时俱进、开拓创新。 15、报国为民、求是创新、厚德精学、励志奋进。 16、交融通达、知行合一、包容创新、厚积薄发。 17、饮水思源、爱国荣校、知行合一、笃学求实。
【学校简介】： 北京交通大学是教育部直属，教育部、中国铁路总公司、北京市人民政府共建的全国重点大学，是国家“211工程”、“985工程优势学科创新平台”项目建设高校和具有研究生院的全国首批博士、硕士学位授予高校。我校牵头的“2011计划”“轨道交通安全协同创新中心”是国家首批14个认定的协同创新中心之一。 一个多世纪以来，经过数代交大人励精图治、艰苦奋斗，北京交通大学已成为推动国家经济社会发展，特别是交通行业和首都区域科技创新和高层次人才培养的重要基地。 “饮水思源，爱国荣校”，如今，有着118年辉煌历史的北京交通大学，肩负着新的历史使命，秉承“知行”校训，以更加谦虚谨慎、开拓进取的精神，努力实现交通大学百年华诞时江泽民同志题词“继往开来，勇攀高峰，把交通大学建设成世界一流大学”的要求，向着特色鲜明世界一流大学的目标迈进。
第一批“历史治水名人”事迹简介大全【文字汇总篇】
第一批“历史治水名人”事迹简介大全【文字汇总篇】 日前，国家水利部在其官网上公布了第一批历史治水名人。首批历史治水名人推选工作是根据《新时代水利精神宣传贯彻工作方案》安排，由水利部精神文明建设指导委员会办公室组织开展，经过资料整理、研究分析、征求意见、网络投票、专家审核等程序，并报水利部党组审定，于2019年12月6日公布。这里给大家分享一些第一批历史治水名人的事迹，方便大家学习。 第一批历史治水名人共12位，分别是大禹、孙叔敖、西门豹、李冰、王景、马臻、姜师度、苏轼、郭守敬、潘季驯、林则徐、李仪祉。 大禹 禹，约出生在公元前2000多年左右，姓姒，名文命。史称大禹、帝禹，为夏后氏首领，为夏王朝的开创奠定了基础。 禹所在的年代，连续发生了全国规模的特大洪水。《尚书尧典》载：汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天，下民其咨。滔天的洪水使百姓苦不堪言，于是帝尧先令鲧(禹之父)治理洪水，鲧采用壅防百川，堕高堙庳(低)的方法，历时九年未能成功。禹在父亲治水失败之后，受帝舜的委派，继续担当治水重任，他吸取了鲧治水失败的经验教训，提出了改堵为疏、因势利导的治水策略，前后历时十三年，终于治水成功。禹在治水的同时，还将天下划分为九州、整理山川名录，并根据不同地区的风俗物产制定了贡赋制度。《尚书禹贡》载：
禹别九州，随山浚川，任土作贡。 大禹治水的精神是艰苦奋斗的精神，是公而忘私的精神，是创新求实的精神。几千年来，大禹治水的精神一直鼓舞着中国人民奋勇向前，给予了中国人民战胜困难的勇气和必胜信念。 孙叔敖 孙叔敖(约公元前630593年)，姓蔿，名敖，字孙叔，河南淮滨县期思镇人。官至楚国令尹，春秋时期著名的政治家、军事家和水利家。 楚庄王九年(公元前605年)，孙叔敖主持修建了我国最早的大型引水灌溉工程期思雩娄灌区。灌区的修建使当地的灌溉得到了保证，被后世称为百里不求天灌区。孙叔敖官至令尹后，继续下膏泽、兴水利，于庄王十七年(公元前597年)主持修建了我国最早的蓄水灌溉工程芍陂。芍陂的修建，使安丰一带成为楚国的粮仓，经济重地。清代学者顾祖禹称芍陂为淮南田赋之本。《孙叔敖庙碑记》中对他的描述：宣导川谷，陂障源泉，溉灌沃泽，堤防湖浦，以为池沼。钟天地之美，收九泽之利。是对其一生的真实写照。 孙叔敖的一生精于治水、科学治水、为国为民、鞠躬尽瘁，毛泽东曾称其为一位了不起的水利专家。 西门豹 西门豹，姓西门，名豹，生卒年代不详。战国时期(公元前475前221年)魏国人，著名的政治家和水利家。 西门豹任邺令(今河北临漳县)期间，见此地田园荒芜、人烟稀少，