犬儒主义是不是精神解脱之道 二辩申论及问题

申论

谢谢主席，我们说精神解脱之道，就不得不先说一下，什么是精神解脱。每当我们心中有了烦恼，这些烦恼就像一根橡皮筋一样，紧紧地勒着你，让你感到很不舒服。这个时候我们自然是十分的痛苦的，但是当这根橡皮筋的束缚逐渐减弱，松弛的挂在的你手上的时候，也许它没有从你的手上拿掉。但是我们也不为此感到烦恼了。这个时候我们是不是就算从原来的烦恼中解脱了呢？

由此可以明白，我们所谓的精神解脱之道，就是一种将烦恼消除到我们可以接受承受的地步的方法。不管这种方法是主动去解决烦恼，还是改变自己的心态去适应烦恼。都是基于同样的道理。

您方一辩刚才的论述中提到，解决问题，把烦恼完全的消除，才是真正的解脱。但是任何时候解决问题都是需要成本的，任何成本都会给人带来一丝丝烦恼。我们通过

解决问题来消除烦恼，其本质不过是通过用解决事情的成本的烦恼，来取代那些困扰我们的烦恼。比如某位同学他是位土豪，对他来说花钱虽然有点烦恼，但是他是土豪嘛，也并不是特别在意。但是他平时不太喜欢洗衣服。于是这位同学面对这样的情况会怎么解脱呢？他会选择拿着一把钞票到洗衣店里，让洗衣店帮他洗。花钱对他来说是小烦恼，洗衣服对他来说是大烦恼。他选择用花钱的小烦恼来取代洗衣服这个大烦恼。从而来解决问题，解脱烦恼。

同样的呢，犬儒主义也是将大的烦恼化小，在理性上调整自己的心态去接受这种无奈的现实，降低对现实的期待，从而减少理想到现实的落差，并以此减轻烦恼。感性上通过嘲讽宣泄情绪。通过这样一种，或许不太美好的方式到达了一个让他们解脱的境界。犬儒主义或许不够美好，但是我们今天的辩题并非是犬儒主义应不应该去被提倡，而是在这个世界上，有那么一部分人，处在痛苦与绝望边缘的人，确实能够通过犬儒主义这样一种方式解脱。问题：

1.0 请问对方辩友，解脱分积极的解脱与消极的解脱吗？

1.1.1 哪请问对方辩友，也就是说无论积极消极与否，只要这烦恼不在影响到我的生活，我是不是就说我是解脱了。

1.1.2 请问对方辩友，不那么积极的解脱是不是也是一种解脱了吗？

1.1.3 哭这种行为请问您方辩友很积极正面吗？但是很多人大哭过后确实从往日的烦扰中解脱了啊？

2.1 您方辩友觉得犬儒主义所应对的痛苦是怎样呢？

2.2 当这种烦恼是一种你无力反抗，无力逃脱的烦恼时候，犬儒主义的应对方式难道不能让你从烦恼中解脱吗？

2.3

3.1

4.1 请问您方辩友，对于失恋的人来说，蒙着被子哭一场释放情绪算不算一种解脱？

4.2

5.1 痛苦不能逃离怎么办？

6.1 斩断一切就消除了烦恼吗？

6.2 您这样不是用一种执着来对抗其他的所有执着了吗？

6.3 犬儒主义用特有的对自己的执着来对抗其他的执着难道不是同样的解脱吗？

7.1 嘲讽能不能释放情绪？

7.2

对方辩友，您说哪些人因犬儒主义而悲观，从而痛苦。但是您方是否明白他们是因为聪明并且悲观所以才会选择犬儒呢？

我方肯定承认，解决问题，或者是坦然接受现实绝对是解脱，是大解脱，止疼片

犬儒主义是一种思维方式，跟犬儒主义者不同，有这种思维方式的人，不一定是这种主义的坚定奉行者。一个无宗教信仰的普通人遇到至亲离世时宁愿相信他们去了天堂或灵魂常伴左右。

犬儒主义是一种思维方式，这种方式不一定要贯穿我们的每一个方方面面（不一定起作用）。但是在某些情景下，可以是精神解脱的方法。

《苏东坡突围》阅读练习及答案

阅读下面的文字，完成下面小题 苏东坡突围 余秋雨 ①苏东坡成全了黄州，黄州也成全了苏东坡。苏东坡写于黄州的那些杰作，既宣告着进入了一个新的美学等级，也宣告着苏东坡进入了一个新的人生阶段。他完成了一次永载史册的文化突围。黄州，注定要与这位伤痕累累的突围者进行一场壮丽的对话。 ②我非常喜欢读林语堂先生的《苏东坡传》，但总觉得语堂先生把苏东坡在黄州的境遇写得太理想了。语堂先生酷爱苏东坡的黄州诗文，由酷爱渲染开去，渲染得风雅、圣洁。其实，就我所知，苏东坡在黄州还是很凄苦的；优美的诗文，是对凄苦的挣扎和超越。 ③苏东坡在黄州的生活状态，在他写给李端叔的一封信中描述得非常清楚。信中说：得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂，辄自喜渐不为人识。平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣。 ④我初读这段话时十分震动，因为苏东坡这个大名人是有很多朋友的。应酬、唱和，几乎成了他生活的基本内容，他一半是为朋友们活着。但是，一旦出事，朋友们不仅不来信，而且也不回信了。苏东坡那一封封信，千辛万苦地从黄州带出去，却换不回一丁友谊的信息。原来的世界已轰然消失，一代名人就混迹于樵夫渔民间不被人认识。本来这很可能换来轻松，但他又觉得仍有无数双眼睛注视着自己，只能在寂寞中惶恐。即便这封无关宏旨的信，他也特别注明不要给别人

看。 ⑤他真的害怕了吗？也是也不是。他怕的是麻烦，而绝不怕为道义、为百姓、为朝廷、为皇帝捐躯。他经过“乌台诗案”已经明白，一个人蒙受了诬陷即便是死也死不出一个道理来。无法洗刷，无处辩解，就像有些学者提出的“酱缸文化”，跳在里边，怎么也抹不干净。苏东坡怕的是这个，没有哪个高品位的文化人会不怕。但他的内心仍有无畏的一面。他给李常的信中说： 吾侪虽老且穷，而道理贯心肝，忠义填骨髄，直须谈笑于死生之际。……虽怀坎壕于时，遇事有可尊主泽民者，便忘躯为之…… 多么真诚的勇敢，多么洒脱的情怀！但是，让他在何处做这篇人生道义的文章呢？没有地方，没有机会。于是，苏东坡刚刚写完，支颐一想，又立即加一句：此信看后烧毁。 ⑥这是一种真正精神上的孤独无告。那阙著名的“卜算子”道尽了这种精神遭遇： 缺月桂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来？缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。 ⑦正是这种唯言的孤独，使他彻底洗去了人生的喧闹，去寻找无言的山水，去寻找远逝的古人。他在寂寞中反省过去。这是极其诚恳的自我剖析，是想找回一个真正的自己。他无情地剥除每一点异己的成分，哪怕这些曾为他带来官职、荣誉和名声。他渐渐回归于清纯和空灵，习惯于淡泊和静定。艰苦的物质生活，又使他体味着自然和生命的原始意味。

西方文化概论答案

如何理解希腊化时期东西方之间的文化交流？? （1）从表面上看，希腊化时代是希腊文化在地域上的推广与扩展，但从实际上看，希腊化时代却是希腊文化精神的衰颓和没落。希腊文化的雄浑壮丽、动人魂魄的悲剧时代结束了，接踵而至的是一个低吟浅唱、醉生梦死的平庸时代。? （2）思想上，希腊化时代产生了犬儒主义、怀疑主义、伊壁鸠鲁主义和斯多噶主义等各种哲学派别，各自主张不同甚至对立，但却有一个共同点，就是对现实世界漠不关心。 （3）希腊化时期的一个闲着特点在于，希腊城邦文化所独具的那种和谐之美出现了裂痕，精神与肉体之间的原始同一被打破了，从而产生了明显的自我分裂和二元对立。其结果，一方面是疯狂放纵的物欲，另一方面悲观弃世的神秘，肉体与精神双方都陷入到一种无可奈何的绝望之中，于是不得不转向东方文化的巨大阴影中去寻求解脱。? 罗马法内容及范围 内容包罗万象，凡属于今天的法律内容都已涉及到。 人法——民法、商法、刑法（与人利益有关的） 财产法——资产法、物权法、经济法 程序法——法律程序，法的本身，法之为法的根据。 使用范围： 公民法——针对公民、并非所有人都是公民，公民指罗马原来的国家本身的人，

有特权，外邦人、奴隶不是公民。卡里卡拉皇帝后来将公民范围扩张。 万民法——针对公民以外的外邦人的法律，常常受帝国版图扩张而不断变换情况。罗马法的意义和价值 是罗马留给后世西方文化最宝贵的财富。它构成了现代西方大陆法学体系的重要理论基础。 罗马人忠实于法律，尽管他们暴力、野蛮、堕落，但讲原则，秩序。 2.如何从中世纪的骑士文学和哥特式建筑中理解基督教文化的基本精神？? （1）中世纪的骑士是一个居于贵族与平民间的社会团体，通常家室和血统来决定其身份。骑士的前身是蛮族统治者的军事仆从—武士，非常的粗野，后在加洛林王朝，武士在教会的教化下变为日益文雅的骑士。? 在基督教的唯灵主义的影响下，在中世纪骑士文学中所表现的那种忠诚、勇敢、高尚、纯洁的骑士精神正好体现了基督教文化的基本精神。? 基督教的骑士都胸怀崇高的宗教理想，不仅对世俗首领（国王）的忠诚，更有一种对天国首领（上帝）的虔诚。在中世纪骑士文学中，新兴的骑士理想专注于罗曼谛克的爱情和高雅优美的言行，构成了中世纪盛期骑士文学的主要内容和基本格调。骑士文学中所表现的骑士的三大美德：武士的忠诚勇敢、基督徒的谦恭虔敬，以及对理想中的女性的纯洁爱情，也是基督教努力培育和宣扬的骑士精神，这些对于近代法国上流社会的行为方式产生了巨大的影响，并且从法国扩展到整个欧洲。?

庄子美学思想浅析

庄子美学思想浅析 摘要:庄子美学思想作为中国古代美学思想的一个重要组成部分,不但自身有丰富的美学思想资源,而且对整个中国古代美学思想产生了深远的影响。没有庄子的美学思想,整个中国美学思想及其发展是不完整的、残缺的和片面的。在很长的一段历史时期,由于《庄子》主要被世人以哲学著作称谓,因此,对于庄子的研究主要以其哲学思想研究为主。而其中的美学意蕴未得到有效的挖掘。直到上世纪80年代初,庄子美学思想的研究才真正进入自觉时期,并很快发展起来,向深度和广度拓展。 关键词:庄子美学思想道 庄子继承了老子“道法自然”的观点,把自然视为审美的最高境界。这是一种无为而无不为、回归天真本性的境界。庄子的美学思想基于“自然”,指向自由。他继承和发展了老子“道法自然”的观点,把“道”的自然无为的本性视为天地万物最高形态的大美,认为人应超越物质的我、欲望的我,回归自然,才能逍遥地游心于道的境界。在此基础上,他提出了“游”、“真”、“心斋”、“坐忘”、“物化”等系列范畴,阐述了对有用与无用、道与技、言与意等关系的重要看法。庄子的哲学具有浓郁的美学色彩,徐复观先生认为庄子的思想“本无心于艺术,却不期然而然地会归于今日之所谓艺术精神之上”,在中国艺术史上产生了广泛而深远的影响。 一、“游”的概念及所处环境分析 游戏之“游”,这主要表现在庄子对生活、对社会、对人生的态度上,表明他对所游对象所抱的漫不经心,无所谓,甚至戏弄的态度。庄子之“游”是重在“游心”。所谓“游心”,表明庄子之“游”是精神,内心之“游”。这也充分说明庄子之游的主体是心灵,是在自己的内心世界、精神世界中遨游,因之“游心”指心灵的自由,精神的自由,也说明庄子之游是虚游,正所谓“虚而遨游”。 二、道——庄子美学思想的核心 与老庄学派的祖师爷老子一样,庄子也以“道”作为其哲学的中心范畴和最高范畴,反复加以描述和赞颂。但庄子所说的“道”既不是宗教中的神祗,也不尽同于柏拉图式的绝对理念,而是带有某种泛神论色彩的无限性实体。“道”的原义是道路。首先把“道”引入哲学领域,用它表示宇宙本体的是老子。老子曾用“恍惚”、“无状之状,无物之象”,“其中有物”“其中有精”来界定“道”的形态,以致引起人们理解上的不同。不过,有一点是十分清楚的,这就是“道”的自然无为,先天地生,为万物母,无为而无所不为。从这里生发开去,老子产生了无为而无不为的政治观,素朴、少私寡欲的人生观以及“大音希声,大象无形”的文艺思想。这充分表现了他对社会、人生、文艺的主观体验,它表明关键在于人自身的作用。庄子深受老子影响,不过他不重视“道”的存在形态,而是著力领悟“道”自然无为的精神。 三、自然为美

犬儒主义(英文版)

What’s Cynicism Cynicism, refers to the beliefs of an ancient school of Greek philosophers known as the Cynics. Their philosophy was that the purpose of life was to live a life of Virtue in agreement with Nature. This meant rejecting all conventional desires for wealth, power, health, and fame, and by living a simple life free from all possessions. People could gain happiness by 1.rigorous(严苛的) training 2.living in a way which was natural for humans. Suffering was caused by 1.false judgments of what was valuable 2.the worthless customs and conventions which surrounded society. Many of these thoughts were later absorbed into Stoicism(禁欲主义) 3 main cynics Antisthenes An older contemporary of Plato 1. A disciple(门徒，弟子) of Socrates 1.He preached a life of poverty Diogenes of Sinope 1.The disciple of Antisthenes (?) 1.He embraced the ascetic(禁欲的) way of life 1.lifestyle:self-sufficiency ,austerity(苦行), and shamelessness Asceticism：sleeping in a tub Shameless behaviour: eating raw meat Biting satire: "bad people obey their lusts as servants obey their masters" Crates of Thebes others 1.The third figure who dominates Cynic history. He is said to have been a pupil of Diogenes (?) 2 origins of the Cynic 1.In ancient times, the first Cynic Antisthenes, taught in the Cynosarges gymnasium（古希 腊运动场）at Athens. 2.Cynosarges means the place of the white dog 3.Dog was thrown at the Cynics as an insult for their rejection of conventional manners.

苏东坡传阅读考级题库

《苏东坡传》判断题： 1、苏轼出生于四川眉山，字子由。（） 2、苏东坡去世后，孝宗时溢号文忠公。（） 3、苏轼为纪念求雨成功而把后花园亭子改名为“喜雨亭”。（） 4、“王安石变法”中，苏轼因上神宗皇帝万言书而遭罢免。（） 5、“东坡居士”别号由来：苏轼被贬徐州务农开垦了城东一块坡地。（） 6、苏东坡上湖州任职因《谢恩表》中关心农人无粮食而入京受审，史称“乌台诗案”。（） 7“我本无家更安住？故乡无此好湖山”，杭州像苏轼的第二故乡。（） 8苏堤是苏轼在疏浚西湖挖出的泥筑成的一道堤坝。（） 9、在王安石变法政争中反对派之首是苏东坡。（） 10、“悟此长太息，我生如飞蓬”，“飞蓬”象征了苏东坡一生漂泊。（） 11、苏轼最难过而又写出最好的中秋词《水调歌头》是在任密州太守时。（） 12、“书读百遍，其义自现”，苏东坡用的是“八面受敌读书法”。（） 13、“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”，这是苏轼被贬海

南时所作。（） 14、雄心万丈的神宗皇帝信任苏东坡，反对变法。（） 15、苏东坡在惠州白鹤峰的住所经后人辟为“小住胜地”。（） 16、苏东坡认为养生须卫生环境、运动锻炼。（） 17、苏轼为农民祈福，但妻子朝支却染疫而亡。（） 18、苏东坡到海南岛时，宋朝统治下的大多是汉人。（） 19、苏东坡到海南设法改变了当地人杀牛祭神治病的风俗。（） 20、读《林语堂》苏东坡传让我们感受到苏东坡那伟大的思想、伟大的心灵。（） 21、苏东坡调到河中府的任命取消，改任徐州太守。（） 22、苏东坡喜爱徐州的自然风光，鱼与螃蟹也种类繁多，因称为“小住胜地”。（） 23、王安石曾花巨资疏浚黄河水道，却以失败告终，苏东坡指导有方，最后取得了治水的大胜利。（） 24、苏东坡喜欢炼瑜珈，还赋给了瑜珈几项中国要素。（） 25、苏东坡迷恋炼丹，他曾到道观闭关七七四十九天。（） 26、苏东坡在徐州治水成功。（） 27、苏东坡曾与程颐结怨。（）

2019年江南十校期末大联考语文试题及答案

江南十校2019年高三期末大联考 语文 本谜卷分筻I卷（阅读题）幂Ⅱ筻Ⅱ卷（表达题j两部分：第I卷第1页至6页第II第7页至第8页。全卷满分150分，考试时间150分钟。 第I卷（阅读题共66分） 一、（9分） 阅读下面的文字，完成1～3题。 借助于《百家讲坛》的神力，沉寂了很长时间的庄子也终于开始风光起来，他的人生哲学也变得流行起来。什么“逍遥游于物外”，什么“无为、无功、无名”，追求绝对的自由精神，等等。可是我们也不要忘记了，庄子也是中国犬儒主义的创始人，庄子的“自由精神”混合了犬儒精神而显得俗不可耐。 《庄子》的“自由精神”似乎早为大家公认，其高蹈超越、想象之奇绝，可谓前无古人后无去者。但我要补充的是：《庄子》中还有大量犬儒主义言论，体现了一种非常糟糕的鸵鸟智慧和乌龟哲学。庄子一方面大骂世俗，一方面又反复说要“不谴是非而与世俗处”，也就是说，不要去管什么是非，要无条件地和世俗世界好好相处；一方面大谈“不为物役”，但另一方面又告诫人们要“与物周游”、“与物为春”。庄子一方面是大胆想象，神游于九天之上，另一方面则奉行“识时务者为俊杰”的现实主义策略。庄子的想象更多地体现在玄空的神游上，在实际行为上却认同价值颠倒的现实世界。他的“游”也只是不触及现实的“神游”而已。其实这看似矛盾的两个方面的结合习是完整的庄子，它们共同组成了犬儒式的人生态度。 所谓“犬儒主义”，指的是个体与社会之间的一种畸形关系。犬儒主义诞生于公元前5世纪的希腊，它指一种对文化价值的对抗精神，一种深刻的怀疑，它认为世界是不值得严肃对待的，不妨游戏之。到了现代，犬儒主义的含义发生了一定的变化，但是其对于世界的不信任和拒绝的态度没有变，犬儒主义虽然对现实不满，但是又拒绝参与社会世界，或遁入孤独和内闭，或转向任诞的审炎主义，而其骨子里则是虚无主义。他们对于世界保持了清醒的距离意识，但是却不敢戈不愿与之正面对抗，而以一种嬉笑怒骂、冷嘲热讽的处理态度来曲折地表达自己的不满和妥协混合的矛盾立场。 犬儒主义不仅仅表现了现实的黑暗，或者现实世界中道德曲颠倒争价值的真空状态，更是人们对于这种颠倒和真空状态的麻木、接受乃至积极认同。犬儒主义者不再坚持起码的是非美丑观念，不但对现实T-抱希望，而且对未来也不抱希望。犬儒主义的核心是怀疑一切！不但怀疑现实：而且也怀疑改变现实的可能性。也就是说犬儒主义是一种深刻的虚无主义。这种虚无主义有可能表现为死气沉沉、一潭死水，也可能表现为装疯卖傻、装神秀鬼。犬儒主义常常出现在社会黑暗、绝望感弥漫的历吏时期。这个时候的突出特点是现实世界的无奈和想象世界的高蹈，两者相互强化。在这个意义上，大概庄子的确算得上是当今中国某些群体精神界的导师，它应和了当今中国一定程度土存在的社会冷漠，极少数人试图通过内心的所谓“宁静”拳掩盖现实生活中的元奈。 在目前中国的情况下，庄子人生哲学的流行所导致的只能是全社会的犬儒主义，它或许能够培育出一批不问世事的逍遥派，却永远不可能培养出积极参与的现代公民。这难道是我们需要的吗？ （陶东风《目前的中国不需要庄子精神》，有改动） 1．下列关于“深刻的虚无主义”的说法，不符合文意的一项是（3分） ( ) A．“深刻的虚无主义”对现实不抱希望，且对未来也不抱希望。 B．“深刻的虚无主义”对待现实世界既强烈不满，又主动认同。 C．“深刻的虚无主义”既怀疑现实，也怀疑改变现实的可能性。

老子的美学思想

今天有妹妹问我一个题目“老子的美学思想”，这种题目属于开放性的题目，不能说很难，或者很容易，怎么样才能答的比别人出众才是最主要的。如果准备这个题目，图书网能找到的话可以看下李天道的《老子美学思想的当代意义》阐述的特别好。另外答这种题目的话，比如老子，以辩证观论真善美，追求道法自然，自然为美的美学精神，对庄子思想的影响和中国古典美学的影响起到重大作用，还有他提出的“有无相生”“道”“气”“象”“玄妙”观，都是中国古典美学或者艺术创作的重要原则，理论和范畴。多百度一下，看看一些优秀的文章是怎么写的，什么视点。我登一篇网上找的，大家参考，类似的方法，自己去找。系统一下考试写上两三页还是不难的。 《老子》美学思想的三个本原要素 [摘要]《老子》一书提出命名问题，命名问题就是一种名实配称关系。在名实配称关系中，名为自身真实性立法。在一种非配称的语境中，相对于名，象的审美意义被提出，由此，《老子》美学堪称一种观象的美学。“为道”的美学为名与象的结构性错位提供一种比肩栖居的和谐园地，从此全新的本原要素检视《老子》美学，《老子》美学思想实质上可以归结为一种对个体自由意义的理性追寻。 [关键词] 名；象；道 《老子》美学思想的道学性质已经得到学界的广泛论证，本文试图从《老子》美学的三个本原元素：名、象、道的分析和推论，宏观展示老子“为道”美学的基本构架。 名，无名：命名的限度 《老子》美学思想的发端性的元素首先肇始于对名的范畴的深入辨析，这一点很少得到已有《老子》美学研究的特别关注。《老子》第一章集中讨论了名的问题，提出“名可名，非恒名”的名学判断，影响深远。在同一章再次提出“无名，万物之始；有名，万物之母”，进一步揭示名的内部构造和理性层次。说名无论有、无都是一种原始元素，这就在本原之名与命名之名之间建构了分界线，这种界线规划出一种形而上学要素。 对本原之名和命名之名的分梳立论出于一个著名的定义，这是《老子》一书对美学核心问题即人的问题的追问，也是对人的存在意义的追问。这一定义就是对人这一万事万物美的核心的规定和命名，《老子》认为人是“有身”之物，因为人有患难；同时，《老子》又断言人是“无身”之物，因此人终能逃脱患难。同情地理解，《老子》为人设定“无身”的规定

犬儒主义

当代社会犬儒主义是否是弊病 犬儒主义，简单来说就是不信世间之善而愤世嫉俗的一种行为主义。 正方立论：在个人层面上，从犬儒主义者不相信，不作为，不甘心造成其个人失去前进方向、自强能力，造成精神撕裂;在社会层面上，知识分子不作为浪费社会资源，犬儒主义的扩散造成社会发展阻碍。 反方立论：其一犬儒主义者明哲保身，顺从体制，不为大恶；其二，一定程度上有其有益思想价值，让个人解脱，避免社会言论过于狂热。 按照当代社会犬儒主义的解释以及普遍的价值观来看，正方好像的确天然占优，其论也是层次清晰。反方的论第一点操作还好，在说明自己的弊端不那么大，并不构成弊病，但是第二点的操作中或许有些许问题，论证得可能有些许勉强。双方立论的一个比较点在于犬儒主义是否会阻碍社会的发展，然而在这个点的争执上，无论是从当今奉行犬儒主义的人数还是个人的影响力或是确实造成的影响，双方都无法给出一个量化的答案，算是扯平。但是反方在第二个论点上说犬儒主义者虽然抨击了好人，但也抨击了坏人，所以犬儒主义者是很有益的。但是一个坏人为了利益能做坏事哪里会在意一个玩世不恭者的抨击，但是对一个无私付出的人的辱骂或许就会让一个好人心寒，对好人坏人抨击这种事情哪里论证的出利弊？再者，反方辩手说道，犬儒主义是对如王国维，张作霖这类人的解脱，即嘲弄他人，高冷对世，获得精神上的自嗨，这点论证或许可以往深讲，但是反方辩手到此处便打住了，且不说屈原等人的例子对不对。一个说自己无所谓不在乎的人其实心里或许已经血流成河一个通过嘲讽别人，挑战权威来自得其乐的人真的会快乐吗？一个不断告诉自己不要在乎世俗，不要在意被骂，并且通过嘲讽别人来寻求自我满足干的人真的会精神自由得到解脱吗？只是自我麻木，自我内在矛盾的发泄，治标而不治本。直到结辩时，反方才提到了犬儒主义或许只是理想主义的外壳，是对这个世界的无奈的自我救赎。这一点如果放在前面打或许会好一点。 印象最深刻的是最后的点评，关于立论，第一个评委给反方的建议是可以从思想自由言论自由的方向走，也的确是难以想到但是或许很奇的论。黄执中老师和周玄毅老师对于犬儒主义的解读也有种让人豁然开朗的感觉。

《苏东坡传》整本书阅读阅读任务-精选.pdf

阅读范围阅读任务重点能力指向 卷一：童年与青年 1.儿时的苏轼行为和其他 儿童没有什么不同，但生活环 境却是大为不同。阅读第2、 3章，列出儿童时期对苏轼有 重大影响的人或地理环境、风 士人情，并分别做简要介绍。 (提示:眉州的地理、人情，苏 轼的父亲、母亲、兄弟姐妹等) 2.阅读第3章概括苏东坡少 年的事件(年龄+事件)。 3.阅读第4章回答下面问题。 (1)苏东坡于__ 岁完婚，妻子 是____，其词作《江城子，乙 卯正月二十日夜记梦》(十年 生死两茫茫)正是为纪念她而 作。(2)苏东坡在___岁中进 士，其老师是文坛泰斗___, 老师对他的评价是_____. 4.阅读第5章，回答下面问 题。 (1)请给第5章拟定一个小标 题(概括主要事件):_______ (2)请写出苏家三人前往京都 的过程。(只写地名，用箭头 表示) 分类提取文章重要信息。概况事件。提取文章主要信息，把握苏东坡一生中重要时间节点、重要地点以及重要他人。 1. 第6章写苏东坡第一次做官，筛选信息，填写下面表格。官职 任职期限年代: 年龄: 任职事迹

事迹评价 重大变故 2.第7章，苏东坡再次回京都任职，遇到重大政治事件是_____________________ 当时的皇帝是年轻的__________。苏东坡的态度是物(支持/反对)。 3.第8章讲到宋神宗期间的一次连绵不绝的党争，此次党争起自______________ (政治事件)，双方的代表分别是__________和__________ ，苏东坡属于__________为首的一派，最后因为他出的乡试考题而终遭罢黜，被贬__________ (地名)。 4.第9章中王安石最终被自己的朋友__________背叛。 5.第10章通过苏轼和苏辙(子由)的对比，详细地总结了苏轼的性格特点，这个性 格特点将对他的一生产生至关重要的作用，请概括苏轼的性格特点。 6.第11章记录了苏东坡在杭州任职时逍遥自在的生活。 (1)请摘抄描写西湖的一首诗。 (2)请选取苏东坡在杭州的一个趣事或者乐事概括，并总结其形象特点。 7.阅读第12章，回答问题。 ( 1) 苏轼的抗暴诗反映出他怎样的性格特点?

浅析老子的设计美学思想

浅析老子的设计美学思想 Talking about of Lao Zi’S Design Aesthetic Thought 摘要：自后现代主义出现后，人们越来越要求产品具文脉性、文化性，讲求传统文化和现代技术的融合。于是，越多越多的设计师把目光投向了本土的传统文化上。老子是我国古代伟大的哲学家和思想家，他提出的天人合一、和谐共生、道法自然、有无相生、虚实相生、意象等思想为中国现代设计美学的发展提供了借鉴。 关键词：天人合一;道法自然;有无相生;设计美学 Abstract:After the modernism, the people request the products to have the culture trait,contextuality and modern technology to intergration . Therefore, more designers play more attention to traditional culture. Lao Zi was our country ancient great philosopher and thinker, who proposed that the universe and people are one;the harmonious can exit;tao derives from the nature;ens gives birth to nonexistence ;emptiness produces solid as well as imagery and so on .Those opinions offer the development of China modern design esthetics references. Keywords: the universe and people are one;the harmonious can exit;tao derive from the nature;ens gives birth to nonexistence ; design aesthetic 老子是道家学派的创始人，同时也是道家美学思想的奠基者。老子的主要思想中审美和设计的论述虽不多，但却蕴涵诸多设计美学思想，至今仍可作为设计的指导思想和设计原则。此外，老子有关哲学和社会人生问题的许多一般性命题，虽然不是直接论述设计问题，却对现代设计具有重要的指导意义。 一、老子“天人合一、和谐共生”的设计美学思想 老子认为纯自然的状态是人类理想的状态，自然无为的原则是治理国家社会，使社会摆脱文明带来的种种灾难的惟一有效的途径，因此老子就把“无为而

答毕仲举书详注(超详细完整)

《答毕仲举书》详注 奉别【分别。奉：敬辞。用于自己的动作涉及对方时。如奉告，奉陪等】忽【忽然】十余年，愚瞽(gǔ)【愚钝而不明事理。多用于自谦】顿仆【跌倒→获罪。指因乌台诗案（在诗文中讽刺新法）被贬黄州】【译：因愚钝不明事理而获罪】，不复自比【并列】于朋友【译：不再（好意思）把自己与朋友并列在一起←因为自己是罪人】，不谓【不料，没想到】故人【老朋友】尚【还】尔【这样。陶渊明《饮酒》（其五）：】结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。《孔雀东南飞》：同是被逼迫，君尔妾亦然】记录【记着（我）。“记”“录”同义并列】，远【从远方，形作名，再活用作状语】枉【谦词。谓使对方受屈。可译为“委屈（您），劳驾（您）。《魏公子列传》：臣有客在市屠中，愿枉车骑过之】手教【即手书。对来信的敬称】【译为：劳驾您从远方给我来信】，存问【问候。存：慰问，问候。《魏公子列传》：臣乃市井鼓刀屠者，而公子亲数存之】甚厚【深切】，且审【察知，知道（你）】比．来【近来。比：近来】起居佳胜【佳胜：旧时书札问候、祝颂用语。安好、顺适的意思】，感慰【感激欣慰】不可言【译为：感激欣慰之情难以言表】。罗山素【向来】号【（被）称

为】善地，不应有瘴疠【瘴气，指南部、西南部地区山林间湿热蒸发能致病之气】，岂【其。表示估计、推测。相当于也许、莫非】岁时【一年，四季】适【舒适】尔【语气助词，助推测语气，可译为“吧”】。既无所失亡，而【又，表并列】有得【有收获】于齐宠辱【把受宠和受辱等同起来。意译为：又能获得宠辱偕忘的感受。齐：相同，一样。可活用为动词：“把……等同起来”。例《论语〃里仁》：见贤思齐焉（见到贤德之人就想与之相同——向他看齐）。又《兰亭集序》：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。】、忘得丧【忘记得与失。丧：失】者，是【这（是）】天相．【佑助，帮助。成语：吉人天相；《游褒禅山记》：至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也】子也。 仆【本义奴仆，用于谦称自己，译为“我”】以【因为】任意【放任心意】直前【径直向前】【言自己率直行事，不计后果】，不用长者所教以【因而，以致】触罪罟【触犯法律。罪罟gǔ：罪网，法网。“罪”“罟”本义皆为捕鱼的网，罪，引申为犯罪，罪行；罟，引申为法网】。然祸福要【要是，如果】不可推避【推卸逃避；躲避】，初不论【不用说】巧拙也。黄州滨【靠近，临近】江带【《汉大》注“毗连”。《古代汉语词典》注：“以……为带，环绕。”王勃

《苏东坡传》整体阅读方案.doc

《苏东坡传》阅读活动设计 一、活动目标： 1、拓展课内知识在高二完成林语堂《苏东坡传》的阅读，实现对小学、初中、高中阶段教材中出现的苏东坡作品等课内知识的拓展与延伸，使学生更全面更深刻地了解与理解苏东坡，读懂其人与其文。 2、提升阅读能力在任务驱动下，完成整本书的阅读，掌握一些基本的阅读技巧、方法，建构阅读整本书的经验，形成适合自己的良好阅读习惯，提升阅读能力，促使学生自主阅读其他，可以帮助我们心智保持活力与成长的书。 3、探究人生意义通过阅读《苏东坡传》，引导学生从苏东坡的人生经历中汲取养分，帮助他们形成正确的三观，促使他们去思考人生的价值、意义，从而更好地做好个人的职业生涯规划，不断成长，不断走向成熟。 4、培养思辨品质通过整本书阅读，了解林语堂笔下的苏东坡形象，同时，引进其他人笔下的苏东坡形象，开展比较阅读，理解为何林语堂笔下的苏东坡是这样的形象，为何与其他人笔下的苏东坡形象不一样，进而思考真实的苏东坡形象究竟该是怎样的，从而使学生养成独立思考、善于思辨的阅读品质。 二、活动准备 (一)分析学情教情 1、访谈调查。 (1)你读过哪些苏东坡的作品?称了解有关苏东坡的哪些东西?诸如诗词、文章、书画、生平等。你主要通过哪些途径了解这些的?教材、课外读物，还是百家讲坛，抑或影视作品 (2)你了解林语堂吗?读过他哪些作品? (3)你现在一年大概阅读几部文学作品?主要阅读哪类书?影响你阅读的主要原 因是什么?没时间，不知阅读什么书，还是家长、老师反对，抑或觉得和考试联系不紧密? (4)你对以下几组对象的关联性有何看法?课外阅读与语文课堂教学、阅读与成绩、阅读与人生。 (5)你父母反对你阅读吗?他们知道苏东坡吗?主要通过什么途径了解苏东坡的?他们读过苏东坡的哪些作品?读过林语堂的《苏东坡传》吗? 2、整理并分析学情教情。 （二）明确阅读意义 1、打通课内外，以更宏大的视角审视教材中苏轼的作品 把教材中收录的苏轼作品，诸如小学课文中的《题西林壁》《饮湖上初晴后雨》等、初中课文中的《浣溪沙——山下兰芽短浸溪》《记承天寺夜游》《水调歌头——明月几时有》《江城子——密少I·I出猎》等、高中的《赤壁赋》《念奴娇·赤壁怀古》等，放到苏轼整个生命历程，人生长河中去品读，从而更准确、

英语写作100单句练习(精)

写作单句练习 第一组10词内单句 1. Some students earn some extra cash from part-time jobs. 学生们可以通过兼职工作赚到一些零用钱。 核心结构：A earn some extra money from B A从B处赚得零用钱 注：extra cash=pocket-money 2. Industrial particulates are mortally detrimenta l to one’s physique. 工业悬浮颗粒对人的身体有致命伤害。 核心结：A be mortally detrimental to B A对B有致命危害 3. Some parents feel hemmed-in by their daily routines. 很多父母感觉他们被工作束缚住了。 核心结构：A feel hemmed-in by B A感觉受到B的牵制(束缚) 4. Give-and-take is common in any relationship. 付出与给予是人类社会中的一种普遍关系。 核心结构：A be common in any relationship A是人类社会中的一种普遍关系 5. Youngsters are given to making mistakes. 年轻人一定会犯错误。 核心结构：A be given to doing A一定会（做）。 6. Scientific developments have been fast and furious. 科技发展业已一日千里。 核心结构：A be fast and furious A一日千里。 7. In the abstract, women are more easy-going. 从理论上来说，女性更加和蔼。 核心结构：in the abstract 从理论上来说 8. A violent area is always the locus of poverty. 一个充斥着暴力的地区总是贫困地区。 核心结构：locus 地点 9. It is too moralistic to condemn new lifestyles. 谴责新的生活方式未免有些上纲上线。 核心结构： 1. it is moralistic to do (做某事)显得上纲上线。 2. condemn 谴责

犬儒主义是不是精神解脱之道 二辩申论及问题

申论 谢谢主席，我们说精神解脱之道，就不得不先说一下，什么是精神解脱。每当我们心中有了烦恼，这些烦恼就像一根橡皮筋一样，紧紧地勒着你，让你感到很不舒服。这个时候我们自然是十分的痛苦的，但是当这根橡皮筋的束缚逐渐减弱，松弛的挂在的你手上的时候，也许它没有从你的手上拿掉。但是我们也不为此感到烦恼了。这个时候我们是不是就算从原来的烦恼中解脱了呢？ 由此可以明白，我们所谓的精神解脱之道，就是一种将烦恼消除到我们可以接受承受的地步的方法。不管这种方法是主动去解决烦恼，还是改变自己的心态去适应烦恼。都是基于同样的道理。 您方一辩刚才的论述中提到，解决问题，把烦恼完全的消除，才是真正的解脱。但是任何时候解决问题都是需要成本的，任何成本都会给人带来一丝丝烦恼。我们通过 解决问题来消除烦恼，其本质不过是通过用解决事情的成本的烦恼，来取代那些困扰我们的烦恼。比如某位同学他是位土豪，对他来说花钱虽然有点烦恼，但是他是土豪嘛，也并不是特别在意。但是他平时不太喜欢洗衣服。于是这位同学面对这样的情况会怎么解脱呢？他会选择拿着一把钞票到洗衣店里，让洗衣店帮他洗。花钱对他来说是小烦恼，洗衣服对他来说是大烦恼。他选择用花钱的小烦恼来取代洗衣服这个大烦恼。从而来解决问题，解脱烦恼。 同样的呢，犬儒主义也是将大的烦恼化小，在理性上调整自己的心态去接受这种无奈的现实，降低对现实的期待，从而减少理想到现实的落差，并以此减轻烦恼。感性上通过嘲讽宣泄情绪。通过这样一种，或许不太美好的方式到达了一个让他们解脱的境界。犬儒主义或许不够美好，但是我们今天的辩题并非是犬儒主义应不应该去被提倡，而是在这个世界上，有那么一部分人，处在痛苦与绝望边缘的人，确实能够通过犬儒主义这样一种方式解脱。问题： 1.0 请问对方辩友，解脱分积极的解脱与消极的解脱吗？ 1.1.1 哪请问对方辩友，也就是说无论积极消极与否，只要这烦恼不在影响到我的生活，我是不是就说我是解脱了。 1.1.2 请问对方辩友，不那么积极的解脱是不是也是一种解脱了吗？ 1.1.3 哭这种行为请问您方辩友很积极正面吗？但是很多人大哭过后确实从往日的烦扰中解脱了啊？ 2.1 您方辩友觉得犬儒主义所应对的痛苦是怎样呢？ 2.2 当这种烦恼是一种你无力反抗，无力逃脱的烦恼时候，犬儒主义的应对方式难道不能让你从烦恼中解脱吗？ 2.3

实用类文本阅读：《苏东坡传(节选)》(林语堂)练习与参考答案

实用类文本阅读。阅读下面的文字，完成19-21小题。苏东坡传（节选）林语堂徐州不仅是个大城市，地控鲁南，一向为军事要冲。在过去各朝代，徐州四面皆有战事，今日仍位于津浦陇海两铁路交会之处。徐州离一个地区近在咫尺，此地区即在此后数十年内因为一个盗匪巢穴受《水浒传》的渲染而出名。徐州位于河畔，南部高山耸立，下有深水急流，在城边流过。当地出产上等花岗岩、煤、铁，苏东坡时已开始开采，因此徐州也以产刀剑著称。苏东坡喜爱此地的自然风光，鱼与螃蟹也种类繁多，因称之为“小住胜地”。在八月二十一日，苏东坡到任三个月之后，洪水到了徐州。王安石以前曾设法疏浚过黄河水道，但是空花了五百万缗，工程竟归失败，负责工程的人畏罪自尽。黄河现在是在徐州以北约五十里处向东方决口，水势开始蔓延，淹没了几百方里。水到徐州城边时，被城南的高山所阻，于是继续高涨，到了九月，水深达到两丈九尺。水高一度超过了徐州城内的街道。苏东坡奋不顾身，抢救城池。有几十天不回家过夜，住在城墙上的棚子里，监督加强外圈的城墙。富有之家纷纷逃难，苏东坡在城门口劝阻他们，以免引起人心惊惶。他说：“我不走，你们最好也不要走。”这样把大家劝回去。此处不是细谈苏东坡建筑工程天才之所，不过也得说他是亲自参与了防堵工程的数字计算。在盘旋滚转的洪水势将越过东南外城墙时，他正在忙于加强城基和增加城高。防水工程长九千八百四十尺，十尺高，二十尺厚。完成这项工程，需要数千人之众。苏轼亲身趟水到武卫营，唤来了卒长，向他寻求帮助。因为禁卫军直接受皇帝命令，苏东坡恳求他们协助。指挥官欣然应允，他说：“大人都亲自监工，我们自然应当尽力。”同时在徐州北方也正在准备把洪水引入以前的黄河旧水道，黄河在中国历史上曾改道多次。洪水威胁徐州城四十五天。在十月初五，黄河又回到旧水道，往东在靠近海州处入海，洪水才开始撤退。百姓欢天喜地，感谢全城得救。但是苏东坡对临时的堤防感到不满，附以详细数字说明，修表呈奏朝廷，请求拨款，重建石头城墙，以防患于将来。空等好久之后，苏东坡修改了原定的计划，建议改用坚强的木材加强堤防，不再用石头。皇帝对他的成就特颁圣旨嘉许，在次年二月，朝廷拨予苏东坡三万贯，一千八百石米粮，七千二百个员工，在城东南建筑了一条木坝。在外围城墙上，由于苏东坡喜爱建筑，他兴工建筑了一座楼，一百尺高，名之为黄楼。后来黄楼一词成了苏东坡在徐州所作诗歌总集的名称，正如他在密州建筑的超然台，成了他在密州所写诗集的名称一样。黄楼之所以如此命名，缘于苏东坡对古老中国的宇宙论的信念。根据中国的宇宙论，宇宙中万物由金木水火土五行所构成。五行中每一行都代表一种性质，如同坚硬、生长、流动、热、重等等，这些性质都具有一种宇宙的意义，不但用以指物质的宇宙，也用以指生命的功能与人的个性行为，也可以用于男女的婚配。生命离不开五行的交互作用，比如相生相克。每一行皆有其颜色，正好象征那种元素的性质。说也奇怪，黄代表土，黑代表水，黄土因具有吸水力量，所以可以克服水。黄楼之命名即含有防水之意。（摘自林语堂《苏东坡传》第十三章）17．第一段划线句有何作用？（4分）18．文章在刻画人物方面多处运用侧面描写的手法，请找出相关内容并分别说明其具体作用。（5分）19．苏东坡治水有哪些突出表现，这些表现的思想根源是什么？对此你有什么认识？（6分）【参考答案】17、答案：含义：①指“我”撰写工作总结的思考角度；②指官场上下级之间看待某一问题的角度；③老张“灵活”处理问题的角度。（3分）作用：讽刺了现实生活中人们弄虚作假，掩饰错误，逃避责任的荒唐行为。（2分）18、答案：不正确。这是回避现实，逃避责罚的表现。（1分）老张的做法虽然能够转换角度，使得“坏事”变“好事”，但这是在讨好领导，不利于解决问题。（2分）如果长期这样势必造成弄虚作假，欺下瞒上的官僚作风的盛行。（2分）在今天建设社会主义和谐社会的大背景下，对于这种不良现象只有坚决抵制，才能创造出充满公平正义的社会环境。（1分）19．答案：文第一段划线句交代了徐州的地理位置和自然环境。（2分）为下文写黄河决口，洪灾产生，苏东坡苦心治理水患做了铺垫。（2分）

无染觉性自行解脱之道

无染觉性直观解脱之道 莲花生大士伏藏 噶玛林巴发掘 刘巧玲英译汉 本文叙述「无染觉性直观自行解脱之道」，这是开示本来觉性最直接的法要，源自「宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教敕」。 一 敬礼法报化三身，敬礼一切圆证空明觉性之诸佛。 二

我将开示『无染觉性直观自行解脱之道』， 源自『宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教敕』， 它为你真实解说自己的本来觉性。 有幸佛子，谛听觉照！ 三昧耶嘎嘎嘎 三 何其奥妙！ 娑婆与涅盘同时圆具于一心之内， 它的本性亘古即然，你却无缘得识。 它空明无染，永世不灭，你却无缘一睹

它的丰釆。 它处处显现无碍，你却视而不睹。 因此着文，为解说自己的心性。 若不了解内在自性， 三世诸佛所开示之八万四千法门， 无人得识其中奥义。 此言不虚，大雄诸佛之密意尽在于此矣！ 佛法经典纵然遍满虚空， 究竟教诲终归于导入自性的三要诀。 今开显诸佛自性， 下文解说修持要诀，此法既无前行，也无续修。

四 谛听！ 有幸佛子，谛听！ 常人虽也重视心性的问题，且广加研究， 对它仍然茫然无知，或落妄见，或入边见。 乃因彼等未能正视心性之本身， 只知发展为各种哲学观念及学说， 深奥难解， 使一般人错失了认识自性的机缘， 以致轮回流转于六道三界，受尽诸苦。

由此可知，不觉自己的心性，是十分可悲的谬误。 纵然声闻缘觉试由无我的道理深入， 却无法了解自性之本来面目。 其它行者亦各执一论， 自作缠缚，无缘得见净光。 声闻缘觉受到主客（能所）二元之分别见所障， 中观派则蔽于真俗二谛的执着， 事乘与瑜伽乘因执着本尊外相而受缚， 大瑜伽（方便父续）及随瑜伽（般若母续）则因分别空性与觉性为二而生惑，

老子美学思想

哲学对艺术的影响在于为艺术创作提供特有的认识角度和审美视野。老子哲学中的"大音希声"、"正反相成"、"虚实相生"、"反朴归真"等思想为中国的艺术创作开拓了特有的时空观念、思维方式、审美理想和艺术追求,经过历代艺术家们的阐发,铸成了中国古代艺术独特的风格。 一儒道两家审美意识的差异 儒家和道家,从哲学的角度说,它们是中国古代哲学思想的主要流派,而从美学的角度来说,则是中古典美学的主要思潮和派别。儒道两家的美学思想和审美意识既有差异又相互补充,对中国几千年美学思想的产生、发展有着巨大影响,形成了中国美学思想鲜明的民族特色。在分析老子与中国古典美学的审美意识的关系之前,先从宏观上考察儒、道审美意识和方法的差异。 “审美意识是以客观存在的审美对象为反映的客观内容,以审美主体敏感、健全的感官神经系统为生理基础,以审美的感觉、知觉、表象、判断、思维、想象、情感等相互作用的活动为心理基础;人们在审美实践活动中所建立起来的特有的把握现实的感性方式,成为审美意识的认识基础。”按照对审美意识的这种界说,它不同于其他的意识,它的感性因素更突出,更强烈。这是审美意识的一个特点。审美意识的另一个特点是远离功利目的,它是以审美愉悦作为目的的。由于审美意识从总体上看是人类审美实践活动的产物,蕴含着整个文化历史积淀的成果,因而总与一定的社会功利及理性认识、思想观念有着各种不同的联系,不可能彻底摆脱功利性。这两个特点,在儒、道的审美意识中,均有明显的体现。 以儒家的审美意识来说,其功利主义的目的是很明显的。孔子的美学思想同其文学、政治、伦理思想一样,均是以仁学为基础的,是从个性与社会的关系中思考美学所在。孔子的审美意识是与他的政治、伦理学相联系的。在孔子思想的影响下,后来儒家的审美意识都很重视艺术所具有的陶冶人的情操、稳定宗法制社会秩序的作用。如荀子的《乐论》就强调,乐应受伦理、政治的制约,他说:“乐者乐也……以道约欲,则乐而不乱,以欲忘道,则惑而不乐。” 老子在审美意识上,与以孔子为代表的儒家迥异。老子采取的是反功利主义的态度。老子认为:“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,是以圣人为腹不为目。”(十二章)老子对于“令人目盲”、“耳聋”、“发狂”等等这些愉悦耳目之类的一般的浅层次的美进行了否定。老子还对恶劣的感性放纵和文明带来的诸如“民多利器,国家滋昏。人多伎巧,奇物滋起”(五十七章)等等后果,提出了道论来加以匡正。老子的道论提倡的是向天的回归,这是一种感性的心理体验,体验到的是天地境界之美。这是一种独特的深层次的美,而不是前述老子所否定的一般的美。老子的道论,还试图从根本上解决审美心境的问题。如“见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧”(十九章)及弃知绝圣,“涤除玄览”(十章)“复归于婴儿”(二十八章)等等思想对道家审美心境的确立,产生了很大的影响。比如庄子就受到老子思想的极大影响,从而使庄子从人的存在的本真的角度,确立了超越伦理、超越逻辑的审美心境。 就儒道两家审美方式的差异来看,儒家在审美方式上主张美与善的统一,情与真的统一。道家则不同,它在审美方式上要人们超越现实的存在去领悟天地之大美,这就是老子和道家所说的“体道”。“体道”实际上就是一种审美方式。学术界普遍认为,儒道两家在哲学上的差异是:儒家重人道,道家重天道;儒家尚实际,道家主幻想,等等。这些区别,无疑是儒道两家审美意识和审美方式不同的根源所在。 二老子美学思想的基础——道论 老子的道论是老子哲学的核心,也是老子美学思想的基础。在《老子》书中,“道”的义是多样的,它既指宇宙乃物本原的意义,又具有事物发展规律的意义(包括某一事物的具体规律)。但是,道的最重要的含义,是老子对“道”所赋予的本体论意义。 “道”的本体论意义的重要表述,见于《老子》第二十五章:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强名之曰大。”按照老子