论诸葛亮为四川作出的贡献
摘要：诸葛亮不是四川人，但他却在《隆中对》中将“天府”称号从关中移来四川，使四川有了“天府之国”的美誉。他帮助刘备集团在四川建立了国家，因为历史的误会而使四川有了“蜀”的别称。诸葛亮为四川留下最早的“好家训好家风”，体现的是道德的力量。因为人们对诸葛亮家喻户晓，有口皆碑，使四川境内存有三国文化的许多遗迹。
关键词：诸葛亮；天府之国；四川称“蜀”；家训家风；三国文化遗迹
当读者看到《论诸葛亮为四川作出的贡献》这个题目时，大致会有疑问：四川是在元代才有的名称，怎会与1000年前的诸葛亮有关系？的确，诸葛亮与四川这个名称没有关系，但是，无可否认，在四川这片土地上，还真有不少因为诸葛亮而产生的历史文化。这当然是诸葛亮为这片土地，也即是为四川作出的贡献。
一、“天府之国”称号来源于《隆中对》
众所周知，四川被称为“天府之国”，将这一称号从关中移来四川的就是诸葛亮。
“天府”一词最早见于《周礼》，本是一种官名，其职责是“掌祖庙之守藏，与其禁令。凡国之玉镇、大宝藏器焉，若有大祭大丧，则出而陈之，既事而藏之”；后人引申为天然府库，用来比喻自然条件优越，形势险固，物产富饶的地方。
在历史上，最早被称为“天府”的地方是关中。这里不仅地势形便，土地肥沃，物产丰富，而且是周秦汉的都城所在地。《战国策》载有苏秦说秦惠王：“大王之国……田肥美，民殷富，战车万乘，奋击百万，沃野千里，蓄积饶多，地势形便，此所谓天府，天下之雄国也。”
[1]司马迁在《史记?苏秦列传》中有类似的记载：公元前338年，苏秦游说秦惠王时说：“秦四塞之国，被山带渭，东有关河，西有汉中，南有巴蜀，北有代马，此天府也。”[2]这是文献中关于“天府”之地的最早记载。
关中被正式称为“天府之国”，始于秦汉之际的张良。《史记?留侯世家》载张良建议刘邦定都关中时说：“夫关中左?ズ?，右陇蜀，沃野千里，南有巴蜀之饶，北有胡苑之利，阻三面而守，独以一面东制诸侯。诸侯安定，河渭漕挽天下，西给京师；诸侯有变，顺流而下，足以委输。此所谓金城千里，天府之国也，刘敬说是也。”[3]《汉书》卷四十也说：“夫关中左?ズ?，右陇蜀，沃野千里……此所谓金城千里，天府之国。”[4]
在关中已有“天府”之誉时，四川的成都平原还是古蜀国时期。公元前316年，秦灭古蜀，推行郡县制和秦文化，兴修都江堰。经过一段时期的文化凋敝后，到汉代文翁兴学，蜀学很快“比于齐鲁”。尤其是，李冰修都江堰后，成都平原“沃野千里，号为陆海。旱则引水浸润，雨则杜塞水门，故记曰：‘水旱从人，不知饥馑’，‘时无荒年，天下谓之天府’也。”
[5]
不过，这里的“天下谓之天府”是晋人常璩在《华阳国志》卷三《蜀志》中的表述，它不是成都平原被称为“天府之国”的最早出处。
最早以“天府”专用于蜀地的是诸葛亮。他在“隆中对策”时说：“益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。”[6]
诸葛亮为什么要称蜀地为“天府”？因为他要帮助在曹操、孙权已经分别控制南北区域的形势下，尚未占据有固定地盘的刘备集团的发展。他以战略家的眼光发现：自从都江堰修成以后，蜀地生态环境保护良好，社会经济得到持续发展；蜀地是盆地，周围都是崇山峻岭，交通闭塞，具有易守难攻的特殊战略地位。历史的发展证明，诸葛亮在“隆中对策”中的分析是具有战略眼光的。刘备率领的不过是一支打打逃逃的乌合之众，却能够壮大实力，据蜀而与曹、孙三分天下，自当与蜀地独特的地理位置有关。
虽然成都平原成为“天府”或“天府之国”比关中要晚，但自从有了都江堰水利工程之后，就有了“水旱从人，不知饥馑”的富庶；之后又有诸葛亮奖励农耕、发展生产、兴修水利等诸项措施，从而对成都平原的社会经济构成重大推进。从此境内蔚成“道不拾遗，夜不
闭户”的升平景象，成为历史上中原王朝的主要粮食供给基地和赋税的主要来源地。再加上盆地在冷兵器时代具有易守难攻的特殊战略地位，因而避免了历史上多次战争的破坏，得到相对安定的社会环境，这就更有利于社会经济的发展。这些情况都使蜀地“天府之国”的名声得以传播。到唐朝鼎盛时期，李白的“九天开出一成都，万户千门入画图。草树云山如锦绣，秦川得及此间无”（《上皇西巡南京歌十首》其二）这首诗，在历史上第一次将“秦”与“蜀”做了比较，遂使成都取代了秦国“天府之国”的桂冠，而获得使用“天府之国”的专利权。诚如唐代蜀中诗人陈子昂所说：“夫蜀都天府之国，金城铁冶，而俗以财雄。”[7] 历史上许多有眼光的战略家，如张良、诸葛亮等都把蜀地当作可以立国的根基之地。唐朝中期和晚期，关中发生战乱时，唐玄宗和唐僖宗都选择奔蜀――到成都避乱。当时的成都，在他们眼里乃是一片笙歌宴舞之地。唐代后期，成都与扬州并称，号为“天下繁侈”。宣宗时的卢求在《成都记?序》中则认为，若“较其妙要，扬不足侔其（指成都）半”。明清时期，湖广以及其他地区大批百姓迁到成都平原，再次推动了当地经济的大发展，故成都平原一直保持富庶繁荣的经济状态，“天府之国”名副其实。
二、没有诸葛亮就没有四川的别称――蜀
按《新华字典》《现代汉语词典》《辞海》等权威工具书的解释，“蜀”字是四川的别称，而且是唯有四川，不存在还有其他地名与“蜀”有关。其实，四川之所以有“蜀”的别称，完全是历史的误会，而且这还是与诸葛亮有关的历史误会。
考诸史籍，可知道在秦汉以前，以“蜀”为地名的地方不只一处，而且多在四川之外。四川有古“蜀”国，但这是中原人的他称而非所谓的“古蜀人”自称。殷墟卜辞中有“蜀”字者虽然有几十条，未必然就指的是古蜀国。[8]所以，段渝先生正确地指出：“我们今天所说的蜀，无论蜀族、蜀人还是蜀国、蜀文化，蜀都只是一个指代名称，与古代有实质性区别。”
[9]
四川之所以得“蜀”别称，一是因为西晋陈寿撰写《三国志》时，不得不以曹魏为正统，并将刘备政权的国号“汉”改为并不存在的“蜀”这一“敌国之丑称”；[10]二是由东晋常璩撰写的《华阳国志》又明确将在此地域的历史称之为“蜀志”，不但追记了“古蜀国”的历史，而且将刘备政权称为“蜀”而非“汉”；三是唐宋后，关于“蜀汉”政权的故事广泛流传，尤其是将刘备政权称为“蜀”的《三国演义》家喻户晓。这一强烈的影响遂使作为“蜀汉”政权所在地的四川被约定俗成地称为“蜀”了。所以，《辞源》准确地指出：是在汉之后，才“以蜀为四川地域的别称”[11]。众所周知，东汉建安十二年（公元207年），经徐庶等荆州士人的举荐，在军阀混战中尚无立锥之地的刘备三顾草庐，问计于在隆中隐居待时的诸葛亮。诸葛亮的“隆中对”精辟地分析了天下的形势，提出了统一天下，应走鼎足三分，联孙抗曹的道路。建安十三年，曹操大举南下，败刘备于长阪。诸葛亮“受任于败军之际，奉命于危难之间”，出使江东，联结孙权。诸葛亮以隆中战略的坚定原则与孙权谈判，订立双边同盟，使孙权认识到“非刘豫州莫可以当曹操者”，从而作出让步，同意鼎足三分，发兵拒曹。赤壁战后，孙权将荆州“借”给刘备。此后数年，在诸葛亮的策划以及“常镇守”、提供“足食足兵”的后勤保障下，刘备夺得益州和汉中，建立了“汉”政权。刘备称帝后，诸葛亮出任丞相，总理国家大事。章武三年（公元223年）春，刘备为夺回荆州并报东吴袭杀关羽之仇，倾全国之力去伐东吴，兵败后在永安“托孤”于诸葛亮。后主刘禅即位，诸葛亮受封武乡侯，“开府治事”以处理国家的日常事务，又兼任益州牧。当时，全国的军、政、财，“事无巨细，咸决于亮”。[12]
历史学家早就认识到，没有诸葛亮就没有刘备集体的建政立国。诸葛亮对三国时期整个局势发展，起到了巨大的影响。没有他就不会有“蜀汉”，不会出现三分天下的局势；刘备也可能要一直逃亡，直至曹操一统天下。诸葛亮对“蜀汉”的建立和发展功不可没。刘备死后修建在成都的“汉昭烈帝庙”之所以被异称为“武侯祠”，其实乃人民的呼声、历史的回应。
三、四川最早的“好家训好家风”
家训、家风是中国家庭教育的优良传统，属于中华民族的优秀传统文化。好的家训和好的家风是一个家庭在世代传承中形成的一种较为稳定的道德规范、传统习惯、为人之道、生活作风和生活方式的总和。它首先体现的是道德的力量。四川最早的系统的“家训家风”就是诸葛亮留下的。
诸葛亮严于律己，对子女的教育也是相当严厉的。这从诸葛亮结合自己的人生经验写成的《诫子书》很能说明问题。《诫子书》说：
夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！[13]
从这段话中不难看出，诸葛亮是以政治家的胸襟，远大的眼光，要求子弟从修身养德做起，苦志成学，将来做一番事业的。他特别告诫子弟不要虚度年华，否则到头来后悔莫及。诸葛亮这通书中的一些话，如“淡泊以明志，宁静以致远”等，为后世人当作座右铭来传诵。诸葛亮所说的“淡泊明志”“宁静致远”，虽然采用了道家“长于养性”的修身之法，但却绝无离尘出世之意。
诸葛亮还写有《诫外甥书》：
夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃凝滞。使庶几之志揭然有所存，恻然有所感。忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济。若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于凡庸，不免于下流矣。[14]
从文中所说的“志当存高远”“绝情欲”“忍屈伸”这些话来看，意为劝诫其外甥要从小树立远大志向。一个人如果有了一个明确的目标，虽然身在浊世却可以出淤泥而不染，终成大业。如果鼠目寸光只顾眼前，最终只是俗人一个，成不了大事。诸葛亮教育子弟，是要通过淡泊、宁静的俭朴生活，修养品德，专心学习，像他当年在隆中生活那样，作好建功立业的准备。
诸葛亮不仅口头上这么说，也要求子弟在行动上这么去做。诸葛亮早年无子，过养其兄诸葛谨之子诸葛乔为继子。诸葛乔娶了皇家闺秀，拜为驸马都尉。可是，诸葛亮却不让他安荣乐贵，平步青云，不但平常教育他俭朴度日，立志成学，就是外出打仗，也把他带在身边，让他和诸将子弟“同荣辱”，在山谷中做运输工作，一道过艰苦生活，经受锻炼。可惜这位经诸葛亮精心培养的继子，在25岁时就去世了。当时诸葛亮的亲生儿子诸葛瞻已出生，诸葛亮对他也从不骄纵，时时关注其成长。诸葛亮死的那年，还写信给在东吴的兄长诸葛谨说：“瞻今八岁，聪慧可爱，嫌其早成，恐不为重器耳。”[15]可见在临死前他还在担心8岁的爱子不能成为“重器”。但是，纵观诸葛瞻一生的作为，特别是在蜀亡时能阵战身殉，应该说还是成了“器”的。更可贵的是，诸葛瞻的儿子诸葛尚亦同时壮烈牺牲。无怪乎后世对诸葛祖孙“三世忠贞”赞叹不已。
诸葛亮一生忧国治家，教育子弟是这样，对自身家庭和个人生活更是如此。诸葛亮在生前给后主刘禅的一通表文中，谈到他的家庭和个人生活，充分说明了这一点。表云：臣初奉先帝，资仰于官，不自治生。今成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶。至于臣在外任，无别调度，随身衣食，悉仰于官，不别治生，以长尺寸。若臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下。[16]
这可以说是蜀地，也是中国最早的“官员财产公示”。诸葛亮在表中说他家在“成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶”，这是指在占领益州之后，用刘备赐给他的那笔钱所购置的一份产业，一家人就靠此过活。至于他自己在外任职，没有多的开销。最难能可贵的，乃是诸葛亮不因身居高位而随意增加私产这一点。他在表中诚恳地表示：在他死后，“不使内有余帛，外有赢财，以负陛下”。史称诸葛亮死后，“如其所言”。[17]
在诸葛亮这种公忠体国的思想和作风影响下，蜀汉任事的官吏多能廉洁自律，从而在蜀汉军政界出现了一个廉洁群体。董和参与机要二十多年，忠勤治事，死后家无余财。尚书令刘巴身自清廉，不治产业。蜀郡太守杨洪忧公如家。邓芝做将军二十多年，素俭作风不变，不敛私财，乃至妻子不免挨饿受冻。大将军费?t雅好节俭，家不储财，对待子女极为严格，不准摆将军公子的架子，让他们布衣素食，出入步行，和普通人没有什么两样。继任者姜维忠于职守，好学不倦，清素节俭，住宅简陋，资财无余，侧室不娶小妾，后庭不置声乐，饮食节制，从不浪费，堪称蜀中楷模。四、诸葛亮使四川保有三国文化的大量遗迹虽然“蜀汉”建政立国的时间并不长，仅四十余年，但是，这个国家却在历史上有较大的影响。一些历史学家将它作为西汉和东汉的延续，认可它自称的“季汉”。著名历史学家范文澜在《中国通史简编》中政治概况部分将汉国（约8页）列于首位，其次为吴国（约5页）、魏国（约4页）居末。[18]这样的次序既与《通鉴》以魏纪年不同，也与其时魏国独大，吴、汉不足以与之匹敌的实际情况相?i格。这说明，诸葛亮在我国古代许多杰出的历史人物中，声名确实响亮。虽然他终生致力于谋求天下统一的事业未获成功，却因具有忠贞冠世的高风亮节和鞠躬尽瘁的献身精神而受到历代极大的褒扬。诚如毛宗岗在《读三国志法》中评价诸葛亮说：“历稽载籍，贤相林立，而名高万古者莫如孔明，其处而弹琴抱膝，居然隐士风流，出而羽扇纶巾，不改雅人深致。在草庐之中而识天下三分……比管乐则过之，比伊吕则兼之，是古今贤相中第一奇人。”
诸葛亮病逝后，蜀国治下的许多地方便纷纷上书请求为诸葛亮建立祀庙。尽管蜀汉朝廷碍于礼制暂时不能为诸葛亮建祀立庙，但民间却利用岁时节令，在田间陌上祭祀诸葛丞相。这种情形在当时蜀汉西南部少数民族地区也出现了，《三国志?蜀书》称为“戎夷野祀”；而成都居民也在大街小巷举行祭拜，称为“百姓巷祀”。
蜀亡以后，诸葛亮的名声反而更大。晋王司马昭在灭蜀后，立即就叫陈勰学习诸葛亮兵法。后来做了皇帝的晋武帝司马炎还亲自向蜀汉降臣樊建请教诸葛亮治国之方，听讲后还感叹“善哉！使我得此人以自辅，岂有今日之劳乎！”[19]其实，司马炎的祖父司马懿早就称赞诸葛亮为“天下奇才”了。晋代开国的司马氏祖孙对诸葛亮的推崇，给后世尊崇诸葛亮开了先河。
唐代，励精图治的唐太宗曾多次向臣下称道诸葛亮治国的忠勤。他一再向臣下说：昔年蜀汉后主“昏弱”是事实，“然国称治者”是因任用了诸葛亮的关系。唐太宗这么说，不光是为了激励臣下学习诸葛亮的忠勤，同时也是勉励自己要杜谗任贤。在唐太宗的倡导和影响下，整个唐代自上而下莫不对诸葛亮赞颂备至。其最具代表性者，当数诗圣杜甫之诗和名相裴度之文。杜甫《咏怀古迹五首》其五对诸葛亮给予了极高的尊崇，起首即为“诸葛大名垂宇宙”句，异峰突起振人心魄。其七律《蜀相》一联“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，写得更是荡气回肠。裴度则在碑文中从“事君之节”“开国之才”“立身之道”“治人之术”四个方面，高度评价了诸葛亮半生操劳的治绩，说他“权倾一国，声震八?f而上下无异词，始终无愧色”。
宋代，政治家王安石有感于诸葛亮百折不挠的信心和勇气而写下像“崎岖巴汉间，屡以弱攻强。晖晖若长庚，孤出照一方”（《诸葛武侯》）这样热情的诗句，来赞扬诸葛亮以弱攻强的进取精神。思想家朱熹竟至说：“论三代而下，以义为之，只有一个诸葛孔明。”[20] 到了清代，朝廷不但下令将许多纪念诸葛亮的胜迹古祠加以整修建新，供人瞻拜；而且每年春秋祭祀孔庙，还以诸葛亮从祀。康熙皇帝赞叹地说：“诸葛亮云：鞠躬尽瘁，死而后已。为人臣者，惟诸葛亮能如此耳。”乾隆皇帝还亲自撰文《蜀汉兴亡论》，大发议论，提出“人君之用贤与不用贤，关系国家存亡”，对诸葛亮推崇备至。由于最高统治者的倡导，一般封建士大夫更是争相编纂文集，以诸葛亮为题著书立说，一时成为风气。
客观而言，三国以后，谈论诸葛亮者是那样普遍，说三国言必称诸葛，好似谈春秋言必
称孔子一样，以至宋儒也将诸葛亮请进孔庙去，视他为儒家典范，和孔子及其弟子等一起供奉。而从宋代开始，民间演说三国，再经元代杂剧的加工创造，特别是到明代《三国演义》问世以后，诸葛亮其人，几乎达到家喻户晓，有口皆碑的地步。
历代称颂诸葛亮的大量诗文，除了和诸葛亮在历史上的具体活动有关外，更多的是和他留给后世的遗踪胜迹联系在一起的。在这之中，作为拥有三国文化遗迹的区域，四川在全国可以说是数一数二的。在四川及周边地区，有一个大三国遗址文化圈。它承载着厚重的历史，在上万平方公里的区域内，自然景观与人文传统互为彰显，正史与传说密不可分。
据三国文化研究专家谭良啸的统计：清嘉庆修《四川通志?舆地志》记载，全四川有三国遗迹200余处，分布在77个市、县，其中祠庙54座，祀诸葛亮、刘备、关羽、张飞、马超、赵云、庞统、姜维、马忠、严颜、谯周、陈寿、关索等人，墓葬36座，为刘备、关羽、张飞、蒋琬、费?t、庞统、许靖、赵云、董允、姜维、马岱、马超、甘宁、邓芝、邓艾、甘夫人、鲍三娘、王平、诸葛瞻、诸葛尚、谯周、陈寿等人的墓冢或衣冠墓。此外的遗迹，或因三国人物的事迹得名，或与这些人物的故事有关，如：牧马山、学射山、武侯城、武侯山、武侯坡、武侯桥、武侯池、武侯塔、诸葛洞、诸葛寨、卧龙山、七擒桥、孟获沟、姜维屯、关索城、怀葛楼等。如检阅全省各县方志，那将会得出一个更为庞大的三国遗迹纪念地的数字。四川历史上有过30多座武侯祠，成都历史上就先后有过8座武侯祠。这是其他地区不可企及的。[21]
正是因为有了诸葛亮，所以四川境内才有那么多的三国文化遗迹。不用说，这些三国文化旅游线上的一颗颗璀璨的明珠，都是诸葛亮为四川作出的贡献。
注释：
[1]（西汉）刘向：《战国策》之《秦策一?苏秦始将连横》，第16页，内蒙古人民出版社2009年版。
[2]（西汉）司马迁：《史记》卷六十九《苏秦列传》，第1772页，中华书局1999年版。
[3]（西汉）司马迁：《史记》卷五十五《留侯世家》，第1632页，中华书局1999年版。
[4]（东汉）班固：《汉书》卷四十《张良传》，第1574页，中华书局1999年版。
[5]（晋）常璩撰，任乃强注《华阳国志校补图注》卷三《蜀志》，第133页，上海古籍出版社1987年版。
[6]（晋）陈寿：《三国志》卷三十五《诸葛亮传》，第678页，中华书局1999年版。
[7]（唐）陈子昂：《陈拾遗集》卷五《临邛县令封君遗爱碑》，吉林人民出版社1997年版。
[8]参见李殿元：《论四川得“蜀”专称是历史误会》；《论古蜀国的国号不是“蜀”》。
[9]段渝：《四川通史》第一册，第36页，四川大学出版社1993年版。
[10]参见李殿元：《一个应该纠正的历史错误――刘备“汉”政权被篡改为“蜀”的内幕及其还原历史真实的研究》，《文史杂志》2010年第2期。
[11]《辞源》，第2768页，商务印书馆1986年版。
[12]（晋）陈寿：《三国志》卷三十五《诸葛亮传》，第678―682页，中华书局1999年版。
[13]《诸葛亮集》文集卷二《诫子书》，中华书局2012年版。
[14]《诸葛亮集》文集卷二《诫外甥书》，中华书局2012年版。
[15]（晋）陈寿：《三国志》卷三十五《诸葛亮传》，第692页，中华书局1999年版。
[16]（晋）陈寿：《三国志》卷三十五《诸葛亮传》，第689页，中华书局1999年版。
[17]（晋）陈寿：《三国志》卷三十五《诸葛亮传》，第689页，中华书局1999年版。
[18]范文澜：《中国通史简编》，华东师范大学出版社2014年版。
[19]《三国志》卷三十五《诸葛亮传》注引《汉晋春秋》，第693页，中华书局1999年
版。
[20]（宋）《朱子语类》卷一百三十六，中华书局1986年版。
[21]蒋蓝：《谭良啸：行走于三国遗迹间的学者》，《成都日报》2014年11月22日。
诸葛亮政绩考
诸葛亮政绩考 本文根据陈寿《三国志》及裴松之注，站在还原历史真相的立场上，以中立之眼光臧否古人，辨其优劣得失，或许也可做饭后谈资。但此种评价未为定论，因所见史料有限，还可校正。现逐项评分如下： 1、内政： 诸葛亮擅于料理政务，此乃不容置疑之优长，史载亮“立法施度，……科教严明，赏罚必信，无恶不惩，无善不显，至于吏不容奸，人怀自厉，道不拾遗，疆不侵弱，风化肃然也”，“亮之器能政理，抑亦管、萧之亚匹也”，“可谓治世之良才，管、萧之亚匹矣”，究其治国既法家遗风，亦具儒家精神，宽严得所，民咸称道至于今。稍不足处在于蜀地人才贫瘠，加之政务繁忙，难免事事亲为，遂未享天年。 2、外交 诸葛亮可谓完美的外交人才，出使江左，促成孙刘联盟，将可能置之事外的江东集团直接拉入与曹操的正面对抗，且使新败之刘备处于与孙权集团的平等地位，从而签订平等条约而非处于依附地位。在彝陵之战后，再次促成孙刘联合，捐弃前怨，再复旧好。显出其外交上的一种气度和魄力。 3、军事 军事不仅是战争，而是包括诸项综合因素，我们试一项项分析之。 军事预见性，对各方强弱、战力、胜负预见方面，如果不说是亮胜，至少也是平手 。亮出使东吴，平南蛮，是其预见性的胜利；出祈山皆亦洞幽烛微，但惜乎天时未到。 治军布阵之才，诸葛亮有《八阵图》传世，而亮死后，“及军退，宣王案行其营垒处所，曰：‘天下奇才也！’”据武功五丈原时，行“分兵屯田”之策，而“百姓安堵，军无私焉”，可见治军之严之善。 军事理论上，据《三国志》载，诸葛亮有《兵要》、《八阵图》等兵书后法传世。 战绩方面，诸葛亮平定南蛮，五出祈山，与司马懿战成平手。 4、经济 作为蜀国丞相，其是否能促进经济发展，直接关系蜀国百姓的生计问量，也是其能否赢 得民心的关键，这一方面诸葛亮堪称完美。“抚百姓，示仪轨”，“庶事精练，物理其本， 循名责实，虚伪不齿；终于邦域之内，咸畏而爱之”，蜀汉大治。在五丈原行“分兵屯田” 之策，“而百姓安堵，军无私焉”，虽有战争之事而有和平之实。 因此诸葛亮在死后迅速被蜀汉广大群众纪念，据《三国志》载：“景耀六年春，诏为亮 立庙于沔阳。”裴注引《襄阳记》补记其因缘：“亮初亡，所在各求为立庙，朝议以礼秩不听，百姓遂因时节私祭之于道陌上。言事者或以为可听立庙于成都者，后主不从。步兵校尉习隆、中书郎向充等共上表曰：‘……亮德范遐迩，功盖季世，王室之不坏，实斯人是赖……’于是始从之。”后来魏将军钟会征蜀，亦“祭亮之庙”。蜀汉之民对诸葛丞相的纪念，是对一代贤相的缅怀，亦是贤明政治的期盼。如今丞相祠堂仍庄严地坐落在成都市，历千年而不毁 。在诸葛亮身上，我们无疑能看到中国传统政治人物达于其极至的光辉形象。 5、科技 这是极易为国人所忽视的一项。中国历来以政治军事为重心，对科技向来重视不够。诸葛亮在此方面有特出式贡献。《三国志》记载了诸葛亮的三项发明创造，“损益连驽，木牛流马，皆出其意”，裴注引《魏氏春秋》：“又损益连驽，谓之元戎，以铁为矢，矢长八 寸，一驽十矢俱发”，这是军事方面的重大改进，使其在与强悍的魏军对峙时，常常处于上风，即使司马懿带军，也只能坚守不出，在正面对抗中，终诸葛亮之世，魏军始终处于裂势。木牛流马是运输工具的改进，在战争中，兵马未动，粮草先行，改进生产工具亦是一
论诸葛亮
论三国之诸葛亮 三国是中国历史上一个特殊的时代。群雄争霸、战乱频仍、社会动荡、民不聊生、弱肉强食、尔虞我诈是那个时代的缩影。据史料记载，在有记录可查的中国人口数量统计表明，三国年代是我国人口数量最少时期，最少时不足千万。这足以说明那个时期，人类面临着一个多么残酷的生存环境！ 时势造英雄！在那个剧烈动荡的年代，为了生存，为了名利，也有打着拯救天下苍生的旗号的人们，拼尽了力气、耗干了才智；把自己的名字刻在了历史的画卷之中，也给后世留下许许多多宝贵的经验和教训，值得我们借鉴和回味。 说到三国，不能不说到我这篇文章的主人公，诸葛孔明先生。羽扇纶巾，衣袂飘飘是他的扮相；四轮推车是他的座骑；淡定的笑容是他的标志。他的每次出现都让人感觉到有仙自天上来的意境！ 历史的真实，我们不必苛求。从演义的角度看待三国，诸葛先生的作用，可以说是不可或缺的。每一段精彩的故事背后，或多或少有着他的影子。蜀汉的建立更是他用毕生心血，运筹帷幄的结果。历史的发展有其偶然性有其必然性。三国的雏形，早在诸葛先生闲坐隆中之时，已然初步规划完成。(通过这个事情说明，人生的规划对我们的以后的发展何其重要！)三国历史的进程，只是诸葛先生历尽艰辛，逐步实施计划的过程。在这个伟大工程实施中，充分展现了诸葛先生的大智大勇、决胜千里和在治国理政中所表现出来的卓越才能！他不愧是那个时代的弄潮儿！ 诸葛先生的出山，同样充满了传奇色彩。这也是诸葛先生自我炒作的结果。如果放在当下，借助网络的力量，他必然会成为一个超成功的炒作大家。“若想出名，找诸葛必成！”为什么要这么说，我们可以从当时诸葛先生所处的社会环境和他出山前所造成的社会舆论间找寻端倪。 其时，诸葛先生闲住在襄阳城西二十里的卧龙岗。襄阳地
论诸葛亮民族政策对促成三国鼎立的作用
东方企业文化·天下智慧 2011年9月 280 论诸葛亮民族政策对促成三国鼎立的作用 岳晓松 杨 艳 王芳蓉 （甘肃榆中四中，兰州，730100；榆中二中，兰州，730100；榆中来子堡中学，兰州，730100） 摘 要：三国时期是我国历史上民族融合的重要时期之一。蜀国作为三国当中疆土最狭小的一方，且境内少数民族众多，经济军事实力远落后于曹魏和东吴，诸葛亮的民族政策在推动少数民族汉化，巩固蜀汉政权进而促成和维系三国鼎立的形势起到了积极的作用。 关键词：诸葛亮 民族政策 少数民族 三国鼎立 蜀汉 中图分类号：K879.4 文献标识码：A 文章编号：1672—7355（2011）09—0280—01 诸葛亮（公元181——234年），字孔明，汉末琊都县（今山东沂水县）人。辅助蜀汉两朝，功勋卓著，是三国时期杰出的政治家，军事家，他的政治及军事才能集中体现在《隆中对》中，为诓复汉室，曾六次兴师北伐，因此留下了“出师未捷身先死，常使英雄泪满襟”的感叹。 一、蜀汉的疆域及境内少数民族概况 蜀汉疆域北至汉中南抵南中，包括陕西南部，四川，云南及贵州西部，北与曹魏相接，东与孙吴毗邻。蜀汉人口鼎盛时期有户20万，人口共90万人。而在这部分人当中，有相当一部分是少数民族，有青羌，叟，嶲僚，濮等多种民族，西汉时总称西南夷。汉武帝开通西南夷，虽然设置郡县，终因交通不便，汉文化难以深入夷人村寨，所以大体是依其“故俗治”。 二、诸葛亮的民族政策内容及对巩固蜀汉政权的作用 后主建兴三年（225年）春三月，诸葛亮分兵三路南征，并接受马谡“心为上，攻城为下，心战为上，兵战为下”的策略。 （一）诸葛亮民族政策的第一阶段，在武力征服后设立统治机构，巩固了蜀汉后方大本营。 少数民族叛乱虽然平定，但当时少数民族尚未真心归附，夷汉冲突时常爆发，而南中对于蜀汉政府而言，又具有重要的战略意义。于是就在东汉朱提，永昌，越嶲四郡的基础上增设云南，兴古，建宁三郡，并设立庲降都督加以统管。庲 降都督它是蜀汉政权在南中地区设立的最高统治机构，与临时都督（如关中都督，广武都督，犍为都督），一起在蜀汉的南，东， 北三方构成较为稳固的防御体系，保卫着蜀汉的安全。 （三）诸葛亮民族政策的第二阶段，以夷治夷，主要以和抚手段为主。 1、笼络少数民族上层贵族，吸收一部分夷帅参加蜀汉上层政权，诸葛亮收其俊杰建宁朱提，孟琰及孟获为官属，习官至领军，琰辅汉将军，获为御史中丞。鉴于民族地区的实力，蜀汉政权在很长一段时间都是采取笼络的政策。 2、根据少数民族的风俗习惯，因势利导，以使他们顺从统治。主要是给夷人的奴隶主势力颁发印绶，图谱，瑞锦，铁券。所谓图谱，就是画天地，君臣，神龙等。用宗教迷信色彩宣扬内地的封建统治。以巩固奴隶主对蜀汉政权的从属关系。 3、发展民族地区经济，推动了少数民族地区经济的发展和封建化进程。在部分地区组织少数民族群众屯田，诸葛亮曾“躬耕隆亩”，深知复国安家的根本就是务农殖谷，足食足兵，所以诸葛亮就在平定南中后，将居住在山村的少数民族人民“徙居平地，建城邑，务农桑”。 三、诸葛亮民族政策对促成三国鼎立的作用及认识 蜀汉是三国中疆域面积最小，人口最少的国家，因此 所辖少数民族聚居区（南中地区）对蜀汉政权的稳定和发展意义重大。 （一）民族政策对促成三国鼎立的作用 三国鼎立是政治经济，军事，经济共同作用的结果，即当时三个国家在人力，物力，财力上达到了均势，其中任何一方不能消灭对方，因此蜀汉为与其他两国争夺土地，就必须发展本国经济。 1、民族地区是蜀汉财政的主要来源，是蜀汉军需物资的重要补充基地。诸戎所居之祁陇地区经济较为发达，盛产马、牛、羊和小麦。诸葛亮六次北伐，国力消耗极大，而民族地区在归附之后，在战略物资补给方面对蜀汉政权来说也是举足轻重。 2、民族地区为蜀汉政权提供了大量的兵员。诸葛亮为了增强蜀汉武备，将南中劲卒青羌万余家编为蜀军五部，号为“飞军”。 无当飞军战士身披铠甲，能翻山越岭，善于使用弓和毒箭，尤其是精于防守作战。在伐吴战争中，连猛将甘宁都死于这些蛮族手中。可见，少数民族的参军大大增强了蜀国抗击曹魏的军事实力。 对诸葛亮民族政策的认识 1、诸葛亮治理南中的措施具有深远的历史意义，对于我们当今处理与少数民族之间的关系具有借鉴意义。首先：以蜀汉自身来看，它获得了强国与北伐必需的人力与物力资源。同时对于发展少数民族经济起到了影响和推动作用。其次，和吴魏两国的民族政策相比，蜀国最柔和，开创了一种较为先进的和抚为主的民族政策，得到了少数民族的认可和响应。 2、诸葛亮的民族政策是蜀汉立国全部政策的一部分，仍然没有也不可能跳出羁縻政策的范围，他始终是作为蜀汉上层地主阶级利益的代表者，因此，他始终摆脱不了阶级关系和民族关系本质的局限。北伐时，蜀汉对南中少数民族的征缴逐步加重。 因此，我们应该辩证的看待诸葛亮的民族政策，以阶级观点来看，蜀汉的民族政策最柔和，但从历史发展来看，诸葛亮以夷制夷的民族政策不利于民族融合，直到明清时期的改土归流，西南夷才正真渗透了汉文化，促进了这一地区的发展。因此，我们当今在处理各少数民族关系时，应制定能推动整个民族共同进步，共同繁荣的民族政策，从而促进整个社会的和谐发展。 参考文献： [1] 杨晨.三国会要【M 】 ．上海：中华书局，1956. [2] 司马光.资治通鉴【M 】 ．上海：中华书局，1956. [3] 翁独键.中国民族关系史纲要【M 】．北京.中国社会科学出版社，1988. [4] 张大可.三国史【M 】 ．北京.华文出版社，2003.
给诸葛亮的一封信作文
诸葛亮的一封信 …戏说三国风云 孔明君： 悠悠千载，别来无恙否？你虽首无缚鸡之力，却能决胜千里。未出世途却敢三分天下，在下不得不说您有一代军师的风范。但是你助刘备扶刘禅难道真的问心无愧吗？真的为了报恩吗？ 杜甫说您：“顾频频天下计，两朝开济老臣心。” 在下斗胆问您一句司马懿和你究竟是敌是友？我相信这个问题有许多人可以帮您回答。是敌，是劲敌，是决敌。我不得不说您的骗术够高明，骗过了后世所有人，为了事实的真相，我不得不道出实情。 三顾茅庐时，您以隆中对策，纵谈天下，为了使刘备相信你的才能。为了你能在三军前站稳，您不得不与孙权联合借东吴的兵力借的一股好东风一把打火把曹操烧回许昌，正是这一把大火确立了三足鼎立的局面，所以您在蜀地奠定了扎实的基础。 再者，曹操败逃华容道，您明知道曹操对关羽有恩，且让关羽守华容道，不知道是不是为了让司马懿出山故而放跑曹操。还有与您齐名的庞士元虽不及您，但令曹操敬若神明的能有几个？被张任射死于落凤坡中，有点说不过去吧！这样您有机可趁，接着助刘备入蜀的幌子，把荆州交给关羽，这样才有了大意失荆州这一幕。后来您又借着桃园三结义使张飞、刘备依次被杀。这样蜀地只剩下一个赵云了，其实您早就想杀了赵云，令子龙单骑救主，然而你失算了…蜀国大将已无多少，您的好友司马懿可以出山了，司马懿也和您一样必须在魏国站稳脚，司马懿用心良苦扶昏君曹丕，令其杀死自己的同胞兄弟…他也在魏国建立起自己的政权。 还有您唱的一出空城计，你仅几十个兵，还是老弱病残吓退了司马懿几十万大军，难道司马懿真的是怕您有伏兵吗？连司马昭都想打，最后您捡到了一条命。还有，不知道您是否记的五丈原下您放了许多带有油的粮食，说是为了烧死司马懿，您上知天文下知地理在赤壁之战中借的好东风，那天你有借的一场大雨救了司马懿一命。 五丈原中，您知道自己不行了，临走的时候还把三军上将魏延也带走了。最后蜀汉只剩下优柔寡断的杨仪和胸无大志的姜维。 所以说您所做的一切都是为了您和司马懿，这才是三国的大计运用此大计仅两人，之所以有两人是因为您仅凭一个“借”字，借东吴德兵力、借上天的东风、借关羽的义盖云天、借庞统的急功进利、借上天的大雨，借部下杀魏延。这不得不令在下刮目相看，在下奉劝您一句：不要走自己的路，让别人无路可走。
论诸葛亮的四次博弈
论诸葛亮的四次博弈 双田九年制学校毛小雄 【摘要】：诸葛亮一生进行了多次博弈，作为一个博弈家，他的博弈在大多数情况下 是成功的，但最后以一次失败的博弈来结束一生，让后人十分叹惋。本文以博弈论的理论来阐释诸葛亮作出的对其自身和历史有重要影响的四次博弈行为，探讨四次博弈的原因和成败得失。 【关键词】：《三国演义》诸葛亮博弈理性 【ABSTRACT】：Zhuge Liang's life for a number of games as a home game, his game is successful in most cases, but to a failure of the last game to end his life, it's a pity for the future generations . In this paper, the theory of game theory to explain Zhuge Liang made the history of its own, and have a major impact behavior of the four games, four games of the reasons for and success or failure. 【Key words】: "Three Kingdoms" Zhuge Liang Game Rational 1.导论 1950年，纳什（John Nash)写了一篇题为《N人博弈的均衡问题》的论文奠定了非合作博弈论的基础。凭借其在博弈论上的非凡成就，他于1994年获得诺贝尔经济学奖。“纳什均衡”就是在假定有n个人参与博弈，在知晓其他人策略情况下，每个博弈参与者都选择自己的最优策略，从而，这n个参与方的最优策略就构成一种均衡【1】。构成纳什均衡的参与方都以其他方策略不变为前提形成自己的最优策略，理性的博弈者都不会轻易改变自身策略，因为自己要为改变承担风险。如今博弈论不仅被广泛运用于经济学研究中，而且也被博弈论学者引入社会学研究领域中。古代战争小说中所描写的战争也是一种巨大而复杂的博弈，因而我们可以用博弈论对其作出新的阐释。二十世纪八十年代以来，我国有一些学者开始运用博弈论来研究《三国演义》，为《三国演义》研究在理论和方法上的创新作了可贵的探索。如王福重的《人人都爱经济学》和吴景泰、赵新良的《“空城计”双赢博弈分析》都是以博弈理论从不同角度论述空城计。而李康化先生的《从现代博弈看赤壁之战》和王子宽教授的《华容道新解》则是对赤壁之战的不同看法。但是，这些研究尚处于尝试和零散阶段，存在理论上的不足和内容上的狭窄。本文在前人的基础上尝试用博弈对诸葛亮一生中的四次重大作一些博弈，以期让读者更全面地把握诸葛亮的形象及其在三国人物中的地位和作用。
三国演义中诸葛亮的悲剧形象
《三国演义》是一部洋溢英雄主义的乱世史诗，是幅饱含着智慧和经验的历史画卷。给人以思想的启迪，历史的反思和审美的享受。这部著作描写的三国时代，群雄并起，人才辈出，形形色色的知识分子展示着他们的智慧和才华。为何诸葛亮这位隐居南阳、躬耕山野的士子：“出师未捷”、“死而后已”的悲剧人物独独成了名垂千古的名臣贤相，赢得从低层小民至将相王侯各种人物的崇拜、倾倒和感叹！诸葛亮的悲剧可以说是《三国演义》中最突出、最动人心魄的悲剧。他们生与“命”，“数”抗衡，忠于刘蜀政权，独自苦撑危局，呕心沥血，积劳成疾，真至累死。恰恰相反是他悲剧的最大特色。在历史的道德和人格的要求与这个要求不可能实现的悲剧性冲突之中，忠贞报国，德才兼备的重臣竟不能完成其为之献身的事业，这正是“出师未捷身先死”的沉痛，这正是“英血空劳销笔简，大星无复系云天，就令嗣子非庸主，运不兴刘变枉然。” ①的憾恨！虽如此，吕恩勉仍赞叹道：“屈于势，伸于理，厄于当日之命运，而伸于后日之人心而已。”所以“悲剧是以美的毁灭形式来达到肯定美、否定丑的目的的，是用悲的方式来激起人们对美的追求。……因此，悲剧不是悲哀，悲惨，不是叫人们悲观失望、使人痛不欲生，意志消沉，而是悲愤、悲壮，能使人奋发向上，斗志昂扬。”②诸葛亮的悲剧历程感人最深，特别他百折不挠的人格意志力量令后世敬仰，催人奋进。下面就从诸葛亮的伦德力量、意志力量、人格力量、智慧力量浅谈一下此形象的悲剧美： （一）弃隐入仕——伦理观的悲剧美 “凤翱翔于千仞兮，百梧桐不栖；士估外于一方兮，非明主不依。”这是诸葛亮的择主理想，为了实现心中之志，他期待着他理想中的明主，他知道，理想中的明主出现之日，也就是他大展宏图之时。终于受到刘备的“三顾”之恩而弃隐入仕，登上政治舞台开始施展平生所学，以实现自己的宏图远志，出开始了他悲剧化而又完美化的人生历程。 儒家思想、传统伦理观无疑是诸葛亮的主要灵魂，而这种伦理观简而言这就是“忠”无论中国古代的儒家，法家，墨家都强调“忠君”《论语·八佾》：“君使臣以礼，臣事君以忠”这种君臣伦理观变成了统治中国二千多年的正统名教，当然，罗贯中所塑造的“忠“的诸葛亮也不例外。但任何伦理道德不可能是永恒的，一成不变的。它必然随着一定的社会历史阶段政治经济、文化的发展而不断变化。但处在三国时代的诸葛亮不可能认识到这一点。对“求善护礼”伦理观的追求与现实的不可实现的矛盾必然产生悲剧。罗贯中当然由于时代的局限，只能借诸葛亮的思想来阐发保存型的中国文化：“用悲剧意识暴露困境，又以不实际的文化之礼为原则，而对困境，中国人不是竭力求，而是努力护礼，维护礼的神圣性，甚至不惜自我欺骗和走向毁灭，从而其弥合方式是毁灭与保存。”③诸葛亮处东汉末世，朝纲已败，军阀混战，民不聊生，当时不乏能人名仕，也想重振朝纲，求民于水火，诸葛亮是其中的一员而且是超群脱俗的一员，当然不甘心隐居清逸，置民于水火不顾，置国处危难而不闻。这正体现了他们积极的处世观，有施展才华，实现个人报负的理想。体现了忧国忧民的良好品质，但使他们苦恼，身处困境的是他们心中的“正统”已经败落，用“天命观”讲气数已尽，天命不可违，以诸葛亮的卓识也知道“匡复汉室，重振朝纲”何其坚艰难，所以当时有名望的前辈司马微，庞德公隐而不仕，借此逃避困境，独善其身，而诸葛亮之所以悲而且美就在于他敢于与“天命”抗衡，“虽九死其犹未悔”，而且他的忠不仅局限于一家一姓，作者赋予他爱民思想成份。为此他不会隐而求逸，知其不可为也要为之。但由于他不会脱离时代赋予的伦理观，不会走“求真”的道路去匡复社稷，救民于水火，只能走“求善”之道，并在此中挣扎，以抚平他的人生信仰和追求，而且刘备的仁君身份及“三顾”的真诚也确实感动了诸葛亮，更坚定了“求善”“护礼”，择仁君而辅之的道路，“唯有德者居之“的君道观”和“贤臣择主而事”的臣道面等伦理观念在他心中已根深蒂固，他把道德理想转化为政治理想并为之追求，却忘了现实往往何其残酷，片面追求人格理想，却忘了审视社会现实。用道德理想来对抗现存秩序，是他走向悲剧的另一原因，诸葛亮也很清晰：当时曹操统一北方挟天子占天时，孙权巩固江东基业占地利，而刘备寄人篱下，无立足之地，只能尽所能用“人谋”而求“人和”，以他的才华而实现隆中决策的三国鼎立，就以蜀地之一州而对抗曹之八州及孙权之三州是何其的难，他之所以悲就在于并没放弃，而想用自己的才学与天命一比高下，壮志难酬也在所不惜，也美于此。为了维护传统道德的“完善”及他们信奉的伦理观为了施展
2012-07-26 诸葛亮与蜀国的兴亡
三国，是每个男生的梦想，有谁不想穿越回去，当一个统兵大将，驰骋沙场？纵使马革裹尸，也在所不惜。 回想蜀国的建立，不得不回顾刘备的经历，在没有遇到诸葛亮之前，刘备经历了十几年的失败，没有一块真正属于自己的地盘，他自己也只能寄居在各大诸侯之间，虽说时运不济，但是身边文臣武将甚是不少，武有赵关张，文有徐庶。而隆中对策，使得刘备与诸葛亮都明白三分天下的重要性和必然性，所以诸葛亮出山，帮助刘备，历经千辛万苦，建立了蜀国。 但是，在刘备去世的四十年后，蜀国便灭亡了，有人说这全是扶不起的阿斗的错，实在不敢苟同，我认为蜀国的灭亡与它的建立一样，都与诸葛亮有重大关系，因为那时候的诸葛亮，就已经具有现代职业经理人的危机意识！ 1、树立权威，排除异己。诸葛亮在蜀国中是唯一的谋略家，当庞统出现后，他自己的地位就得到动摇，他敏锐的职业经理人的嗅觉也感觉到了，所以他才会让庞统时刻待在刘备军中，参加战役，以至于庞统身葬落凤坡，而他的地位得到巩固。 2、事无巨细，事必躬亲。行军打仗，是军人的职责，一个大将，肯定懂得如何排兵布阵、行军打仗了，但是，在诸葛亮来到之后，各个武将都只能按照他的吩咐去做，丝毫没有自己的自主性，所以这些武将学会了服从，因为在他们心里，
诸葛亮就是神，因为他确实用行动证明了其智慧的正确，所以他们用不着去思考，只需要服从就可以，所以在经年累月之后，在离开诸葛亮领导之后，他们会怎样，还真的很难意料。而诸葛亮的事无巨细，事必躬亲也导致一个后果，那就是积劳成疾，最终带着北伐未竟的遗憾在五丈原病逝。这给我们最大的启示就是，个人能力再强，也是有限的，必须重视团队的力量。 3、不能正确的使用人才。魏延只是因为后脑骨突出，所以就被诸葛亮冠上“脑有反骨，日后必反”的帽子，而不得重用，他们的初次见面，如果不是刘备的阻拦，魏延就成了孔明的刀下冤魂了。所以这也导致，魏延对刘备的忠心，因为在魏延的心里，刘备是赏识自己的；而对孔明，魏延有的只是畏惧，他并不是真正的臣服孔明。再加上孔明说魏延日后必反，无形之中也在魏延的意识里留下了反叛的阴影，这并不难想象魏延会在诸葛亮死后真的造反，因为魏延一直认为诸葛亮是看不起他的，而诸葛亮对他的第一印象和一直的记忆都是停留在杀长官、献城池。所以他会反。 4、不知道培养后备力量和接班人。以至于出现五虎上将相继去世后的“蜀中无大将，廖化作先锋”的局面，虽说在蜀国后期有姜维，但他也不是真正意义上蜀国培养的，而是被招降的。 5、强丞弱主，中国的古话是一山不容二虎，在政治上也是，
关于诸葛亮的作文(共10篇)
关于诸葛亮的作文（共10篇） 关于诸葛亮的作文关于诸葛亮的作文（一）: 神机妙算的诸葛亮 我暑假看完了四大名着的三国演义，其中，我最欣赏的是诸葛亮，那就一齐来听听关于诸葛亮的小故事吧。 孙权的手下周瑜很妒忌诸葛亮的才华，所以故意跟他说：“我能够在一天之内杀死曹操的两名大将。但你务必要 在十天内造出十万支箭。”诸葛亮笑着说：“我不用十天，只要三天就行了。”大家都不明白诸葛亮葫芦里卖的什么药。 程昱问诸葛亮：“需要什么吗? 诸曷兄说: “不用干什么, 只要叫士兵做一些草人和船就行了。”到了第三天，雾气很大，诸葛亮叫士兵把做好的草人和船放出来然后自我在里面坐享其成，雾很大，曹操听到外面敲锣打鼓的声音，所 葛亮和士兵齐喊: “谢曹丞相送箭。”大家最后明白诸葛亮 以以为外面的是真人，所以命令士兵放箭。放完箭后，诸 葫芦里卖的是什么药了。当然，周瑜也用计杀死了蔡瑁、张允两名大将。诸葛亮早就料到了周瑜会杀死曹操的两名大将，还料到了周瑜会把成就告诉诸葛亮呢！ 有一次，诸葛亮由于疲劳过度、积累成疾，他预料到自我会在 军营里过世时，临终前对蜀国大军说：“你们找 一个跟我长得差不多的人来假装我，然后装着很平静的样貌来保
守蜀国跟蜀国大军说完的时候。他对找来自我的儿子说：“我死后，你们其中必有一个会惹来杀身之祸，在这个军营里，有一个用红纸包装起来的纸条你能够用他来解除你的杀身之祸。”魏国的司马懿明白了诸葛亮死后，异常开心！当他信心十足的来攻打蜀国的时候了，发现有两个诸葛亮，三个赵云，司马懿吓得赶紧退兵，然后，很快的逃回魏国，其实，两个诸葛亮和三个赵云都是别人假扮的，所以赢得了死孔明吓死活仲达这句俗语的由来。司马炎立国不久后，看到了诸葛亮侥幸生存下来的后代，他怕诸葛亮的儿子日后会和诸葛亮一样聪明，所以找个借口把他杀了，杀之前，他问诸葛亮对他讲过什么，他很老实把诸葛亮临终说的话一五一十的告诉了他，司马炎把蜀国军营拆了他发现有一个红包着一张纸条，上方写着：“来访者后退三步。”他后退了三步。还没站稳，就有一阵轰隆隆的响声吓得司马炎连纸条都掉到地上了，原先是一块砖掉到了地上，当他再拿起纸条后背后写着：“我救你一命，请你饶我后代一命。”不杀诸葛亮的后代了并且把他封为大将军，大家心里都暗 暗佩服诸葛亮的才智。 我觉得诸葛亮是一个智勇双全、顾全大局的人，我也 很欣赏他。你们觉得诸葛亮是怎样样的人呢? 关于诸葛亮的作文（二）： 我谈诸葛亮
论诸葛亮1
作品中的人物一经定型,本身即是一个具有生命的自足自在的系统,因此本文所论《三国演义》中的人物形象一般不涉及历史事实层面的人物原型。 诸葛亮无疑是《三国演义》中最重要的人物,以致郑振铎先生认为《三国志通俗演义》虽叙述三国故事,其实只是一部“诸葛孔明传记”。诸葛亮集杰出智慧和传统美德于一身,最终却落得“出师未捷身先死,长使英雄泪满襟”(杜甫《蜀相》诗)的悲剧结局,实在令人痛惜。可以说,诸葛亮是《三国演义》充满历史感的悲怆陈说中最具悲剧性的人物。 对于诸葛亮形象的悲剧,学者们进行了多方面探索,有的归因于他事必躬亲的作风,有的归因于他的几次用人失误,有的归因于他的穷兵黩武,有的归因于敌对势力过于强大,还有学者认为诸葛亮作为一个悲剧英雄,表现了儒家精神中“知其不可而为之”的人格信念和“士为知己者死”的文化传统。这些观点无疑从不同的角度揭示了诸葛亮形象悲剧的某些方面,但无形之中忽略了诸葛亮这一人物形象的特殊性。 笔者以为诸葛亮形象既是世代累积堆垛的结果,对其悲剧的分析也应充分考虑这一形象塑造过程中的某些特点。三国故事在民间长期流传的过程中,民间心理所影响的审美趣味不可避免地影响到了诸葛亮形象的塑造。《三国演义》中的诸葛亮形象凝聚了我国古代历史上各种智慧和斗争经验因而具有惊人的谋略和绝世的才能,几乎成为智谋的化身和代名词,因此诸葛亮形象最本质最突出的特征是“智谋”。作为民间广为流传的智谋的符号其悲剧在本质上也应该是谋略的悲剧。 诸葛亮的智谋悲剧主要源于三个层次的矛盾冲突:最外层是出处选择时人谋和“天时”的矛盾它规定着诸葛亮人谋的性质和施展方向;中间一层是诸葛亮进入刘备集团后人谋与刘关张“义气”的矛盾,它昭示着智慧与忠义的背离;而最内层也最具决定意义的是其自身性格中智谋和忠义的矛盾这一层在白帝城托孤后尤其鲜明而集中地体现出来。三个层面环环相扣,上演了一幕千古“智绝”的人谋悲剧。 一 按照《三国演义》中的历史逻辑,诸葛亮正处于“由治入乱”之时,汉朝的灭亡是“数之所在,理不得夺之;命之所在,人不得强之”,这就是小说中时时提到的“天数”、“天意”、“天时”。出山之前的诸葛亮以“淡泊明志,宁静致远”为人生格言,居于高山流水、柴木修竹的幽雅之处,与书琴相伴,与古淡高超、旷逸清韵者交游,一派闲云野鹤、仙风道骨的风采。他与司马徽、崔州平一样,深知“天时”不利,只想“苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯”。在群雄割据争战的混乱中,作为智者,他选择了隐居,这是他认识到天下大势不可逆转后合乎逻辑的选择。“大梦谁先觉,平生我自知”,他以世外高人的姿态冷静地洞察着天下局势。此时的诸葛亮可以说完全是一个冷静清醒的智者形象。 “顺天者逸,逆天者劳”,诸葛亮很清楚人力与天意相抗的结局。当得知徐庶把自己推荐给刘备后,诸葛亮“作色而言曰:…汝以我为享祭之牺牲乎??拂袖而入”,使得徐庶“满脸羞惭,不辞而退”。诸葛亮之所以把“出山”比作祭祀用的“牺牲”,是因为他深知出山的最终结果极有可能是去作道德祭坛上的牺牲品。 “三顾茅庐”历来被传为佳话,人们一般只称颂刘备求贤若渴的美德,而忽视了诸葛亮内心或出或处的痛苦抉择。刘备“一顾”时不遇诸葛亮,固然是机缘不巧;“二顾”之前,童子已经告诉诸葛亮刘备专访一事,他为何又与崔州平外出闲游?况且崔州平已知道刘备专访一事,为何相邀同游?“三顾”之始,诸葛亮卧于草堂之上,也没有表现出多大的热情。可以说,诸葛亮待刘备三顾茅庐而后出,既是对刘备惜才、爱贤之心的试探,也是他内心犹豫不决的表现。“三顾”一段文字背后应当有诸葛亮对自身命运的深入思考和进退两难处境的痛苦抉择。一方面刘备的三顾之恩与仁义风范最终感动并征服了他,另一方面,“学成文武艺,货于帝王家”本来就是历来
诸葛亮
对诸葛亮的评价 作者小玲伟阅读：48476 发表时间2011-12-04 14:53:58 摘要：读三国之后有感而发 诸葛亮不仅仅是中华民族的智慧的代表，更重要的他是千百年来士大夫知识分子的人格之神。在中国历史上，德才兼备的人不少，但像他这样集智慧与人格于一身，可谓绝无仅有。他所张扬、实践的“鞠躬尽瘁，死而后已”的忘我精神，为历代所推崇备致。 诸葛亮的人格、节操、风范，概括起来是如下四个方面： 淡泊明志，宁静致远。诸葛亮隐居隆中时，博览群书，广交贤士，关心时势，每自比管仲乐毅，负有担大任、致高远的远大抱负。但他又绝不是那种醉心于功名利禄、汲汲于荣华仕进的俗子。事实上，当时曹操称雄天下，挟天子以令诸侯，他的朋友石广元、孟公威皆投其麾下，他却不为所动，其兄诸葛瑾在东吴颇得重用，他也不去投靠。最后，刘备三顾茅庐，以千古未有的求贤至诚深深打动了他，他才毅然步出草庐，一匡天下。在著名的《戒子书》中，诸葛亮曾如此谆谆告诫：“夫君子行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，宁静无以致远”，真乃至理名言，也是他淡泊节操的真实写照。 尽瘁国事，忠心辅政。诸葛亮先后辅佐刘备、刘禅两代皇帝，忠心耿耿，公而忘私，刘备很信任他，临死托孤于他，并大义地提出让出家天下，但他没有夺取君位的政治野心，侍奉扶不起的阿斗，更加殚思竭虑，“亲理细事，汗流终日”，最后以身殉职，病死军中，时年五十四岁。诸葛亮辅佑后主，实际上是执一国之政，出帅入相，但后主并不感到他的威胁，群臣并不感到他的僭越，倘非心底无私，国而忘家，焉能如此！ 任人唯贤，清正廉明。在《出师表》中，诸葛亮曾一针见血地指出：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也”，真乃金玉良言，至今仍振聋发聩。诸葛亮如此进谏后主，他本人则更是任人唯贤的典范。托志忠雅的蒋琬，清廉有才的费祎，智勇双全的姜维，都到他的重用和培养。他死后，这几人成为蜀国的中流砥注。托孤大臣李严运粮失责又慌报军情，被诸葛亮废为平民，但对李严之子仍加以信任，并促进他劝父改过自新。由是李严不仅不抱怨，而是心怀感激，诸葛亮去世，李严因悲痛发病而死。诸葛亮知人善任，明之以法，晓之对情，其服人心如此！在廉洁上，亦堪称典范。他曾上书后主，如实申报个人财产。书曰，臣家在成都，有桑树八百株，薄田十五顷，一家可以温饱，臣随身衣食，都是官府供给，决不别伯经营，增长私产一寸，臣死以后，如查出多余财产，那就是对不起国家。光明磊落。苍天可鉴。 坚韧一心，竭尽人谋。诸葛亮的政治理想，是“匡复汉室，还于旧都”，一统天下，但现实却是极严峻的：三国之中，对手魏国势力最为强大，其土地、人力、财力、物力比吴蜀二国的总和还要多，而蜀国相对最弱。诸葛亮深知这一点，“与其坐而待亡，孰若伐之”（后出师表），于是毅然挑战极限，采取一切积极措施，发愤图强，以挟泰山而超北海的气概，“驱驰千万众，怒目瞰中原”，虽劳而无功，仍不失为英雄壮举，这既是诸葛亮的悲剧，也正是他的伟大。这种尽力而为的奋斗精神，后人无不感慨系之。成都武侯祠一联云：已知天定三分鼎，犹竭人谋六出师。而杜甫的《蜀相》一诗，更可谓是诸葛亮的千古知音：出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。 https://www.wendangku.net/doc/6110799555.html,/index.php/article/showread?id=181520&pn2=1&pn=1 对诸葛亮的评价 阅读人数：20886人页数：3页 诸葛亮 人家都说诸葛亮是智慧的化身，依我看，他是一只狡猾的老狐狸。。 (一)，诸葛亮隆中钓刘备;
从魏延的悲剧中分析诸葛亮的性格缺陷
论《三国演义》诸葛亮的个性弱点及表现 摘要：《三国演义》中的诸葛亮，是被演义化了的经过艺术包装处理了的高、大、全式的英雄人物，被美化、神化到了无以复加的地步，成为了公认的智慧神的最杰出化身。可他也不是完人,也有他的短处。诸葛亮一生中最大的失败，当数蜀国的彻底灭亡。蜀国拥有诸葛亮这样神机妙算、杰出的丞相兼军师、和几十万精兵良将，为何没能完成一统天下的宏愿，最终反到落了个国破家亡的悲剧结果呢？细读史书，就可发现诸葛亮在性格上存在着缺憾是造成悲剧的主要原因。本文试图用魏延的悲剧来分析诸葛亮性格上缺陷:应变将略,非其所长; 谨小慎微，临机不决;不敢大胆使用优秀人才,没有良好的培养后备人才的机制，诸葛亮在选拔人才和使用人才上比起同时代的曹操、孙权、刘备就差了一筹。诸葛亮在有生之年未能选拔和造就灿若群星的文武雄才来辅助和继承他的事业,固然这里原因很多,但就他在选拔人才上的求全责备、知人偏颇是一个重要原因,结果使得西蜀的大小官员中谨小慎微的“老实头”居多,就是蒋琬、费祎等人也是循规有余而才气不足,缺少进取精神，不能独挡一面地创造性地开展工作，诸葛亮死后蜀中后继无人造成一统大业落空。 关键词：个性弱点谨小慎微临机不决用人求全责备 《三国演义》是中国文学史上长篇小说的开山之作，影响深远。小说塑造了众多的杰出人物，其中尤以诸葛亮较为突出。《三国演义》中尊刘抑曹的倾向比较明显，所以较多着墨于蜀汉集团的人物也是可以理解的。现在很多有关《三国演义》的出版说明、前言、评论等文章都认为作者把诸葛亮塑造成了一位政治、军事、外交方面的全才，有着超人的智慧，绝世的才能，自信潇洒，足智多谋。他的政治、军事才能和为追求天下统一大业而鞠躬尽瘁的奋斗精神,以及高尚的品德和人格风范,确实使人敬佩。对于诸葛亮其人,历史学家和政治家们都曾有过不少评述,刘勰在《文心雕龙章表》中，对《出师表》给予了极高的评价“孔明之辞后主，志尽文畅……表之英也。”陆游一再称颂：“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。”（《书愤》）“出师一表通今古，夜半挑灯更细看。”（《病起书怀》）。在中国道德史上，诸葛亮的《出师表》与李密的《陈情表》一忠一孝，合称双璧，是千古景仰的典范之作。《三国演义》中塑造了一个鞠躬尽瘁、死而
诸葛亮的用人之道：启示现代人力资源管理
诸葛亮是一个具有远大理想的政治家，他年轻时代就“每自比管、乐”，立志要成为出将如乐毅、入相如管仲的杰出人物，而且必须是兼而有之。他选择刘备的一个重要原因，盖如易中天所言，因为只有在刘备那里他才有可能找到充分实现理想和抱负的场所。至于兴复汉室，笔者认为并不见得是他真正的人生第一理想，成就一番可以与管仲、乐毅相媲美的丰功伟绩才是他最根本的追求。然而，怎样才能实现“管乐之梦”呢，唯一的途径就是取得丞相和最高军事统帅的职务，集内政、军事大权于一身。正是在这种根本追求的驱动之下，他开始了在刘备公司的成长之旅，同时实践着自己的选人、用人之道。 一、权臣之路 任何一个领导人的选人、用人策略都受制于自身认识、内外部环境等多方面的影响。对诸葛亮来说也不例外，所以我们先从五个方面来重新审视诸葛亮的权臣之路，以次探究诸葛亮的选人、用人之道。 1、痴心要行隆中对。历史上，人们对有没有隆中对存在争议。但是，笔者认为，即使没有《三国志》中记载的那一段相当缜密的战略方案，至少在刘备驻扎樊口期间，诸葛亮应该与刘备探讨过这一方案的雏形，而且这一方案逐步成熟完善的可能性非常大。但是，对一个当时手上兵少将寡、寄人篱下的刘备来说，这个愿景太遥远了，也太不现实了。毕竟刘备已经46岁了，荆州是刘表的，而益州，刘备还没有去过。 由于张松、法正的出现，刘备的命运彻底改变了，他获得了益州这一全国最大的省级行政区，具备了三国鼎立的基本条件，这也印证检验了诸葛亮当年所作的战略规划的正确性。这肯定会增加刘备对诸葛亮的赏识度，也会进一步激起诸葛亮自命不凡的虚荣心。后来刘备东征，大部分人都反对，而诸葛亮却选择了沉默。王大健先生对于刘备东征诸葛亮的态度给出了一种新解释，认为诸葛亮是不想阻谏，因为在他的战略规划里，荆州是不可缺失的一部分。但很遗憾，这次东征，刘备还是没有带上他。正是在军事上的压抑，他只能选择韬光养晦，先把内政工作做好再说，也就是说，先检验一下自己的“管仲之梦”。应该说，诸葛亮在内政上秉承法家思想，力求法度严明，鼓励农耕养殖，蜀国经济实力、人口状况出现了很大好转。 2、出头要等刘备死。刘备虽然一生坎坷，但最终还是成就了一番事业，这与他看人很准十分不开的。或许是他早就看出了诸葛亮的指挥作战能力，在诸葛亮出山后，直至刘备去世，刘备就没有让诸葛亮直接指挥过军队。 刘备去世之前，诸葛亮一直扮演着外交大臣、参谋、赋税官员等角色，应该说这离诸葛亮的人生目标还有很大的一段距离。他要想实现“乐毅之梦”，看样子只能等刘备去世之后，
诸葛亮劝子
诸葛亮写给儿子的一封信，只用了短短八十六字，但是对于为学做人有精简而且具体的忠告。 一千八百多年前的智慧，在今天的科技时代，原来仍然有其参考价值。 年青时听人说：「真正的智慧，可以超越时空，历久常新。」初时不知所以，现在觉得所言甚是。 让我们一起向诸葛亮老师学习十堂课，在变局中安身立命，在逆境中找到力量： 『诸葛亮给子书』 夫君子之行，静以修身，俭以养德；非澹泊无以明志，非宁静无以致远。 夫学须静也，才须学也；非学无以广才，非志无以成学。 怠慢则不能励精，险躁则不能冶性。 年与时驰，意与岁去，遂成枯落，多不接世。 悲守穷庐，将复何及！ 第一课：宁静的力量 「静以修身」、「非宁静无以致远」、「学须静也」。 诸葛亮忠告孩子宁静才能够修养身心，静思反省。不能够静下来，则不可以有效的计划未来，而且学习的首要条件，就是有宁静的环境。 现代人大多数终日忙碌，你是否应在忙乱中静下来，反思人生方向？ 第二课：节俭的力量 「俭以养德」。诸葛亮忠告孩子要节俭，以培养自己的德行。 审慎理财，量入为出，不但可以摆脱负债的困扰，更可以过着纪律的简朴生活，不会成为物质的奴隶。 在鼓励消费的文明社会，你有否想过节俭的好处呢？ 第三课：计划的力量 「非澹泊无以明志」、「非宁静无以致远」。诸葛亮忠告孩子要计划人生，不要事事讲求名利，才能够了解自己的志向，要静下来，才能够细心计划将来。 面对未来，你有理想吗？你有使命感吗？你有自己的价值观吗？ 第四课：学习的力量 「夫学须静也」、「才须学也」。诸葛亮忠告孩子宁静的环境对学习大有帮助，当然配合专注的平静心境，就更加事半功倍。 诸葛亮不是天才论的信徒，他相信才能是学习的结果。 你有否全心全力的学习？你是否相信努力才有成就？ 第五课：增值的力量 「非学无以广才」、「非志无以成学」。 诸葛亮忠告孩子要增值先要立志，不愿意努力学习，就不能够增加自己的才干。 但学习的过程中，决心和毅力非常重要，因为缺乏了意志力，就会半途而废。 你有否想过，一鼓作气人多，坚持到底人少的道理？
论诸葛亮的人物形象
文学院学年论文 题目：论诸葛亮的人物形象 姓名：陈秋菊 学号：201401040025 专业：汉语言文学 年级班级：2014级1班 指导教师：朱刘霞 2015年9 月15日
目录 摘要 (1) 前言 (1) 一、诸葛亮的生平简介 (2) 二、诸葛亮的聪明才智 (3) （一）发明创造 (3) （二）锦囊妙计 (3) 1、空城计 (3) 2、草船借箭 (4) （三）军事才能 (4) 三、诸葛亮的高尚品格 (6) 结语 (6) 参考文献 (6) 致谢 (7)
论诸葛亮的人物形象 摘要：诸葛亮神机妙算、足智多谋，令人羡慕，他的神机妙算建立在他上知天文、下知地理还知人心。在草船借箭中,他知道周瑜想陷害他，所以让他十天造十几万支剑。聪明诸葛亮因为了解曹操,知道曹操有“疑心病”,所以就准备向曹操“借剑”。结果曹操果真中了诸葛亮的计。这是因为诸葛亮知识渊博,十分关照属下,所以很了解他们的脾气.并且,他还会虚心地向别人请教.所以我们应该学诸葛亮虚心接受别人的教导。 关键词：诸葛亮；聪明；狡猾；善于分析； Theory of Zhu Geliang's Characters Abstract:The various Ge is bright SJMS, resourceful, enviable, his SJMS based on his top knowing astronomy, bottom knowing geography and knowing the heart. In grass boat borrow arrow, he know Zhou Yu want to frame him, so he made the similar swords in ten days. Smart Zhuge Liang for understanding of Cao Cao, know that "he" great ", so ready to Cao Cao "borrow sword". As a result, Cao Cao is the gauge of Zhuge Liang. This is because the various Ge is bright, knowledgeable, very care subordinates, so know a lot about their temper. And, he would humbly to ask others. So we should learn the various Ge is bright to accept others' teachings. Key words: the various Ge is bright; Bright; The cunning; Good at analysis; 前言 诸葛亮是三国时期杰出的政治家，外交家，发明家和军事家。诸葛亮治国治军的才能，济世爱民、谦虚谨慎的品格为后世各种杰出的历史人物树立了榜样。历代君臣、知识分子、人民群众都从不同的角度称赞他，歌颂他，热爱他。可以说，诸葛亮在历史上的巨大影响已超过了他在三国历史上的政治军事实践。《三国演义》虽然突出了诸葛亮一生性格、品德、功业等的积极方面，但又把它无限夸
论诸葛亮的形象
论《三国演义》中诸葛亮的形象 内容摘要：《三国演义》是中国古代四大名著之一，它的里面描写了众多的人物形象，其中描写的最成功的就数诸葛亮、关羽、曹操、刘备等人。而诸葛亮从他出山到其殒命，可以说他是本书无可争议的第一主角，他倾尽了作者的全部心血，是仁人贤相的化身，他的身上体现了中国两大主流文化即道德文化和智谋文化，本文将着重来论述他的这两方面的品质。但是人无完人，诸葛亮也有他的不足之处，这也是本文的一个重点。本文将为读者展现一个完整的诸葛亮形象，既是“神”又是“人”的诸葛亮。 关键词：诸葛亮、刘备、忠君、计谋、战争。 《三国演义》是我国第一部长篇章回体小说，也是历史演义小说的开山之作。《三国演义》中描写了一大群鲜明生动的人物形象，其中最为成功的有诸葛亮、曹操、关羽等。这三人也被清代文学家毛纶、毛宗岗父子称为《三国演义》中的“三绝”。诸葛亮是作者心目中的“贤相”的化身，他具有“鞠躬尽瘁，死而后已”的大义胸怀，具有济世救民再造太平盛世的雄心壮志，而且作者还赋予他呼风唤雨、神机妙算的奇异本领。 一、诸葛亮的形象 何谓贤相？《荀子·富国》：“使百姓无冻餧之患，则是圣君贤相之事也。”而诸葛亮就是这样一位贤相。建安十九年，刘备攻克城都，是蜀汉基业的开始。然而原本富庶繁华号称天府之国的益州，经过刘备与刘璋之间三年的战争，已经是一片废墟了。诸葛亮为了振兴益州，为刘备增强实力。在刘备打下益州后就开始安抚流亡的流民，大将赵云就向刘备建议说：益州初定，人民备受兵灾之苦，所有“田宅皆可归还，令安民复业。”诸葛亮非常赞同赵云的观点，进行流民的安置工作，发展益州的经济，轻徭薄赋。使得刘备集团农业生产迅速获得恢复和发展，政权日益稳固，为刘备蜀汉基业的建立打下良好的基础。同时诸葛亮还注意争取刘璋旧部，因而在刘璋的旧部中，凡是有才能、有实力、有影响的人都争取过来。吴壹就是一个实力派，吴壹的父亲“素与刘焉有旧，是以举家随焉入蜀”。诸葛亮就极力赞成刘备娶吴壹的妹妹为妻。后来吴壹的妹妹还被立为皇后。徐靖没有什么真才实学，但他的名声很大，与当时曹魏政权的三公华歆、王朗等齐名，诸葛亮就将他放在一个官大但没有什么实权的位置。另外还任用了一批很有才能的人，例如法正，诸葛亮曾在刘备讨伐东吴失败后说：“发孝直若在，则能制主上，令其不东行；就复东行，必不倾危矣。”由此可见法正的才能。 公元221年，蜀章武元年刘备称帝，诸葛亮任蜀汉丞相，接着蜀汉就与东吴发生了夷陵之战。夷陵之战以刘备的失败而告终，而蜀国的实力也是大受损失，能征善战之将，死伤殆尽，刘备也因此而生病，最后在白帝城托孤于诸葛亮。 刘备死后可以说蜀汉政权是岌岌可危，诸葛亮总揽朝政，立即派人与东吴和解，重建蜀汉与东吴的同盟关系。刘禅登基后，为力稳固蜀汉政权，恢复国力，诸葛亮采取了一系列的措施。在政治上经济上发展生产安定民生的方针。同时又提拔一批德才兼备的人才来填补各级政权，使得各级机构能够正常运转。 “以安民为本”是诸葛亮发展蜀汉内政的重要原则，诸葛亮来自民间，他深知民间疾苦。也深深的知道人民最沉重的负担就是赋役，所以诸葛亮早在荆州的时候就根据当时的战争形势，从安定民心出发，提出过均摊赋役的主张，让大批因战乱而流离失所的农民，自报上册，增加官府管辖的人口，平摊赋税和兵役。这在赤壁战前既及时解决了一批急需的军饷和兵员问题，也稳定了当时的部分局势，安定了民心。在占领益州后，使人民安居乐业，从事各项社会生产，是关系到蜀中新政权能否稳固发展的根本性的大事。诸葛亮在赞美蒋琬当时做广郡长的治绩时说：“其为政以安民为本，不以修饰为先。”足见诸葛亮当时要求地方官以“安