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论普罗泰戈拉人是万物的尺度

他是古希腊自称“智者”的第一人，他留给我们一个伟大而深远的命题：“人是万物的尺度”，他强调了人的主体性，从他开始把哲学的中心由自然转向人事和人本身。哲学的对象从无所不包的自然转向了社会人事这个对象；他就是我们伟大的古希腊哲学家----普罗泰戈拉。他的观点充分的体现出了以人为中心，人是万物的尺度，存在时万物存在，不存在时万物不存在，他这里说的是人的感觉，人活着，人存在，能感觉到世间万物都存在，所以这个世界是存在的，人不在这个世界上了，感觉不到世间万物的存在，也就是说事物不存在。

一、人是万物的尺度在现实社会中的体现

毋庸置疑，“人是万物的尺度”对现实社会有着深远的意义。当“走自己的路，让别人去说吧”“不要相信权威，要相信自己”“做最好的自己”“只要你自己觉得是对的，那就做吧”这些论调充斥于我们生活的每个角落，现代人变得不安与浮躁，个性的张扬成了自我欣赏的标签。人们在苍茫社会中寻求自己的一隅，求索且批判。当我们回归儿时的恬静，那过河的“小马”如镜像般出现在自己的眼前，‘小马’即便‘过河’也不应该相信松鼠阿姨和牛伯伯的话，而且应该是问也不要问他们的！人是万物的尺度，这个命题在现实社会中是有其相对性的。事物是什么，要以人的感觉为标准。人是万物的尺度。它存在时, 事物存在，它不存在时, 事物不存在。”这句话把人的感觉提升到一个至高无上的位置, 你感觉到的东西, 它就在, 你没有感觉到, 它就不在。一个事物对你来说就是它呈现在你的感官面前的样子，对我来说，它就是呈现在我的感官面前的样子。一阵风吹来，你觉得冷，它就是冷的；我觉得热，它就是热的。风本身无所谓冷热。同样地，一个人的行为是好的还是坏的，也是以人的感觉为标准。你觉得好，它就是好的；我觉得坏，它就是坏的。行为本身无所谓好坏。这正是普罗泰戈拉以为本的表现，同时这也能体现出来他的唯心主义，普罗泰戈拉充分重视人的价值，以人为本，人才是认知这个世界的主体。

二、人是万物的尺度在精神领域中的思考

在精神世界里，这无疑是非常好的一个命题，在古希腊当时能影响一大批人，普罗泰戈拉不愧为智者学派的代表人，精神的领域中，思想是自由的，可以不受任何空间时间地点所限制，想自己所想的事情，任思想在天空驰骋，思绪在空中飘扬，每个人想的任何事情只要是在思维中存在，都可以以他自己的方式判断正确和快乐，任何人都不能以权威者的姿态去评价对或错，因为你们根本没有资格去评价，世界上没有绝对的对，也没有绝对的错，不要用以往的经验和理解去任意评价事物和想法的对错，同时也也不要为了掩饰内心过度匮乏的能量，而虚荣的去提前展现自己的想法。以求与智慧的人有交流的话题。那样将是多么的可悲。在普罗泰戈拉看来，谁都没有错，每个个体感觉到的世界是这个样子的，只不过跟社会上儒雅之士不是一个圈子里罢了。能在自己的精神世界里，让思想走的更远，应该是很幸福的事情。在现今各种精神领袖层出不穷的时代，我们应该辩证的并且多听从一些自己的内心。

《人是万物的尺度》教案(1)

人是万物的尺度【本专题结构】公元前5世纪——智者运动人文精神产生三次思想解放运动 14——17世纪——文艺复兴人文精神复兴 17、18世纪启蒙运动人文精神成熟【本节结构】智者的启蒙——提出“人是万物的尺度” 人是万物的尺度真理与自由的殉道者——苏格拉底“美德即知识” 人生而平等——斯多亚学派【基础知识回顾】一、西方人文主义思想的起源： 1、背景：（1）经济——古代希腊经济发展（2）政治——政治的繁荣（3）的地位提高 2、主要代表 A、智者学派：——代表人物：。（1）主要内容： ①智者学派以和为探索的主题，研究人类，反思人类自己。他们以的眼光去考察和认识社会、政治和法律问题，关注之间的关系、、和等。 ②智者学派特别强调的价值。——普罗泰格拉提出 “”，认为是判定一切的准绳，否定神的意志是衡量一切的尺度，树立了人的尊严和权威。（2）言论特点： ①言论从角度和利益出发，倾向于主义和主义。 ②注重。

③怀疑，否认。（3）思想核心：。（4）智者运动的影响：是西方人文精神的最初体现，有利于，推动雅典的发展。注意：如何评价人是万物的尺度（1）进步性：人是万物的尺度，否定了“神是万物的尺度”的可能性，从而了人的存在价值，了传统的人神关系的思想束缚，将人置于世界和社会的中心，这是在原始宗教和自然统治之下人类自我意识的第次觉醒。了希腊文化人文主义的本质。（2）局限性：但是它过度关注人的感觉，忽视，是主义至上观点的滥觞。 B、苏格拉底：（前469——前399）雅典人（1）主要思想 ①重视研究人本身以及人的伦理道德。倡导“” ②强调的作用，把知识与道德合二为一，提出“”。 ③在哲学上的重大贡献是第一次在上发现“自我”，提出认识你自己。 ④尊重，追求思想自由——未受考察的生活是不值得过的。公元前399年苏格拉底受到雅典陪审法庭的审判被判有罪处以死刑。罪名是腐蚀雅典青年，并否定传统的神，而宣传自己的新神。 ——启迪是：服从和遵守法律、捍卫思想的自由和人格的尊严。（2）影响：苏格拉底第次在哲学意义上发现了“自我”，使哲学真正成为一门研究“人”的学问，他崇尚和的理性精神对后世西方哲学产生了深远影响。 C、斯多亚学派——人生而平等影响：斯多亚学派在人类历史上第一次论证了、这一西方人文主义的核心理论。【重点难点分析】 1、人文主义： “人文精神”一词应该是humanism，通常译作人文主义、人本主义、人道主义。狭义是指文艺复兴时期的一种思潮，其核心思想为：一、关心人，以人为本，重视人的价值，反对神学对人性的压抑；二、张扬人的理性，反对神学对理性的贬低；三、主张灵肉和谐、立足于尘世生活的超越性精神追求，反对神学的灵肉对立、用天国生活否定尘世生活。广义则指欧洲始于古希腊的一种文化传统。简单地说，就是关心人，尤其是关心人的精神生活；尊重人的价值，尤其是尊重人作为精神存在的价值。

对“人是万物的尺度”的理解

对“人是万物的尺度”的理解林?坤（自动化系自45班 2014011541 linzk14@https://www.wendangku.net/doc/6111278329.html,） [摘要] 繁荣的雅典城邦诞?了“智者运动”的??主义新思潮，智者的??杰出代表普罗泰?拉以“?是万物的尺度”??作为基础，提出了相对主义与怀疑论。这种思潮对于客观存在的可感事物、抽象的不可感事物甚?其它各种?面的认知体系造成了冲击，它对?类主观能动性的首次提出也是之后相关思想的基础。虽然作为?个早期哲学思想，它存在着不少局限性，在后世的实践中得以体现，但这句话在当时历史时期所存在的价值是不容忽视的，对后世的影响也是?分深远的。本?依照这个思路探讨对“?是万物的尺度”??的理解，并根据理解与论述辩证分析其现实意义。 [关键词] 智者运动普罗泰?拉感官衡量主观能动性在希波战争之后，进入了繁荣时期的古希腊将个人表现力与创造力作为了个人追求的一个目标。在政治环境较为宽松和民主的雅典城邦，一批具有古代人文精神的启蒙思想家，又被称为“智者”（σοφιστ??），推动了一场声势浩大的思想解放运动，也被称为“古代的人文主义运动”——智者运动。而在这场思想解放运动结束之后，希腊的教育在人类历史上首先明确提出了“一个人要全面发展”的主张。有历史学家总结说，希腊人的生活与思想之所以能够如此丰富充实，它的秘密就在于希腊人认为“人是认识万物的尺度”。而这句耳熟能详的话正出于智者运动最早的代表人物普罗泰戈拉之口。他指出，“人是万物的尺度，是存在者如何存在的尺度，也是非存在者如何不存在的尺度”。那么，在当时的历史背景下，这场运动的代表人物为什么提出这样的主张？这样的主张对于当时社会与现代社会又分别具有什么意义和价值呢？本文将从以上角度，对这句话进行理解与分析。

比较“人是万物的尺度”和“认识你自己”—小定稿

比较“人是万物的尺度”和“认识你自己” “人是万物的尺度”和“认识你自己”分别是古希腊哲学家普罗泰戈拉和苏格拉底提出的观点。而对于普罗泰戈拉这位哲学前辈的观点，后生苏格拉底持反对态度，并加以猛烈的批判。“人是万物的尺度”选自《论真理》中“人是万物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在事物不存在的尺度”。当年智者的这一句话致使苏格拉底用一生去辩驳。苏格拉底总是自称一无所知，而“认识你自己”这句被刻在特尔斐神庙大门石柱上的铭文成为苏格拉底的名言。《柏拉图——普罗泰戈拉篇》中记录了这两位古希腊著名演说家的一次深刻热烈的对话，普罗泰戈拉是第一个自称“智者”的人，他以“有智慧的人”标榜自己。然而苏格拉底则自称为“爱智慧的人”。他把智者斥为“批发货零售精神粮食的商人”。由此可见，“人是万物的尺度”和“认识你自己”的比较，是智者和哲学家的一场辩论。普罗泰戈拉处在希腊城邦繁荣时期，伯力克里时代的民主制度下的竞争主要通过辩论和演讲进行。具有高超的辩论和演说能力是在民主政治的竞争中成功的先决条件。智者学派适应民主政治和社会时尚，应运而生。而生于中等阶级家庭的苏格拉底是第一个把哲学从天上拉回到人间的人。当他正当年轻气盛之时，普罗泰戈拉已经是胡子一把的老者。不同的是，苏格拉底处在雅典民主制面临危机的时代，公民各行其是，政客乘机摇唇鼓舌，结党营私，煽动民族，造成审判的不公平，削弱了国力。雅典民主制的弱点充分暴露。类似于中国的孔丘身处礼崩乐坏的春秋战国时代，却不断宣扬自己的“仁爱”思想，“西方孔丘”——苏格拉底也通过招募学生讲学，张扬自己的政治思想，致力于社会正义和国家强盛。 “人是万物的尺度”这一观点的提出也反映是当时城邦公民思想的开化，自主，具有人类中心主义和唯我主义的倾向，他们以自己为中心，用自己的辩论和言辞去说服他人支持自己，将自己的感觉认为是物质世界发展的规律和真理。所以，才会有《论真理》中“人是万物的尺度，是存在者如何存在的尺度，也是非存在者如何不存在的尺度”这样的命题的提出。普罗泰戈拉解释这个命题时说：“事物对于你就是它向你显现的哪样，对于我就是它向我显现的那样”。他认为自己是存在者的判断者，也是非存在者的不存在的判断者。在这个命题中，人作为万物的尺度是以个人的主观感觉作为衡量事物存在状态的准则，把个人的感觉看作是事物的真相，把知识归结为因人而异的感觉，这是一种感觉主义的真理观。而每个人都有自己的尺度和标准，没有一个共同的标准衡量这些不同认识的优劣是非，显现出智者学派相对主义的观点。苏格拉底一生没有留下什么著作，他的哲学思想是通过他的学生整理留下来的。其中，色诺芬的《回忆录》中记载着苏格拉底和欧绪德谟的对话，欧绪德谟刚刚开始并没有认识到“认识你自己”这句话的意义和重要性。这句写在特尔斐神庙大门上的铭文意在告诉前来祷告的人们：“假如你无法做到认识你自己，那么无论你从女祭司那里得到了什么建议，都不能正确地理解或适当的使用。”所以，人最重要的是认识你自己，是凭借自己的智慧，而不是凭借祭祀和神谕来去完成解决生活中的问题。苏格拉底并没有完全摆脱智者思潮的影响，但是他在自然哲学内部挖掘出摆脱自然哲学困境的原则，以心灵为本源的原则等领域，达到了普罗泰戈拉所不能及的深度。苏格拉底要求首先研究人自身，通过审视人自身的心灵的途径研究自然。认为人的心灵内部已经包含着一些与世界本源相符合的原则，主张首先在心灵中寻找这些内在原则，然后再依照这些原则规定外部世界。他打比方说，那些直视太阳的人会弄坏眼睛，不如通过太阳映在水面的影子去看太阳。同样，灵魂是人认识外部事物的中介。苏格拉底说，为使灵魂不致盲目，必须求助于灵魂内的原则去发现是事物的真理，在认识你

人是万物的尺度

专题六西方人文精神的起源与发展第一课人是万物的尺度（表演型）课标要求了解古代希腊智者学派和苏格拉底等人对人的价值的阐述，理解人文精神的内涵。重点智者学派、苏格拉底难点哲学观点单元知识梳理幻灯片打开以下材料： ●2004年2月23日，云南大学2000级学生马加爵在宿舍残忍杀害4名同学…… ●2002年2月23日，清华大学电机系四年级学生刘海洋将硫酸泼向北京动物园的5只熊；2005年复旦大学研究生张亮虐杀30多只小猫…… ●法制日报报道：武汉某大学副教授利用化学知识，在大学实验室里研制开发新型毒品麻果被逮捕…… ●新华社电:曾就读于某大学计算机专业的电脑奇才黄永波研究出了可盗他人资料的软件“期货精灵”,非法牟利数3000余万元…… 教师：同学们看了这些最近发生在我们身边的示例后，有什么样的感想？学生（七嘴八舌）：这些人太残忍了……惨无人道……漠视生命……知识水平越高，没有道德，对社会的危害越大……为什么这些人会这么做呢？他们可是受过很高教育的人啊。……教师：看来，这些事例对大家的心理冲击很大，有很多同学也提出了反思，为什么他们会这样做呢？这样很好，联系到自身，我们也是受到比较高教育的中国新一代了，在遇到一些事情的时候，我们又该怎样去处理呢？可以说，这些人本来都是善良的，但是，他们在做这些事情的时候，是丧失了理智，或者说理性的，在他们的意识中，没有对我们这个世界最神圣的东西——生命的尊重。而这些，都是我们当今社会所提倡的什么精神的体现呢？学生：人文精神。教师：“人文精神”，同学们在英语课程中学过这个英语单词：humanism。这个单词解释为“人文主义”、“人本主义”、“人性主义”、“人道主义”、“人文精神”等等。那什么是“人文主义”呢？（幻灯片打出概念）广义：欧洲始于古希腊的一种文化传统。其核心思想为：关心人，尤其关心人的精神生活，尊重人的价值，尤其尊重人作为精神存在的价值。教师：这是人文主义的概念，但是人文主义的内涵很广，在不同时期有不同的引申和发展。专题六就围绕着“人文主义”这个核心内容，给我们介绍了人文主义的起源、复兴和发展成熟的过程。（幻灯片展示专题六知识结构）专题六西方人文精神的起源与发展起源：公元前5C中叶——古希腊“智者运动” 复兴：14至17C——文艺复兴运动

《人是万物的尺度》教案(2)(1)

人是万物的尺度一、课标内容；了解西方人文主义的起源，重点了解古代希腊智者学派和苏格拉底等人对人的价值的阐述，理解人文精神的内涵。二、教材分析：（一）：三维目标 1、知识与能力：了解人文主义起源的重要原因；了解古代希腊智者学派和苏格拉底等人对人的价值的阐述，理解人文精神的内涵。着重理解“人是万物的尺度”这一命题，提高辩证思考问题的能力。 2、过程与方法：课前组织学生通过多种途径、网上资源等感受西方古典时期伟大哲人的丰富思想。课堂上通过创设问题情景，体会人文主义内涵，追溯其产生的历史背景，并合理评价其历史和现实意义。课后：还可以依学生的兴趣程度和疑点继续探讨。 3、情感、态度、价值观：我们应该树立科学的价值观，对所有的问题都应采取历史的、辩证的态度，具体问题具体分析。（二）：专题联系：在“一标多版”状况下，教学时可参照其他新版本对此专题的论述及其采用的史料；人民版中与相关其他专题的联系（如必修一的第六、七专题；必修二的第五专题；必修三的第一、七专题等）（三）：本课内容：讲述古希腊的“智者”运动，包括三个阶段：智者学派，代表人物：普罗塔戈拉（约前481年-前411年），代表观点：“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度。也是不存在的事物不存在的尺度”。苏格拉底（约前469年-前399年），主要贡献：1、第一次在哲学意义上发现了“自我”，主张：凡是为一个人的理智所判断为错误的东西就不应该去想，不应该去做，哪怕受到当权者和任何法庭的强迫，也要不惜任何代价予以抵制。“未受考察的生活是不值得的”。斯多亚学派，代表人物：创始人芝诺（约前336年-前264年）、西塞罗、塞内卡等，代表观点：1、“逻各斯”是一个贯穿万物的永存不朽的理性；2、自然界的一切发展和变化都是有规律的，是符合理性的；3、人类社会也具有理性；4、人同自然界一样都产生于最高的理性——逻各斯，从而得出人人生而平等的结论。三、重难点突破重点：古希腊“智者”运动产生的历史背景；古希腊人文精神的内涵和价值；古希腊“智者”运动的代表人物及其思想主张；古希腊“智者”运动的三个发展阶段和派别。难点：对普罗塔戈拉“人是万物尺度”所孕育的人文精神的内涵的分析和理解；对苏格拉底的“认识你自己”的名言所体现的尊崇理性和追求思想自由的理解。四：教学安排：一课时五：课前导学材料： 1、大约在，希腊开始了一场。它是在、及其由此产生的和等因素作用下产生的。 2、智者的主要代表人物是，其思想观点是“”。他被视为西方第一次的先驱。 3、真理与自由的殉道者——，雅典人，是人类思想史上具有极高名望的人物之一。马克思称他为“的创造者”，“”的化身。

论普罗泰戈拉人是万物的尺度

论普罗泰戈拉人是万物的尺度他是古希腊自称“智者”的第一人，他留给我们一个伟大而深远的命题：“人是万物的尺度”，他强调了人的主体性，从他开始把哲学的中心由自然转向人事和人本身。哲学的对象从无所不包的自然转向了社会人事这个对象；他就是我们伟大的古希腊哲学家----普罗泰戈拉。他的观点充分的体现出了以人为中心，人是万物的尺度，存在时万物存在，不存在时万物不存在，他这里说的是人的感觉，人活着，人存在，能感觉到世间万物都存在，所以这个世界是存在的，人不在这个世界上了，感觉不到世间万物的存在，也就是说事物不存在。一、人是万物的尺度在现实社会中的体现毋庸置疑，“人是万物的尺度”对现实社会有着深远的意义。当“走自己的路，让别人去说吧”“不要相信权威，要相信自己”“做最好的自己”“只要你自己觉得是对的，那就做吧”这些论调充斥于我们生活的每个角落，现代人变得不安与浮躁，个性的张扬成了自我欣赏的标签。人们在苍茫社会中寻求自己的一隅，求索且批判。当我们回归儿时的恬静，那过河的“小马”如镜像般出现在自己的眼前，‘小马’即便‘过河’也不应该相信松鼠阿姨和牛伯伯的话，而且应该是问也不要问他们的！人是万物的尺度，这个命题在现实社会中是有其相对性的。事物是什么，要以人的感觉为标准。人是万物的尺度。它存在时, 事物存在，它不存在时, 事物不存在。”这句话把人的感觉提升到一个至高无上的位置, 你感觉到的东西, 它就在, 你没有感觉到, 它就不在。一个事物对你来说就是它呈现在你的感官面前的样子，对我来说，它就是呈现在我的感官面前的样子。一阵风吹来，你觉得冷，它就是冷的；我觉得热，它就是热的。风本身无所谓冷热。同样地，一个人的行为是好的还是坏的，也是以人的感觉为标准。你觉得好，它就是好的；我觉得坏，它就是坏的。行为本身无所谓好坏。这正是普罗泰戈拉以为本的表现，同时这也能体现出来他的唯心主义，普罗泰戈拉充分重视人的价值，以人为本，人才是认知这个世界的主体。二、人是万物的尺度在精神领域中的思考在精神世界里，这无疑是非常好的一个命题，在古希腊当时能影响一大批人，普罗泰戈拉不愧为智者学派的代表人，精神的领域中，思想是自由的，可以不受任何空间时间地点所限制，想自己所想的事情，任思想在天空驰骋，思绪在空中飘扬，每个人想的任何事情只要是在思维中存在，都可以以他自己的方式判断正确和快乐，任何人都不能以权威者的姿态去评价对或错，因为你们根本没有资格去评价，世界上没有绝对的对，也没有绝对的错，不要用以往的经验和理解去任意评价事物和想法的对错，同时也也不要为了掩饰内心过度匮乏的能量，而虚荣的去提前展现自己的想法。以求与智慧的人有交流的话题。那样将是多么的可悲。在普罗泰戈拉看来，谁都没有错，每个个体感觉到的世界是这个样子的，只不过跟社会上儒雅之士不是一个圈子里罢了。能在自己的精神世界里，让思想走的更远，应该是很幸福的事情。在现今各种精神领袖层出不穷的时代，我们应该辩证的并且多听从一些自己的内心。

人是万物的尺度教案

人是万物的尺度教案第一部分：教案内容【教学指导】教学思路：历史课程标准：了解古代希腊智者学派和苏格拉底等人对人的价值的阐述，理解人文精神的内涵。考试内容与要求：了解古代希腊智者学派的普罗塔哥拉和雅典的苏格拉底对人的价值的阐述，理解人文主义的基本内涵。学习要求：懂得智者学派普罗塔戈拉“人是万物的尺度”的主张；了解苏格拉底“认识你自己”的主张；理解人文精神的内涵。重点：古代人本思潮兴起和人文精神产生的时代背景。难点：如何理解苏格拉底和普罗塔戈拉二者在看待“人”自身这个问题上的差别。【教学目标】一、知识与能力通过“学习思考”、“自我测评”以及“材料阅读与思考”的学习，丰富相关的历史知识，培养解答历史问题的能力。

着重理解“人是万物的尺度”这一命题，提高辩证思考问题的能力。二、过程与方法课前，可以进行预习，感受西方古典时期伟大哲人的丰富思想。课堂上，让学生独立思考教材中的思考题，并在课后完成教师设计的具有启发性的习题。三、情感态度与价值观通过对普罗塔戈拉的“人是万物的尺度”这一哲理名言的剖析，认识到其具有主观主义和相对主义的倾向，从而更加明确：并非每一句出自伟人或哲人的话都是绝对的真理。所以，我们应该树立科学的价值观，对所有问题都应采取历史的、辩证的态度，具体问题具体分析。【教学流程】投影：基本线索：一、西方人文精神的产生、复兴和发展成熟过程；二、西方思想史上的三次思想解放运动。请同学们阅读课本第89页的“导语”部分，思考： ⒈什么是人文精神？ ⒉人文精神的核心内涵是什么？

（板书）人文精神的核心内涵是人文主义。播放：世界七大奇迹之宙斯神殿。投影：宙斯是希腊众神之神，为表崇拜而兴建的宙斯神像是当时世上最大的室内雕像，宙斯神像所在的宙斯神殿则是奥林匹克运动会的发源地，部份奥运项目就曾经在此举行。遗址位于希腊西岸奥林匹亚（olympia）的古城中。宙斯神殿建于公元前470年，于公元前456年完工，由建筑师libon 设计，宙斯神像则由雕刻家pheidias负责。整座神像及他所穿的长袍都是由黄金制成，他头戴橄榄编织的环，右手握着由象牙及黄金制成的胜利女神像，左手拿着一把镶有闪烁耀眼金属的权杖，上面有一只鹰停留着，而他所座的宝座则以狮身人面像、胜利女神及神话人物装饰。在我们中国的神话传说中，神给你的印象是怎样的？答：…… 说的对！东方的神多半给人一种严酷、冷峻、不食人间烟火的感觉。那么古希腊的神是否也是这样的呢？投影：

人是万物的尺度

人是万物的尺度普罗泰戈拉(Protagoras,约公元前481～前411)生于边远城邦阿布德拉,是德谟克利特的同乡。他在雅典当了40年的教师。据柏拉图说,他是第一个自称智者的人。普罗泰戈拉以善辩著称,培养了一大批学生,还有不少著作,在社会上享有很高的声誉在其《论神》一书的开头,他写道:“至于神,我既不知道他们是否存在,也不知道他们像什么东西。有许多东西是我们认识不了的;问题是晦涩的,人生是短暂的。”由于这段“大不敬”的文字,他被指控亵渎神灵而被驱逐出雅典,著作大多遭到焚毁。对于普罗泰戈拉的思想,后人主要是根据柏拉图、亚里士多德等人的记载来追述的。 “人是万物的尺度”,是普罗泰戈拉最著名的命题。人“是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度”。后人对这个命题作过许多解释。柏拉图在其《泰阿泰德篇》中讨论认识论问题时,就曾作过解释。他认为,这句话的含义是事物对于你就是它向你显现的样子,对于我就是向我显现的样子。亚里士多德认为,普罗泰戈拉所说的“人是万物的尺度”,意思不过是说,每个人所感知的都是一样确实的。一阵风吹来,有些人觉得冷,有些人觉得热,而风本身无所谓冷热,对于感觉冷的人来说,它就是冷的;对于感觉热的人来说,它就是热的。这里涉及到对“人”与“尺度”两个概念的不同理解的问题。就“人”而言,一是将其理解为与世间万物相对立的人类,那么这句话所表达的就是人类中心主义的观点。如果“人”在这里被理解为与其他人相对立的个人,那么,这句话表达的则是唯我主义观点。同样,对于“尺度”,既能理解为以自己的欲望,也能理解为以自己的认识为标准去衡量万物。就以认识为标准而言,还有用感觉还是用理智为标准的问题,等等。由于这些歧义的存在,对普罗泰戈拉的命题的解释就难免出现分歧。尽管“人是万物的尺度”带有浓厚的主观意味,如将冷热、好坏等事物性质看作是人的主观感觉的产物,否定事物性质的客观性,应用到认识论中就是把感觉作为知识,但它毕竟一反传统的神是万物的尺度,把人作为主宰万物的力量,抬高了人的地位,贬低了神的地位,体现了人本主义的精神。它明显强调了人的能动性,从而突出了认识的主体性,反映了古希腊哲学由研究客体到研究主体的过渡。

(人是否是万物的尺度)经典的辩论词

（人是否是万物的尺度）经典的辩论词 (人是否是万物的尺度)经典的辩论词正方哲学学院：人是万物的尺度;反方信息管理学院：人不是万物的尺度。正四：好，请问对方辩友，除了人以外谁是人的尺度? 反四：对方辩友，我们看到法律就是对于人的一种尺度啊。请教对方辩友了，人能不能衡量一个电子的动量呢? 正三：对方辩友不要急嘛，法律的问题我们待会再谈，还是请您正面回答我方的问题：除了人之外什么是人的尺度呢? 反三：对方辩友请问今天谈论的万物只是指的人吗?如果您认为人是人的尺度就可以论证您方观点的话我方也无话可说。请您正面回答我方四辩的问题。(掌声) 正二：对方辩友，首先您必须承认人是万物之一吧，那请问对方辩友了，具体的问题，我们评判香港小姐的时候是以谁为尺度呢? 反二：对方辩友难道世间万物一定有一个共同的尺度吗?刚才我在驳辩里说的很清楚了，人无法既是主体又是客体还是标准，因此人也可能无法成为人的尺度哦。还是请您为我们回答我方四辩动量的例子吧。正一：对方辩友您今天一直混淆一个概念，对方辩友说其实一个统一的尺度就是一个唯一的尺度，那我倒想再请教您了，香港小姐到底是依据什么样的尺度评选出来的呢? 反一：其实我认为香港小姐长得一点都不漂亮，但是，正是由于这样评判的不统一，才使人无法成为香港小姐的尺度。那么我再请问您了，人有没有办法衡量出宇宙中星体的数量呢? 正三：唉对方辩友其实您也觉得香港小姐其实不漂亮，这是不是以您为尺度出发的呢? 反二：对方辩友无非在谈一个审美观的问题，提到了美我倒是想起来了，请教您没到底是一种主观感受还是一种客观存在呢?(笑声，掌声) 正四：对方辩友您说的可是一个辩题哦，如果您不介意的话我倒是可以在下场辩论中跟您讨论。那还是想请问对方辩友了，香港小姐到底是根据动物植物还是有机物的观点评选出来的呢? 反一：其实无论是电子还是星体的问题，对方辩友一个都没有回答我们，这恰恰说明了什么呢?人有未认知的事物所以人不可能成为万物的尺度。(掌声) 正一：大概是对方辩友没有回答我方的例子啊，抽象的例子一个都不解决，香港小姐的您也不解决，那是不是对方辩友你已经默认了其实人是人自身的尺度呢?

(人是否是万物的尺度)经典的辩论词

（人是否是万物的尺度）经典的辩论词（人是否是万物的尺度）经典的辩论词正方哲学学院：人是万物的尺度；反方信息管理学院：人不是万物的尺度。正四：好，请问对方辩友，除了人以外谁是人的尺度？反四：对方辩友，我们看到法律就是对于人的一种尺度啊。请教对方辩友了，人能不能衡量一个电子的动量呢？正三：对方辩友不要急嘛，法律的问题我们待会再谈，还是请您正面回答我方的问题：除了人之外什么是人的尺度呢？反三：对方辩友请问今天谈论的万物只是指的人吗？如果您认为人是人的尺度就可以论证您方观点的话我方也无话可说。请您正面回答我方四辩的问题。（掌声）正二：对方辩友，首先您必须承认人是万物之一吧，那请问对方辩友了，具体的问题，我们评判香港小姐的时候是以谁为尺度呢？反二：对方辩友难道世间万物一定有一个共同的尺度吗？刚才我在驳辩里说的很清楚了，人无法既是主体又是客体还是标准，因此人也可能无法成为人的尺度哦。还是请您为我们回答我方四辩动量的例子吧。正一：对方辩友您今天一直混淆一个概念，对方辩友说其实一个统一的尺度就是一个唯一的尺度，那我倒想再请教您了，香港小姐到底是依据什么样的尺度评选出来的呢？反一：其实我认为香港小姐长得一点都不漂亮，但是，正是由于这样评判的不统一，才使人无法成为香港小姐的尺度。那么我再请问您了，人有没有办法衡量出宇宙中星体的数量呢？正三：唉对方辩友其实您也觉得香港小姐其实不漂亮，这是不是以您为尺度出发的

呢？反二：对方辩友无非在谈一个审美观的问题，提到了美我倒是想起来了，请教您没到底是一种主观感受还是一种客观存在呢?（笑声，掌声）正四：对方辩友您说的可是一个辩题哦，如果您不介意的话我倒是可以在下场辩论中跟您讨论。那还是想请问对方辩友了，香港小姐到底是根据动物植物还是有机物的观点评选出来的呢？反一：其实无论是电子还是星体的问题，对方辩友一个都没有回答我们，这恰恰说明了什么呢？人有未认知的事物所以人不可能成为万物的尺度。（掌声）正一：大概是对方辩友没有回答我方的例子啊，抽象的例子一个都不解决，香港小姐的您也不解决，那是不是对方辩友你已经默认了其实人是人自身的尺度呢？反三：对方辩友我就认为香港小姐没有一个人比我方一辩漂亮，请问是不是应该以我的尺度来评香港小姐呢？正二：对方辩友可见您也是人，还是人是万物的尺度吧。（笑声，掌声）xxxxxxxxx我不喜欢，这难道还不是人对它的价值意义的评判吗？反二：对方辩友希特勒也是人，他也妄想成为万物的尺度那他到底是不是您的尺度呢？再请教您了，古代人对光速有没有认知呢？正四：对方辩友古代人对光速没有认知就说我们不是万物的尺度吗？古代人向往光明这难道不是人赋予光的价值意义评判吗?（掌声）反四：对方辩友已经承认了在古代人对光速没有认知，这是否已经证明了古代人不是万物的尺度呢？再请教对方辩友一个现代的问题，请问现代人能不能判断外星生物的有无？正四：对方辩友我们不能判断外星生物的有无我们就不是万物的尺度了吗那可能我

61“人是万物的尺度” 教案 (1)

第一节人是万物的尺度【本专题结构】公元前5世纪——智者运动人文精神产生三次思想解放运动14——17世纪——文艺复兴人文精神复兴17．18世纪启蒙运动人文精神成熟【本节结构】智者的启蒙——提出“人是万物的尺度” 人是万物的尺度真理与自由的殉道者——苏格拉底“美德即知识”

人生而平等——斯多亚学派【基础知识回顾】一、西方人文主义思想的起源： 1．背景：（1）经济——古代希腊_____________经济发展（2）政治——___________政治的繁荣（3）______的地位提高 2．主要代表 A．智者学派：——代表人物：________________。（1）主要内容： ①智者学派以________和__________________为探索的主题，研究人类，反思人类自己。他们以_____的眼光去考察和认识社会、政治和法律问题，关注______之间的关系、____________、__________________和 _______________________等。 ②智者学派特别强调____的价值。——普罗泰格拉提出 “_____________________________”，认为______________________是判定一切的准绳，否定神的意志是衡量一切的尺度，树立了人的尊严和权威。（2）言论特点： ①言论从____________角度和利益出发，倾向于__________主义和 __________主义。 ②注重____________。 ③怀疑_________，否认__________________。（3）思想核心：_________________________。（4）智者运动的影响：是西方人文精神的最初体现，有利于____________，推动雅典 __________________的发展。

(人是否是万物的尺度)经典的辩论词

正三：唉对方辩友其实您也觉得香港小姐其实不漂亮，这是不是以您为尺度出发的呢? 反二：对方辩友无非在谈一个审美观的问题，提到了美我倒是想起来了，请教您没到底是一种主观感受还是一种客观存在呢?(笑声，掌声) 正四：对方辩友您说的可是一个辩题哦，如果您不介意的话我倒是可以在下场辩论中跟您讨论。那还是想请问对方辩友了，香港小姐到底是根据动物植物还是有机物的观点评选出来的呢? 反一：其实无论是电子还是星体的问题，对方辩友一个都没有回答我们，这恰恰说明了什么呢?人有未认知的事物所以人不可能成为万物的尺度。(掌声) 正一：大概是对方辩友没有回答我方的例子啊，抽象的例子一个都不解决，香港小姐的您也不解决，那是不是对方辩友你已经默认了其实人是人自身的尺度呢? 反三：对方辩友我就认为香港小姐没有一个人比我方一辩漂亮，请问是不是应该以我的尺度来评香港小姐呢? 正二：对方辩友可见您也是人，还是人是万物的尺度吧。(笑声，掌声)xxxxxxxxx我不喜欢，这难道还不是人对它的价值意义的评判吗? 反二：对方辩友希特勒也是人，他也妄想成为万物的尺度那他到底是不是您的尺度呢?再请教您了，古代人对光速有没有认知呢? 正四：对方辩友古代人对光速没有认知就说我们不是万物的尺度吗?古代人向往光明这难道不是人赋予光的价值意义评判吗?(掌声) 反四：对方辩友已经承认了在古代人对光速没有认知，这是否已经证明了古代人不是万物的尺度呢?再请教对方辩友一个现代的问题，请问现代人能不能判断外星生物的有无?

论普罗泰戈拉人是万物的尺度

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论人是万物的尺度

论人是万物的尺度高娜娜历史文化学院2014010927 摘要：文章结合当时的时代背景对普罗泰戈拉的名言“人是万物的尺度”作出阐释和评价,认为：其中的“人”指的是人类整体、国家、城邦等，不是个体的人；它体现了古希腊反思精神，标志着人的主体地位的首次确立；在古希腊“人”战胜了“神”，而在古代中国“神”以其变种（天子）统治着“人”。关键词：普罗塔哥拉；智者学派；人；万物；尺度；人的主体地位；斗争正文：公元前5 世纪，古希腊智者学派的代表人物普罗泰戈拉提出了被黑格尔誉为“伟大的命题”——人是万物的尺度。这一命题最早见于柏拉图对话《泰阿泰德篇》:“人是万物的尺度，存在时万物存在，不存在时万物不存在。”[1]在《普罗泰戈拉篇》中转述道: “我们每一个人都是存在或不存在的尺度，世界中的一切对于一个人来说不同于另一个人，正因为对一个人来说存在着并向他显现的东西不同于对另一个来说存在着并向他显现的东西。”[2]]关于这句话的论述文章不在少数，接下来我想从以下几个方面来展开我的论述。一、智者及智者学派在公元前5世纪前智者泛指一切有智慧的、在某些方面有特殊才能的人。在公元前5世纪到4世纪，智者被限定为一批收徒获得酬劳传授学生辩论、演说、诉讼、修辞以及治理城邦知识的职业教师。之后，科学家、音乐家、诗人、甚至是政治家都被统称为智者。按照以上的观点，在古代希腊有很多人有符合这个标准，例如毕达哥拉斯、德谟克里特等,而苏格拉底更是当之无愧的智者。我们习惯于把普罗塔哥拉这个系统的一批学者称之为“智者”是从柏拉图、亚里士多德开始的。那么他们到底是不是一个学派呢？通常来说，我们区分哲学派别的重要标准是：哲学家他们在看待一些普遍的哲学问题时，他们是否拥有共同的、或者极为相似的观点。或者至少他们的观点是否能相互支持和相互援引。但从现存的原始资料来看,这一批所谓的“智者”,他们的观点是很不相同的,甚至是相互反对的，如普罗泰戈拉持“约定说”而高尔吉亚持“自然说”)。因此有许多学者认为“智者”不能成为一个哲学派别，而只是一个阶层（因为他们大多数是教师）。可是在我看来无论智者在社会学、伦理学、科学等各个方面的观点有多么大的不同，他们在长期的论辩和教学活动中,都形成了以人和社会为中心的学说，对神的存在表示怀疑，也就是说智者们对传统的宗教观念持怀疑、否定的态度，而这我想也是传统观点把他们归为智者学派的重要理由。同时他们在教学过程中都发展完善了论辩术、修辞学，推动了古希腊思想和文化的繁荣。另外,智者学派把绝对本质纯粹概念或者被思维者,编写为概念或思维的运动,因此思想本身成为独立自由的。正是因为这点,有学者认为智者学派包含了辩证法的开始。二、普罗塔哥拉与“人是万物的尺度” 普罗塔哥拉是古希腊智者学派的代表人物之一，正是他提出来人类哲学史上里程碑式的命题——人是万物的尺度。我们在学习文学或者哲学时往往强调知人论事，因此我想先谈谈普罗塔哥拉其人和当时的时代背景，以便我们更好的理解“人是万物的尺度”这一伟大命题。普罗塔哥拉(Protagoras)约生于公元前490~前480年之间，大约活了70岁。他出生于在阿布德拉城，一生旅居各地，传授学生辩论和话术知识，是当时最受人尊敬的智者。同时他与民主派政治家伯里克利也是是挚友。伯里克利执政时期被后世称为“黄金时代”这一评价也印证了当时希腊社会的繁荣程度。在政

人是万物的尺度解读

人是万物的尺度人是万物的尺度是古希腊哲学家普洛泰戈拉提出的著名命题。他的原话翻译成汉语大概是这个意思：人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。这个观点与另一个希腊哲学家巴门尼德是完全对立的。巴门尼德的看法是“存在者存在，非存在者不存在”。近代爱尔兰的一位哲学家和普洛泰戈拉的观点比较相似，他的名字叫做贝克莱。贝克莱的著名命题是“存在就是被感知”，他由于这一命题在某些国家的某一时期里“臭名昭著”。因为他的观点与马克思是截然对立的，于是这位出生于马克思之前的反马克思主义者受到了很多社会主义国家哲学研究者的“特别关照”，批判贝克莱成为一件普遍而时髦的事情。至于他们是不是驳倒了贝克莱，请读者自己去下结论好了，笔者在此不作评论。在本文，我并不打算去讨论存在这个话题，只打算分析一下人是万物的尺度这一命题。这个命题乍一听起来，和我们的生活经验完全是不相吻合的。一个东西，既然是存在的，那么不管谁来观察，都应该观察到相同的情况。就算没有任何人去感知它，那么它也应该还是它自己原来的那个样子，而不应当有什么不同。所以，这个命题受到不怎么“哲学”的人的批判，也是情理之中的事情。在普洛泰戈拉的有生之年，他绝对不会想到2500年后人类的技术水平会发生怎样的变化。而爱因斯坦在研究运动物体的电动力学（相对论的奠基之作）的时候，恐怕也不会想到他用一种极其奇妙的方式给普洛泰戈拉“翻了案”。说到这里先要谈谈时空坐标的变换。解析几何告诉我们，坐标系是可以移动的。坐标轴平移之后，根据新的坐标原点与旧的坐标原点之间的位置关系，可以算出每个点的新坐标。这种数学变换的具体方程这里就不写了。当考虑时间之后，根据计时零点的变化也可以确定每个时刻在时间轴的新坐标。在牛顿力学的时代，时间和空间都是绝对的。也就是说，一个东西是1米长，不管谁来测量，它都必然是1米。一个过程如果某个人测量到其时间是1小时，其他任何人来测量，也都必然是1小时。这就是绝对的时空观，时空都是独立于观察者和被观测对象之外的。就算一片空间之内，什么都没有，空间本身还是存在的。经典力学对于世界的看法就是这个样子的，这种时空坐标变换被称为伽利略变换。就我们的生活经验而言，这种观点与实际是完全相符的。但是当物理学发展到20世纪初的时候，事情就发生了新的变化。在洛仑兹研究电子高速运动的时候，他发现当电子的速度可与光速相比拟的情况下，伽利略变换失效了。根据实验数据，洛仑兹建立了一种新的时空变换方式，成为洛仑兹变换。爱因斯坦借鉴了洛仑兹的研究成果，建立了狭义相对论。根据相对论，时空不再是绝对的，而是与观测者和被观测者密切相关的。如果两者的相对运动速度发生变化，那么物体的长度和一个过程的时间都会随之发生变化。这被称作尺缩时延效应。也就是说，根本就无所谓客观的长度到底是多长，只有人观测到的尺寸是多长。也无所谓客观的时间是多长，只有观测到的时间是多长。而且根据爱因斯坦的证明，一切惯性系都是等价的，任何惯性系中测得的结果都不会比其他参照系更高一等。那么也就无所谓一个人的测量结果比另一个人的测量结果更“客观”。你测

人是万物的尺度”

西方人文精神的起源与发展人是万物的尺度一、本单元的主线脉络：萌芽：希腊先哲（公元前5世纪）古希腊历来是被认为是欧洲文明的摇篮兴起：文艺复兴（14-15C）发展：宗教改革（16C）成熟：启蒙运动（17-18C）二、人文主义：“人文精神”一词通常译作人文主义、人本主义、人道主义。狭义是指文艺复兴时期的一种思潮，其核心思想为：一、关心人，以人为本，重视人的价值，反对神学对人性的压抑；二、张扬人的理性，反对神学对理性的贬低；三、主张灵肉和谐、立足于尘世生活的超越性精神追求，反对神学的灵肉对立、用天国生活否定尘世生活。广义则指欧洲始于古希腊的一种文化传统。简单地说，就是关心人，尤其是关心人的精神生活；尊重人的价值、人的尊严，尤其是尊重人作为精神存在的价值。三、基础知识：三个阶段第一阶段：智者运动 1、产生背景：古希腊哲学为什么会从探索物质世界到关注人类自身的发展？ ①民主政治的发展。重视公民的个人价值，以及强调培养公民的民主权利和责任感； ②古希腊工商业的发展，平民地位的提高。人在社会中的地位日益突出。 ③个人主义的成长，解决实际问题的需要。 ④地理环境：海洋文明──开拓、冒险、平等、诚信。 ⑤普罗泰格拉、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等学者的不断努力。阅读材料：阿菲尔：你上午去参加公民大会吗？阿里托：希波战争胜利后，我的葡萄酒生意一直很好，我正要赶往港口送货，然后参加公民大会。阿菲尔：中午到我家讨论公民发言权问题，如何？阿里托：不行，我要去听普罗泰戈拉老师的课。我想参加陪审法庭，但演说水平不够。上次与你讨论的问题想好了吗？阿菲尔：“究竟是标枪，还是掷标枪的人，还是主持者对标枪刺死事件负责?”我思考很久，但没有结论阿里托：我老师说，“人是万物的尺度”！“万物存在与否，全在于人的感觉。“每个人都应该有自己的道德标准” 阿菲尔：对啊！你的老师也说“把时间耗在争论上，不利于改善自己的物质生活”再见！ 2、探讨问题：探讨与人类发展密切相关的问题。他们的出现标志着希腊人的思想已从对神秘浩渺的宇宙探索转向喧嚣的人类社会。希腊人关注的对象有什么变化？神、自然、人 3、智者含义：“智者”意为哲人，指一切知识和能力都很杰出的人。由于民主政治的需求，公民要想在公共事务中有所作为，就需要有在公众面前演说的能力和知识。因此人们需要学习。智者就是适应当时的社会需求而出现的教授雄辩术和修辞学的教师。 4、言论特点： ①言论从个人角度和利益出发，倾向于相对主义和主观主义。讨论的重点从认识自然转移到认识社会。 ②怀疑神灵，否认权威，批判传统，反对迷信，强调人的价值、人的决定作用。 5、代表人物：普罗塔戈拉。

人不是万物的尺度一辩稿

感谢主席，问候在场各位： “人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”。这是智者学派的代表人物，古希腊哲学家普罗泰格拉提出的著名命题。万物包括宇宙间的一切存在事物，生的、死的，已知的还有未知的。尺度是一个尽可能准确、尽可能符合客观规律的衡量标准。命题中普罗塔格拉将“人”与“万物的尺度”等价，而非“人具有‘尺度’的能力”，换言之，人拥有丈量万物的能力，能够对已知未知的事物下一个定义，但只有当这种丈量能够被客观事物所承认时才能称之为尺度。基于以上对辩题的理解，这里的“人”应当是集合意义上的人，也就是人类社会整体，在坐的你、我、他，仅仅是独立的个体，不能与万物的尺度等价。我觉得今天好热，你觉得今天好冷，你我的尺度都不作数，“温度”才是衡量冷热程度的准确标准。罗泰戈拉提出这个命题，是出于对传统思想、宗教神话的怀疑，是为了唤醒人的自我意识，也对于早期人类摆脱神学的蒙昧起到了关键的作用。但是，在公元前5世纪的古希腊，人类对于世界的认知始终停留在一个初级阶段，人依靠自己的力量发明语言，造出工具，设立法律，从土地里取得养生之资，人类已经比其他生物更有思想了，况且还在不断进化，终有一日，什么是我们所不能理解的呢？因此才有了万物的尺度这样一种说法。可是，过了2000多年，人类自我意识不断觉醒，科技不断突破创新，人类已经跳出了地球，将手伸向外太空，真的如我们所愿，未知在一个一个减少吗？在量子力学尚未被发现之前，经典物理学的发展已经是相当完美、相当成熟了，一切物理现象似乎都能从相应的理论中得到满意的回答，人类似乎已经掌握了宇宙的真理，但光的波动理论和黑体辐射的发现完全打破了这种完美，后者甚至形象的被称为“紫外灾难”。二十世纪量子论革命的爆发使经典理论轰然坍塌，留给物理学家们的是更多的未知。人类之于宇宙，就如同以卵击石，蚍蜉撼树，纵使不断繁殖、不断进化，千万年后，也不会是万物的尺度。人与花草，同样生活在地球，同样受制于万有引力，同样逃不出三维空间。人类这种高级动物只是在名为“宇宙”的花园里长得高一点，看的远一点，他有了一些自我意识，也对自己身边的花草了解很透彻，但是，他的位置便决定了他不可能成为万物的尺度，人可以丈量一棵树的高度，却不能阻止它的生长，花园中的一分子又怎能妄称为主人？在人类目光所不及的地方，或许有更高等级的存在，他们俯瞰人类或许就如同你我俯瞰一只蚂蚁。说到底，人类对万物的定义最终只是作用于人类本身。万物有其特定的运行规律，并不会按照人类的理解进行，在这个过程中，人类充当的角色更多是发现而不是发明。人或许能够丈量万物，但不能错估自己的能力，更不能妄称为万物的尺度。综上所述，我方坚定的认为，人不是万物的尺度。