人性的劣根

人性的劣根

1、怨天尤人，不付诸实际行动。

2、不把握机会。

3、提前不做充分的准备，临时抱佛脚。

4、群狼效应，喜欢向下看。

5、满脑子的思想，却懒于实践

6、没有任何思想

7、总是看别人不顺眼，而不愿意去改变自己

8、五官失灵，对于周围的事务不闻不问。

9、不会思考，不懂得学习。

10、骄傲自大，不把任何人看在眼里

11、虚伪做做，满口大话，胸无点墨。

12、不愿意去面对现实生活，总等到被逼的无路可走的时候，才会得过且过的面对。

13、逃避自己，欺骗他人。

14、永不知足的空想主义。

15、知错不改，给自己找借口开脱自己应该承当的责任。

16、眼界狭小，吹毛求疵：只看到别人微小的瑕疵，一点盖面

17、认识不足，看问题片面化。

18、对待事物理想话，不顾实际。

19、个人情绪化

20、情感主宰人本身

21、被那些不存在的恐惧本身所吓倒

22、逃避实际问题，在精神上麻醉自己，具有啊Q精神

23、依赖别人，不相信自己

24、用自己熟悉的亲友来抬高自己的身价，而不是真真的想让自己有身价

25、处处盲目的讲究公平，平等，尊重

26、对于事务的判断，总是主观臆断，而不客观理智的去评价

27、对自己不负责任，总是找理由或借口为自己开脱

28、随波逐流，缺乏主见

29、总觉得自己所思所想很伟大，不愿意同别人交流

30、对自己认识不清，随意的去追求个性独立

31、觉得长辈思想落后，跟不上时代发展，一味的排斥

32、不愿意同长辈交流，觉得长辈与自己之间有代沟

33、容易冲动，缺乏冷静思考

34、性情高傲，不愿意低头

35、做事说话随意而为，不考虑周围人的感受

36、语气生硬，言辞低俗，自降身价

37、言谈之中，词汇应用不严谨，易产生歧义

38、异想天开，让周围的人适应自己

39、语言行为，天马行空，缺乏严整的逻辑思维

40、语言行为与所处场合环境不协调

41、固执己见，思维僵化

42、用习惯的东西来衡量事物

43、胆小甚微，不敢突破自己

44、不愿意听取实话，喜欢或习惯的虚伪客套

45、对于反对意见有抵触情绪，不愿意理智的判断

46、习惯性给自己的行为找借口

47、总觉得自己还是个孩子，逃避应有的责任和使命

48、总以可以玩可以闹得时间不多了为借口，挥霍自己有限的生命

49、不敢正视自己，不敢承担责任

50、害怕约束自己，放纵自己

51、不敢挑战新事物，对陌生的人和事物有排斥感

52、排斥自己所缺乏的东西

53、爱热闹，在别人身上寻求存在感

54、害怕孤独，拒绝寂寞

55、不愿意认真的去思考

56、不愿意读书，不愿意体会生活的酸甜苦辣

57、生活在梦幻的城堡里，不愿意回归实际

58、不愿意打破自身

59、自己给自己放假

60、知道道理，却不懂得道理

61、习惯拖延

62、生活没有规律

63、都喜欢别人表面的辉煌，却不愿意了解别人背后的努力

64、语言上的巨人，行动上的矮子

65、喜欢说人脉，而不是把我人脉

66、都想不劳而获

67、不愿意为自己想要的东西付出实际行动

68、好坏不辨

69、对于对自己好的人不屑一顾，却对于对自己不屑一顾的人敬若上宾

70、感觉自己什么都可以，但不愿意去实践

71、经常处在一种自满状态

72、陶醉于自己已经取得的成就里裹足不前

73、不去规划自己的路，随遇而安

74、自暴自弃，相信命运，运气，轮回之说，不去努力奋斗

75、对于梦想具有畏惧心理，不敢付诸实际行动

76、没有坚定地信仰或信念

77、思想摇摆不定，易受环境和周围人的干扰

78、成功只是一句口头禅

79、被传统的道德礼仪束缚住自己的手脚

80、具有小农意思或小市民思想

81、让一些空洞的东西蒙蔽了心智

82、同情弱者，怜悯世人

83、让一些可有可无的人际关系，束缚了自己的自由

84、真假不辨，被情感所利用

85、思路不清，做事没有目的性

人性理论及其在现实生活中的体现

人性理论及其在现实生活中的体现 摘要：孟子提出性本善论，西方的y理论与之相一致；荀子提出了性本恶论，西方则有x理论与之相对应；告子提出性本无善无恶论，西方的z理论又与之相似。人本自私是客观规律，是社会进步和发展的原动力。自私有三个主要的表现形式，即任性、懒惰、嫉妒。自私应该适度，社会才会和谐。 关键词：人性；人本自私；体现 人性是个古老而又常新的话题，几千年以前就有人开始思考人性这个问题。可是，迄今人类于该问题仍然是见仁见智。不管你身处何方身居何位，如果你懂人性就等于解了对方一大半，对于自己做好本职工作至关重要。 1 什么是人性 心+生=性。性由心生。人性就是人的本性，人的本质属性。人性就是人的内心深处那种东西，人性是指人与生俱来的本质属性。人的本性表现形式五花八门，其本质极难改变。常言说“江山易改，本性难移”。“本性”为什么难移？就是因为人性是与生俱来的，深深地扎根于我们的内心深处，是渗入骨髓的。 2 人性善论 《三字经》开篇就是“人之初，性本善”[1]p1。这是性善论的观点。中国历史上第一个断言人性本善的是战国中期的孟子。他认为：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人

皆有之；是非之心，人皆有之”。这几种“心”，即所谓的“仁义礼智”[2]p197-198，都是人性善的表现。 西方现代管理科学中，行为学派提出了关于人性的一种假设，即“y理论”。“y理论”跟中国先哲的“人之初，性本善”的观点很相似，认为人都是有良心和自觉性的，只要条件合适，员工一般会卖力工作。要求员工做好工作，不能仅靠苛刻的管理制度和惩罚措施。如果企业能够采取正确的激励措施，那么，员工就会发挥自己的潜能，不仅能够自觉地完成工作任务，而且还能设法创新。持这种信念的管理者往往采用松散诱导的管理方式，实行目标管理。近几十年，“y理论”因越来越受到管理者重视而大行其道。 3人性恶论 荀子是中国第一个断言人性本恶的思想家。他认为：“人之性恶，其善者伪也”。在阐述道理后，他进一步指出：“古者，圣王以人之性恶”，而制定并推行种种礼仪、法度，“用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也”[3]p130。 在18世纪末-19世纪末的整整一个世纪中，西方的x理论在管理学界占统治地位，其核心观点认为人是“经济人”。该学派的代表人物麦格雷戈提出以明确的“经济人”人性假设为理论依据的管理理论——“x理论”。x理论以下面四种假设为基础：①员工天生不喜欢工作，只要机会就会逃避工作。②由于员工不喜欢工作，因此必须采取强制措施或惩罚办法，迫使他们实现组织目标。③员工只

关于人性善恶论的思考

关于人性善恶论的思考 几千年来人们对于人性的善恶一直争辩不休。各派或每一个给“人性善恶”下定义的人，都认为自己的观点是唯一正确的，也都暗含或明示地认为人性是善是恶应该或可以有一个为大家所承认的答案；但观点各异这一事实的存在本身就证明了人性是善是恶这一问题并没有为人们所普遍接受的答案。 讨论这个问题之前，我们需要明了几个定义：一、何为人性，它侧重于人的自然性还是社会；二、善恶指什么以及二者的界限；三、评价人性善恶的标准及时代背景。我认为人性一般指人的自然属性，即未受到社会影响（包括先天遗传）的纯粹动物属性。因为在社会中，人或多或少会受到环境的影响，他的本性也在明了或悄然的发生着变化，在此条件下研究人性的本质是不妥的。但人自生命形成到归于泥土无不受到社会的影响、改变，脱离社会这个大背景去研究人性，也就失去了其生存土壤与现实价值；再者，自人类形成之日起，纯粹自然属性已不复存在，考察早期生命的本质也是不现实的。所以，我所讨论的人性侧重于社会性。关于善恶的定义，我认为善是指在不损害他人利益的条件下满足自己的行为，恶指牺牲他人的利益而追求满足自我欲望；同时我所说的本善论或本恶论并不是忽视另一方，而是指在两者都存在的条件下哪一个占主导地位。最后，评价善恶的标准在于是否损害他人合法利益，同时，在主张集体主义的我国，人性善恶也就不自觉的增添了一些因素，这一点必须考虑进去。 我主张人性本善论。人自出生起，他的性格、本质便受到两方面影响：一是父母、祖辈与这个民族长期形成的民族性格潜移默化的熏陶。从这个角度来讲，人性应该是善的，先辈中可能有部分人思想是恶的，但绝大部分应该是善的，否则，一个种族不可能延续下来，它只会在历史的长河中泯灭。同样的道理，一个民族的性格也应该是善的。当然，这个因素只能说明人诞生时性格中包含着善的成分，社会环境的影响是巨大的，是根本的。第二个因素便是社会环境（是指广义上的社会环境，包含自然环境）的影响，人无不主动或被动的社会化，在社会这个大熔炉中改变自己，学会适应环境，学会如何生存，那些不能适应社会的便被社会无情的淘汰。社会化很大程度上改变并塑造了一个人的性格。明了了社会环境对于人性的重要性，下面我们开始讨论社会环境的善恶。究竟怎样的社会才能说是善呢？我认为凡是能够提供一个稳定的社会环境，能够促进人与人之间和谐相处的社会便是一个善的社会。在这个社会里，人们受到社会的各种教化，受到伦理道德、法律、各种习俗、社会舆论等的制约，从而保障社会的长治久安。人性中被深深地打上了社会的烙印，人们为了各自的发展，不得不遵守各种社会规范。个人在追求自己欲望的同时，不得不考虑是否符合社会规范，是否损害了他人利益，久之，便形成了所谓的“良心”，是否对得起自己的良心。在我国，集体主义不断深入人心，为了国家和集体利益牺牲个人利益，这也是人性善的一种表现。有人会用当下中国道德不断滑坡，各种道德底线不断被挑战来反驳性善论，但是这个事实并不能说明人性是恶的，如果社会体制够完善，小悦悦事件便不会发生，长江大学学子英勇救人后的那心酸一幕也不会发生。社会体制的不完善导致很多善人们都不敢为，这与人性本善并不矛盾，况且，那只是少数人的做法。 法学一班：杨涛 2011214388

培养孩子的健全人格

培养孩子的健全人格 人格是在长期的社会实践活动中形成的，人格是一个内涵很丰富的概念，人格是一个人心理特征的总和。它既包含了人的品德，又包含着知、情、意、行多方面的特征。6—7岁的幼儿正是人格培养的重要时期，那么应该从哪方面着手呢? 1、要培养幼儿做事认真的习惯，勇于克服困难的精神和积极进取的意识。凡是孩子自己能做的事，一定要让孩子自己动手，父母不要包办代替。当孩子做事遇到困难的时候，要鼓励他们克服，并给予帮助。现在有不少家长包办太多，致孩子锻炼机会少，助长了孩子的依赖性。从小懒懒散散、怕苦怕累的孩子长大后是很承受挫折的，极易形成消沉的人格，在事业上也很难有所成就。 2、要鼓励孩子积极与伙伴交往，和小朋友建立良好的同伴关系。家长正确的教育会使儿童学会以诚恳、公平、谦虚、宽厚的态度对待别人，懂得尊重别人权益，谅解别人短处和失误。这样的人格特征，就会使别人乐于与他交往。有些家长生怕孩子出事，总把孩子关在家里，不与其他孩子接触，这是极不明智的做法，对孩子的正常发展极为不利。 3、让孩子学会正确对待自己。正确对待自己即不骄傲、不自卑，并且具有较强的自信心。家长对孩子的优点应恰当地给予表扬和肯定，但不能抬高自己的孩子而贬低别的小朋友。同样，对孩子的缺点和失误也不能不讲方式不分场合地指责和数落，更不能以揭短的方式进行挖苦讽刺，这样很容易挫伤儿童的自尊心而形成自卑感。 4、培养乐观的情绪和开朗的性格。乐观开朗的性格是从小形成的。在和睦幸福的家庭中长大的孩子，性格一般都比较开朗。另外，打骂儿童、苛求责备等压抑个性的教育方式也会导致孩子对人敌视、自卑、忧愁等消极的人格特征。所以，在家庭生活中，家长应有民主的作风，允许儿童发表个人意见，尊重儿童的权益，从多方面发展他们的兴趣爱好。 5、增强适应环境的能力。人们常说，“适者生存”，适应性强的人能迅速调整自己与新环境不一致的行为习惯，在新的生存环境中发展。要增强适应性切忌娇生惯养。为了孩子将来的生存与发展，应有意识地从多方面加强培养和锻炼，以增强其独立生活能力和适应性。

关于四种心理学派人性观之浅说

关于四种心理学派人性观之浅说 来源：岁月联盟作者：张辉时间：2010-08-17 关键词人性观精神分析行为主义人本主义认知学派论文摘要心是一门关于人的，探讨人的本性有助于心理学家更好地了解人、帮助人。不同学派的心理学家们秉承不同的观点，把人性或归结为某物，或归结成某种精神，并以此为指导确定研究目的、研究对象和研究方法。 从哲学中分离出来的心理学，是一门关于人的科学，探讨人的本性有助于心理学家更好地了解人、帮助人。不同的心理学家们秉承不同的哲学观点，把人性或归结为某物，或归结成某种精神，并以此为指导确定研究目的、研究对象和研究方法。当代各种心理学派基于不同的人性观，逐步形成了自己独特的心理辅导理论。下面就从精神分析学派、行为主义学派、人本主义学派以及认知学派等四大心理学派的角度对人性观进行阐述。 一、精神分析学派的人性观 精神分析学派是十九世纪末由弗洛伊德创立的，他们对人的看法基本上是消极的、负面的和悲观的趋向。性恶论是这一学派的人性观。弗洛伊德认为人性就是人的基本本能，人像动物一样是非理性的，人的行为是受非理性因素、潜意识动机、生物本能驱力和六岁以前的性心理事件控制的。主体功能的发挥旨在按照快乐原则追求胜利需要的满足，特别是生物学的性本能冲动决定着人的一切行为活动。正是这种需要的满足，使人表现出性欲、攻击、残酷、毁灭他人与自身的行为。 弗洛伊德对人性的研究注重人的本能和动物性，但他也谈到了关于人的社会性的观点。他认为，本能的升华是人的社会性的一种突出表现，在他看来，本我是由性欲汇成的，它只遵循快乐原则，即不顾一切地使自己获得完全的表现和满足，但对每一个具体的人来讲，由于存在社会的约束，性欲冲动受到压抑，被迫深藏于无意识，可是它依然存在，依然要强烈地实现自己，于是只好改变原来的面貌，以社会允许和接受的方式表现出来，升华就这样产生了，性欲作为一种能量，放弃性目的，以为社会服务、为社会作创造的形式释放出来。弗洛伊德认为人生的目的是追求幸福，这是由人的本性所决定的，从人的本性中，他引出了利己主义，个人的动机无一不是从利己主义出发的，对于每一个人来说，他人都不过是满足自己欲望的对象和手段。人的无意识和性本能越是获得充分的满足和显示，人的本质就越是完整，人的价值就越高。但在现实生活中人的价值是由他对社会所作的贡献大小来衡量的。因此应该压抑自己的本能，弗洛伊德一方面主张尊重人，尊重人的人格，另一方面，他认为就人的本性而言，人具有攻击性、侵犯性，缺乏爱他人之心，更谈不上对别人的尊重和爱怜，人简直与野兽一样。 弗洛伊德的这种带着生物动力论痕迹和悲观的认为人性本恶的人性观深刻影响了精神分析学派的理论。在弗洛伊德之后，新精神分析学派逐渐抛弃弗洛伊德的生物决定论的人性观，重视社会文化因素对人性的影响，在很大程度上已经不同于传统的精神分析学派了。 二、行为主义学派的人性观 行为主义是20世纪上半叶影响最大的心理学流派之一。这一学派的人性观是决定论的，他们认为人的每一行为完全取决于过去因素，将焦点集中在可观察的行为上，否定意识对人发展的作用。认为人的心灵是一块空白，行为经验完全是后天获得的，并且人的行为基本上是机械性的，只能对环境做出反应，而本身对环境的控制能力很弱。行为和性格是学习的结果，而人受外在影响的制约，人的行为能通过正面或负面的强化得以塑造，由此可见，行为主义认为人的心灵就像一张白纸，染白则白，染黑则黑，人的本性

人性论看法

（1）你对中国古代人性论、激励（如何调动积极性）思想有哪些看法？联系自己实际，谈谈哪些思想有益于自己的发展； 关于中国古代人性论（善恶论）一般有四种观点：性善论、性恶论、性无善恶论、性亦善亦恶论。虽然曾经我也和几乎所有中国小孩一样，小时候“人之初，性本善”脱口而出，倒背如流，但随着年龄成长，我更倾向于告子的无善无恶论。 刚出生的婴儿没有善恶的观念，他们的善恶观，是非观是后天约束形成的。婴儿最初的行为是出于本能的，饿了想吃奶，不舒服了会哭，舒服了会笑，如果他对着别人笑，周围的人会夸奖他，如果他不高兴就打人，周围的人会纠正他，告诉他这是不对的……于是在小孩的成长过程中，他会受到所接触的世界的善恶观的影响，他们从周围的亲人，学校的老师，读过的书接受吸收各种善恶的观点，从而形成每个人不同的善恶观，这便是后天环境中观念的养成。 类似的，在我看来，中国古代的激励思想的核心也是观念的养成。不论是统治者对人民士兵的激励，“士为知己者死”，“赏罚分明”，还是古人对自己的激励“闻鸡起舞”“悬梁刺股”，都是为了使人民或者自己坚信一种观念―这样做是积极的，正确的，能使人成功的。 在我们的省份，高考竞争非常激烈。在高考前一段时间，整个班级气压非常低，当时我感觉压力很大，每天心情都很沉重。我意识到这样下去会出现大问题，于是我开始给自己心理激励。类似一种心理暗示，我每天早晨吃饭前去操场慢跑两圈，然后不断告诉自己：你是最棒的！就这样踏实有节奏的复习下去，一定会成功！不要着急，付出就会有收获……现在想想觉得当时的行为很傻，然而后来发现那可能是我做的最正确的事情之一。这样的心理暗示行为其实是让自己坚信，坚持从容就会成功。有时候，像这样坚信一种观念，对人的激励是无穷的。（2）谈谈你对行为主义、精神分析和人本主义三大心理学流派的认识，对于你的发展有哪些启发？？ 不知能否这样简单的对应，行为主义与无善无恶论类似，认为人类所有的行为都是由先天与后天环境所决定，是先天基因加上后天环境所产生的结果。精神分析与性恶论类似，认为不符合社会规范的欲望和冲突被压抑在无意识中仍影响着意识。人本主义与性善论类似，强调人的尊严、价值、创造力和自我实现。 如果从上一个问题看，我似乎更倾向于行为主义，然而，我很赞同人本主义，我始终认为，人的内心应该有一些坚定不移的东西，自己的信念，原则和底线。这让我不论处于如何狼狈不堪的境遇，都能保持自己的人格和尊严，不会成为一个失去底线的人，也不会成为一个堕落沉沦的人。

(完整word版)当代大学生健全人格的培养

当代大学生健全人格的培养 高迪 摘要:培养大学生健全人格是高等教育的重要目标。如何培养大学生健全的人格,历来是学界关注的热点问题。健全人格是一个人建功立业必备的品质，是一个人立身之本，是一个人自我价值的助推器，我国社会主义现代化建设需要大批人格健全的大学生的参与和努力。加强大学生人格教育，塑造大学生健全人格，是大学教育的一个重要课程。 关键词：大学生人格健全人格 一、塑造大学生健全人格的重要意义 人格是灵魂的骨架，健全的人格能给我们一个正直、清澈的灵魂，带给我们美好的生活体验和幸福的心灵，引导我们走上正确的人生道路。它是一个人的内涵、素养和精神气质。大学生人格是大学生的内涵、素养和精神气质。大学生健全的人格，是指其持有正确的人生态度；积极进取的学习态度；能够积极地开放自我，正确地认识自己，坦率地接受自己；对待他人具有开阔心胸，能善解人意，宽容他人，尊重自己也尊重他人，对不同的人际交往对象表现出合适的态度；面对人生能不断自我发展、自我塑造与自我完善．并具有良好的团队精神，在团队中能够充分发挥团结、合作和自我创造能力。塑造大学生健全人格的意义体现在两方面。(1)大学生健全的人格是个人发展的需要，大学阶段是人格完善定性的关键时期，大学生如果在这一阶段不断完善自己人格，将自己心理水平和道德素质提高，与人相处融洽，具有良好的展现自我，发展自我的能力和创造力，更好地适应社会，那么大学生将以一种愉快的心态享受生活。(2)大学生具有良好的人格魅力，是社会主义现代化建设对高素质人才的需要，一个国家拥有更多高素质的人才，才能更好发展、进步，才能在世界竞争中掌握竞争主动权。因此大学生在大学期间，除了学习丰富的科学文化知识外，还必须培养塑造良好的道德品质和健全的人格素质，以适应社会主义现代化建设和知识经济的挑战。目前大学生由于学习、就业、社会、家庭造成的压力，在人格上出现失衡现象，表现为情绪不稳定，容易暴躁，自我意识强烈，自私、自大，信心不足，依赖性强，交往能力差，孤独，自卑。因此，学校要提供条件和时间、空间，努力完善大学生的人格，坚信种下行为，收获习惯；种下习惯，收获性格；种下性格，收获命运。因此，高校应充分重视大学生完美人格的塑造。 二、大学生常见的人格发展不足分析 大学时代既是学习掌握知识的黄金时代，也是人格发展的重要阶段。但在大学生人格发展中普遍存在的人格发展不足主要有以下七方面： 1、无聊。无聊心理的主要特点是空虚、幻想、被动，感觉不到自我的存在的意义与人生的价值，其核心在于没有确立合适的人生目标。空虚是因为没有目标或目标太低，人一旦失去目标的牵引，生活就没有动力；缺乏对生命意义的深刻认识，就会出现茫茫然混日子的现象，对生命意义的否定发展到极端是对生命的否定；幻想是由于目标定位不准确或者目标太

对心理学的认识

对心理学的认识 如果问我为什么要学习心理学，我想我会不假思索地回答：我是想学习一种心理学的视角。以这个独特的视角去看待世事，尤其是人的行为、思想，会有一种全新的感受。 勿庸置疑，这种看世界看个人的角度是自己从前所完全陌生的。现在的我渐渐习惯于这样一种视角。习惯于从一些不为常人所注意的细节去观察一个人，习惯于通过一个人的童年经历去更好地了解他，习惯于应用同理，注意倾听，不轻易为他人做决定……而且，在这样的视角中，自己还渐渐感受到一种悲天悯人的强大力量。我们所见到的许多看似可恶之人，可恨之事，背后往往都有着不易为人所知的心理原因。学了心理学，我们对人性会有更深的理解。表象往往并不可靠。一个狂妄自大的人骨子里或许是个极度自卑的人，一个总是热情过度的人可能是为了掩饰其冷漠。心理学犹如一把锋利的手术刀，剖开那些表层的幻影，直抵人性深度，令人敬畏。 是的，心理学是把手术刀。当我们拿起这把锋利无比的刀时，免不了要先对自己动手。这是一种好奇，一种在未学深厚可应用于他人时的试验，一种学心理学者所特有的甚至于牺牲的精神。因为好奇而开始的自我探索、自我剖析，有时把握不好力度，难免鲜血淋漓，痛苦不堪，甚至不可自拔。有一种偏见说学心理学的都是精神有毛病的人，都是疯子。如果退一万步讲，确实部分存在这种现象的话，也是因为心理学的手术刀在肤浅的快乐下，挖出了深刻的痛苦。对人性的丑陋一面，不可理喻一面没有足够宽容的话，恐怕很难接受这些图景。 所以，我强调心理学的视角的种种益处，但也需要提醒的是，心理学的视角毕竟也只是世间各种看问题的视角之一，并非万能良药。也并不需要完全地拘泥于其中。心理学是最接近于人性本身的学科之一，但也存在一叶障目的可能。毕竟，看待人性的视角还有经济学、社会学、医学、政治学……种种视角综合，才能为我们呈现出一幅更加丰富也更加全面更加真实的人性画卷。 所以当我们限于心理学的眼光对某些问题心烦意乱甚至心灰意冷时，需要有所跳出，以旁观者的角度审视一切。认识自己本就是世间近乎最难的事，也并非一朝一夕所能完成。积极心理学的兴起从侧面反映出以往心理学的消极特征的过度泛滥。我们身在其中，也不免会受其影响。 总而言之，心理学与人类幸福息息相关，学心理学有着诸多益处，但我们要使之为我们服务，而非被其奴役。这其中度的把握，这其中的智慧，就有待在今后的生活中细细品味了。

一对人性的认识(管理学角度)

一、“理性经济人”假设——古典管理学的逻辑前提 勿庸置疑，管理学的建立和发展深受经济学的影响，而古典经济学正是建立在“理性经济人”假设基础上。认为人类的动机和行为是自利性的，自利性的动机和行为通过人类的天性——交换，可以增进每个行为人的福利，并最终改善整个社会福利，促进社会进步，古典管理理论的基本内容由 3部分构成，即泰罗的科学管理理论、法约尔的工业管理与一般管理理论、韦伯的古典组织理论。 泰罗受人性的“恶”思想的影响，认为员工是自私的、懒惰的、好逸恶的，多数人需要被控制，只有金钱和地位才能激励他们工作；一般人都没有雄心壮志，喜欢听命而为，不愿负任何责任，因此，多数只能是被管理者，只有极少数人才能担当管理的职责。基于这一基本假设，既然员工不能“自律”，就应该采取制度化、规范化、非人性化的“他律”行为。由此演化出的管理方法和手段，必须是胡萝卜加大棒、金钱与皮鞭并重的管理方法。管理工作只是少数人的事，与广大员工无关，员工的任务是听从管理者的指挥。因此，也蕴含着军事化管理的思想。 经济人假设从人性的“恶”出发，应用的激励方法以物质刺激为主，在约束机制上强调制度化的、刚性的“他律”控制系统。这一思想为制度化管理奠定了理论基础，同时又为古典管理理论的终结埋下了祸因。同时代的法约尔另辟蹊径，从一般管理角度研究管理的一般理论和方法，提出了管理的 5项基本职能，归纳了管理的14条原则，区分经营与管理的关系。把经营的目标定位于追求经济效益，管理的目的定位于提高生产的效率。泰罗的科学管理注重的是生产的现场管理，而法约尔则强调一般管理，在层次和内容上有严格的区分，但法约尔也没有跳出理性经济人假设的窠臼。同时代的另一位著名学者，德国古典组织理论家马克斯·韦伯在分析权力的来源与专业化分工的基础上，提出了金字塔式 的“科层制”(也称官僚制)组织结构。强调任何组织的存在均以权力为基础，倡导理性合法权力，主张组织内部的非人情关系和制度化管理。在人性假设上，其实质也是以理性经济人假设为基础。管理方法也带有深深的时代烙印，理性化的、冰冷的刚性制度安排强调的是规范化、程度化和制度化，同样也忽视了人的其他方面的社会性需要。 古典管理理论倡导的管理方法尽管在管理实践活动中产生了明显的工作绩效，但是，它忽视了人类需要的复杂性、动机和行为的能动性，受到了劳资双方的低制，一些敏锐的管理学家也对此提出了质疑。古典管理重视物而轻视人，把人看成机器一般，以制度化、规范化和标准化的措施，辅以金钱的刺激来提高生产率，强调对工人严加管理，忽视了人在社会生活中对人与人之间的交往和精神上、情感上的需要，其结果

先秦诸子关于人性的观点

先秦诸子关于人性的观点 古今中外对人性的讨论一直都没有停止过，各种观点是百家争鸣，竞相争妍。但又都不能让人完全信服，而先秦时期诸子百家尤为重视对人性的探索，诸子的人性思想，内容极其丰富，蕴义极其深刻，观点各异。但就其主要思想观点而论，先秦时期各家都是想通过对人性的认识，使人有规律、有秩序、有道德、有理想、有目的的生活，去恶存善、改恶为善；孜孜以求，积极进取，最终实现人生理想，完善人生价值，达到人生目的，追求幸福的、愉悦的、完美的人生。如果进行认真分析，诸子百家其主要人性探 讨是从以下诸问题所出发的：1）什么是人性？也就是人性的定义是什么？2）人性是什么？善？恶？无善无恶还是有善有恶？3）人性具不具有变易性？也就是说人性可不可变？4）如果可变，那么其改变趋向和途径又是什么？ 一、诸子对人性的定义 孔子最早谈到了人性“性相近也，习相远也”。不过，他没给人性下什么定义，也没有明确回答人性是善是恶，只是强调了人性基本平等和可塑。孔子对人性这个很复杂的问题，他明智之处就是少谈、不武断下结论。正如他的弟子子贡所言：“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”告子认为：“生之谓性”；庄子认为：“性者，生之质也”；荀子认为“生之所以然者谓之性…不事而自然谓之性”、“凡性者，天之就也，不科学，不可事”；韩非子认为“夫智，性也；寿，命也，性命者，非能以学于人也”；孟子认为“人之异于禽兽者”。 先秦诸子所讲的“性”、“人性”的基本涵义可以说都是一致的，即“性”一般指人或物天然的、自有的东西、特点、特征或资质；“人性”是指人具有的天然的、自有的东西、特点、特征或资质，即指人的天生资质或天赋素质。 二、诸子百家的人性的善恶之论

如何培养健全的人格

培养健全的人格 摘要：培养有道德、人格健全的大学生,是中国素质教育的第一宗旨。大学生有知识和能力,但不一定取得的成功、成为有用之才, 要成为有用人才,还有一个如何运用知识和能力去做事的问题,这其 中很重要的因素就是——人格。本文将分析影响人格形成与发展的因素，论述如何培养健全的人格，特别是在大学阶段如何塑造健全的人格。 关键字：人格健全大学生 研究人格有两个重要的价值，一是帮助我们更全面地认识自己，二是帮助我们更健康地生活。只有当我们了解自己之后，我们才可以去谈如何成功，一个连自己都不了解的人是不可能成功的。健全的人格更加是我们成功路上的加速器。现在我们要探讨的问题主要包括：人格的内涵和影响人格的因素是什么？各因素对人格形成和发展的 作用；如何培养和塑造健全的性格。 一、人格的内涵和影响人格的因素是什么？ “人格”一词的使用范围非常广泛，在心理学、社会学、文学等领域都有应用。在日常生活中，人格通常是指人的道德，也就是人品、品格。从心理学的角度看，人格和个性含义相同，都是指一个人在一生漫长的历程中，所逐渐形成的、表现为稳定的和持续的心理特点，以及行为方式的主题。这些心理特点包括个人的能力、性格、气质、兴趣、爱好、倾向等。通过对人格的研究，心理学家们总结了人格的形成和发展是由遗传因素，社会文化因素，家庭环境因素，早期童年经验，自然物理因素等因素共同作用和影响。 二、各因素对人格形成和发展的作用 （1）遗传因素：根据科学家的研究：遗传是人格不可或缺的影响因素，遗传因素对人格的作用程度因人格特征的不同而异，通常在智力、气质这些与生物因素相关较大的特征上，较为重要；而在价值观、信念、性格等与社会因素关系紧密的特征上，后天环境因素更重要。在个体发展过程中，人格是遗传与环境交互作用的结果，影响人格发展方向及难易。 （2）社会文化因素：社会文化塑造了社会成员的人格特征，使其成员的人格结构朝着相似性的方向发展，而这种相似性又具有一个维系社会稳定的功能。使个人嵌入文化形态里。其影响力因文化而异，社会对文化要求是否严格，越严格，影响力就越大。影响力的强弱也要视其行为的社会意义的大小。社会文化对人格的塑造，反映在不同文化民族有其固有的民族性格。不同自然环境下民族也反映出人文地理对人格的影响。社会文化对人格具有重要的作用，特别是后天形成的一些人格特征。社会文化因素决定了人格的共同性特征，它使同一社会的人在人格上具有一定程度的相似性。 （3）家庭环境因素：不同教养方式对人格差异所构成的影响不同。家庭教养方式：1.权威型：父母对子女的教育中表现过分支配，一切由父母控制。这种环境下成长的孩子容易形成消极、被动、依赖、

我对人性的理解

我对人性的理解 我们活在世上，我认为最大的乐趣，是接触不同的人，了解不同外表下共同的人性，不论做哪方面的工作，管理、教育、销售、医疗，服务，科研，经商，金融等等，都需要研究人的心理和行为，人性几千年都不曾改变，将来也不会有太大的改变，因此掌握人性，有利于把自己的工作做得更好，工作和生活得更愉快。在与人接触的过程中，不断地发现暴露的或者隐匿的人性，其乐无穷。 对人性的了解，有些我们可以从书中学习和了解到，很多则要靠自己去发现和总结人性具有天然地美化自己的一切的心理，并且特别愿意拿自己的优点来跟别人的缺点对比，于是，比外表，比学历，比身高，比身材，比财富，比衣服，比智商，比房子，比汽车，比情人，比老婆，比孩子等等，这些现象在我们周围比比皆是，有些明显不如别人的地方，也在自我美化和自我想象中超过了别人。 当人面对陌生人或者新生事物时，通常只用6秒钟便下结论：第一印象往往只需6秒钟即可形成，以后的时间。只是从各方面收集证据来证明自己的判断。因此对人下了第一印象的判断后，就会积极地寻找证据来证明自己的判断，比如，第一眼感觉某个人，土里土气没品位，之后就会从衣着、谈吐等各方面来挑剔这个人，并为自己准确的判断沾沾自喜。 人性是不能也无法改变的；当你努力想改变一个人的时候，你会发现改变一个人有多么的难，难怪古人会说“江山易改，本性难移”。有的时候，一个人可能表面上接受你的批评和建议，改变了一些不良习惯，但往往可能只是为了做样子给你看，在心里并没有真正的接受你的批评和建议，也从未在根本上去改变，改变只在一种情况下出现，就是人自己遇到了重大的触动，比如你总劝你的亲人戒酒，他表面上应付你说；戒了戒了，实际上可能根本没戒，直到有一天，他酒后驾车出了车祸，变成重度残疾，这时候他有60%的可能会真正戒酒，又比如你劝朋友要经常锻炼身体，不要吃垃圾食品，他可能表面上响应你的建议，可是，实际上他根本没有改变，依旧还是我行我素，又咸又辣，重油的菜一样不会少，肥肥的回锅肉照吃不误，除非有一天，他提前收到了癌症诊断书，我认识这样的人很多，给我开车的司机就是这样的一个典型例子，他还振振有词的说，四川人哪有不吃重油的菜，你和我的饮食文化差别太大啦，广东菜就是没有味道，一点都不好吃，呵呵！-我只能一笑。 观人错易，察己过难；挑别人的错，找别人的茬相当容易，而自己要做到完美无瑕则难矣！人，天生喜欢选容易的事做，人，天生喜欢被赞美，不喜欢被批评：赞美下属可以让他

《边城》中的人性美

沈从文《边城》人性美探究 摘要:《边城》是沈从文小说的代表作，是我国文学史上一部优秀的抒发乡土情怀的中篇小说。小说以20世纪30年代川湘交界边城小镇茶峒为背景，以兼具抒情诗和小品文的优美笔触，描绘了湘西边城特有的风土人情，凸显出了人性的善良美好与心灵的澄澈纯净。可以说，《边城》映射出了人类灵魂深处的那些最为自然温馨的情感。就艺术手段对写作意图的准确表达，艺术要素与艺术要素间的协调有序以及作品蕴含渗透的主观情感对读者心理需求的准确定向来说，《边城》实在是一首人性美的颂歌。笔者结合对《边城》的认知，拟就人性美这一角度进行分析，希望对相关研究起到推动作用。 关键词:沈从文《边城》人性美 沈从文(1902年12月28日－1988年5月10日）原名沈岳焕，笔名休芸芸、甲辰、上官碧、璇若等，乳名茂林，字崇文，湖南凤凰县苗族人，他自称是“乡下人”，他的一生淡泊名利。在他的作品《边城》中，自始至终都贯穿着一个永恒的主题——人性美。翻开这部作品总会发现对纯朴的、超脱的人性美的追求。就是在那动荡的岁月、离乱的生活到了他的笔下，也充满了人性美，充满了真情美。在《边城》中，我们可以看到他的作品集山水美、人性美为一体，山水相依，肝胆相照。沈从文在他的这部作品中完完全全如他所述：“我只想造希腊神庙”，“这种神庙供奉‘人性’”。 一、《边城》故事概述 在川湘交界的茶峒附近，小溪白塔旁边，住着一户人家。独门独院里，只有爷爷老船夫和孙女翠翠两个人，还有一只颇通人性的黄狗。这一老一小便在渡船上悠然度日。茶峒城里有个船总叫顺顺，他是个洒脱大方，喜欢交朋结友，且慷慨助人的人。他有两个儿子，老大叫天保，像他一样豪放豁达，不拘俗套小节。老二的气质则有些像他的母亲，不爱说话，秀拔出群，叫傩送。小城里的人提起他们三人的名字，没有不竖大拇指的。端午节翠翠去看龙舟赛，偶然相遇相貌英俊的青年水手傩送，傩送在翠翠的心里留下了深刻的印象。 码头的船总顺顺也忘不了儿子死的原因，所以对老船夫变得冷淡。老船夫操心着孙女的心事，后终于耐不住去问，傩送却因天保的死十分怪责老船夫，自己下桃源去了。船总顺顺也不愿意翠翠再做傩送的媳妇，毕竟天保是因她而死。老船夫只好郁闷地回到家，翠翠问他，他也没说起什么。夜里下了大雨，夹杂着吓人的雷声。爷爷说，翠翠莫怕，翠翠说不怕。两人便默默地躺在床上听那雨声雷声。第二天翠翠起来发现船已被冲走，屋后的白塔也冲塌了，翠翠吓得去找爷爷，却发现老人已在雷声将息时死去了……老军人杨马兵热心地前来陪伴翠翠，也以渡船为生，等待着傩送的归来。傩送也许永远不会回来了，也许明天就会回来。 这是一出健康纯洁又情丝缠绵的爱情悲剧。作者并非想以曲折复杂的三角恋情来招徕读者，而是借这一曲爱情的哀歌歌颂湘西劳动人民的道德品格和思想灵魂。 二、《边城》人性美的体现 《边城》描写的社会中洋溢着人性美。在这里，民风古朴而淳厚，老船夫、翠翠、天保、傩送，还有士兵、水手、过往的商旅，尽管物质条件不相同，但质朴、纯真、善良的品性却是相同的，都具有一种单纯、善良、原始的可爱。作者通过叙写爱情、亲情和人性，较集中地反映了边城中的人性美。 （一）青年男女之间的人性美 沈从文笔下的翠翠是一个身上不沾一点灰尘,犹如一线山泉,透明、纯净。她乖巧伶俐又带有山区女孩的淳朴，天真而不娇嫩，就如湛蓝的天空下刚长上青枝翠叶的嫩竹，竹是天真、美丽、善良、羞怯、忠贞的翠翠的自然象征。而她在恋爱中所表现出来的情爱美，则更是真切感人。船总的两个儿子同父亲一样有着边城人的淳朴和善良。后来,翠翠路遇了刚刚在划船比赛中中了头奖的傩送,两颗年轻的心灵撞击在一起,那种朦胧的爱意便在翠翠心中萌发。人性美体现在翠翠身上的品性美、童贞美和爱情美，同时

儿童的人格形成及其培养

《儿童的人格形成及其培养》 刘召霞 1，请根据一二章的阅读以及自行搜集资料，简要描述你对个体心理学的了解。答：初读《儿童的人格形成及其培养》第一章内容时感觉一头雾水，对于个体心理学更是摸不到头脑。现在仔细品味一下及借助网络资源将个人见解总结如下：1，个体心理学可以看作是一门社会心理学，可以被描述为一种研究特殊规律的心理学，阿德勒认为人的生命和精神活动都具有一定目标性，人是未来定向的。他觉得由于人们为精神生活确定一个目标，他们就会更好地适应现实。 2，他把一切心理现象都看作反映某种统一的生活计划，而生活计划的总目标就是优越。心理活动都是围绕着人格理论的基本动力。行为的动机出于人的社会性，而不是生物因素起主要作用。后来，阿德勒又把个人优越而奋力的观点改变成个人为完善的社会而奋斗。他同时还认为个人优越而奋力可能有益，也可能有害。如果一个人不顾别人和社会的需要，只专心于个人的优越，就可能产生优越情结，而具有优越情结的人可能成为一个专横跋扈、自吹自擂、傲慢之人，这种人不太受社会欢迎。这一点在书中第一章节有所体现，判断孩子或个人是否获得成长的一个明确标准，就是孩子或个人所表现出来的社会感情。社会感情的强弱是一个人获得正常成长的关键性和决定性因素。 3,阿德勒的个体心理学被认为是心理学史上第一个沿着社会科学方向发展的心理学体系.个体心理学有充分的理由把对于社会有益的事情视为正确，而偏离社会的要求和标准就是有违正确。强调运用孩子的社会意识来检测这个孩子是否获得成长，时刻与社会评价意识挂钩。 4，对人格心理学的贡献(1)从社会的含义去看待人,理解人, (2)提出了创造性自我概念(3)强调人格的独特性(4)使意识成为人格的中心. 2，你如何理解人格统一体这个概念？它如何形成，如何和人的心理活动和人的行为发生关系？ 答：孩子做的每一件事似乎都表达了他的全部生活和人格，不了解这一隐蔽的背景就无从理解他做的事情，这种现象我们名之为人格统一体。我们必须了解一个孩子的全部生活史才可以弄清楚他做的单一一件事情。 人格统一体的发展就是把人的行为和表达协调成为一个单一的模式，这种发展从幼年就开始了。 人格统一体这一事实一般遭到众多心理学派的忽视，不曾得到它应有的注意。在研究中，病人的某一个手势或表情被独立出来研究代表一个整体。这一错误运用到教学中放在孩子的惩罚上面会导致人们会先根据孩子留给人们的印象进行评判，也就是我们说的晕轮效应与刻板效应，在一定意义上说对孩子本身是有失公平性的。 孩子对事物的理解决定着他的一生，文章中提到的小男孩行为变坏或者某些新的令人不快的现象出现的时候，我们就需要考虑他对于个人的生活计划与学校所要求的生活计划之间发生了冲突，也就是孩子人格的目标要看成一个统一体来进行，不要单独分裂开来。 正如文章所说，惩罚孩子是没有用的，因为这只会使他更加确信他不喜欢学校。需要我们记住，人格的各种表述互相一致，他们构成了一个整体，孩子的行事一贯和他的人格逻辑相吻合。要将单个的音符和整支乐曲联系起来，用全面的观点看问题。

论文—关于人性的思考

关于人性的思考。我们知道一个人在生命中最本质的内涵是人性，人性是与我们每个人关系最为密切的东西，作为一个人最重要的事情是了解自己，正如西方哲学史上有句非常重要的名言"认识你自己"。今天这个世界是一个知识爆炸的时代，现代人对整个世界的了解已达到前所未有的高度，拥有世界上各种各样的知识，但唯独缺乏认识我们自己的知识。随着科技的发展，人类对世界的改造也达到前所未有的高度，可是我们每个人的人性和两千年前的人并没有什么变化，也就是说人类虽然不断地改造世界，但却缺乏对自己的改造。 我们知道一个人对自己了解是非常重要的，一个人在成长的道路上，能否取得成就，很重要的是能否给自己准确地定位，一个人如不了解自己，则很难给自己有一个明确的定位。这个五彩缤纷的世界，对每一个人有着太多太多的诱惑，我们不清楚自己真正喜欢什么，只是每天随着广告、媒体、报纸等导向来决定我们的喜欢与不喜欢。另外，我们在成长的过程中，每个人有着各种各样的想法，面对缤纷的世界会产生各种各样的情绪，这些情绪也在误导着我们，使我们今天喜欢这个，明天又喜欢那个，但真正喜欢的是什么，自己也搞不清楚，有的人可能一辈子不知道自己真正喜欢的是什么，自己做什么才是最合适的。还有一个方面，一个人如果能够了解自己，才能找到生命的安身立命之处，那么，我们的生命应安住在什么上呢？有的人可能会把爱情、感情、财富、事业、家庭作为安身立命之处，但这些并不是我们生命最本质的东西，因为这些动西都是会变化的。如果我们的生命不是安住在我们生命的当下，不是安住在我们生命的真正自我上面，而是安住在外界的一些虚幻的不可靠的东西上，随着外界环境的变化，我们就会痛苦不堪。所以，我们只有真正认识自己，才能找到自己生命的真正安身立命之处。 如何认识自己？佛教讲无我并不等于没有自己，只不过告诉我们你所执著的这个我并不代表你自己，你是把不能代表自己的东西当成自己，你无边无际的烦恼由此产生。佛教讲无我，破除我执，也不是讲你不要去认识自己。今天讲人性的思考，主要是帮助大家来认识自己，关于人性的思考，这在中西方的哲学史上是一个非常重要的课题。我今天主要把中西方哲学史上关于人性的几种说法提出来，从佛教的角度作一些分析。 一、关于人性的思想及分析 西方文艺复兴时期关于人性的思想主要有两种，一是自然人性；一是理性人性，它们都是建立在人本思想的基础上，否定、反对封建思想而高扬人性。 1、关于人的自然性 所谓人的自然性就是我们日常生活中表现最强烈的饮食男女、感情欲望、自我保存、自私自利等。启蒙主义的哲学家们认为这种自然情欲是天生的、合理的，是不可以压抑、回避的，人享受这种自然情欲是合理、正常的，而且是应该的。人的幸福与快乐的基层就是享受人的自然情欲，唯有通过自然情欲的享受，人才能活得幸福与快乐。启蒙主义的哲学家对自然人性也有不同的看法，比如理性主义认为人的自然情欲是一种低级的东西，是人与动物共同的东西，而人的理性才是高级的，所以理性主义者是以人的理性作为人的本性，作为人与动物不同的本性。还有一些人本主义哲学家认为，人的本质不仅是自私，爱别人也是人的本性。 中国古代哲学家老子也讲到自然本性，认为人的自然本性是无私无欲，就像婴儿一样非常朴素而没有任何情欲的污染，相反一个人追求情欲的生活，就会使我们的本性受到迷失，老子讲："五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口伤"。 从佛教角度来看，情欲是一种欲望，欲望是一种需求，是生命发出的一种内在需求，这种需求包括生理上的需求和心理上的需求，生命的延续就是处在无尽的需求过程中。佛教讲欲望有五欲和六尘，即财、色、名、食、睡，与色、声、香、味、触、法我们眼睛喜欢看好看的颜色，嘴巴喜欢吃好吃的东西，耳朵喜欢听好听的声音等等；我们对财富的强烈需求，对饮食、男女、名声的强烈需求，作为一个人有许许多多这些自然的需求。这种需求在我们

人性的真实体现

人性的真实体现 ——《猫》原文的粗浅分析 今天，我上网查找关于老舍《猫》原文的创作背景和生命体验的相关信息。对于这类文章，网上真是铺天盖地，随手可粘。他们站在不同的角度，去揣测老舍的心思，去体会老舍的写法。真是琳琅满目，五彩斑斓。作为一名乡村语文教师，一位人到中年的语文教师，此时也跃跃欲试，想倾吐自己对人生之看法，以己之心推彼之心，对与不对，只有身在天堂的老舍先生内心知晓。 老舍先生的《猫》写于1959年，我们来看一看当时的社会背景：1957年冬季，全国揭开了“大跃进”的序幕。随后，“大跃进”在全国范围内全面开展起来，“大跃进”的特点是——高指标、瞎指挥、浮夸风、共产风，就是远离实事求是。在这种背景下，人人说假话，说瞎话，身在其中的老舍先生肯定感受到了。他一定觉得愤懑，想说而不敢说，即使说了，左邻右舍谁会相信他呢？于是，他诉之笔端，把心中的不快酣畅淋漓地在纸上倾诉出来，找个什么对象倾诉呢？他左想右想，看见平时在身旁跑上跑下的猫，他的灵感迅速涌出。猫多自在啊！想怎样就怎样，想干什么就干什么，不用看主人的脸色，不用唯唯诺诺，不用忍气吞声。猫能让自己的性格得以展现，他想过的的就是猫那种无拘无束的生活。这真是“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。”作为一个满族人的后裔，他的这点爱好激活了他的创作源泉。 我们再来看看《猫的原文》，全文共两部分：一部分写猫的性格实

在古怪，老实又贪玩，贪玩又尽职，胆小又勇猛。虽则矛盾，但是真真切切展现了一个真实的自我，不用拘束，不用隐瞒，这难道不是向当时的社会进行挑衅吗?这难道不是老舍先生追求的自我生活吗？可惜，在当时，他不能，也做不到。随后，因红卫兵的侮辱，殴打，老舍先生选择了跳湖自尽。 再来看看老舍先生写的满月时候的猫，文中“它们的胆子越来越大，逐渐开辟新的游戏场所。它们到院子里来了。院中的花草可遭了殃。它们在花盆里摔跤，抱着花枝打秋千，所过之处，枝折花落。你不肯责打它们，它们是那么生气勃勃，天真可爱呀。”文中的猫率性可爱，天真朴实，老舍先生对于他的喜爱溢于言表。读着读着，我觉得眼前的那一只只猫，慢慢地幻化出一个老顽童似的老舍先生，那表情是憨态可掬，那动作是幼稚可爱，那是发自肺腑的高兴，一切尘世间的不快早在欢歌笑语中当然远去。 这篇文章语言质朴，但是准确生动，采用拟人和比喻的手法，写出了一只只栩栩如生的猫。老舍先生自小身在北京，从小生活拮据，但是身为皇族的后裔，他有许多才气，也有许多悲天悯人之心。这些生活经历，为他写下传世名篇打下基础。当时的社会背景，又助推了《猫》的诞生。一篇传世佳作就在自身与社会的融合下，在作家需要及时发泄情感的状况下，偶然诞生了。 哎，伟大的老舍先生，你是一位伟大的作家，中国罕见，世界罕见。我敬佩你的才学，你的品格，但是为你的屈死感到惋惜。也许，这种选择，这种性格，才是你成为伟大作家的前提。

古今中外关于人性的观点的一些摘录

古今中外关于人性的观点的一些摘录 集团文件发布号：（9816-UATWW-MWUB-WUNN-INNUL-DQQTY-

中国古代至今部分关于人性的观点 1、孔子性近习远论 在孔子看来，人生虽然“性相近”，“生也直”，但是并不完全平等，而是有不同的等级之差、智愚之别。孔子虽然很少讲“性’,更没有讲性之善恶，但是他的”性相近也，习相远也“的命题，却包含着善与恶的萌芽。孔子是我国第一个提出人性学说的人，对后来的人性学说，产生了重要的影响。 2、世硕的人性有善有恶论 战国初期人，中国思想史上最早提出人性有善有恶论的人。世硕主张人生来就具有“善”与“恶’这样两种不同的自然质性。“各有阴阳，善恶在所养焉”。世硕在肯定人性的先天自然属性的同时，又承认后天教育对人性善恶形成所起的重要影响。 3、告不害的性无善恶论 性？告子做了界说，提出：“生谓之性”“食色，性也’。先天生来的本能为性，后天学习养成的习性为非性，因为食色为人人而生来皆具有的本能，所以为“性”。为善必须教导积累，为恶亦须诱发养成，故不为性。据此，告子提出了性无善无恶的人性论。 告子认为，性无善恶。人生来既不是善，亦不是恶。善恶是后天经过社会环境的教育而形成的。所以他说“性无善无不善也” 4、孟轲的性善论 孟子认为，人性之所以是善的，是因为人生来就是具有天赋的“善端”，具有一种先验的道德观念的萌芽。仁、义、礼、智这“四端”

是与生俱来的，和人的四体一样，人人都具有。人只有不断地培养善端，扩充善性，才能达到“尽心”、“知性”、“知天”、“事天” 的神镜。 5、老聃的自然人性论 在人性论上，老子主张“见素抱朴，少私寡欲”的自然人性论。他认为。最好的道德规范是使人回到原始的朴素状态之中去。他认为，人的本性是无知无欲的，由于人们抛弃了淳朴的原初自然本性，而产生了自私心，占有欲，而使社会斗争不息，动乱不已。 6、庄周的自然人性论 人的本性为“性命之情”。庄子认为，人人顺性命之情的自由活动，不受外物牵累，达到无条件的精神自由，以达到“无己”、“无功”、“无名”的“至人”、“神人”、“圣人”境界。这种人的人性，是非善非恶的。这种顺人的本性，是最圆满之性。庄子认为，“性者，生之质也。”人是人生的自然素质。 7、荀况的性恶论 荀子认为，人生来是恶的，后来教育可以由恶变善，所以“人之性恶”与“化性起伪”就构成了荀子的人性学说。荀子所讲的性，是指天赋的本质，与生俱来的原始质朴的自然属性。“伪”指人为、加工的意思。人的道德观念，礼仪制度是人为加工制作的。由于后天的礼仪教化，就可以使人由恶变善，这就是“化性起伪”。“人之性恶，其善者伪也。”这是荀子“性恶论”开宗明义的宗旨，又是其最终的结论。