楚未灭越考辨
楚 未 灭 越 考 辨
杨 善 群
战国时代越国的结局，历来认为是被楚所灭的。至于楚灭越的年代，则有许多不同的说法。归纳起来，主要有如下三种：
一，公元前三三三年说。《史记·楚世家》记：楚威王七年，“伐齐，败之于徐州”。《集解》引晋人徐广曰：“时楚已灭越而伐齐也。。楚威王七年，即公元前三三三年。徐广的说法源出自《史记·越世家》的这段记载：“楚威王兴兵……大败越，杀王无强，尽取故吴地至浙江，北破齐于徐州，而越以此散。”至东汉初年袁康作《越绝书·记地传》时又叙述道：“(越王)无强时霸，伐楚，(楚)威王灭无强。”班固作《汉书·地理志》也说：“粤(越)既并吴，后六世为楚所灭”。据《史记·越世家》所列世系，越王无强正是勾践的“六世。孙。可见，越国在公元前三三三年，至王无强时为楚所灭的说法，自东汉以来流传甚广，几乎已成定论。
二、公元前三一一年说。《战国策·楚策一》“张仪为秦破从连横说楚。”章载张仪对楚王说：“大王尝与吴人五战三胜而亡之，陈卒尽矣。”据《史记·楚世家》，张仪“说楚王以叛从约而与秦合亲。在楚怀王十八年，即公元前三一一年。此时吴国早已被越灭亡了一百六十多年，故张仪这里所说的“吴人”，显然不会指昔日的吴国。由于越国在王翳三十三年，即公元前三七九年曾把国都“迁于吴”，此后人们习惯上就把越称为吴。这就象魏国迁都大梁后常称梁，韩国迁都新郑后常称郑一样。所以此处的“吴人”，必指越国无疑。张仪既然在这时说楚怀王曾与越国“五战三胜而亡之”，那末楚国必定在怀王时期经过长期激烈的战争，而终于在公元前三一一年或稍前，灭“亡”了越国。这是关于楚灭越年代的又一种意见。
三、公元前三〇六年说。《韩非子·内储说下》记干象对楚王曰：“前时王使邵滑之越，五年而能亡越。所以然者，越乱而楚冶也。”查《史记·甘茂传》，范娟也曾向楚怀王说；“王前尝用召滑于越，……越国乱，故楚南塞厉门而郡江
东。计王之功所以能如此者，越国乱而楚治也。”两段话内容十分相似，千象、菹娟当为一人。范□说此话是在“楚怀王新与秦合婚”之时，据《集解》引徐广曰，为秦“昭王二年”，即公元前三〇五年。然则楚用邵滑而“亡越”，必
在此年稍前。清人黄以周认为：楚之灭越，“当在周赧王八年，为楚之怀王之二十二年”，是公元前三〇七年。杨宽先生主张：“楚的灭越，必在楚怀王二十三年或稍前”，把楚灭越的下限定在公元前三〇六年。近来不少探讨楚灭越年代的文章，大都与此说相类。
上述三种楚灭越年代的说法，似乎都有根据，究竟以哪一种为准确呢?经过我们与战国时代的其他历史记载相对照，觉得它们都是大有问题的。兹考辨于下：
(一)《战国策·楚策三沪五国伐秦”章载周人杜赫对楚臣昭阳说：“(楚)东有越累，北有晋，而交未定于齐、秦，是楚孤也。”查“五国伐秦”，《楚世家》作“六国共攻秦”，事在楚怀王十一年，即公元前三一八年。对于“东有越累”一句，过去往往不得其正解。宋鲍彪注：“此言越有伤楚之心，越近楚故。”意思甚为含糊。近人郭希汾作《战国策详注》谓：“时越败散，其臣民多系囚于楚，故称越累”。这更与原意大相径庭。其实，所谓“东有越累”，是指楚越间长期的战争，双方都打得精疲力竭，而且越国还在不时地袭击楚国，所以说楚国的东面有越国的拖“累”。杜赫这时评论楚国的外交路线，把越与晋，齐、秦等大国并提。这充分表明，越国到公元前三一八年，不但依然存在，而且还是较有力量的。故《史记·六国年表》载，在楚怀王十年，即杜赫说“东有越累”的前一年，楚国曾“城广陵”。广陵(今江苏江都县东北)地当楚、越边境，楚国在那里筑城，显然是为了防御越国的进攻。
(二)《水经·河水注》引《竹书纪年》曰：“魏襄王七年……四月，越王使公师隅来献乘舟始罔及舟三百，箭五百万，犀角、象齿焉。”魏襄王七年，当公元前三一二年。《竹书纪年》是魏国的史书，这里所记魏襄王七年越国“来献”，不会出自传闻，而是相当真切的史事实录。越国在这时给魏国送去如此多的舟、箭等战备物资和犀角，象牙等珍贵物品，显然是由于外交上的需要，是为了联晋制楚。从《竹书纪年》所述此事可知，越国到公元前三一二年，其君仍然称“王”，它还有着丰富的战争物资的准备和很强的外交活动能力。由以上两条记载判断，公元前三三三年楚灭越之说，显然与史实不符。
(三)一九七七年在河北平山县战国中山王墓地出土了大量带有铭文的器物，其中一铁；足大鼎的铭文曰；“昔者郾(燕)君子哙……迷惑于子之而亡其邦，为天下戮。”查燕王哙传位子之造成国内大乱而导致齐国攻入燕国，在公元前三一四至三一二年，那末此鼎必成于公元前三一二年后。据李学勤先生从铭文的各方面考察，论定此鼎应作于公元前三〇九或三〇八年。这是完全可信的。该鼎的铭文又说：“昔者吴人并粤(越)，粤人修教备恁(信)，五年覆吴，克并之至于今。”这说明，越国自公元前四七三年兼并了吴国之后，直至于作鼎铭的公元前三〇九年时，仍安然存在。特别应当指出，该鼎铭文的目的就是训戒后人：“邻邦难亲，救(仇)人在彷(旁)。”如果成鼎的前二年，即公元前三一一年越国已为楚所灭，鼎铭决不会就此而止，它必然要加上“今为楚并。的字样。中山王大鼎的这篇铭文，实际上是为公元前三一一年越未被楚灭提供了铁证。有人不信此时越国尚存，故主张鼎铭应在“克并之。断句，而“至于今。应连下读。这也大可不必。因为越国存在的史实，在此以后还很多，是无法用改变断句来否认的。
(四)《韩非子·喻老》载：“楚王欲伐越，杜子谏日：‘王之伐越何也?’曰：‘政乱兵弱。杜子曰：‘……”王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也；庄矫为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱非越之下也，而欲伐越，此智之如日也。’王乃止。”楚国庄矫起义发生于楚怀王末年。《苟子。议兵》说：“楚人……兵殆于垂沙，唐蔑死，庄矫起，楚分而为三四。”唐蔑之死在楚怀王二十八年，即公元前三〇一年。《史记·楚世家》载这一年，“秦乃与齐、韩、魏共攻楚，杀楚将唐昧（即唐蔑)，取我重丘而去。”庄矫起义应就在这时爆发。接着，“(楚怀王)二十九年，秦复攻楚，大破楚”，“三十年，秦复伐楚，取八城。”这就是所谓“兵败于秦、晋，丧地数百里”的情况。事实很清楚，当公元前三〇〇年左右，楚怀王在兵败“盗。起时，犹认为越国“政乱兵弱。而“欲伐越”。有人进谏楚王道：“王之弱乱非越之下”，楚王才打消了伐越的念头。由此可知，这时越国不但存在，而且国力未必不如楚。
(五)《战国策。齐策五》记苏秦说齐闵王曰：“天下遍用兵矣，齐、燕战而赵氏兼中山，秦、楚战韩，魏不休，而宋、越专用其兵。此十国者，皆以相敌为意。”按赵国灭中山在公元前二九六年。齐伐燕的战争，秦、楚与韩、魏间不断的战争，宋偃王的穷兵黩武，都在这时前后。而宋偃王之死，宋国之灭在公元前
二八六年。然则苏秦这次说齐闵王必在公元前二九六至二八六年间。缪文远《战国策考辨》依顾观光《国策编年》和于鬯的《战国策年表》，系此章于周赧王二十七年，即公元前二八八年，是正确的。这条材料说明，到公元前二八八年，越国还能象宋偃王那样“专用其兵”，在诸侯国中耀武扬威，它的力量还是不弱的。
(六)《史记·楚世家》谓，楚顷襄王十八年(公元前二八一年)，有一个好以弓箭射鸟的楚人来向顷襄王建议。他把当时的许多国家比做“□雁”、“青首”、“罗□”。等鸟类，要楚王“时张而射之”。他首先讲述了如何去射中原一些国家，称这为“一发之乐”；接着又说要射东面许多国家，指出：“北游目于燕之辽东而南登望于越之会稽，此再发之乐也，若夫泗上十二诸侯，左萦而右拂之，可一旦而尽也。”这里很明确地告诉我们，公元前二八一年越国依然存在，会稽地区是越国的领土，楚国仍把越作为攻击的目标，而且越、燕是东方的两个大国，取得了越和燕，那末“泅上十二诸侯”这些星罗棋布的小国便“可一旦而尽”。上述这一段说词，今本《战国策》不载，当是司马迁采自先秦古籍，其史料价值同样是十分珍贵的。
(七)《续汉书·郡国志》“吴郡”下属的“安”县，刘昭在注明该地的情况时引《越绝书》曰：“有西岑冢，越王孙开所立，以备春申君，使其子守之，子死，遂葬城中。”据《史记·六国年表》和《春申君传》“春申君徙封于吴”在楚考烈王十五年，即公元前二四八年。这时，越王孙开犹派他的儿子守在吴郡的安地，与春申君对峙。可见越国所占领的吴地还没有完全丧失，越国当然更不会灭亡。唐陆广微的《吴地记》载；“蛇门南面，有陆无水，春申君造以御越军。”这进一步证明，春申君封吴时，越国正是他的紧邻，所以他要加强防御工事。《越绝书》与《吴地记》关于春申君同越国对峙的记述，可与此时越国存在的其他记载相印证，它必是有历史事实为根据的。
(八)《韩非子·孤愤》说：“夫越虽国富兵强，中国之主皆知无益于己也，曰：‘非吾所得制也。’今有国者虽地广人众，然而人主壅蔽，大臣专权，是国为越也。”韩非生活在战国末年，《孤愤》一篇是韩非的自著。容肇祖《韩非子考证》列举三证，“证明《孤愤》一篇确为韩非所作”。《史记·韩非传》载：“人或传其书至秦。秦王(政)见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：‘嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣!’李斯曰：‘此韩非之所著书也。’秦因急攻韩。”
秦王政即杜子曰：‘……”王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也；庄矫为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱非越之下也，而欲伐越，此智之如日也。’王乃止。”楚国庄矫起义发生于楚怀王末年。《苟子。议兵》说：“楚人……兵殆于垂沙，唐蔑死，庄矫起，楚分而为三四。”唐蔑之死在楚怀王二十八年，即公元前三〇一年。《史记·楚世家》载这一年，“秦乃与齐、韩、魏共攻楚，杀楚将唐昧（即唐蔑)，取我重丘而去。”庄矫起义应就在这时爆发。接着，“(楚怀王)二十九年，秦复攻楚，大破楚”，“三十年，秦复伐楚，取八城。”这就是所谓“兵败于秦、晋，丧地数百里”的情况。事实很清楚，当公元前三〇〇年左右，楚怀王在兵败“盗。起时，犹认为越国“政乱兵弱。而“欲伐越”。有人进谏楚王道：“王之弱乱非越之下”，楚王才打消了伐越的念头。由此可知，这时越国不但存在，而且国力未必不如楚。
(五)《战国策。齐策五》记苏秦说齐闵王曰：“天下遍用兵矣，齐、燕战而赵氏兼中山，秦、楚战韩，魏不休，而宋、越专用其兵。此十国者，皆以相敌为意。”按赵国灭中山在公元前二九六年。齐伐燕的战争，秦、楚与韩、魏间不断的战争，宋偃王的穷兵黩武，都在这时前后。而宋偃王之死，宋国之灭在公元前二八六年。然则苏秦这次说齐闵王必在公元前二九六至二八六年间。缪文远《战国策考辨》依顾观光《国策编年》和于鬯的《战国策年表》，系此章于周赧王二十七年，即公元前二八八年，是正确的。这条材料说明，到公元前二八八年，越国还能象宋偃王那样“专用其兵”，在诸侯国中耀武扬威，它的力量还是不弱的。
(六)《史记·楚世家》谓，楚顷襄王十八年(公元前二八一年)，有一个好以弓箭射鸟的楚人来向顷襄王建议。他把当时的许多国家比做“□雁”、“青首”、“罗□”。等鸟类，要楚王“时张而射之”。他首先讲述了如何去射中原一些国家，称这为“一发之乐”；接着又说要射东面许多国家，指出：“北游目于燕之辽东而南登望于越之会稽，此再发之乐也，若夫泗上十二诸侯，左萦而右拂之，可一旦而尽也。”这里很明确地告诉我们，公元前二八一年越国依然存在，会稽地区是越国的领土，楚国仍把越作为攻击的目标，而且越、燕是东方的两个大国，取得了越和燕，那末“泅上十二诸侯”这些星罗棋布的小国便“可一旦而尽”。上述这一段说词，今本《战国策》不载，当是司马迁采自先秦古籍，其史料价值同样是十分珍贵的。
(七)《续汉书·郡国志》“吴郡”下属的“安”县，刘昭在注明该地的情况时引《越绝书》曰：“有西岑冢，越王孙开所立，以备春申君，使其子守之，子死，遂葬城中。”据《史记·六国年表》和《春申君传》“春申君徙封于吴”在楚考烈王十五年，即公元前二四八年。这时，越王孙开犹派他的儿子守在吴郡的安地，与春申君对峙。可见越国所占领的吴地还没有完全丧失，越国当然更不会灭亡。唐陆广微的《吴地记》载；“蛇门南面，有陆无水，春申君造以御越军。”这进一步证明，春申君封吴时，越国正是他的紧邻，所以他要加强防御工事。《越绝书》与《吴地记》关于春申君同越国对峙的记述，可与此时越国存在的其他记载相印证，它必是有历史事实为根据的。
(八)《韩非子·孤愤》说：“夫越虽国富兵强，中国之主皆知无益于己也，曰：‘非吾所得制也。’今有国者虽地广人众，然而人主壅蔽，大臣专权，是国为越也。”韩非生活在战国末年，《孤愤》一篇是韩非的自著。容肇祖《韩非子考证》列举三证，“证明《孤愤》一篇确为韩非所作”。《史记·韩非传》载：“人或传其书至秦。秦王(政)见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：‘嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣!’李斯曰：‘此韩非之所著书也。’秦因急攻韩。”秦王政即拉在公元前二四六年，秦王政见了韩非之书而急攻韩，据《史记·韩世家》是在韩王安五年，即公元前二三四年。韩非作《孤愤》后流传至秦需要一些时日，但也不会太久，估计《孤愤》之作在公元前二四六至前二三四年之间是不会有问题的。《孤愤》中“越虽国富兵强”、“今有国者……是国为越也。等句所说的“越”，旧注不解其意，遂释“越国为异国，即敌国也”。王先慎《集解》曰：“中国视越国最远，故取以为况”，也说得不准确。实际上，《孤愤》中的“越”，就是当时还存在的越国。由韩非这篇著作说明，越国自公元前二八八年“专用其兵”、前二四八年与楚封在吴的春申君对峙，至公元前二四〇年左右，仍然“国富兵强”。邻近越的楚国拿它没有办法，那些“中国之主。当然更会认为，攻它“无益于己”，要感叹“非吾所得制也”。因此，韩非就把“人主壅蔽、大臣专权”这种反常现象，比作现存的越国那样“无益于己”，无法制服。韩非作《孤愤》，秦王政看《孤愤》，此时越国实际存在，大家一看都是很明白的。
(九)《战国策·秦策五》载：“四国为一，将以攻秦。秦王召群臣宾客六十人而问焉，日：‘四国为一，将以图秦。寡人屈于内，而百姓靡于外，为之奈何?’
群臣莫对。姚贾对曰：‘贾愿出使四国，必绝其谋而安其兵。’……姚贾辞行，绝其谋，止其兵，与之为交以报秦。”这时，韩非在秦乇面前数落姚贾说：“贾以珍珠重宝，南使荆、吴，北使燕、代之间三年，四国之交未必合也，而珍珠重宝尽于内。”后来经过姚贾的辨解，秦王“复使姚贾而诛韩非”。据《史记．韩世家》“韩非使秦”在王安五年，即公元前二三四年；韩非之“死”，据《秦始皇本纪》在秦王政十四年，即公元前二三三年。然则韩非在秦王面前指责姚贾，必在这两年间。所谓“四国”，韩非说得很清楚，是指荆(楚)、吴、燕、代。《韩诗外传》卷八亦云：“昔吴、楚、燕、代谋为一举而欲伐秦。姚贾，监门之子也，为秦往使之，遂绝其谋，止其兵。”这里的“代。，实际是指赵国，故《战国策》高诱注：“四国，燕、赵、吴、楚也”；而这里的“吴”，实际是指越国。我们在上文已经指出过，因为吴地被越所占，而越又曾迁都于吴，故当时往往把吴作为越的代称。此时越国尚存，且欲与楚、燕、赵等国联合伐秦，使秦王感到难于对付。这正可以与《韩非子·孤愤》中的“越虽国富兵强”等话互作佐证。大约在战国末年，秦国的势力步步进逼，使楚、越这两个不断互相攻伐的世仇之国不得不联合起来去共同应付秦国，故有上述“四国”攻秦之举。南宋的鲍彪不了解当时的形势，在他的新注本中，把“吴’换作“齐”，又注“四国”为“荆、齐、燕、代”，这是对历史的篡改，是很不明智的。
(十)《史记·秦始皇本纪》记：秦王政二十五年，“降越君，置会稽郡”。秦王政二十五年，即公元前二二二年。这条记载证明，在此以前，会稽地区一直是越国的领土，越君到这时降于秦，秦才得“置会稽郡”。再看《秦始皇本纪》所载秦攻取各国的情况：秦王政十七年，“得韩王安，尽纳其地，以其地为郡”；十九年，“尽定取赵地东阳，得赵王”；二十二年，“魏王请降，尽取其地”；二十三年，“虏荆(楚)王”；二十五年，“得燕王喜”，接着“降越君，置会稽郡”；二十六年，“得齐王建”。十分明显，秦灭各国的次序是：韩、赵、魏、楚、燕、越、齐。越国是仅次于齐国的、最后第二个被秦灭亡的国家；不是楚灭越，而是秦灭越。近来有的同志虽也察觉到“越始终未被楚完全吞灭”，但其论据却是“闽粤王无诸”的存在，认为“无诸是战国末最后一代越王，原已退居闽中”。此说仍与史实有较大出入。从我们上述列举的史料可证，越国的本土会稽至公元前二二二年一直未失，闽中的越王应是会稽本土的分支，而非退居那里。
为了更清楚地观察越国自公元前三三三年后的历史，特制以下简表：公元纪年越国情况史料出处前318 楚“东有越累”。《战国策·楚三》
前312 “越王使公师隅。献给魏
国乘舟、箭、犀角、象齿
等物。《水经?河水注》引《竹书纪年》
前309 “粤(越)人……覆吴，克
并之至于今。”
中山王大鼎铭文前300左右“楚王欲伐越”。《韩非子?喻老》前288 “越专用其兵”。《战国策?齐五》前281 楚欲“南登望于越之会
稽。”
《史记·楚世家》
前248 越王孙开使其子守于吴
郡安地，“以备春申君。”《后汉书·郡国志》刘昭注引《越绝书》
前248 春申君造蛇门“以御越
军”。
《吴地记》
前240左右越“国富兵强”。《韩非子·孤愤》
前236一前234 荆(楚)、吴(越)、燕、代(赵)
“四国为一，而欲伐秦”。
秦派姚贾“出使四国，绝
其谋，止其兵”。《战国策·秦五》《韩卷外传》卷八
前222 秦“降越君，置会稽郡”。《史记·秦始皇本纪》由上表足见，公元前三三三年、三一一年或三〇六年，越国都没有为楚所灭，它一直存在到公元前二二二年。史料证据有—卜余条之多，事实昭然，毋庸置疑。
那末史书上为什么会一再出现越国“灭”亡。的记载呢?这一方面是由于《史记》叙述的含糊，后人传说的差误。《史记。越世家》明明说楚威王“杀。越王无强，越以此“散”(散不等于灭，而只是一时群龙无首)，至《越绝书》则谓：楚威王“灭。无强，《汉书．地理志》就干脆说：越国至无强时“为楚所灭”。这样就背离了历史事实。另一方面，还由于越有许多封国。原来越在灭掉吴国，
兼并得大块疆土之后，曾大封子弟、功臣为王、为君。仅据《越绝书·记吴地传》的记载，当时封在吴地的越国君王就有宋王、摇王，荆王，干王、烈王、襄王、越王史，周宋君、余复君、上舍君等。《路史·国名记丁》也记，越国曾在秣陵(今江苏南京市附近)封国筑城。既然越国分封了这么许多君王侯国，当楚国攻灭其中一个越的封国时，一些游说策士便称之为“亡越”。这样，越“亡”的事便一再发生。已故学者蒙文通先生曾作过考证，《韩非子》载干象所说的“五年而亡越”，“是楚乘越乱而攻越，得越麋王之地。所谓‘亡越’者，即亡此越麋王也”。从各方面的历史事实来观察，这个判断是完全可能的。
应该看到，越国之所以能一直坚持到战国末期，有其深刻的历史原因。自吞并吴国之后，越国的疆土大大扩展，它占有了今江、浙两省的大部分，兼有今山东、安徽、江西等省的一部分，一跃而成为东方的大国，跻居于诸侯列强之中。战国初年的墨翟曾说：“今天下好战之国，齐、晋、楚、越”，它们“以并国之故，四分天下而有之”。足见越国在当时的势力。而且，越国在勾践时期，“垦草创邑，辟地殖谷”，大量增加生产，兴修水利，积累了丰裕的物质财富；同时，越国又积极发展冶金业，制造各种金属农具和武器。解放后在绍兴地区出土了相当数量的古越国青铜和铁制农具。《周礼·考工记》上说：“粤(越)……夫人而能为铸也。”可知越国金属农具之多。越国的宝剑更是举世闻名的。越王勾践剑的发现更力越国武器的精良提供了实物证明。越国还大量制造战船。《越绝书》载：“越为大翼、中翼、小翼，为船军战”。在勾践徙都琅琊时，担任守卫的就有“戈船三百艘”。正是由于越国有广袤的疆土，丰厚的物力，“国富兵强。，故能与山东六国长期共存，而始终未被楚灭。
形容雨大的句子
篇一：描写雨大的句子 1、不一会儿，电闪雷鸣，豆大的雨点 紧接着打了下来。 2、大滴大滴的雨水如子 弹一般射来，打得树叶子 哗哗地响，落到人身上也 有些痛。 3、滂沱大雨像开了闸门 似的泻下来，地上射起无 数箭头，房屋上落下千万 条瀑布。 4、霎时间，雨大得像是 天上的银河泛滥了一般， 从天边狂泻而下！ 5、突然，一道闪电，天空被撕裂了，一片惨白，紧接着是一串闷雷，闷 雷过后，铜钱大的雨点，铺天盖地似的洒下来。 一个风和日丽的早晨。在一个小 山村里，稀疏的篱笆旁有一条弯弯曲曲的小路，路旁树上的花已经落了，可是树叶不够茂密，没有形成树阴。篱笆旁开满了金黄色的油菜花，一大片一大片的。空气中散发出一阵阵淡淡的花香。一个身穿红衣，头扎两条小辫的小孩高兴地追赶着黄蝴 蝶跑了进来，翩翩起舞的黄蝴蝶忽高忽低，一转眼就飞入金黄色的油菜花里，小孩东找找，西看看，分不清哪 些是油菜花，哪些是黄蝴蝶。 初春的早上，一个小孩在弯弯的小路上快乐地奔跑，他在追赶着一只美丽的黄蝶。小路两旁那稀疏的篱笆和树木也快活地注视着他。追呀，追呀，蝴蝶一下子飞进菜花丛中，小孩赶紧追进了菜花地里，却怎么也看不到蝴蝶的踪影了。 你们瞧！附近的一个院子里，路边有着稀稀疏疏的篱笆，但这并关不住满园子金灿灿的油菜花。篱笆旁的几棵大树，虽然凋零的叶子还不怎么茂盛，挡不住春天的一缕缕阳光，但那嫩绿嫩绿的新叶已经
告诉我们春 天的气息。看啊！路上一位身着蓝色 衬衣、头扎两个小辫子、手中拿着一个小网兜的小女孩正疾步地向前跑 去，这是怎么了呢？原来前面有好几只黄蝴蝶在翩翩起舞地嬉戏着，可 是，小女孩还没有跑多远，那群蝴蝶早已飞入了油菜花丛中，她分不清哪朵油菜花，哪只是黄蝴蝶了，就怎么也找不回来了。 暮春四月，已是春末夏初、鸟语 花香之时，我怎么抵制得了春天美好 的诱惑！沐着晚风,踏着春光欣然前往乡村。当最后一抹晚霞落山时，终于来到了山村--新市。哦，累了，就在这家徐公开的店住下吧! 第二天凌晨，阵阵清脆的鸟鸣把我从睡梦中唤醒，映入眼帘的是那通向远方的小径和小径两边稀稀落落的篱笆以及远远近近那金灿灿的油 菜花。我情不自禁地走出小屋踏上小径悠闲地漫起步来。曾经兴旺一时的桃花、杏花早已凋落。而路旁的几株杨树，每一个树枝上都吐着嫩绿的新叶，叶上晶莹的露珠儿在清晨的阳光下熠熠闪光；那边的柳树垂下的无数条绿丝绦在柔和的春风中飘荡；鸟儿 篇二：描写大雨的优美句子 描写大雨的优美句子更多关于雨的作文 一霎时，雨点连成了线，哗的一声，大雨就像天塌了似的铺天盖地从天空中倾泻下来。 早上下过一阵小雨，现在虽放了晴，路上还是滑得很，两边地里的秋庄稼，却给雨水冲刷得青山绿水、珠烁晶莹，空气里也带有一股清新湿润的香味。狂风卷着暴雨像无数条鞭子，狠命地往玻璃窗上抽。 风呼呼地刮着，雨哗哗地下着。近看，街道上连一个人影也没有，白白花的全是水，简直成了一条流淌的河，上面争先恐后地开放着无数的水花；远看，楼房和树木都是模模糊糊的。 风夹着雨星，像在地上寻找什么似的，东一头，西一头地乱撞着。路上行人刚找到一个避雨之处，雨就劈劈啪啪地下了起来。雨越下越大，很快就像瓢泼的一样，看那空中的雨真像一面大瀑布！一阵风吹来，这密如瀑布的雨就被风吹得如烟、如雾、如尘。 豆大的雨点落在了地上，溅起水花，那水花如同一个个小小的喷泉。水花落在地上的时候，又变成了一个个小水泡，小水泡看起来就像一顶顶透明的小帽子。细心看那雨点变成一个个小帽子的过程，真是有趣极了！ 雨更大了，房顶上，
对楚文化的认识
对楚文化的认识 摘要： 楚文化因楚人和楚国而闻名，是周代楚人创建的一种区域性文化，是华夏文明的南支。作为中华文化的一部分，楚文化极大的促进和发展了华夏文化。在与华夏融合的过程中，楚人充分发挥了自己的聪明才智使得楚文化后来居上，引领风骚，形成了多元一体的先秦南方文化，不仅内涵丰富，而且特色鲜明，在当时甚至在后世都有很大的影响力。 关键词：楚文化发展地位当代中国 导言 一研究对象 中国古代文化源远流长，在众多的群星中有一颗璀璨的明珠，这就是楚文化。楚文化作为周代区域文化，以华夏文化为主导，融合蛮夷文化而形成了独具特色的多元一体的南方文化。事实上，楚文化的首创者楚国人在开始并不是很有影响力的，在西周初期进行分封的时候，楚之先祖鬻熊曾孙熊绎僻处荆山（在今湖北南漳、保康一带），跋涉山林，以事周成王，被封以子男之田，居丹阳（今湖北秭归），从此立为国家。可见楚国在当时只是一个小国，甚至是不为人知，但在短短的时间里，在春秋时期，楚国已经成为了一方霸主，另其他诸侯胆颤。那么楚国是怎么发展起来的呢？本文就是回顾楚文化的发展。 二研究意义 1.作为一个非历史专业的学生选修这门课，我想在学完这门课后至少应该明白楚文化的兴起过程，它是如何走向辉煌的，我想这是非常有必要的，所以这也可以看作是一种知识的积累。 2.众所周知楚文化在中华文化史上的地位是非常高的，一个如此有影响力的文化的兴起必将会引起我们的兴趣。 三本文研究框架和方法 （1）本文采用方法如下： 1. 理论与实际相结合的方法：理论是实际的抽象与总结，实际是理论的基础与前提，两者互为前提，不可偏废。在学习中我们应该以楚文化的代表实物和参观省博物馆的实践学习和上课老师讲的内容相结合的方式，认真理解楚文化。 2. 演绎与比较相结合的方法：我们学习楚文化不应该孤立的来看待它，而应该把它与中国古代文化甚至是世界文化作比较，全面而深刻的看待楚文化。 （2）本文展开结构如下： （一）楚文化的发展至全胜（包括楚文化的发展阶段，形成原因） （二）楚文化的地位（包括楚文化的物质文化与精神文化，它在中国古代文化甚至世界文化中的地位。） （三）楚文化与现在的中国（主要谈中国的现状） （一）楚文化的发展
浅析探析楚辞渊源及在中国古典文学中的传承
浅析探析楚辞渊源及在中国古典文学中的传承 论文关键词：楚辞；古典文学；浪漫主义 论文摘要：楚辞是中原文化与楚文化相融合的产物。楚辞的伟大作家屈原，他的作品爱国主义感情深厚而执着。屈原的爱国主义思想，两千年来一直给后世以巨大的启发和鼓舞。楚辞卓越的艺术成就对后世文学产生了巨大而深刻的影响。楚辞是我国浪漫主义文学创作的开端，它的出现，大大丰富了我国文学创作的艺术表现力，尤其是对诗歌的发展有着极其重大的意义。 楚辞是战国时代以屈原为代表的楚国人创作的诗歌，它是《诗经》三百篇后的一种新诗。汉武帝时，刘向整理古籍，把屈原、宋玉等人的作品编辑成书，定名《楚辞》，从此，“楚辞”成为一部总集的名称。纵观中国文学发展的历史，无论是春秋的《诗经》、秦汉的辞赋，还是唐诗、宋词、元曲、明清小说，它们都是时代的产物，都以时代标名。这说明它不是某一地区特有的文化现象。而“书楚语、作楚声、纪楚地、名楚物”的“楚辞”则独树一帜，恰恰是以产地命名的。楚辞是楚地的歌辞，具有浓郁的地方特色，是在楚地民歌和巫歌乐舞的直接哺育下，借鉴神话的表现手法而形成的。 楚辞是中原文化与楚文化相融合的产物。楚民族在殷商时代已接受了中原文化的影响，春秋战国时期，随着楚国的强大、兼并战争的日益加剧和列国间交往聘问之事的增多，它进一步吸收了中原文化，儒、法、墨、名、阴阳等思想及经典都传入楚国并产生影响。屈原曾多次使齐，身受中原文化的影响，他诗中“举贤授能”、“修明法度”的思想和大量的比兴手法，就是直接继承和发扬了儒法思想与《诗经》的传统。但对《楚辞》产生最直接影响的还是楚文化。楚地民歌渊源甚古，相沿不断，其句子参差灵活，多用“兮”字来加强节奏、舒缓语气，有的还用了兴句和双关语，已开楚辞体格。巫风文化的熏陶。楚国一直盛行着殷商时代一种迷信色彩浓厚的巫风文化，在郢都以南的沅、湘之间，老百姓有崇信鬼神的风俗，喜欢举行祭祀活动。祭祀时要奏乐、歌唱、跳舞以娱神。这种巫术风俗的熏陶，培养了人们丰富的幻想力，滋长着美丽的歌辞和舞蹈，给楚辞提供了养料。其他如楚国的地理风物、方言声调等也给楚辞提供了直接营养。 屈原与楚辞的出现，开始了我国诗歌史上《诗经》以后的第二个重要时期。屈原以前的文学作品，譬如《诗经》在流传过程中虽然经过诸多修订，但大体上仍保留着那种纯朴、自然的本来面目，从中可以看出集体生活的情景，群众创作的智慧。而楚辞则基本上是由伟大屈原一个人所创造的，它开创了我国诗歌史上诗人从集体歌唱到个人独立创作的新时代，并把楚地原有民歌从内容到形式都提高了一步，创造出一种崭新文学体裁——骚体。 《楚辞》收诗25篇左右，其中绝大部分为屈原所作，如《离骚》、《九歌》、《天问》、《九章》等。对楚辞的评论研究，实际上就是对其代表作《离骚》的评论和研究。“骚体” 就是由此而得名的。 离骚是屈原爱国主义思想的结晶，其内容包含对理想的追求、深厚的爱国主义思想感情以及坚持理想、宁死不屈的斗争精神。在艺术上有极高的造诣和独特的风格：塑造了中国文学史上第一个纯洁高大、血肉丰满、具有鲜明个性的抒情主人公形象。在诗歌形式和语言上有很大的突破，既选取了当时楚地民歌的形式，又借鉴了当时蓬勃发展的新体散文笔法，强化了诗的表现力。同时又采用了大量方言口语，使诗的语言生动、形式活泼；比兴夸饰与神
楚辞
楚辞 楚辞是战国时代以屈原为代表的楚国人创作的诗歌，它是《诗经》三百篇后的一种新诗。汉武帝时，刘向整理古藉，把屈原、宋玉等人的作品编辑成书，定名《楚辞》，从此，“楚辞”成为一部总集的名称。至于后人以《离骚》为代表称之为“骚”，这和后人称《诗经》为“风”一样，虽然名不符实，却是有意把楚辞和汉赋两种文体形区别开来。【楚文化和楚辞的形成】 长江流域同黄河流域一样，很早就孕育着古老的文化。楚民族兴起以后，成为这一地域文化的代表。至迟在殷商时期，楚人已经同北方政权发生关系；至西周初，据说鬻熊曾“子事文王”，后来熊绎又被成王封于楚（《史记·楚世家》）。这应该理解为周王朝对楚人实际控制江汉地区的承认。至春秋时代，楚国迅速发展壮大，兼并了长江中游许多大小邦国，成为足以与整个中原相抗衡的力量。楚庄王为春秋五霸之一，一度有北取中原之志。战国时期，楚进而吞灭吴越，其势力西抵汉中，东临大海，在战国诸雄中，版图最大，人口最多。一度有“横则秦帝，纵则楚王”的说法，意谓秦、楚二国，最具统一全国的可能。最后楚为秦所灭。但楚地的反秦起义，又成为推翻秦王朝的主要力量。汉王朝的建立，从某种意义上可以认为是楚人的胜利。秦、汉大一统，最终完成了南北文化的融汇，也由此形成了伟大的“汉族”。
楚民族在其发展过程中，不断与中原文化进行交流。春秋战国时代，北方的主要文化典籍，如《诗》、《书》、《礼》、《乐》等，也已成为楚国贵族诵习的对象。《左传》记楚人赋诵或引用《诗经》的例子，就有好多起。但另一方面，楚文化始终保持着自身强烈的特征，与中原文化有显著区别，因而楚人长期被中原国家看作野蛮的异族。《小雅·采芑》记叙周宣王南征楚国之事，说：“蠢尔蛮荆，大邦为雠。”并把“蛮荆”与北方的玁狁并列。《鲁颂·閟宫》又把楚人与北方戎狄并列，同作为应予严惩的对象：“戎狄是膺，荆舒是惩。” 而楚人自己，在不愿承认周王室权威的时候，也往往自称：“我蛮夷也。”（见《史记·楚世家》） 一般认为楚文化比中原文化落后，这样说不完全对。楚文化的兴起也许比中原文化迟，但到了春秋战国时代，楚文化的落后，主要只是表现在国家制度不够成熟，尤其是用于维护统治秩序、等级关系的政治与伦理思想远不及北方文化完密。——所以楚人需要引进有关的学说和典籍。与此相应，原始宗教——巫教的盛行，也可以看作楚文化落后的表现。但在其他方面，楚文化不一定落后，甚至有许多地方远远超过中原文化。理解这一点，对于理解楚辞十分重要。 首先应该注意到，南方的经济条件较北方具有一定的优越性。《汉书·地理志》说，楚地“有江汉川泽山林之饶；江南地广，或火耕水耨，民食鱼稻，以渔猎山伐为业，果蓏蠃蛤，食物常足”。由于谋生较为容易，就可能有较多的人力脱离单纯维持生存的活动，投入更高级更复杂的物质生产。所以至少在春秋以后，楚国的财力物力，已
人教版语文二年级下册第五组第18课《雷雨》同步练习(I)卷
人教版语文二年级下册第五组第18课《雷雨》同步练习（I）卷 姓名:________ 班级:________ 成绩:________ 小朋友，带上你一段时间的学习成果，一起来做个自我检测吧，相信你一定是最棒的！ 一、基础题 (共21题；共112分) 1. （4分）选择正确的读音。 蝉________（cháng chán）枝________（zīzhī） 垂________（chíu chuí）哗________（huāhuà） 2. （5分）在横线上填上合适的量词，把句子写完整． ①忽然一________大风，一________蜘蛛从网上垂下来，逃走了。 ②一________彩虹挂在天空。 ③打开一________窗户，一________清新的空气迎面扑来。 3. （6分）形近字组词。 乌________ 户________ 雷________ 鸟________ 尸________ 雪________ 4. （6分）按照雷雨前、雷雨中、雷雨后的顺序排列下面短语。（填序号） ①太阳出来了②雨越下越大③天亮起来了 ④满天的乌云⑤雨声小了⑥下起雨来 ________→________→________→________→________→________ 5. （6分）写近义词和反义词。 ①写近义词。
清新—________ 渐渐—________ 忽然—________ 黑沉沉—________②写反义词 清新—________ 黑沉沉—________ 6. （12分）比一比，再组词。 乌________ 泊________ 岭________ 鸟________ 柏________ 铃________ 竞________ 扑________ 雷________ 竟________ 补________ 雪________ 7. （5分）在括号里选择恰当的字。 ①清新的空气迎面________（扑、吹、涌）来，舒服极了。 ②往窗外________（看、望、瞅）去，树啊，房子啊，都看不清了。 ③一条彩虹________（停、飘、挂）在天空。 ④蜘蛛从网上________（落、垂、掉）下来。 ⑤蜘蛛又________（爬、坐、停）在网上。 8. （6分）读拼音，写词语。 ①满天的wū yún________，hēi chén chén________地yā________下来。 ②一只蜘蛛从网上chuí________下来，逃走了。 ③打开chuāng hu________，清新的空气yíng miàn________扑来。 9. （5分）把下面的句子补充完整，使其成为比喻句。 ①草地上盛开着各种各样的野花，真像 ②我国东北的小兴安岭，有数不清的树木，就像
浅谈楚文化与楚辞的产生
浅谈楚文化与“楚辞”的产生 中国的文化，和它本身的历史一样，源远流长。《诗经》普遍被认为是中国最早的流传广泛的文学形式，到现在还家喻户晓。而我们向来以“风”、“骚”并称，这其中的“风”代表的是《诗经》中的十五国风，而这“骚”讲的就是《楚辞》中的《离骚》了。《诗经》是现实主义的代表，《楚辞》则是浪漫主义的代表。二者正好代表了两种典型的文学风格。由此可见，《楚辞》在我国文化史上的地位是举足轻重的了。 《楚辞》是战国后期楚国大夫屈原开创的一种新诗体。由于战国时代社会的根本变化，私人著书的风气大盛。屈原的“楚辞”也就是在开始有了私家著述的需要和可能的条件下产生的。所以屈原是我国文学史上第一个作家，他的诗歌创作标志着我国文学史上从集体歌唱到个人专著的新纪元。屈原“楚辞”的特别是一种骚体形式，这一形式是从民间歌曲，特别是楚声歌曲学习来的。它打破了《诗经》的四言形式，而代之以从三四言到七八言的参差不齐的形式。这是诗歌的发展，也是文学的革新。 “楚辞”能有如此巨大的成就，在文学史上能具有如此之高的地位，与战国时期的楚国文化是有着密不可分的联系的。主要表现在以下三个方面：首先，楚辞的产生与楚声、楚歌有直接联系。例如，“楚辞”中的句子末尾多用“兮”、“思”等字，这就是借鉴于楚声和楚歌。收集在《诗经》中的《汉广》、《江有记》等都产生在楚国境内，《说苑》中的《越人歌》、《楚人歌》，《孟子》中的《沧浪歌》，都是楚歌的代表，它们的形式和风格都不是整齐的四言体，每句可长可短，有的歌词每隔一句的末尾用一个语助词“兮”、“思”等。 其次，楚辞的产生与楚国民间“巫歌”关系密切。楚国的巫歌，即“作歌乐鼓舞以乐诸神”。祀神时使男女巫双扮作神与迎神者，互相唱和，这充满了原始的宗教气氛。《楚辞》中屈原所在作的《九歌》，其前身本是当时湘楚一带的民间祭神的歌颂，可以看出巫歌对《楚辞》的直接影响。 最后，楚辞中充满着楚地风物的描写，使用着地道的楚地方言。楚声，即楚国的方言。楚辞多用楚语楚声，楚地的方言词语大量涌现，具有浓厚的楚国地方色彩。《离骚》中“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。扈江离与辟芷兮，纫秋兰
楚辞与楚文化的关系
作为一种诗体，楚辞具有独特的艺术风格，浓厚的地方色彩。它被称为“楚辞”，就是因为它“书楚语，作楚声，作纪楚物”。楚辞连同它最伟大的作者屈原之所以产生于楚国，并非偶然，它是由多方面因素决定的。 楚人艰苦奋斗，自强不息的进取精神，民族精神，爱国热情：(1)比如卞和献“和氏璧”；申包胥求秦救楚，血洒秦廷；楚怀王克死秦国等都表现出了楚国人的民族精神和爱国情感。同时，这些精神在屈原身上得到了最完美的体现。(2)楚文化尤其楚国艺术的一般特点就是有较强的个体意识，激烈动荡的情感，奇幻而华丽的表现形式等等。屈原《招魂》中就描绘楚国宫廷内极其奢华的享乐景象，楚国的贵族一直拥有比较独立的势力。在这样的生活环境中，个人受集体的压抑较少，个体意识相应就比较强烈。活跃的生活情感，造成了楚国艺术的高度发展，也是楚文化发达和楚辞形成的原因。 楚民族在其发展过程中，不断与中原文化进行交流。（1）春秋战国时代，北方的主要文化典籍，如《诗》、《书》、《礼》、《乐》等，也已成为楚国贵族诵习的对象。（2）《左传》记楚人赋诵或引用《诗经》的例子，就有好多起。（3）楚文化始终保持着自身强烈的特征，与中原文化有显著区别，因而楚人长期被中原国家看作野蛮的异族。而楚人自己，在不愿承认周王室权威的时候，也往往自称：“我蛮夷也。”（见《史记·楚世家》） 与楚地的民歌和地方音乐有密切关系：（1）检点古代文化典籍，其中有不少楚地民歌。《诗经》中《周南》、《召南》，实为南方民歌。《孟子·离娄上》载《孺子歌》，歌云：“沧浪之水清兮，可以濯我缨。沧浪之水浊兮，可以濯我足。”该歌在《楚辞·渔父》中也出现了。《说苑》中《至公》《正柬》分别载<楚人诵子文歌》《楚人为诸御己歌》；<史记-滑稽列新序》载《徐人歌》。（2）《招魂》、《九歌》所描绘的音乐舞蹈，显示出热烈动荡、诡谲奇丽的气氛。其中《九歌》是屈原在民间祀神乐歌基础上创作的。（3）现在从《楚辞》等书还可以看到众多楚地乐曲的名目，如《涉江》，《九辩》、《九歌》，《阳春》、《白雪》等。这些都是楚国较早的民歌, 表明楚辞体的形成和楚地民歌有着密切的联系。（4）78年旧楚地、今湖北随县出土的一套具备五个半八度的编钟，也证明了楚国是一个音乐和舞蹈发达的地方。可以说，楚辞是在楚国民歌的基础上经过加工、提炼而发展起来的，有着浓郁的地方特色。 楚地盛行的巫教，使楚辞具有浓厚的神话色彩。（1）据史书记载，当中原文化巫教色彩早已明显消退后，在南楚直至战国，君臣上下仍然“信巫觋，重淫祠”（《汉书·地理志》）。楚怀王曾“隆祭礼，事鬼神”，企图靠鬼神之助以退秦师（见《汉书·郊祀志》）。（2）民间的巫风更为盛行，《汉书·地理志》及王逸《楚辞章句》等，都言及楚人信巫而好祠，“其祠必作歌乐，鼓舞以乐诸神”的风俗。
表示雨很大的句子
表示雨很大的句子 暴风卷着暴雨像很多条鞭子，狠命地往玻璃窗上抽。你还知道哪些表示雨很大的句子吗?下面是为大家准备的一些表示雨很大的句子，欢迎大家参阅形容雨大的经典句子，希望大家喜欢。 表示雨很大的句子(精选篇)1、一霎时，雨点连成了线，“哗”的一声，大雨就像天塌了似的铺天盖地从天空中倾泻下来。 2、风呼呼地刮着，雨哗哗地下着。近看，街道上连一个人影也没有，白白花的全是水，简直成了一条流淌的河，上面争先恐后地开放着无数的水花;远看，楼房和树木都是模模糊糊的。 3、转眼间雨声连成一片轰鸣，天像裂开了无数道口子，暴雨汇成瀑布，朝大地倾泻下来。 4、一天深夜，阴云密布，响雷一个接着一个，闪电在天空中闪着。风，使劲地吹着，树枝被风吹得喀嚓喀嚓作响，顷刻之间，倾盆大雨就落了下来。 5、只见北海怒涛翻滚，咆哮奔腾。骤雨抽打着地面，雨飞水溅，迷潆一片。 6、风夹着雨星，像在地上寻找什么似的，东一头，西一头地乱撞着。路上行人刚找到一个避雨之处，雨就劈劈啪啪地下了起来。雨越下越大，很快就像瓢泼的一样，看那空中的雨真像一面大瀑布!一阵风吹来，这密如瀑布的雨就被风吹得如烟、如雾、如尘。
7、豆大的雨点落在了地上，溅起水花，那水花如同一个个小小的喷泉。水花落在地上的时候，又变成了一个个小水泡，小水泡看起来就像一顶顶透明的小帽子。细心看那雨点变成一个个小帽子的过程，真是有趣极了! 8、滂沱大雨像开了闸门似的泻下来，地上射起无数箭头，房屋上落下千万条瀑布。 9、突然，一道闪电，天空被撕裂了，一片惨白，紧接着是一串闷雷，闷雷过后，铜钱大的雨点，铺天盖地似的洒下来。 10、这时，雷声、雨声、风声搅和在一起，真是太可怕了，好像天就要塌下来似的。 11、雨越下越大，地上的水汇成了一条条小溪，咯咯”地笑着、唱着、跳着，向前奔去。 12、突然一阵北风吹来，一片乌云从北部天边急涌过来，还拌着一道道闪电，一阵阵雷声。刹那间，狂风大作，乌云布满了天空，紧接着豆大的雨点从天空中打落下来，打得窗户啪啪直响。又是一个霹雳，震耳欲聋。一霎间雨点连成了线，哗的一声，大雨就像塌了天似的铺天盖地从天空中倾斜下来。 13、霎时间，雨大的像是天上的银河泛滥了一般，从天边狂泻而下! 14、一会儿，粗大的雨点儿落下来了，打在玻璃窗上叭叭直响。 15、一阵狂风卷过，带来了骤雨，雨丝像铁条一样又粗又直，从天空刷拉拉洒下来。
窗外的雨越下越大
窗外的雨越下越大，雨停后路可就难走了。 这使我又想起了她—— 一个值得我学习的同学。 她是从农村来的，长得矮而瘦，扎着两条似乎永远也长不了的小辫子，衣服总是土里土气的，看去一副十足的“农村样”。她没有朋友：男同学爱讥笑她，捉弄她；女同学爱在她身后指指点点，议论 她的“土”，议论她身上的怪味儿。这时，她总是缩起身子，低着头，默默地任由别人说。她的学习也不怎样，各科平平。一句话，她是个毫不起眼的“土同学”。但有一天，却改变了我对她的看法。 那是一个雨后的早晨。我和几个女同学一块儿上学，路上又遇见了她。她似乎预感到我们又要嘲笑她，于是低着头，默默地闪在一边。我往她身上一看，嘿，真个发现新大陆了！我嚷嚷起来：“哟，今天…土同学?怎么…新潮?起来了？穿一套新的花衣裳呢！还有新鞋哦！”其他同学随之也叽叽喳喳起来。她那身衣服，虽是新的，但穿在她身上还是有那么一点儿“土”味。而那双白鞋，对她来说，可是最好的了。 她听了我们的讥讽，望了我们一眼，又低下了头，脸也一下子变得红通通的了。这次不知怎的，我隐隐感到一丝愧意。 我们一伙继续走着，她默默地跟在我们后面。没多久，我们停住了。前面的一小截路是泥路。一下雨，地上满是泥浆，烂稀稀的。一个同学建议道：“找些砖头来，一块块铺过去就行了。”最后还少不了讽刺那站在一边的她两句，“可千万不要弄脏人家的新鞋子喔，哈……”我们笑着，散开去寻找砖头。她仍站在那儿，一动没动，定定地望着几米长的稀泥路。我们找了一会儿，可这儿除了泥浆和杂草，一块断砖也没有，我们只有干着急。 一直没有出声的她，一脚踩入泥浆中，又左右挪了挪，“你们跟着我走吧！”啊！她是为我们踩出一条路，为的是我们在后面走时，脚印的空间大些，不容易沾上泥。可她那双鞋，那双她刚穿的新鞋，却变成了“泥鞋。我们惊呆了，没想到她竟会这样做。好一阵子才醒悟过来，便随着她的脚印一步一步向前走。 快走出这一截泥路时，她突然脚下一滑，跌坐在泥浆中，新裤子溅满了泥。同伴们都站着不敢动。不知是一股什么力量，促使我不顾泥浆，走到她面前，伸出手去拉她。她正要把满是泥的手递给我，却又犹豫了，忽地缩了回去。她憨笑道：“我……我的手太脏了。” 回到学校，大家见她下半身全是泥，越发讥笑：“你可真是个名副其实的…土乡巴?呀！”她默默回到座位上什么话也没有说。这时，我的心头升起了一种异样的感觉。 从这件事我感到了她淳朴和高尚，此后便十分敬佩她。现在虽然我与她离别几年了，但她给我留下的印象是不可磨灭的。她教会我应如何待人，她成了我生活中的榜样。
楚文化
楚文化 楚文化是一个非常复杂的概念，它与楚民族的形成与发展具有密切的关系。在历史上很长一段时间，人们对楚文化诟病满满，主要就是因为它神秘而浓厚的巫祭之风。作为楚文化的代表，楚辞更是充满了大量的鬼神和祭祀词语。而这些都与中原的儒家文化差异巨大。 然而，随着楚国灭亡，屈原去世，楚辞并没有就此消失，反而发展成为中国传统文化的经典。这就说明楚文化与中原的儒家文化之间还是有共通之处的。那么，楚文化为何会孕育出“楚辞”？楚文化究竟是怎样一种存在呢？即，它是如何形成的？它有什么特点？ 本文将分六个方面对“楚文化”进行概述，论述如下： 一：楚民族的祖先原本居住在中原地区，而楚文化也源于中原文化; 在电视剧《芈月传》中，很多观众不仅认识了“芈”这个字，还知道了“熊”是楚国的“国姓”，就像唐朝皇室的国姓“李”，宋朝皇室的国姓“赵”，明朝皇室的国姓“朱”一样。事实上，由此，楚民族的祖先来源于“芈”姓“熊”氏。那么，“芈”姓从何而来？根据《史记楚世家》我们可以知道，“芈”姓源于上古时期的祝融部落，而祝融又源于颛顼高阳氏。在《离骚》开头也说了“帝高阳之苗裔兮”。而颛顼和祝融又是谁呢？
首先，颛顼是上古“五帝之首”黄帝的孙子，也是上古五帝之一，号高阳氏，主管北方；其次，祝融是颛顼的孙子，原名重黎。因他掌管火正之官，所以帝喾赐他“祝融氏”。帝喾又是谁呢？黄帝的曾孙，三皇五帝中的第三位帝王。 而“芈”姓就源于祝融。据最早记载祝融传说的历史文献，我国的第一部国别体史书《国语·郑语》所载，祝融的后裔分为八姓，即己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈等，史称为“祝融八姓”。楚人的先祖即源于“八姓”中的“芈”姓。然而，“芈”姓并不是一开始就是楚人的，换言之，“芈”姓族群一开始并不是生活在南方的楚地，而是生活在北方的河南，山东境内，属于中原民族。在芈姓族群中，有一支叫“季连”的一族，因为战乱，地理变化，部族间争战等原故，从中原迁徙至南方“蛮夷”之地，后来便成为楚国贵族的先人。 对此，在《史记楚世家》中有记载“其后中微，或在中，或在蛮夷，弗能纪其世。”意思就是说，在芈姓部落群中，有些部落衰微了，有些部落强大了，有的留在了中原地区，有的流落到了南方蛮夷地区。因为时间久远，不能详细地记录其历史。 既然楚民族的祖先，芈性贵族是从中原移居到南方蛮夷之地的。那么，楚国的传统文化应该和中原文化没有什么两样。换言之，就是楚文化的来源应该是中原文化，并不是真正意义上土生土长的另一种文化。 那么，这个“中原文化”是夏文化，还是商文化，亦或是周文化呢？这是我们要探讨的第2个问题：楚文化中的传统文化究竟来源于哪一个“中原文化”？
从上古神话的流变看《楚辞》中的神话材料(1)中国古代神话历史顺序上古神话人物关系图
从上古神话的流变看《楚辞》中的神话材料(1)中国古代神话历史顺序上古神话人物关 系图 中国古代神话历史顺序上古神话人物关系图 从上古神话的流变看《楚辞》中的神话材料(1)《楚辞》是研究先秦神话最重要的书籍之一。 随着《楚辞》研究向文化民俗、神话生态领域的不断开拓，对其民俗神话背景的研究亦成为一个热门的课题。 但能将上古神话的流变、楚文化的渊源与《楚辞》的神话背景等问题结合起来做一通盘分析的文章并不多见。 本文从楚文化的渊源、发展及与其它文化的关系等背景材料出发，对《楚辞》的神话源流等问题重加整理。 本文认为楚文化源于黄河以北豫北冀南的中原地区。 在中原文化与西南地区文化交流的过程中，楚地处于一个非常重要的中介地位。 正是由于这种地位和作用，丰富了楚地神话的民间传承，为屈原的创作提供了丰富的素材。 上古神话，楚地，文化，楚辞从上古神话的流变看《楚辞》中的神话材料温杰摘要《楚辞》是研究先秦神话最重要的书籍之一。 随着《楚辞》研究向文化民俗、神话生态领域的不断
开拓，对其民俗神话背景的研究亦成为一个热门的课题。 但能将上古神话的流变、楚文化的渊源与《楚辞》的神话背景等问题结合起来做一通盘分析的文章并不多见。 本文从楚文化的渊源、发展及与其它文化的关系等背景材料出发，对《楚辞》的神话源流等问题重加整理。 本文认为楚文化源于黄河以北豫北冀南的中原地区。 在中原文化与西南地区文化交流的过程中，楚地处于一个非常重要的中介地位。 正是由 于这种地位和作用，丰富了楚地神话的民间传承，为屈原的创作提供了丰富的素材。 《楚辞》是研究先秦神话最重要的书籍之一，其中屈原的《离骚》、《天问》诸篇更是保留了丰富的神话材料。 随着《楚辞》研究向文化民俗、神话生态领域的不断开拓，对其民俗神话背景的研究亦成为一个热门的课题。 本文试从楚文化的渊源、发展及与其它文化的关系等背景材料出发，对《楚辞》的神话源流等问题重加清理。 至于所用方法是否科学，所得结论是否正确，则有待于方家指教。 一、从考古成果看以往划分神系的努力１９２４年，李玄伯在《古史问题的唯一解决方法》一文中指出：“用载记来证古史，只能得其大概；……要想解决古史，唯一
[楚国,楚辞,社会文化]浅谈楚辞与楚国社会文化
浅谈楚辞与楚国社会文化 一、楚辞简介 楚辞是屈原所开创的一种新型诗体，其在文学样式、方言声韵和风土物产的各个方面都有着十分浓郁的楚地地方特色，也开创了我国浪漫主义诗歌的先河。楚辞在我国的文学领域有着很强的影响力，其之后几乎每种样式的文学体裁都多少受到了它的影响。 楚歌与楚赋是骚体文学的两种表现形式，其起源于战国时期，骚体诗歌主要呈现以下特征：第一其在句式上存在有很大的突破，骚体之前的诗歌句基本都为四言体的形式，这样的句式很难将复杂而纠结的生活和思想上的情感都表达出来，骚体就开创了杂言体，其突破四言体的约束，节奏和句式都十分自由，方便了对生活和情感的叙述和抒发;第二楚辞改变了原有诗词歌赋反复曡唱和咏叹的方式，在章法上进行了大革新，楚辞放任思想自由地在诗歌中徜徉，时而陈述，时而有呼号、悲吟，不拘泥于原先的章法进行创作;第三楚辞于时间跨度上来说是相对较大的，因而不免在情节和体式上都存在各种变动，楚辞的表现形式是极其多元化的，突破了原先枯乏、单调的模式。 楚辞的另一个特色就是其赋体的应用，辞赋会因其在体裁上的变化而带来风格之上相应的改变，不同的辞赋创作方式和其表达手法也存在很大的差异。骚体赋起源于楚辞，大多搜是抒发诗人怀才不遇的愤恨。 二、楚国的社会文化 楚文化是楚国时期物质和精神文化的总称，楚地汲取了中华民族的陷阱文化，结合中原地区商周文化，不断发展创新，形成当地独有的文化特质。楚国在其社会文化上有着很大的成就，这些成就表现于诗歌、音乐和舞蹈等各个方面。 我们人为风俗人情的差异总是因为地方上存在自然和物质条件上的不同，经济基础和上层建筑会影响到意识形态的形成和发展。楚国文化不同于中原文化，有着其地方秉性，楚地水土肥沃、山竹丛生，在吃穿等方面都没有担忧，因而在文化发面发展也会有着不同的方向，他们更多地是感受到大自然的慈爱，当地人总是会抒发对高山流水的感情、抒发怀才不遇的牢骚，甚至他们信仰巫术。楚地的人们秉持原有的童真，他们热情地拥抱大自然、崇尚虚无、敢于幻想，有着极强的浪漫主义的情调。楚国保留了其独特的社会形态，甚至到了春秋战国时期，楚国的社会形态和国家体制也保留了古代氏族血缘的原始性，就如其在宗教信仰方面就保留了十分浓郁的巫风。 三、楚辞与楚国社会文化的关系 1.丰腴的生活环境造就了楚辞的浪漫主义情怀 楚地地产丰富，自然条件相较于中原地区很是是优越，楚国的自然环境使得当地人并不恐惧自然，往往楚辞都会对自然进行浓墨重彩的渲染，借用自然环境来表述诗人内心细微复杂的情感。如在屈原的作品之中，都有着与自然环境十分亲切的描绘，他热爱楚国的山河风光，并对其进行不断的赞扬和咏叹，这简直就是他对祖国狂热情感的集结。他笔下有许多著
第四章 原与楚辞
第四章原与楚辞 战国时期出现的楚辞，在中国文学史上有着重大而特殊的意义，它和《诗经》共同构成了中国诗歌史的源头。楚国的灿烂文化，造就了光辉灿烂的楚辞文学，楚辞的代表作家屈原成为中国文学史上第一位伟大诗人。 第一节荊楚文化与楚辞的产生 一、楚文化的特点 战国时期，楚国在长江、汉水流域，史书上常称之为“荊蛮”、“荊楚”或“楚蛮”。楚人本是祝融的后代，夏商之前，祝融氏多在中原地区活动，夏商开始，楚国的芈姓先人被挤入南方。西周初年，芈姓氏族兴起，周成王封芈氏后人熊绎于楚蛮，居于丹阳（今湖北秭归东南），始立为国。所以，荊楚的历史极为悠久，它从一个古老的氏族，逐渐发展成为强盛的封建王国。春秋之世，楚地千里，已成为独霸南方的大国。此后历经成王、庄王、灵王等而进入战国之世，楚国已成为席卷南土、问鼎中原的极强盛的国家。 春秋战国时期，楚文化已形成自己鲜明的特色，特别是进入战国时期以后，楚文化已发展到很高水平。楚文化有着不同于中原地区的特点,首先有其地理和民俗方面的原因。楚国的山川形胜,《汉书·地理志》有一段论述，可以参看，这里我们引用陈钟凡先生《中国韵文通论》中的一段话，他说得更有文采：“荆楚为西南之泽国，实神州之奥区，东接庐淝，西通巫巴，南极潇湘，北带汉沔，仰眺衡岳、九嶷、荆、岘、大别之峻，俯窥湘、沅、资、澧、洞庭、彭蠡之浸，山林蓊郁，江湖濬阔，溪流湍激，崖谷嵚崎，山川之美，超乎南朔，缘此风俗人情，蒙其影响，遂以下列诸事，特著于载籍焉：民丰土闲，无土山，无浊水，人秉是气，往往清慧而文；山川奇丽，人民俯仰其间，浣濯清远，爱美之情特著；民狃于山泽之饶，无饥寒冻馁之虑，人间实际生活，非所顾虑，如骋怀闳伟窈眇之理想境界焉。”楚国的山川形胜如此，否则，屈原在作品中难以引用众多的草木花卉，难以引入众多的山水景致，使人如临其境，如观其景。 楚文化中，风俗因素特别是在宗教方面，是个不可忽视的重要原因。战国时代的楚国盛行巫风，“信巫鬼，重淫祀”，它使得楚文化和楚辞作品深深印上了“巫迹”。古代人们的宗教观念和信仰，对于民俗和文化艺术有巨大影响。楚人的宗教是一种泛神论的多神教，是由所谓的巫觋降神，“民神杂糅”、“民神同位”的方式来进行宗教活动。王逸《楚辞章句·九歌序》说：“昔楚国南郢之邑,沅湘之间,其俗信鬼而好祠，其祠必作歌舞以乐诸神。”朱熹《楚辞集注·九歌序》也说：“其俗信鬼而好祀，其祀必使巫觋作乐，歌舞以娱神，蛮荆陋俗，词既鄙俚，而其阴阳人鬼之间，又或不能无亵慢淫荒之杂”楚人常把山川薮泽、日月星辰神灵化，而且使神具有人性，人也可以有神性。人神可以往来，可以恋爱。在这种原始宗教性质的巫风影响下，产生了许多想象丰富而奇特的神话，极大地丰富了楚国的绘画、音乐、歌舞和文学创作。如果70年代出土的楚帛画中，有一幅被命名为“人物龙凤帛画”的，据考证，画面所表现的是楚人信巫神及灵魂登天飞仙情况，画面极富动感和想象力。楚文化的民俗宗教特点，使得楚辞作品具有与中原文化完全不同的风貌。在《离骚》中，作者想象上天入地，驱策风云，驾驭龙凤，望舒前导，风伯后卫，驰天津，入昆仑，漫游神国，人间神界合为一体，就是受神话巫术的影响。在《九歌》中，写人神恋爱，祭祀国殇，表现人神间美
略论楚文化的内涵及其现实意义
略论楚文化的内涵及其现实意义 第6卷第3期 2007年5月 襄樊职业技术学院 JournalofXiangfanV ocationalandTechnicalCoUege Vl01.6No.3 May.2007 略论楚文化的内涵及其现实意义 晋宏恕 (中共裹樊市委党校,湖北裹樊441021) 摘要:本文从楚文化研究的角度出发,介绍了楚国及楚文化的有关概念,重点论述了楚文化的 内涵及研究楚文化的现实意义. 关键词:楚国;楚文化;内涵;意义 中图分类号:G127文献标识码:A文章编号:1671—914X(2007)03—0OO4—04 从目前楚文化研究的情况来看,其成果是非常 丰硕的.但有一个问题却常常引起人们的疑问:什么 是楚文化?楚文化的主要内涵及其现实意义怎样?笔 者拟就这些问题发表一些浅见,意在抛砖引玉,求教 于同仁. 1楚文化与楚国.楚文化与文化 讲楚文化,就得先讲楚国.古楚国,芈姓.始祖鬻 熊.西周时立国于荆山一带,建都丹阳[1].至于丹阳 在何地,众说纷纭,争论未终.楚常与周发生战争.周 人称其为荆蛮.熊渠做国君时,楚疆土扩大到长江中 游.后建都于郢(今湖北江陵西北纪王城).春秋时兼 并周围小国,不断与晋国争霸.楚庄王时曾为霸主,
疆域西北到武关(今陕西商南西北),东南到昭关(今 安徽含山北),北到今河南南阳,南到洞庭湖以南.战 国时疆域又有扩大.东北到今山东南部,西南到今广 西东北.楚怀王时攻灭越国,又扩大到今江苏和浙 江.在秦始皇统一中国的战争中,屡次被秦打败.公 元278年郢失守,迁都陈(今河南淮阳).公元前241 年又迁都寿春(今安徽寿县),公元前223年为 秦所灭. 要讲楚文化,首先又必须要回答什么是文化.什 么是文化?在中国古代典籍里,文化是"文"和"化"的 复合.从字源分析,"文,华也"(《论语》皇侃疏)."华" 即古"花"字.在《说文》中,"文"字,又通"纹".故"文" 指错(纵横交错之"错")画,有花纹,纹路,纹理的意 思,可引申为文字,文章,文采,条文等.在先秦,"文" 又曾指文德教化.至于"化"字,则有变,改,化生,造 化等意思.例如,《礼记?乐记》说:"和,故百物皆化", 这里的"化"即指的是"化生";《素问》说:"化不可代, 时不可违".这里的"化"即指的是造化.我国现存的 最早哲学着作《易》的贲卦《彖传》开始把"文"与"化" 联系起来使用."观乎天文,以察时变;观乎人文,以 化成天下."意思是说按照文化来进行教化.也就是 说古代意义的文化,是指中国封建王朝实施文治和 教化的总称.总之,中国古代的"文化"概念,基本属 于精神文明范畴.我们现代通用的"文化"一词,是近 代翻译家在译介西方相关语法时.借用的中国古已 有之的"文化"这一词汇.后来几经转义引申,"文化" 进而被指为对人类心灵,知识,情操,风尚的化育.时 至今日,"文化"一词在欧洲文化系统中,既有物质生 产,又有精神创造的含义.自十九世纪下半叶起,不
表示雨很大的句子
表示雨很大的句子 导读：经典句子表示雨很大的句子 1、使风再狂，也吹不散我对你的不尽思念。即使雨再大，也淋不灭我对你的绵绵爱意，即使雷在响，也震不断我对你的万千牵挂！ 2、大雨疯狂地从天而降，黑沉沉的天就像要崩塌下来。 3、我也喜欢夏天暴雨，它既没有冬雨的透滑，也没有秋雨的凄凉，更没有春雨的缠绵。它所有的只是倾盆。疯狂。你看它，张扬着，毫无顾忌的，狂扫一切事物宣泄着自己的力量。在它的洗刷后，天地间所污穗都被冲去了，万物换上了一层新装。 4、雨更大了，房顶上，街上，溅起了一层白蒙蒙的雾，宛如飘渺的素纱。雨点斜打在街面的积水上，激起了朵朵水花。那水花如同一个小小的喷泉。水花落在地上的时候，又变成了一个个小水泡，小水泡看起来就像一顶透明的小帽子，有趣极了。 5、雷声响过，大雨就像断了线的珠子一样不断地往下落。 6、一会儿，粗大的雨点儿落下来了，打在玻璃窗上叭叭直响。 7、渐渐地，大雨倾盆而下，地上积起了一个个小水潭，小草和小花在雨中低着头。房子上的雨水汇成雨帘，顺流而下。 8、天边出现了一道长龙似的闪电，哗的一声，大雨就像塌了天似的铺天盖地从天空中倾泻下来，雨点连在一起像一张网，挂在我眼前。 9、豆大的雨点落在了地上，溅起水花，那水花如同一个个小小的喷泉。
10、今天清晨，下大雨了，雨下得很大，斜打着玻璃窗子那噼噼啪啪的想声像点着了一串串连珠鞭炮，风在外面疯狂地咆哮。可怕的雷声仿佛就像有万头猛虎像我跑来。 11、一会儿，大雨越来越疯狂，黑沉沉的天就像要崩塌下来。狂风追着暴雨，暴雨赶着狂风，风和雨联合起来追赶着天上的乌云，整个天地都处在雨水之中。狂风卷着暴雨像无数条鞭子，狠命地往房子上抽打。 12、雨点儿落在我的头上、身上，我仰面向上，闭着眼，张着口品着那点点雨珠，顿时，我觉得自己仿佛在细雨的浇灌下又长了许多。 13、我可以清楚地听到雨水落地的哒哒声和大雨的哗哗声。狂风咆哮着，猛地把门打开摔在墙墙上，风吹在电线上发出呜——呜——的惨叫声，一道道闪电划破了漆黑的夜幕，沉闷的雷声如同大炮轰鸣，使我惊恐万分。 14、那雨，一会儿像瓢子往外泼，一会儿又像用筛子往下筛，一会儿又像喷雾器不停地喷洒。从屋里往外看，树呀！房子啊！都看不清了，好像天地之间挂了一幅巨大的窗帘。在街上，大雨把街变成了河流。人们有的躲在屋檐下，有的撑着雨伞，穿着雨衣赶回家去，还有的淋成了落汤鸡。 15、乌云一下子便乌乌地压下来。沉闷的雷声从西北方向我们移来，紧接着，一串豆大的雨点，落了下来，刹那间，一串又一串的雨点，铺天盖地地倾盆而下。 16、夏天的雨，总是那麽急。不似初春的雨，滴答滴答，充满生
浅谈楚辞对后世文学的影响
浅谈楚辞对后世文学的影响 摘要：楚辞的代表作家屈原，其作品爱国主义感情深厚而执着。屈原的爱国主义思想，两千年来一直给后世以巨大的激励和鼓舞，屈原也因此成为不朽的爱国典范。楚辞对后世的影响主要有两方面：一是深沉的爱国主义情怀和积极顽强的斗争精神给一切追求光明坚持正义的人士以精神上的鼓励；二是浪漫主义创作方法的自觉运用，“楚辞”的参差灵活的体裁以及“寄情于物”、“托物以讽”的表现方法都极大地影响了后来的散文和诗歌创 作。从屈原之后，中国诗歌开始了从集体歌唱到个人独立创作的新时代。《楚辞》作为第一部个人创作的诗歌集，对后世文人心态的确定与赋的形式都有重要影响。它那恢宏瑰丽的锦绣文章，像一缕永恒的精
神血脉，穿超千年时空，涌动在代 代文人心中。怀才不遇的贾谊、“发愤著书”的司马迁、“不为五斗米折腰”的陶渊明、旷世独立的李白、 描摹社会百态的曹雪芹，还有现代 的郭沫若，无不受屈原的作品精神 的浸润。李白曾吟诗道：“屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。” 关键词：楚辞；后世文学；浪漫主 义 在人类几千年的文明进程中， 有文明古国之称的中国，在文学方面成就辉煌，为世人瞩目。纵观中国文学发展的历史，无论是春秋时的《诗经》、秦汉时的辞赋，还是唐诗、宋词、元曲、明清小说，它们都是时代的产物，都以时代标名。这说明它们不是某一地区特有的文化现象。而“书楚语、作楚声、记楚地、名楚物”的“楚辞”则独树一帜，恰恰是以产地命名的。楚辞是楚地的歌辞，具有浓郁的地方特色，是在楚地民歌和巫
歌乐舞的直接哺育下，借鉴神话的表现手法而形成的。楚辞是南楚文化与中原文化交流融合的产物，是继《诗经》四言体后出现的一种新诗体。它的奠基人和代表作家是楚国大诗人屈原。 屈原与楚辞的出现，开始了我国诗歌史上《诗经》以后的第二个重要时期。屈原以前的文学作品，譬如《诗经》在流传过程中虽然经过诸多修订，但大体上仍保留着纯朴、自然的本来面目，从中可以看出集体生活的情景，群众创作的智慧。而楚辞则基本上是由屈原一个人所创造的，它开创了我国诗歌史上诗人从集体歌唱到个人独立创作的新时代，并把楚地原有民歌从内容到形式都提高了一步，创造出一种崭新文学体裁——骚体。 西汉末年，刘向辑录屈原、宋玉 《楚等人的作品，编成《楚辞》一书。 辞》收诗25篇左右，其中绝大部分