有关墨子的成语
有关墨子的成语
1、染丝之变：比喻本来相同的人或事物因受环境影响而变得不同。
2、不可胜数：胜：尽。数也数不过来。形容数量极多。
3、苍黄翻覆：比喻变化不定，反复无常。
4、孔席墨突：原意是孔子、墨子四处周游，每到一处，坐席没有坐暖，灶突没有熏黑，又匆匆地到别处去了。形容忙于世事，各处奔走。
5、苍黄翻覆：苍：青色;苍黄：青色和黄色;反覆：反复无常。比喻变化不定，反复无常。
6、以人为镜：把别人的成败得失作为自己的借鉴。
7、投桃报李：无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。
8、驷之过隙：用以喻光阴飞逝。
9、百舍重茧：形容走远道的辛苦。
10、驷之过隙：语出《墨子兼爱下》：人之生乎地上之无几何也，譬之犹驷驰而过隙也。后用以喻光阴飞逝。
11、墨守成规：指思想固执保守，守着老规矩不放，不思改革进取。
12、摩顶放踵：从头顶到脚跟都擦伤了。形容不辞劳苦，不顾身体。
13、黔突暖席：形容忙于世事，各处奔走。
14、墨突不黔：原指墨翟东奔西走，每至一地，烟囱尚未熏黑，又到别处去了。后用其事为典。形容事情繁忙，犹言席不睱暖。
15、不偏不党：不偏向任何一方。
16、双足重茧：形容奔走劳苦。
17、不知甘苦：分不清是甜还是苦。形容做某事不容易或对前人的艰辛没有体会。
18、避毁就誉：回避诋毁而追求称誉。
19、手足胼胝：胼、胝：手掌、足底的老茧。手掌足底生满老茧。形容经常地辛勤劳动。
20、兼而有之：指同时占有或具有几种事物。
21、以卵投石：拿蛋去碰石头。比喻不估计自己的力量，自取灭亡。
22、功成名遂：功绩建立了，名声也有了。
23、兼而有之：指同时占有或具有有关的各方面。
24、高不可攀：形容难以达到。也形容人高高在上，使人难接近。
25、墨子泣丝：比喻人变好变坏，环境的影响关系很大。
26、快马加鞭：用来形容：快上加快，疾弛飞奔，或用以比喻不断努力，继续前进。
27、致远任重：指担负重任而行于远方。常比喻人的才干卓越，可任大事。亦作任重致远。
28、高不可攀：攀：抓住高处的东西向上爬。高得手也攀不到。形容难以达到。也形容人高高在上，使人难接近。
29、不可胜数：数也数不过来。形容数量极多。
30、不知甘苦：甘苦：甜和苦，多偏指苦。分不清是甜还是苦。形容做某事不容易或对前人的艰辛没有体会。
31、东西易面：指东西方向颠倒。后比喻是非颠倒，视听淆乱。
32、绝长继短：截取长的，补充短的。比喻用长处补短处。
33、坚甲利兵：坚固的盔甲，锋利的兵器。形容精锐的部队。
34、染丝之变：《墨子所染》：扞墨子呴见染丝者而叹曰：‘染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变。’后因以染丝之变比喻本来相同的人或事物因受环境影响而变得不同。
35、绝长继短：绝：截断。截取长的，补充短的。比喻用长处补短处。
36、暖衣饱食：形容生活宽裕，衣食丰足。
37、功成名遂：遂：成就。功绩建立了，名声也有了。
38、手足胼胝：手掌足底生满老茧。形容经常地辛勤劳动。
39、不可胜数：胜：尽;计：核算。数也数不过来。形容数量极多。
墨子名言名句大全
墨子名言名句大全 2018-11-251、爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。 ——墨子2、夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。 ——墨子3、苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱交相利也，譬之犹火之就上，水之就下也，不可防止于天下。 ——墨子4、赖其力者生，不赖其力者不生。 ——墨子5、天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。 ——墨子6、归国宝，水若献贤而进士——墨子7、名不可简而成也，誉不可巧（伪诈）而立也。 君子以身戴（载）行者也。 ——墨子8、染于苍则苍，染于黄则黄。 所入者变，其色亦变；五入必而已则为五色矣。 故染不可不慎也！——墨子9、君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。 ——墨子10、俭节则唱，淫佚则亡。 ——墨子11、染千苍则苍，染于黄刚黄。 ——墨子12、君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下，分议者延延，而支苟者詻詻，焉可以长生保国。
——墨子13、言不信者，行不果。 ——墨子14、仁人之所以为事者，心兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。 ——墨子15、不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。 ——墨子16、今至大为攻国，则弗知非，从而雀之，谓之义。 此可谓知义与不义之另乎？——墨子17、天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。 ——墨子18、利之中取大，害之中取小。 ——墨子19、诌谀在侧，善议障塞，则国危矣。 ——墨子20、利人乎即为，不利人乎即止。 ——墨子21、埋葬者，人之死利也，夫何独无节于此乎？——墨子22、天欲义而恶不义。 ——墨子23、义人在上，天下必治。 ——墨子24、法不仁，不可以为法。 ——墨子25、以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。 故官无常贵，而民无终贱。 有能则举之，无能则下之。 举公义，辟私怨，此若言之谓也。 ——墨子26、择务而从事。 ——墨子27、衣食者，人之生利也，然且犹尚有节。 ——墨子28、务言而缓行，虽辩必不听。
墨子“兼爱”思想
兼爱。 【译文】不分等级，不分远近，不分亲疏地爱天下所有的人。 墨家的基本思想主要有以下十点： 兼爱 完全的博爱(与儒家的亲亲相对反，将父慈、子孝、兄友、弟悌......等等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上)。 非攻 反对侵略战争(战争对于败者的伤害及，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。而对于胜方而言，仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说伤害与损失也是巨大的，所以战争是没有意义的行为)。 尚贤 不分贵贱唯才是举。 尚同 上下一心为人民服务，为社会兴利除弊(有一说法为“上同”，认为天子是百官之首，而百姓听令百官，与上而同，此乃“上同”之意)。 天志 掌握自然规律(有一说法为天子代天行政，并借由上同的观念推论出人民以天的意志而行事)。 明鬼 尊重前人智慧和经验(有一说法认为墨家说鬼所为并非迷信，而是希望以神鬼之说使人民警惕，不行邪恶)。 非命 通过努力奋斗掌握自己的命运。 非乐 摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏(古代音乐费时耗事，花费甚大，于国家并无生产的行为，乃无用之事)。 节用 节约以扩大生产。反对奢侈享乐生活。 节葬 不把社会财富浪费在死人身上(儒家的厚葬耗钱财，守丧则需三年，三年过后人虚弱需要人扶才能起行，影响国家生产力，乃浪费之事)。 此外还有逻辑学等； 墨家主张的"仁"，是"兼相爱"。这是一种普遍的爱，是理想化了的人与人之间的一种平等关系。 "兼相爱"的具体表现在"交相利"。 教育内容墨翟以“兼爱”、“非攻”为教， 墨子谈兼爱，可惜生在一个弱肉强食的版图吞并时代，统治者只看中他的守城术。
兼爱非攻 所谓兼爱，包含平等与博爱的意思，与儒家的博爱（“亲亲有术，尊贤有等”）相反。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其身”，并提出“天下之人兼相爱，强不执弱，众不劫寡，富不辱贫，贵不傲贱，诈不欺愚”，他认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。同时，墨子也看到春秋战国时期，最大的弊病就是战争，因此，从兼爱的思想中，引申出了非攻。兼爱非攻是墨子最著名的思想。但由于他不能正确认识战争的根源，也不能区分战争的不同性质，因此不免流于和平主义的空想。[3]
墨子兼爱上读后感
《墨子》兼爱（上）读后感 读到《墨子》兼爱（上）这篇文章时，就一直有一个问题屡次在我脑海里闪现，是的，我也从来都没有搞清楚过---------什么是爱？ 孟子说：“仁者，爱人”,“臣忠于君，是爱；子孝于父，是爱；父兄姐妹之间互敬互助，是爱”，亲人之间的爱，永恒而无可替代。那恋人之间呢,什么才是爱？ 有这样一个故事，在小学的一间教室里，有几名学生。一个学生天真地问老师：“老师，什么是爱？” 老师觉得这个孩子提出的问题十分有意思，值得好好回答。当时正是课间休息的时候，于是，老师要求学生到校园里去玩儿，并在重返教室时带回一样他们最喜欢的东西。 孩子们迅速地跑到外面。在他们回到教室后，老师说：“我希望每个同学都拿出自己带回的东西。” 一个同学回答说：“我带回的这鲜花，它好看吗？” 第二个同学说：“我捉到一只蝴蝶，你们看它的翅膀多漂亮呀！我会把它收藏起来。” 第三个同学说：“我抓到一只小鸟，它是从树上鸟巢中掉出来的，你们看，多好玩儿啊！” 就这样，孩子们把自己带回的东西一个接一个地展示出来。但是，老师发现，有一个女同学没带任何东西回来，而且在那里默不作声。于是，老师问她：“你呢？什么也没找到吗？” 这个女孩不好意思地说：“请原谅，老师。我看见了花朵，嗅到了它的芳香，我也曾想把它摘下，但是我更愿意让它更长时间地散发着它的芳香；也看见了蝴蝶，它们颜色十分鲜艳，又十分可爱，我不忍心把它们当成我的俘虏；我也看到了那只从鸟巢中掉出来的小鸟，在我试图上前去抓它的时候，我看到了鸟妈妈的目光正在注视着我，我只想把它送回到鸟巢里。” 这个女孩接着说道：“老师，我已经嗅到了花的芳香，感受到了蝴蝶对自由的渴望，同时也体会到了小鸟妈妈眼睛里流露出的伤心。所以，我什么也没能带回来。” 老师热情地称赞了这位女学生。老师说：“爱是发自内心的感觉，爱不是摘取，不是抓住什么，也不是得到或失去什么。爱是自己享受自由，同时给予他人自由。” 是吗？爱，是给予自由？爱，是不轻易打扰？那一年，我们高三；那一年，我们一起为梦想而奋斗；那一年，秋日的树荫里，火红的枫叶，翠绿的雪松……
关于墨子的故事
关于墨子的故事 墨子生活在公元前五世纪左右，中国还是一个由许多诸侯国组成的国家。其中楚国是一个大国，宋国是一个小国。 【关于长征的故事：飞夺泸定桥】 古战场安顺场的战役结束了，红军主力却不能靠三条小船渡过大渡河，所以毛泽东和中央军委一致决定，拿下泸定桥，从那里渡过大渡河。 居明堂之左的“印台山”独居于盆地之中，下方上圆，山中央又突起一座方如印的小山包，远眺望去，犹如一枚方印放在印台上。在当地人们叫它“印台山”。 对于有出国打算的学生来说，能够申请到外国大学的奖学金是梦寐以求的事情。那么如何才能申请到美国本科全额奖学金呢？美国本科奖学金容易申请到的大学有哪些呢？下面是86留学网的详细介绍。 当时，一个着名的工匠公输般，为楚国制造了一种称为云梯的新式兵器，这种武器又高又大，用于攻打敌国的墙门，在当时可以说是战略性武器。云梯造成后，楚国就准备攻打宋国了，以便检验这种新式武器的效用。 墨子听到这个消息后，走了十天十夜，赶到楚国国都，拜见了公输般，希望能够阻止这场战争。墨子见到公输般后说：“北方有一个人欺侮我，我希望借你的力量杀死他”.公输般不知是计，听了很不高兴，也没有任何表示。墨子接着说：“我可以给你很多钱，作为你杀人的报
酬。”公输般回答说：“我讲道义，不会因为报酬去杀人。”墨子说：“楚国是大国，人口不多而土地辽阔，可是它却准备攻打弱小的宋国， 这是非正义战争，你口头上说不杀人，可是一旦发生战争，有多少无辜 的平民会因为你的新式武器而死去，这跟你亲手杀人有什么区别呢?” 成化三年(1467)，户部尚书马昂等清理京营，礼部尚书奏称必得内 臣共事，始可铲除宿弊，并力荐怀恩担当此任，得到允准。四年(1468)，讨满四时，又与太监黄赐，兵部尚书白圭等参与商议军事。 公输般被问得哑口无言，推诿说攻打宋国的计划是楚王的决定，于 是墨子和公输般去见楚国国王。见了楚国国王，墨子并没有先说战争。 他对国王说：“我想请教大王一个问题。”楚王问他是什么问题。墨子说：“现在有人放着自己漂亮的车子不要，却想偷邻居的破车，舍弃自 己的漂亮华贵衣服不要，却想偷邻居的旧衣服，这是怎样一种人啊?” 楚王不知是计，马上说：“这人有偷窃的毛病。”墨子抓子时机，马上说：“楚国有广阔的土地，而宋国只是一个小小的国家，这就如同一辆 漂亮的车与一辆破车的对比;楚国物产丰富，而宋国物产贫乏，这如同 漂亮衣服和旧衣服的对比，所以我认为楚国攻打宋国，跟那个犯了偷窃 病的人正是一类人。” 楚王一下子不知如何回答才好，蛮横地说：“你说得好，但是公输 般已经为我造好了云梯，我是一定要攻打宋国的。”墨子不慌不忙地说：“云梯并没有想象的那样厉害，不信我可以与公输般模拟作战。”楚王 于是为他们准备了道具，包括城墙，守城的器械，云梯及其它攻城的兵器。公输般模拟攻打宋国的城墙，结果任由他多次改变攻城的战术，都
论墨子的“兼爱”与孔子的“仁爱”的不同之处
论墨子的“兼爱”与孔子“仁爱”思想的不同之处 在中国伦理史上，以孔子、孟子为代表的儒家和以墨子为代表的墨家都主张爱人”，但儒家的爱人是“仁爱”，墨家家的爱人是”兼爱”。虽然在“爱人”这一点儒墨两家有着共同之处，但儒家的仁爱和墨家的兼爱，毕竟还是有着一些区别的。 第一、“兼爱”和“仁爱”的核心不一样 儒家的仁爱精神是建立在亲亲基础上的，并且亲亲的核心是孝悌。儒家道德以孝悌说仁爱，又把孝悌建立在返本的自然情感上，而把仁从外部的规范变为人性的本能。在亲亲基础之上，孝梯通过纵横两个方面把血缘关系和等级关系两方面构造起来。孝移于君，便有了“忠”，悌移于尊，便有了“义”。然而，墨家兼爱的核心却是爱无差等，是一种没有等级观念的爱, 要求人们抛弃儒家所说的血缘等级等因素, 做到爱人如己。就是墨子所说的“视人之国若视其国, 视人之家若视其家, 视人之身若视其身。”由此达到“国与国不相攻,家与家不相乱, 盗贼无有, 君臣父子皆能孝慈”的和谐安定的社会局面。而在墨子看来，自私自利、损人利己的观点在现实生活中是难以行得通的。 第二，“兼爱”与“仁爱”的本质不一样 儒家道德讲“爱人”，归根结底是爱己、为己。儒家道德的修己安人之道在现实生活中实现个人利己这一目的的方法。这种行为在本体上表现为“不忍人之心”，在行为上表现为“博施于民而能济众”，“以力服人者，非心服也，力不瞻也;以德服人者，中心悦而诚服也，“以力假人者霸，以德行人者王。”由此可见，儒家之仁爱是在“将心比心”，“以心换心”的推的人情法则作用下，达到利己、为己的目的.然而，墨家兼爱却是一种利人、为人之爱。墨子把是否‘中万民之利”作为评价人的行为善恶的准则。墨子认为，讲兼爱必须给人以实际的利益。关于爱人和爱己的关系，墨子认为两者并不矛盾。他说:“爱人者，人必从而爱之;利人者，人必从而利之。” 第三，“兼爱”和“仁爱”的产生起点不一样 儒家的的“爱”不是由外向内强加于人的, 而是自发的。它以人性向善作为其哲学起点, 孔子“爱人”的观念是对人性的信赖和人格的尊重。儒家注重伦理,认为首先要作为一个尽“孝”道的人, 才有可能去爱其它的人, 这是行仁之道的基本条件。提倡“亲亲”之爱, 乃是发之于人的本性, “父子”血缘关系是人与人关系的基础和起点。因此，儒家的爱是由特殊性到普适性的, 由“爱亲”产生而推至“爱众”、“爱民”。墨子则认为“爱”是自外向内的, 由于现实的需要而存在。他的政治思想以“天志”为本。面对战国时期频繁的兼并战争、崩坏了的道德规范,墨子从“天志”出发推出“兼爱”, 让“爱”成为天下太平的工具。在墨子的学说中, “爱”是外在产生的, 作为人们生存必需拥有的一项品质而强加。 第四，“兼爱”与“仁爱”实现的方式不一样 孔子把春秋时代看作“礼坏乐崩”的时代, 因此, 他提出了以“仁爱”为基础内容的“礼乐”思想。反过来“,礼乐”成为其“仁爱”的实现方式, 即内乐而外礼的人的标本。对于违背礼法原则的行为, 他总是给予严厉的批评和抵制。孔子认为, 实现了忠恕之道, 也就实现了对他人的泛爱。与孔子相比, 建立在功利基础上的墨子之“兼爱”思想的实现, 就体现在他的“尚贤”、“交相利”、“非攻”、“非乐”、“节用”、“节葬”等。“兼爱”则以“交相利”为准则, 带有功利主义色彩，并且将“兼爱”的实现寄希望于王侯将相，不易为人所实施, 就难免流于空想。
关于墨子名言名句,墨子名言警句大全
关于墨子名言名句,墨子名言警句大全 导读：1、兼相爱，交相利。（既爱自己也爱别人，与人交往要彼此有利。）——墨子2、言不信者，行不果。——墨 子3、志不强者智不达。——墨翟4、勇，志之所以敢也。——墨子5、海纳百川，有容乃大，襟三江而带五湖。——墨翟6、良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊——墨子7、法不仁，不可以为法。——墨子8、仁人之所以为事者，必 兴天下之利，除天下之害——墨子9、志不强者智不达，言不信者行不果。——墨翟10、钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫， 非爱之也。（钓鱼人躬着身子，不是对鱼恭恭敬敬；用虫子作为诱 饵捕鼠，不是喜爱老鼠。）——墨子11、俭节则昌，淫佚则亡。——墨子12、仁人之所以坏事，必兴天下之利，除天下之害——墨子13、染于苍则苍，染于黄则黄。——墨子14、人之 于就兼相爱、交相利也，譬之犹火之就上、水之就下也，不可防止于天下。——墨翟15、视人之身，若视其身。——墨子《非攻》16、归国宝，水若献贤而进士——墨子17、兴天下之利，除天 下之害——墨子18、君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面 之容，镜于人，则知吉与凶。——墨翟19、食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。——墨子20、天下兼相爱则治，相恶则乱。——墨子21、夫辩者，将以明是 非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。
焉摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故。以类取，以类予。有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。——墨子《墨子·小取》22、夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。——墨子《兼爱中》23、不胜其任，而处其位，非此位之人也——墨子24、君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见而之容；镜于人，则知凶与吉。——墨翟25、看到别人需要帮助，即使面对危险，都会勇敢的站出来。这正是我们所说的“侠”——墨子《秦时明月之万里长城》26、原浊者流不清，行不信者名必耗。(源头混浊，水流不能清澈；行为无信，名声必然败坏。) ——墨子《修身》27、食者，圣人之所宝也。——墨子28、刚天下者兵也——墨子29、甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。——墨子30、天下有利则治，无义则乱——墨子31、食者国之宝也，兵者国之爪也——墨子《墨子》32、义，利也。（利是义的本质）——墨子《经上八》33、志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，( )不足与友。守道不笃，偏物不博，辩是非不察者，不足与游。（意志不坚强的，智慧一定不高；说话不讲信用的，行动一定不果敢；拥有财富而不肯分给人的，不值得和他交友；守道不坚定，阅历事物不广博，辨别是非不清楚的，不值得和他交游。）——墨子《墨子·修身》34、志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友。守道不笃，偏物不博，辩是非不察者，
含有墨的四字成语介绍
含有墨的四字成语介绍 1.写字绘画用的黑色颜料：一锭～。～汁。～盒。～迹。～宝珍贵的字画。亦用来尊 称别人写的字、画的画。 2.写字画画用的各色颜料：～水。油～。粉～登场。 3.黑色或 接近于黑色的：～黑。～面 a.黑的脸色;b.指墨刑。～镜。～绿。～菊。～晶黑色的水晶。 4.贪污：贪～。～吏。 5.古代一种刑罚，在脸上刺字并涂墨亦称“黥”：～刑。 6.姓。 7.古同“默”，缄默。 枉墨矫绳大处着墨画疆墨守墨客骚人屠毒笔墨游戏翰墨文人墨客笔酣墨饱贪 墨成风浓墨重彩胸无点墨引绳切墨寻行数墨骚人墨士墨守成法调墨弄笔大处落墨 墨子泣丝骚翁墨客惜墨如金粉白墨黑骚人墨客黑天墨地笔诛墨伐浮笔浪墨规矩绳 墨规绳矩墨绳墨之言墨突不黔欧风墨雨墨汁未干墨守成规笔墨横姿 1 胸无点墨：肚子里没有一点墨水。指人没有文化。 2 骚人墨客：骚人：屈原作《离骚》，因此称屈原或《楚辞》的作者为骚人。墨客： 文人。指诗人、作家等风雅的文人。 3 规矩绳墨：规矩：画圆、方的工具;绳墨：量平直的工具。指应当遵守的标准、法则。 4 墨守成规：墨守：战国时墨翟善于守城;成规：现成的或久已通行的规则、方法。 指思想保守，守着老规矩不肯改变。 5 墨突不黔：原指墨翟东奔西走，每至一地，烟囱尚未熏黑，又到别处去了。后用其 事为典。形容事情繁忙，犹言席不睱暖。 6 墨汁未干：写字的墨汁还没有干。比喻协定或盟约刚刚签订不久多用于指责对方违 背诺言。 7 墨子泣丝：比喻人变好变坏，环境的影响关系很大。 8 断墨残楮：指残缺不全的典籍。 9 断纸馀墨：零星或残存的墨迹。 10 粉白墨黑：以粉傅面、以黛画眉。谓女子修饰容颜。同“粉白黛黑”。 11 孔席墨突：原意是孔子、墨子四处周游，每到一处，坐席没有坐暖，灶突没有熏黑，又匆匆地到别处去了。形容忙于世事，各处奔走。 12 粉墨登场：粉、墨：搽脸和画眉用的化妆品。原指演员化妆上台演戏。比喻坏人 经过一番打扮，登上政治舞台。 13 浮笔浪墨：指多余累赘的文字。
墨子名言
1. 志不强者智不达，言不信者行不果。 2. 名不可简而成也，誉不可巧（伪诈）而立也。君子以身戴（载）行者也。 3. 仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。 4. 天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。 5. 染于苍则苍，染于黄则黄。 6. 节俭则昌，淫佚则亡。 7. 有能则举之，无能则下之。 8. 力，形之所以奋也。圆，一中同长也 9. 兴天下之利，除天下之害。 10. 兼爱。 11. 非攻。 12. 尚贤 13. 尚同。 14. 节用。 15. 节葬。 16. 非乐。 17. 非命。 18. 天志。 19. 明鬼。 20. 兼相爱，交相利。
21. 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者？ 22. 今重不为不义攻国。 23. 备者，国之重也。 24. 无不让也，不可，说在殆。 25. 无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。 26. 君子不镜于水而镜于人。 27. 万事莫贵于义。 28. 以攻战亡者，可胜数。 29. 名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。 30. 钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。 31. 俭节则唱，淫佚则亡。 32. 人不分幼长贵贱，皆天只臣也 33. “凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家熹音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。” 34. 三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实”，“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利” 35. “顺天意者”，“必得赏”；“反天意者”，“必得罚”。 36. 快马加鞭 解：给快跑的马再抽几鞭，使它跑得更快。用来形容：快上加快，疾弛飞奔，或用以比喻不断努力，继续前进。
墨子的管理思想
墨子的管理思想 一、墨子的思想 墨子是一个代表小生产者、普通老百姓阶级利益的思想家，他也想追求社会的和谐。但他是从小生产者、普通老百姓的角度来考虑如何追求社会和谐的。通过学习墨子的管理思想，可以为领导者、管理者了解下属、了解员工提供帮助。 1、墨子的人性观 讲到管理，就要谈到对人的看法，儒墨道法各家没有不讲人性的。孔子讲“性相近也”，孟子讲“人性善”，荀子讲“人性恶”，都是在说对人的看法。管理从形式上来讲，是人、财、物的协调，从本质上看则是对人的管理，因为财、物是受人支配的，所以管理的关键是管人，而管人的关键是管心。 但是心是什么，不同的人有不同的看法，孟子有孟子的看法，荀子有荀子的看法，法家有法家的看法，道家有道家的看法，墨家也有自己的看法。 墨子认为动物都是依靠本能而生存的，而人不一样，人是“赖其力者生，不赖其力者不生”（《墨子·非乐》）。意思是，人和动物最大的差别就是劳动，人能通过劳动得到财富。动物不行，动物只能获取大自然的果实，而人可以通过劳动、加工得到自己想要的一切。基于此，墨子主张“劳而后获”，坚决反对不劳而获，对那些侵吞他人、集体、国家财务者，坚决地给予道义上的谴责和法律上的制裁。在“劳而后获”这点上，儒家和墨家是一致的。孔子说：“事君，敬其事而后其食”。（《论语·卫灵公》）这是讲官员在侍奉君主时，要谨慎认真地工作，把拿俸禄的事放在后面。儒家和墨家的不同不在于对劳动的看法方面，而在于分配方面。儒家主张有差别、有等级地分配，墨家主张无差别、无等级地平均分配。 2、墨子的义利观 所谓义利观，是指如何处理长远利益和眼前利益的关系，如何处理个人利益和社会利益关系的一套准则。法家有法家的义利观，道家有道家的义利观，儒家有儒家的义利观，墨家也有自己的义利观。 墨家处理个人和社会关系的原则是六个字——“兼相爱，交相利”，就是说，你对自己的东西特别珍惜，那么也要珍惜别人的东西，你不能侵吞别人的东西为己有。既要尊重自己的产权，也要尊重别人的产权。 再讲一下墨子的“义”与孔子的“义”有什么区别和联系？ 在墨子看来，“利”指国家、人民的利益。墨子总讲利。“义”的对立面：“亏人自利” 注：墨子口不离利，最反对“亏人自利”。在墨子的心目中，“利”是天下之公利，所谓“义”就是“兼相爱，交相利”，为天下之公利，而不是个人的私利而奋斗。 标准：三表
墨子兼爱思想研究
墨子“兼爱”思想研究 摘要 墨子提出“兼相爱，交相利”，这一重要命题是墨子哲学思想的主要内容之一，墨子认为天下的人应该相互热爱，实现共同的利益，实现“天下之利”。墨子所提倡的“兼爱”是一种博大的平等之爱，其最终目的是天下之大利。墨子的“兼爱”所倡导的平等之爱与孔子所倡导的有差等之爱不同，墨子认为人对人的爱不应该有亲疏薄厚的差别，而是一种超越血缘关系之上的平等之爱。墨子出身卑微，对下层人民的疾苦有深刻的体会，他对现实政治的批判不是着眼于古代政治文化的破坏，而是以现实社会矛盾和民生疾苦为出发点，思考人类怎样在互利互惠中达成共识，实现“非攻”，从而避免纷争，取得和平。 墨子的“兼爱”思想以“天志”为基础，以“非攻”的和平理想为目的，体察百姓人民之苦，反映时代精神的需求。“兼爱”思想中蕴含的平等、互利、和平的精神，是永远值得我们借鉴的，也是值得世界各国借鉴的。 关键词：兼相爱交相利天志非攻 the Mo zi proposed "and love, the", a photograph important proposition is the main content of mozi philosophy, one of that all people in the world should mozi mutual love, achieve the common interests of the world, to achieve "the". Mo zi advocate "love" is a kind of great equal love, with the ultimate goal of Italy of the world. The "love" mozi "advocated by Confucius and equal love advocated by have hierarchycal love different, mo zi think people love to man should not have thick difference, but personal ties which transcends the equal love above. Mo zi humble, to lower the sufferings of the people have a profound experience of reality,
古代名人墨子的故事
古代名人墨子的故事 古时候，有个学问家叫孟轲。他刚上学的时候，很用心，写字一笔 一划，很工整。不久，他觉得学习太辛苦，不如在外面玩耍快活。于是，他逃学了，常到山坡上树林中去玩，好开心啊! 墨子生活在公元前五世纪左右，中国还是一个由许多诸侯国组成的 国家。其中楚国是一个大国，宋国是一个小国。 从此，廖昌永不放弃任何学习音乐的机会。虽然他也曾失败过，但 音乐那优美的旋律一次次漫湿了他枯干的心灵，最终他从阴影中走出来了，成为一个著名的男高音歌唱家。 当时，一个着名的工匠公输般，为楚国制造了一种称为云梯的新式 兵器，这种武器又高又大，用于攻打敌国的墙门，在当时可以说是战略 性武器。云梯造成后，楚国就准备攻打宋国了，以便检验这种新式武器 的效用。 墨子听到这个消息后，走了十天十夜，赶到楚国国都，拜见了公输般，希望能够阻止这场战争。墨子见到公输般后说：“北方有一个人欺 侮我，我希望借你的力量杀死他”.公输般不知是计，听了很不高兴， 也没有任何表示。墨子接着说：“我可以给你很多钱，作为你杀人的报酬。”公输般回答说：“我讲道义，不会因为报酬去杀人。”墨子说：“楚国是大国，人口不多而土地辽阔，可是它却准备攻打弱小的宋国， 这是非正义战争，你口头上说不杀人，可是一旦发生战争，有多少无辜 的平民会因为你的新式武器而死去，这跟你亲手杀人有什么区别呢?”
公输般被问得哑口无言，推诿说攻打宋国的计划是楚王的决定，于 是墨子和公输般去见楚国国王。见了楚国国王，墨子并没有先说战争。 他对国王说：“我想请教大王一个问题。”楚王问他是什么问题。墨子说：“现在有人放着自己漂亮的车子不要，却想偷邻居的破车，舍弃自 己的漂亮华贵衣服不要，却想偷邻居的旧衣服，这是怎样一种人啊?” 楚王不知是计，马上说：“这人有偷窃的毛病。”墨子抓子时机，马上说：“楚国有广阔的土地，而宋国只是一个小小的国家，这就如同一辆 漂亮的车与一辆破车的对比;楚国物产丰富，而宋国物产贫乏，这如同 漂亮衣服和旧衣服的对比，所以我认为楚国攻打宋国，跟那个犯了偷窃 病的人正是一类人。” 楚王一下子不知如何回答才好，蛮横地说：“你说得好，但是公输 般已经为我造好了云梯，我是一定要攻打宋国的。”墨子不慌不忙地说：“云梯并没有想象的那样厉害，不信我可以与公输般模拟作战。”楚王 于是为他们准备了道具，包括城墙，守城的器械，云梯及其它攻城的兵器。公输般模拟攻打宋国的城墙，结果任由他多次改变攻城的战术，都 被墨子抵挡住了，公输般攻城的器械用完了，墨子守城的方法还有余。 公输般不甘心失败，对墨子说：“我知道怎么来对付你，我不说。”墨子也说：“我也知道如何对付你，我也不说。”楚王问墨子其中的原因，墨子说：“公输般的意图，不过是杀了我。他以为杀了我，宋国就 没有人来防守楚国的攻打了。可是，我已经把我的方法教给了我的徒弟，即使杀了我，也不能攻入宋国的城门。” 又有一天从大路上过来两个人，每人牵着一匹高头大马，武将打扮。
名言名句200句【..
三、小学生常用名言名句200条 名言名句是人类智慧的精华，是先辈对后人的真诚告诫。名言名句大多言简意骸，却又蕴含着丰富的哲理，或发人深省，启人睿智，或砺人志节，催人奋进，是人们的精神食粮，一句名言往往使人受益终生。我们在口语交际或作文中，如能得心应手地用上一、二句，往往能起到画龙点睛的作用。【爱国】 ◎捐躯赴国难，视死忽如归。◎利于国者爱之，害于国者恶之。◎天下兴亡，匹夫有责。◎祖国如有难，汝应作前锋。◎男儿七尺身躯，愿为祖国捐。◎一寸丹心图报国，两行清泪为思亲。◎常思奋不顾身，而殉国家之急。◎王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。◎锦绣河山收拾好，万民尽作主人翁。◎祖国疆土，当以死守，不可以尺寸与人。◎先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。◎人生自古谁无死，留取丹心照汗青。◎以天下为己任。◎位卑未敢忘忧国◎乐以天下，忧以天下。◎一寸赤心惟报国。◎我以我血荐轩辕。 ◎为祖国而死，那是最美的命运。◎人不仅为自己而生，而且也为祖国活着。◎自由、祖国，唯有你们才是我的信念。◎凡是不爱自己国家的人，什么都不爱。 第 1 页共 8 页 曹植顾炎武陈毅陈辉司马迁陆游朱德范仲淹文天祥孙中山陆游孟子陆游鲁迅大仲马柏拉图雨果拜伦
【勤俭】◎君子忧道不忧贫。◎贫而无滔，富而无骄。◎静以修身，俭以养德。◎治家以勤俭为本。 ◎勤为无价之宝，慎是护身之符。◎人生在勤，勤则不匮。◎强本而节用，则天不能贫。◎勤能补拙，俭以养廉。◎居安思危，戒奢以俭。◎富贵本无根，尽从勤里得。◎百行勤为先，万恶懒为首。 ◎历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。◎居家之方，唯俭与约;立身之道，唯谦与学。 ◎每一食，便念稼穑之艰难，每一衣，则思纺织之辛苦。◎食可饱而不必珍，衣可暖而不必华，居可安而不必丽。【美德】 ◎不以穷变节，不以贱易志。◎投我以桃，报之以李。◎君子喻于义，小人喻于利。◎生当作人杰，死亦为鬼雄。◎君子以行言，小人以舌言。◎君子欲讷于言，而敏于行。◎君子成人之美，不成人之恶。◎出污泥而不染，灌清涟而不妖。◎横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。◎粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。 第 2 页共 8 页 孔丘子贡诸葛亮明·冯梦龙 《左传》荀况清·金缨唐·魏征明·冯梦龙清·梁启超李商隐
墨家思想对当今社会的现实意义
墨家思想对当今社会的现实意义 2010-2011学年第二学期《中国文化概论》 学生姓名：李永宾 教师姓名：敖依昌教授 学院：城市建设与环境工程学院 专业：环境工程 学号： 电话： 中国重庆重庆大学城市建设与环境工程学院 二零一一年五月
摘要 墨家学说，博大精深。其自然科学方面的成果，具有普遍真理性；其社会学方面的研究尤其是其“十论”，即墨家十大政治主张，充分反映了广大劳动人民的利益与需求。我们要进行社会主义现代化建设墨学比儒学具有更积极的现实意义，值得我们继承和发扬的精华更多。 关键词：墨家学说、社会伦理道德、政治道德理想、消费观
春秋战国时期，是一个“礼崩乐坏”、“邪说暴行”不断发生的动荡、无序时代。正是在这样一个动荡、无序乃至无道的社会里，刚刚觉醒的士人群体从各自不同的理想和愿望出发，自觉担当起“救世”的重任。以墨子为代表的墨家，以“兴天下之利，除天下之害”为宗旨，以兴邦治国、救世济民为己任，“以自苦为极”节俭用度，为平民利益而奔波。墨学兴盛了两个多世纪后，便骤然沉寂，在两千年的漫漫长夜中，它几乎被人们遗忘，然而，似乎是在忽然之间，它又迅速复苏，形成了墨学研究的热潮。这充分显示了墨家学说顽强的生命力以及其对当今社会重要的现实意义。 一、“兼爱”、“非攻”与当代社会伦理道德 “兼爱”借用现代的语言来说，就是主张“人类之爱”，或者也可以说是一种类似基督教式的博爱思想。 这在封建专制社会里显然是一种极富乌托邦色彩的社会理想。墨家倡导的兼爱思想是在批判“交相恶”的社会现状中展开的。墨子深恶痛绝地揭露了当时“国之与国相攻，家之与家相篡，人之与人相贼；君臣不惠忠，父子不兹孝，兄弟不和调”的残酷现实。认为这种“交相恶”现象的产生，源于彼此间的“不相爱”，即“诸侯独知爱其国，不爱人之国……家主独知爱其家，而不爱人之家……人独爱其身，不爱人之身”。而天下之人彼此皆不相爱是导致全社会“强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚”的最大祸害。 他认为，解决这个最大祸害的根本办法就是要倡导并推行“兼相爱、交相利”，即要努力做到“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”以此达到“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚”的良治状态。 墨子的兼爱思想还表现在他的民生关怀上，他主张“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。若饥则得食，寒则得衣，乱则得治，此安生生。”他认为只要大家都抱有一颗博爱之心，就能实现“老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身”的社会理想。 墨子的兼爱思想是他整个社会理想的核心，他的“尚同”、“非攻”等主张都只是其兼爱思想的拓展，或是为实现兼爱理想而采取的手段。墨子的兼爱思想体现了战国时期普通百姓对构建平等和谐社会秩序的理想追求与向往，尽管他主张的这种不分人我、不别亲疏、没有差等的爱在专制等级社会是不可能实现的，但仍不失为一幅极具吸引力的社会蓝图。[1] 承认兼爱是在阶级社会里不能实现的社会理想，却不能否认其价值和意义，比如共产主义也是在阶级社会里不能实现的社会理想，但它却是我们为之奋斗的壮丽事业。当然兼爱不能和共产主义相提并论，但作为一种美好的社会理想，它在中国历史上曾产生了巨大的社会影响，而在我们努力建设社会主义物质文明和精神文明的今天，它仍然有着积极的现实意义。[2] 如果现代社会中人与人、国与国之间的交往都能遵循‘兼相爱、交相利’的普遍伦理理则，世界将变得更加安宁、祥和与美好。 二、“尚贤”与“尚同”的政治道德理想 墨子认为，贤良之士是国家治理的根基，统治者的主要任务就是要聚集贤良之士。
墨子的名言及解释
墨子的名言及解释 导读：本文是关于墨子的名言及解释，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、可誉而不誉，非仁也。——该称颂的却不称颂，这就是不仁。 2、亲戚不附，无务外交。——亲戚都不归附，也就不要对外办交际。 3、非独染丝然也，国亦有染。——不光染丝是这样，国家也会被染。 4、君得之，则必用之矣。——国君得到了我的学说，就必然会采用。 5、为义而不能，必无排其道。——行义事不能进行时，不要责怪道义。 6、所信者不忠，所忠者不信。——信任的人不忠诚，忠诚的人不信任。 7、士虽有学，而行为本焉。——做官虽然讲究才学，但还是以品行为本。 8、此所谓便其习而义其俗者也。——这就是所谓的适应习惯，安于风俗啊。 9、其服不同，其行犹一也。——他们的服饰不同，他们的行为确是一样的。 10、告子毁，犹愈亡也。——告子虽然诋毁我的行为，但还是
胜过毫无毁誉。 11、事无终始，无务多业。——办一件事都不能善始善终，就不要做很多事。 12、举物而闇，无务博闻。——举一个例子尚且不明白，就不要追求见多识广。 13、君子战虽有陈，而勇为本焉。——君子作战虽然布阵，但还是以勇敢为本。 14、丧虽有礼，而哀为本焉。——办丧事虽有一定的礼仪，但还是以哀痛为本。 15、是数人之齿而以为富。——这是数着别人契上的齿数，而以为自己很富有。 16、吾愿主君之合其志功而观焉。——我希望您结合他们的动机好结果来考察。 17、刀受其利，试者受其不祥。——刀展示了锋利，而试刀砍头的人将遭到不祥。 18、近者不亲，无务来远。——身边的人都不能亲近，就不要希望招徕远方的人。 19、子务为义，翟又将予子天下。——你只要努力做义事，我还要把天下送给你。 20、赏赐不能喜，诛罚不能威。——赏赐并不能让人欢喜，责罚也不能让人畏惧。 21、交相钩，交相强，犹若相害也。——大家互相钩，互相镶，
50个成语50个名人
1、一鼓作气（曹刿） 出自《左传·庄公十年》：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。” 释义：第一次击鼓时士气振奋。比喻趁劲头大的时候鼓起干劲，一口气把工作做完。 2、一字千金（吕不韦） 出自《史记·吕不韦列传》：“布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金。” 释义：增损一字，赏予千金。称赞文辞精妙，不可更改。 3、一字之师（郑谷） 出自宋·计有功《唐诗纪事》：“郑谷改僧齐己《早梅》诗：‘数枝开’作‘一枝开’。齐己下拜，人以谷为一字师。” 释义：改正一个字的老师。有些好诗文，经旁人改换一个字后更为完美，往往称改字的人为“一字师”或“一字之师”。 4、一饭千金（韩信） 出自《史记·淮阴侯列传》：“信钓于城下，诸漂母漂，有一母见信饥，饭信，竟漂数十日。”又：“信至国，如所从食漂母，赐千金。” 释义：比喻厚厚地报答对自己有恩的人。 5、东山再起（谢安） 出自《晋书·谢安传》：“隐居会稽东山，年逾四十复出为桓温司马，累迁中书、司徒等要职，晋室赖以转危为安。” 释义：指再度出任要职。也比喻失势之后又重新得势。 6、图穷匕见（荆轲） 出自《战国策·燕策三》：“秦王谓轲曰：‘起，取武阳所持图。’轲既取图奉之。发图，图穷而匕首见。” 释义：比喻事情发展到最后，真相或本意显露了出来。 7、纸上谈兵（赵括）
出自《史记·廉颇蔺相如列传》记载：战国时赵国名将赵奢之子赵括，年轻时学兵法，谈起兵事来父亲也难不倒他。后来他接替廉颇为赵将，在长平之战中。只知道根据兵书办，不知道变通，结果被秦军大败。 释义：在纸面上谈论打仗。比喻空谈理论，不能解决实际问题。也比喻空谈不能成为现实。 8、负荆请罪（廉颇） 出自《史记·廉颇蔺相如列传》：“廉颇闻之，肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪。” 释义：背着荆条向对方请罪。表示向人认错赔罪。 9、卧薪尝胆（勾践） 出自《史记·越王勾践世家》：“越王勾路反国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。” 释义：睡觉睡在柴草上，吃饭睡觉都尝一尝苦胆。形容人刻苦自励，发奋图强。 10、接竿而起（陈胜） 出自汉·贾谊《过秦论》：“斩木为兵，揭竿为旗。” 释义：砍了树干当武器，举起竹竿当旗帜，进行反抗。指人民起义。 11、三顾茅庐（刘备） 出自三国蜀·诸葛亮《出师表》：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中。” 释义：原为汉末刘备访聘诸葛亮的故事。比喻真心诚意，一再邀请。 12、孺子可教（张良） 出自《史记·留侯世家》：“父去里所，复返，曰：‘孺子可教矣。’” 释义：指年轻人可培养。 13、四面楚歌（项羽） 出自《史记·项羽本纪》：“项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊，曰：‘汉皆已得楚乎？是何楚人之多也。’” 释义：比喻陷入四面受敌、孤立无援的境地。
墨子的名言50句
墨子的名言50句 2017-05-201、名不可简而成也，誉不可巧（伪诈）而立也。 君子以身戴（载）行者也。 ——墨子2、江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。 ——墨子3、磨顶放踵，死不旋踵，利天下而为之。 ——墨子4、衣食者，人之生利也，然且犹尚有节。 ——墨子5、故大人之务，将在于众贤而已。 ——墨子6、利之中取大，害之中取小。 ——墨子7、食者，圣人之所宝也。 ——墨子8、法不仁，不可以为法。 ——墨子9、故仓无备粟，不可以待凶饥；库无备兵，虽有义不能征无义；城郭不备全，不可以自守；心无备虑，不可以应卒。 ——墨子10、子不能治子之身，恶能治国政。 ——墨子11、故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。 ——墨子12、今天下士君子，中请将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察此者也。 ——墨子13、无不让也，不可，说在殆。 ——墨子14、天之爱天下之百姓。
——墨子15、爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。 ——墨子16、治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。 ——墨子17、上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。 ——墨子18、诌谀在侧，善议障塞，则国危矣。 ——墨子19、慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。 ——墨子20、子墨子曰：言足以复行者，常之；不足以举行者，勿常。 不足以举行而常之，是荡口也。 ——墨子21、无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。 ——墨子22、民力尽于无用，财宝虚以待客。 ——墨子23、重不为不义攻国。 ——墨子24、国有贤良之士众，则国家之治厚。 贤良之士寡，则国家之治薄。 ——墨子25、今至大为攻国，则弗知非，从而雀之，谓之义。 此可谓知义与不义之另乎？——墨子26、不胜其任，而处其位，非此位之人也——墨子27、墨子：国之将亡，必有七患国防之患：不修国防大兴宫殿粉饰太平外交之患：大敌当前外无盟友孤立无援财政之患：分配不公铺张浪费穷尽民用内政之患：仕皆渔私修法禁言不问国是国君之患：闭门自大标榜先进坐以待毙团队之患：用人不当小人当道离心离德政权之患：民无食用国无贤能赏罚失威——墨子28、甘
墨子的社会思想
墨子的社会思想 二、社会整合方案 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利。弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利。臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦人下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利。兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利。君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然。盗爱其室，不爱异室［，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣!察此何自起，皆起不相爱。《墨子·兼爱》 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父、兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视子弟与臣若其身，恶施不慈？故不孝、不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有人夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。 若使人下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故大下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 墨子生值战国兵争之世,列国为了自己的利益,竞相务于富国强兵,兼并攻伐,结果造成战祸频仍,生民涂炭.墨子目睹社会动荡的局面,而谋求拯救斯民与水火.他推寻战祸之根源,认为是由于人彼此不兼爱.一切社会动荡与矛盾都起于人彼此比相爱.既然如此人们彼此相爱了一切社会冲突也就自然消失了.所以他主张”兼爱”作为人彼此交往的准则. 兼爱原则当然与利己主义相反,但兼爱也不同于儒家所讲的仁.儒家所讲的仁”虽然也是一种博爱.但是还是有区别的.行仁道的原则但是由今及远,依关系之亲疏而定人情的薄厚.在儒家看来,人当然要爱别人的父母和子女,但爱自己父母的程度,当然要超过爱别人父母的程度,,儒家认为,以能将对自己父母,子女的爱推及别人的父母及子女的爱,已经是达到了”仁人”的境界了.但墨子则认为这种爱仍然是不彻底的,他要以无差别的”兼相爱”来代替儒家的有分别的仁.. 儒家以忠恕为仁道,主张推己及人,”老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”由此可见,儒家与墨家的争辩在”爱有等差”与”爱无等差”两者有一定的相同之处.二者都力图破除小我之自私而达于他人之关爱.但墨儒两家在对他人之爱的亲疏厚薄上也有差别的.儒家重视的是人的主观感情,而墨子则以客观效果为 为兼爱原则的根基.他不大重视个人品行,而倾向于依效果之利害,确定爱恶之取舍.墨子站在公里主义的立场上,以所收之报偿提倡兼爱的,但如果从纯粹的公里主义眼光看,墨子之说实在有些迂远而疏阔.因为你爱利他人之亲,能否受到他人爱利吾亲的回报实在是没有把握的事,他人能否爱我之亲,主动权操在他人的手里,所以总不如儒家的推己及人更容易推行. 三、社会控制 其一为”天志”墨子的兼爱主张虽然立论高远,但总有难以实行之感,所以墨子为了让人遵行其说,又提出”天志”作为控制人们行为的工具.墨子认为社会动荡混乱的根源在于人不明天意.假如真如墨子所说的有所谓的天意,那么天意渺茫又到何出去寻找呢?于是,墨子又提出一套推寻天意的逻辑方法.他说天是奖善惩恶的.层层上推,到了天子一级又有谁来惩罚呢?墨子说由天来惩罚.其实所谓的”天意”是就是兼爱天下之人.墨子所说的天意,天志,其实是他倡导的兼相爱,交相利.他把自己一的观念强加给天,再用天的权威来控制人们的思想和行为,目的是使人么都能按他所设计的社会理想与行为规范去做。 “天之意，不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天之所不欲也。 故子墨子之有天之意也，上将以度天下之王公大人为刑政也，下将以量天下之万民为文学、出言谈也。观其行，顺天之意，谓之善意行；反天之意，谓之不善意行。观其言谈，顺天之意，谓之善言谈；反天之