论玄奘精神及现代启示
毕业论文(设计)中文摘要
论玄奘精神及现代启示
摘要：唐代的玄奘法师，广学多闻，深通佛教大小乘及世间各种学说，二谛圆融，智慧和品格很高，成就很大。可以说玄奘法师即是东方文化的代表，是千古第一人，其成就为世界所公认。他西行取经、舍身求法的献身精神，孜孜不倦、执着求知的学习精神，百折不挠、勇往直前的进取精神，不慕荣利、心系大唐的爱国主义和国际主义精神等，早已融进了中华民族意识形态之中，成为民族精神和民族文化的重要组成部分。西行取经中所蕴含的“民族精神、民族智慧、民族自信心”，对于我们今天推进现代社会核心价值体系的构建，对于中国佛教和中国传统文化的现代化、世界化，更有着深刻的启迪意义。
关键词：玄奘精神；现代启示；求法西行
目录
一、玄奘法师的精神 (3)
（一）真诚学习，勇于探索真理 (3)
（二）不顾安危，受尽艰难而不退 (3)
（三）寻求真理，攀登学术高峰 (3)
（四）建正法幢，捍卫真理 (3)
（五）热爱祖国，在文化上作出贡献 (4)
（六）译业彪炳，诲人不倦 (4)
二、玄奘精神与人间佛教 (5)
（一）德行的实践 (5)
（二）爱国爱人民的情操 (5)
（三）增进国际友谊，维护世界和平 (5)
三、玄奘精神的现代启示 (5)
（一）中国佛教应该“走出去” (5)
（二）佛教界应着力提升佛教信仰者的素质 (6)
（三）深入研究和宣传“玄奘精神” (6)
一、玄奘法师的精神
（一）真诚学习，勇于探索真理
玄奘法师自出家以后，“两京知法之匠，吴蜀一艺之僧，无不负笈从之，穷其所解对扬谈论”在各地学习佛教大小乘教典。经过孜孜不倦的学习，他发现当时各地所讲解的经论，“各擅宗途”，即便以佛经为核定的依据，也是“隐现有异，莫知适从”，也就造成了“遂使双林一味之旨。分成当现二常；大乘不二之宗，析为南北两道。纷纭诤论，凡数百年，率土怀疑，莫有匠决”i的局面。这时他没有去参与纷争，而是为解决纷争西行求法。其动机和目的非常单纯，“先贤之所不决，今哲之所共疑”困扰着他，于是求取佛法来解决这些争论不清的问题，没有丝毫其他私人目的，为此他宁可做一个偷越国境的犯人，宁可冒着九死一生的危险，而穿越边关险境去向外国真诚学习佛法、勇于探索真理。（二）不顾安危，受尽艰难而不退
在西行路上，备经艰难险阻，走过八百里大沙漠的行程。遇到“是时四顾茫然，人鸟俱绝。夜则妖魅举火，烂若繁星，昼则惊风拥沙，散若时雨。……四夜五日无一涕沾喉，口腹干燋，几将殒绝，不能复进”的时候。忍饥挨饿、抵抗风暴、盗贼威胁的时候。法师志向坚定，誓言：“纵死中途，非所悔也······奘终不东移一步以负先心······宁可就西而死，岂归东而生”。这种为法忘我、舍身求法的大无畏精神，体现了大乘菩萨“难行能行，难忍能忍”的行愿。
（三）寻求真理，攀登学术高峰
法师西行求法，历经百余国，“万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜露而前踪。诚重劳轻，求深愿达，周游西宇，十有七年。穷历道邦，询求正教，双林八水，味道餐风，鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，精穷奥业。一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。”[1]在那烂陀寺一直向戒贤法师学习《瑜伽师地论》、《中论》、《百论》等，被选为深通三藏的十德之一。法师通达内外、大小、空有教义，并能会通融合、登峰造极。
（四）建正法幢，捍卫真理
法师为破斥外道邪说，捍卫真理，写出《制恶见论》；为融合般若瑜伽，建立中道观，息灭空有之诤，写出《会中论》。在戒日王召开的曲女城佛学辩论大会上，立“真唯识量”，
无人能破，一时名震五印，万人景仰，被大乘人尊为“大乘天”、小乘人尊为“解脱天”；又应请参加无遮大会，受到帝王、宰官、僧俗群众的尊崇。
（五）热爱祖国，在文化上作出贡献
在西行的道路上，被高昌王阻留，玄奘毫不动摇的回答：“(贫道)不为供养而来，所悲本国法义未周，经教少缺……岂使中途而止?······玄奘来者为乎大法，今逢为障，只可骨被王留，识神未必留也。”绝食三日，以死明志，展现了赤诚的爱国之心，更体现了中华民族的骨气。回国以后，应太宗请求撰成《大唐西域记》，其中真实的记录了各地自然风貌、风土人情和人文社会，填补了印度等国家缺少文字历史的空白。书中记述了他亲自游历的一百一十个国家和传闻的二十八个国家的风俗、文化、地理、山脉、河流、气候、水文、生物、矿产、历史、宗教等等的各种情况。为大唐了解外邦、促进文化发展做出了巨大贡献。更成为后人研究西域和印度古代政治、经济、宗教、文化、民族关系等问题的珍贵文献。玄奘大师善取百家之长，探求一切优秀的文化，他为求佛法真谛，远行西域。游学印度，精研佛经，直至会通融合，被印度称为“大乘天”、“解脱天”。成为中外文化交流的杰出使者，其爱国精神和巨大贡献，被鲁迅先生誉为“中华民族的脊梁”。
（六）译业彪炳，诲人不倦
“师返慈恩，专务翻译，无弃寸阴。每日自立程课，若昼日有事不充，必兼夜以续之。遇乙事之后，方乃停笔。摄经已，复礼佛行道，至三更暂眠，五更复起，读诵梵本，朱点次第，拟明旦所翻。每日斋讫，黄昏二时，讲新经论，及诸州听学僧等恒来决疑请义。既知上座之任，僧事复来咨禀；复有内使遣营功德……亦令取师进止。日夕已去，寺内弟子百余人，咸请教诫，盈廊溢庑，皆酬答处分，无遗漏者。”法师先后在长安慈恩寺和铜川玉华宫等地译经十九年，共译出经论75部，总计1335卷。除了数量的优势外，更重要地是表现在他的译经质量上。他对佛教、梵文造诣精深，通晓三明（内明、因明、声明），亲自主译，译经时能够曲尽佛教深奥的内蕴，音颤铿锵，落地有声。因而，组织翻译的经典，文义准确、文风优美，“手执梵本，口宣华语”，朗朗上口，深为中国佛教徒之所喜爱，在中国译经史上开辟了一个新纪元。其数量之巨、译文之精美、内容之完备信达，实超前代译师，后更无与伦比。法师白昼译经，晚上继续，三更暂眠，五更复起。除译经外，每天晚饭后还要抽出时间，为弟子讲演新译经论，解答提出的种种问题，并与寺中大德研讨各种理论，评述诸家异同，融会贯通。其译业彪炳、不辞劳瘁，讲学论道、诲人不倦的精神，也是空前卓绝的。
二、玄奘精神与人间佛教
（一）德行的实践
玄奘法师的一生，德行清高，不慕荣利；艰苦奋斗，少欲知足，不图享受；悲愿宏深，为法为人，不惜身命；勤学实践，不落空谈，这正是超越世俗而又不舍众生的菩萨大行，诚如唐太宗赞扬说：“有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先包四忍之行。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润！”
（二）爱国爱人民的情操
如前曾述，法师在西行道上，眷恋祖国，在异邦宣传祖国文化。回国以后近二十年中，翻译讲学，成绩卓著，充实了祖国的文化宝库。而其爱国爱人民的情怀，则见其所译所写论著中。
法师借佛之口，对国王的“过失”、“功德”作了大段描述，目的在劝诫国王力行功德而避免过失、广行方便而对治衰损，都是为了爱护人民、净化国土。上述内容被玄奘法师单独提出，经翻译后冠名《王法正理论》单独流行，奉献于唐太宗，供臣民阅读。又在所著《西域记》中，借言地理、风土人情，向太宗介绍佛教。在西域时和回国以后，都曾宣讲《仁王护国经》，其目的是力图使国家最高统治者护法行善，使人民安宁，不受灾难痛苦。
（三）增进国际友谊，维护地区和平
玄奘法师游学印度17年，前后游历了一百多个国家，遍访各地名僧大德，接触朝野各阶层人士，宣讲佛法真理，使国与国间、人与人间，互相尊重，和谐相处，避免战争，保持和平。中印之间千余年来，由于玄奘法师和历代中印高僧大德的友好往来，而传播了真理，增进了友谊，所以玄奘法师不只是伟大的爱国主义者、真理的传播者，又是维护地区和平的国际主义者。
三、玄奘精神的现代启示
玄奘西行取经所蕴含的“民族精神、民族智慧、民族自信心”，对于我们今天促进现代社会核心价值体系的构建，对于中国佛教和中国传统文化的现代化、世界化，都有着深刻的启迪意义。
（一）中国佛教应该“走出去”
玄奘西行取经的实际行动竖起了一座“宁可就西而死，岂归东而生”的中国僧人为法忘身求法不懈的巍峨丰碑，有力印证了中国人的探险精神。玄奘比马可·波罗早几百年单人跋涉从中国到达印度，这不仅是玄奘个人的胜利，同时也是盛唐文化走出国门、走向世界的重要表现。玄奘用宽广包容的胸怀吸收外域优秀文化、传扬中华民族文明精神，使亚洲特别是东亚文化取得了很大的发展。
玄奘西行取经的意义，早已超越了时空、民族和宗教的界线，成为全人类的共同财富。如果说中国佛教曾有过“盛唐气象”的辉煌灿烂，曾有过玄奘西天取经的荣光和气魄，那么当今中国佛教就应“与时俱进”，以“为天地立心、为生民立命、为万世开太平”的慈悲情怀和大乘气象，继承我国传统佛教文化的精华，立足于当代世界文化发展的新水平，进一步整合、创新、深化，从而成为全人类共享的精神财富，并且以此推动全世界人民的共同合作，促进人类和平事业不断发展。
现代人需要佛教，是因为现代文明给我们带来的人与人之间、人与自然之间的摩擦和冲突几乎无所不在。物质与精神、科技与人文、竞争与公平的关系明显失衡。佛教文化可以为人类矫正这种文明失衡提供助力，因为佛教在解决人生问题上有许多独到的见解。如果我们能把佛教中那些被神学色彩所埋没的思想宝藏重新挖掘出来，无疑将使我们从一种不同的角度领略人生的意义，增进人生的修养，改变人生的态度。
（二）佛教界应着力提升佛教信仰者的素质
鲁迅曾经赞誉玄奘是“中国的脊梁”，他说：“中国自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……这就是中国的脊梁。”玄奘是享誉世界的探险家、佛学家、译经大师。他西行取经、舍身求法的奉献精神，孜孜不倦、执着求实的探索精神，百折不挠、励志进取的奋进精神，早已成为中国佛教精神和中华文化的重要组成部分。玄奘为当今的佛教信仰者树立起了典型的精神楷模。
然而在全球化、多元化的今天，特别是市场经济的高速发展，不同程度地冲击着佛教的“道风”，也影响着一些佛教信仰者的思想境界。因此，佛教界自身应当把提升信仰者的素质作为一项十分重要的任务抓紧抓好。赵朴初先生曾经说：“玄奘，是中国佛教优良传统最典型、最圆满的体现者。”榜样的力量是无穷的，当代的佛教信仰者应该通过自己的修行，纯洁心灵，爱国爱教，树立良好的信仰风范和高尚的道德情操。同时，广大佛教信仰者还应该发大乘菩提之心，利乐有情，服务社会，造福人类。
（三）深入研究和宣传“玄奘精神”
玄奘为了“去伪经，求真经”，孤身西行印度求法，一路上，历尽艰辛，忍受饥寒，越沙漠，度雪岭，斗盗贼，可谓九死一生。到达印度后，玄奘以严谨的治学态度和特有的领悟能力，钻研诸部经论，所学各门，无不精通，受到印度举国上下的尊敬。玄奘学成之后，在向印度那烂陀寺的僧众表示自己的回国之意时，那烂陀寺的一些大法师劝他留在印度。玄奘说：“支那国去此遐远。晚闻佛法。虽霑梗概不能委具。为此故来访殊异耳。今果愿者。皆由本土诸贤思渴诚深之所致也。以是不敢须臾而忘。”ii唐贞观十六年（公元642年）曲女城大会后，当时的印度国王戒日王坚决挽留玄奘，而且鸠摩罗王也说：“师能住弟子处受供养者，当为师造一百寺。”玄奘还是谢绝他们的挽留。
玄奘回国后，唐太宗李世民以国礼将他迎回长安，并请求他出任大臣，玄奘婉言谢绝了。唐太宗对玄奘的德才十分敬佩，曾大加赞叹“玄奘法师者，法门之领袖也”，并高度评价他是“超六尘而迥出，只千古而无对。[2]”
回到长安后，玄奘以坚定不移的志向，潜心译经19载，所译佛经75部1335卷，总字数达1300余万。这些佛经广泛传播到中国、日本、朝鲜以及东南亚各国，为促进佛教文明在东方的复兴作出了巨大贡献。但是玄奘留给中华民族的，远不止这1000多卷佛经译本，也远不止广布日本、朝鲜以及东南亚的大乘佛教文化，而更是一种海纳百川的开放情怀，一种务实求真、顽强拼搏的实干精神，一种心归大唐、不慕荣利的民族精神。
“玄奘精神”不仅能给现代人以智慧和启迪，而且还会成为一种鼓舞民族精神的强大力量。国人皆可从“玄奘精神”之中，寻找到文明古国的尊严和民族的自信心，也可从中寻找到民族文化中的经典力量。我们应敏锐把握时代的前进方向，用中华民族的典型人物，昭示榜样，催人奋进。促推现代社会核心价值体系的构建，促进信教与不信教群众之间的理解和尊重，以便共同推进我国的物质文明、精神文明和社会文明建设，早日实现中华民族新的伟大复兴。
参考文献
[1]慧立，彦惊．大慈恩寺三藏法师传．北京：中华书局2000．
[2]唐太宗.大唐三藏圣教序.杭州：西冷印社2007
[3]钱世明．玄奘传．北京：中国旅游出版社，1992．
[4]何磊．三藏法师玄奘传．昆明：云南大学出版社，1999．
毕业论文(设计)外文摘要
Title: Theory of xuan zang's spirit and modern enlightenment Abstract:Tang xuan zang mage, wide learning book, ShenTong big theravada Buddhism and there is all kinds of theories, the harmony, wisdom and character is very high, achievement is very large. Master xuan zang is the representative of Oriental culture, so to speak, is the first man through the ages, its achievements recognized by the world. Westbound buddhist scriptures, he give this dedication, tireless, persistent spirit of learning knowledge, perseverance, courage and enterprising spirit, not MuRongLi, heart datang's spirit of patriotism and internationalism, etc, already melt into the ideology of the Chinese nation, and become an important part of national spirit and national culture. West contained in the scriptures of "national spirit, national wisdom, national self-confidence",For us to promote the construction of social core value system in modern today, for the Chinese Buddhism and Chinese traditional culture and modernization, more have the profound enlightenment significance.
Keywords:Xuan zang spirit; The modern enlightenment; Method to the west
长征精神给予当代大学生的启示
长征精神给予当代大学生的启示 长征的胜利，锻造出了不朽的长征精神。“这种精神，就是把全国人民和中华民族的根本利益看得高于一切，坚定革命的理想和信念，坚信正义事业必然胜利的精神；就是为了救国救民，不怕任何艰难险阻，不惜付出一切牺牲的精神；就是坚持独立自主，实事求是，一切从实际出发的精神；就是顾全大局、严守纪律、紧密团结的精神；就是紧紧依靠人民群众，同人民群众生死相依、患难与共，艰苦奋斗的精神。长征精神，是中华民族百折不挠、自强不息的民族精神的最高体现，是保证我们革命和建设事业从胜利走向胜利的强大精神力量。“对于长征精神的认识，有很多独到的精辟见解。浙江日报总编辑杨大进认为：“第一个方面从政治信仰上去理解它，我的体会一条是坚持党的领导，一条是从中国实际出发来搞革命、搞建设；第二个方面是世界观、人生观的问题，对党员来讲，就是全心全意为人民服务的宗旨问题；第三个方面是道德的追求和人格的塑造，这就是集体主义的精神、团结互助的精神，是不怕艰苦拼搏的精神。这三条相互融合在一起。”在经济全球化、政治多极化，思想观念开放化的新形势下，我们当代大学生不仅要认真了解共和国的历史，理解和领会长征精神，更要将其继承和弘扬，形成新的长征精神。一、坚定理想信念理想信念是人们对未来的向往和追求，是其世界观和政治立场在奋斗目标上的集中体现，是确立人生价值取向的最高准则。理想信念一旦形成，就会成为支配人们行动持久的精神动力。当年红军战士之所以能够长途跋涉，征服千难万险，翻越空气稀薄、终年积雪的重重高山，穿过人迹罕至、沼泽遍布的茫茫草地，跨过激流汹涌、难以渡越的条条江河，吃草根，咽树皮，忍饥受冻，历经艰辛，最终胜利会师，创造出惊天动地的业绩。其首要的原因就是他们对革命理想的执著追求，对革命事业无比忠诚和对革命必胜的坚定不移的信念。正是有了这样的信念，红军将士才有了精神支撑和动力，激励他们克服种种困难，勇往直前。在复杂环境中成长起来的当代大学生，只有具有远大理想信念和坚定的事业追求，才能产生经久不衰的动力，不被资本主义的糖衣炮弹所击中，不被社会的丑恶现象所迷惑，不被眼前的困难和挫折打倒，坚定自己的价值追求，奋发成才，奉献社会。二、树立集体主义价值观长征精神就是人民利益、国家利益、民族利益高于一切，集体利益高于个人利益，全局利益高于局部利益的精神。长征谱写出了一首红军战士精诚团结，顾全大局，共同奋斗的集体主义英雄凯歌。集体主义价值观使大学生们懂得自我价值只有在与他人、集体、社会发展的关系中才能得到充分体现。否则，自我价值的实现只能是无源之水，无本之木。因此，当代大学生在培养自身集体主义价值观时，要注意以下两点： 1、正确认识集体主义和个人主义，划清正当的个人利益与个人主义的界限。在一些大学生看来，提倡集体主义就是泯灭个性、否定自我，强调集体利益就是否认个人利益。正确认识集体主义、转变思想，首先就要实事求是地分析过去几十年对集体主义的宣传和解释上的偏颇之处，正确认识集体与个人的辩证关系。集体主义在强调集体利益时，并不抹杀个人利益的合理性，它强调集体利益的发展离不开个人积极性的发挥，强调个人对集体、对社会、对国家的义务感和责任心，在贯彻集体利益高于个人利益的原则时，重视个人的正当利益，维护个人的尊严、价值和权利，并努力促进个人的进步和发展。 2、摆正金钱在人生追求中的位置。这是当今对大学生的人生价值观培养中不可回避的问题。对此，应该正确看待金钱问题。金钱并不是衡量人生价值的唯一标准，金钱获得再多，也不能等同于一个人价值的完全实现。大学生不应当将获得金钱作为自己人
论李白的情感世界
论李白的情感世界 内容提要：伟大诗人李白的诗歌无论是在唐代以及唐以后，都有着特殊的内涵和特殊的魅力。盛唐气象，孕育了这位狂傲不羁的诗人，他以超脱世俗的人性智慧，谱写了盛唐的最强音。仔细品味诗人笔下那些充满奇思异想，奇情异彩的情感世界，我们可以对诗性李白获得更丰富更有趣的理解，本文从这就从这四个方面对李白的感情世界进行了深入的剖析。 关键词: 李白爱国之情山水之情酒友之情爱妻之情 一、“盛唐风骚绝往昔，更添风华一谪仙”—李白的一生 李白(701—762)，唐代诗人，字太白。少年时期生活在蜀中，家境富裕，轻财好施，喜好文学，熟读百家书籍。又关心国事，有建功立业的政治抱负。二十多岁时出蜀东游，十年之内，顺着长江南浮洞庭，北游襄汉，东上庐山，直下金陵、扬州，远到东海边，后来又到黄河流域许多地方。四十多岁时，经推荐，被唐玄宗召到长安，作为文学侍从，参加草拟文件等工作。李白很兴奋，以为可以辅弼君主时的玄宗沉湎于歌舞酒色，政治黑暗腐败。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”!他，实现他的政治抱负，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人(生活在草野间的人)”?①但是，此在长安不满两年，便愤然离去，继续漫游各地，“浪迹天下，以诗酒自适”。李白的诗歌创作于是趋于成熟，名篇叠出。天宝三年(744年)，他在洛阳和杜甫相遇，结成好友。两人在河南山东一带，携手探胜，把酒论文，成为中国文学史上的佳话。安史之乱爆发后，李白在永王(玄宗第十六子)幕府工作。后来，唐肃宗借口永王谋反，杀了永王，李白受牵连，被判处流放。中途遇赦。宝应元年(762年)，62岁的李白，在穷困和飘泊中病死于安徽当涂。李白存诗九百多首。他热爱祖国山河，自称“一生好入名山游”，写下了大量赞美名山大川的壮丽诗篇，其中，《早发白帝城》《蜀道难》《望庐山瀑布》等都是无与伦比的绝唱。 二、“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。”—李白的爱国之情 打开《李太白全集》，开卷第一篇就是《大鹏赋》。“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。馀风激兮万世，游扶桑兮挂石袂。后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕？”，作于青年时代，李白在赋中以大鹏自比，抒发自己要使“斗转而天动，山摇而海倾”的远大志向。后来李白在长安，政治上虽遭到挫折，被唐玄宗“赐金还山”，屡有失望之情，但并没有因此志气消沉，大鹏的形象，始终激励着他努力奋飞。同样，他在《上李邕》诗中说：“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇
庄子人生观对当代大学生的启示
浅谈庄子人生观对当代大学生的启示
————————————————————————————————作者：————————————————————————————————日期： 2
浅谈庄子人生观的当代启示 【摘要】：庄子是我国古代伟大的哲学思想家，他的思想影响了一代又一代的人们，至今仍被深深推崇。庄子的思想以他的人生观为核心而展开，继而阐述了他对自然、生活、学习、善恶和死生的见解。在庄子的人生观中，既有着消极的态度，也有积极的理想。他不仅推崇人在宇宙中的地位，更提出了人如何实现理想目标的方法，以及怎样安身立命、快乐生活的方式。而我们，可以从庄子积极的人生观中汲取精华，努力树立向上的人生观，同时要以史为鉴，在成长中避免一些错误人生观的形成。 【关键词】：庄子、人生观、无为、自然、生死、善恶、 【正文】： 于丹老师说：“儒家是我们的土地，让我们融入社会；道家是我们的天空，让我们心灵自由。”提到圣人，无疑大家都会想到孔子，那么，至人，南华真人呢？又有几人说的出来。这就是庄子，一个乐安天命，淡泊自然的思想家。他以自然的方式生活着，用寓言记录人生，留给我们的是一笔宝贵的文化财富。 庄子生活在一个战乱纷纷的大动荡、大变革、大发展的战国时代，烽火连天，人民困苦不堪，这种“窃钩者诛，窃国者诸侯”的社会，并没有阻止庄子快乐的活着。他的一生，正如他自己所言：不刻意而高，无仁义而修；无功名而至，无江海而闲；不道引而寿，无不忘也，无不有也；其生也天行，其死也物化；静而与阴同德，动而与阳同波；不为福先，不为祸始；其生若死，其死若休，淡然独与神明居。这就是庄子，这就是庄子眼中的自己！ 在我国先秦哲学思想中，尤其推崇孔孟。然而，道家却给了我们更多的心灵感悟。在历史文化中，孔子代表中国儒家思想的源头，庄子代表中国道家思想的源头。古人常用“入则孔孟，出则老庄”来界定人生在世的处世与自处。
长征精神给当代大学生的启示
长征精神给当代大学生的启示 今年是红军长征胜利80周年，长征胜利不止是历史的转折点同时它给我们留下了无比珍贵的长征精神——乐于吃苦，不惧艰难的革命乐观主义；勇于战斗，无坚不摧的革命英雄主义；重于求实，独立自主的创新胆略；善于团结，顾全大局的集体主义。长征精神是中华民族百折不挠、自强不息的民族精神的最高表现，是保证我们革命和建设事业从弱小走向强大精神力量。在经济全球化、政治多极化，思想观念开放化的新形势下，我们当代大学生不仅要认真理解和领会长征精神，更要将其继承和弘扬，形成新的长征精神。 一、坚定理想信念。理想信念是人们对未来的向往和追求，是其世界观和政治立场在奋斗目标上的集中体现，是确立人生价值取向的最高准则。理想信念一旦形成，就会成为支配人们行动持久的精神动力。正是有了这样的精神动力，才能激励红军将士们克服种种困难，勇往直前。在复杂环境中成长起来的当代大学生，只有具有远大理想信念和坚定的事业追求，才能产生经久不衰的动力，坚定自己的价值追求，奋发成才，奉献社会。马克思主义深刻揭示了人类社会发展的规律，科学论证了社会主义、共产主义是人类社会发展的必然趋势，从而把社会主义理想信念建立在对社会发展规律的科学认识的基础之上。 二、树立集体主义价值观。长征精神就是人民利益、国家利益、民族利益高于一切，集体利益高于个人利益，全局利益高于局部利益的精神。长征途中，红军在党的利益、民族利益和小团体利益、个人利益发生冲突时，从领导干部到普通士兵，无不表现出顾全大局，牺牲个人利益，维护集体利益的精神品质。集体主义思想反对一切“个人至上”、“个人中心”和“个人神圣”的个人主义理论。它强调集体利益高于个人利益，集体利益是个人利益的真正体现，当个人利益同集体利益发生矛盾时，要先公后私，顾全大局。也就是说，集体主义价值观使大学生们懂得自我价值只有在与他人、集体、社会发展的关系中才能得到充分体现。否则，自我价值的实现只能是无源之水，无本之木。
论李白诗歌的语言风格1
论李白诗歌的语言风格 [摘要]李白是唐代的诗仙，也是中国诗坛中旷古绝今的伟大诗人。文学是语言艺术，诗人们都是通过语言来进行情感的抒发的。对于文学作品而言，语言风格是其艺术魅力的所在。李白是唐代杰出的诗人，他对文学艺术的发展做出了巨大的贡献。本文将对李白的诗歌语言的风格进行研究，从而全面的分析李白诗作中的音韵魅力，进而让读者从全新的角度对李白诗歌中的韵味进行体会。 [关键词]语言风格李白诗歌修辞手法语法手段 引言 语言是思想的载体，也是诗人表达情感的方式。高尔基曾说过：“文学就是用语言来反映现实事件、自然景象和思维过程”。①因此，在创作诗歌的过程中，诗人对语言的使用都十分的注重，从而自成一派，形成自己独特的语言风格。李白的诗歌的语言风格是浑然天成的，他的诗歌的语言与他自身的性格是有着非常大关系的[1]。李白一生放荡不羁，他的诗歌也饱含着豪迈之情。尽管李白的诗作是多变的，但其中蕴含的他独特的语言风格是不变的。本文就李白的众多诗作中的语言风格进行分析，旨在对李白的诗作能够有更深刻的理解，对其中蕴含的韵味有更加深刻的体会。 一、李白诗歌的语言风格 诗歌是一门文学艺术，在诗歌中有着鲜明的个人独创的奇异色彩。在诗歌创作上，李白达到了众多诗歌难以达到的艺术的高峰，同样的在语言的运用上，他也形成了他独特的风格。 （一）运用夸张的语言表达情感 李白诗歌的语言特色便是他善于在诗歌中运用恰如其分的语言来对其强烈的感情进行表达[2]。在他的诗歌中，通常都具有一定的鞭策性，同时夸张的成分也是非常大的，最关键的是感情色彩非常的强烈和鲜明。李白个性不羁，他的感情非常的浓郁，在进行诗歌表达的过程中，主观的情绪非常强烈。因此，在李白诗歌中，其个性特征非常鲜明，从而使得他的诗歌中蕴含着他强烈的个人气质和特点。 （二）追求自然美 对于中学生而言，李白的诗歌是非常常见的。在他诗歌中语言总呈现的总体的特色就是清新质朴、天真自然、不加雕琢、一气呵成。他的风格就是追求自然美。关于这一点，李白在他的诗作中就有所体现[3]。李白在《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》中写道“清水出芙蓉，天然去雕饰”。这两句诗表现了他在诗歌创作过程中，想要达到的目
《论艺术的精神》读书笔记
“有人说，艺术是时代的产儿。但是这种艺术，只能艺术地重复那些以被同时代人清楚地认识了的东西。所以它没有生命力，它仅仅是时代的产儿，无法孕育未来。这是一种被阉割了的艺术。它是短命的，那个养育它的时代一旦改变，它也就立刻在精神上死亡。 在康定斯基的《论艺术的精神》中，艺术完全由一个具有着亚裔血统欧洲人用“精神”的力量释放包围——艺术，在伟大的20世纪显现出了它前所未有的内在力量，被无数注重人性的艺术家和理论家重新解读与创造。从这本书的总体风格来看，书中弥漫着沃林格尔对艺术表现的本质解释以及20世纪整个思想文化氛围下的尼采、叔本华等所提倡的自我意志的含混氤氲，这是把二元论作为世界观的典型体现，并且也是康定斯基的抽象绘画创作的思想源泉及理论基础。 自康德起，艺术就不断地寻找它自律的道路，像现代人寻找个人位置一样，艺术在欧洲经历了几百年的注重“写实”的探索之后，逐渐的开启了新的方法道路。“为艺术而艺术”的口号，不但深刻影响了19世纪的法国文坛，同样在艺术领域里掀起了轩然大波。直到20世纪，抽象主义作为主导艺术之一“决定着我们这个世纪的面貌”（米歇尔.瑟夫）叔本华在《康的哲学批判》一书中作了这样的描述“我们生活于其中的可见世界幻觉的产物，是一种骗人的巫术，一种把视觉幻想和空间加以比较所产生的无根基、即无自身本质的外观，这个可见世界是一层环绕着人类意识的浑浊的迷雾，它是那种同时是错误和真实的东西，这种东西人们可以在说他不存在的同时说他是存在的。”康定斯基在欧洲19世纪末20世纪初的思想文化产生着巨变的背景之下，追求精神自由，强调内在力量的作用，成为了《论艺术的精神》的原动力与理论出发点。 第一篇论艺术的精神 论艺术的精神，是康定斯基的最重要的理论文献之一，这篇文章分为了概论与绘画两个部分。概论中用引言、运动、精神转折点与金字塔四个小部分解释了他对于艺术品、艺术家等的定义与互动把艺术的过程与变化归结到精神的作用并以一种运动的方式把这个过程展现给读者。 第一部分概论 “所以一件艺术作品的形式有不可抗拒的内在力量所举，这是艺术中唯一不变的法则。一件优美的作品是内涵和外表统一和谐的结果：换句话说，一幅画是个精神有机体，他像一切物质有机体一样，是由很多部分组成的。”艺术的原动力来自于强大的精神力量，这种力量积极向上、催人奋进。在作者对人类自身的认知中，灵魂与肉体紧密相连，它通过各种感觉媒介产生印象。演绎了欣赏艺术品的整个过程：感情（艺术家的）——>感受——>艺术作品——>感受——>感情（观赏者的）。在这里，整个过程包含了几个概念：艺术家的感情，感受1，艺术作品，感受2，观赏者感情。整个过程似乎揭示了作者的理论主旨：精神至尚。艺术品的形式应该“内在的，所以它孕育着希望和未来。”艺术作品包含着艺术家的灵魂，艺术家是“能够描绘一切事物的人。”抽象的论述和高亢的基调铺垫了艺术精神的“运动”，精神生活所代表的“巨大的锐角三角形”，也许也是康定斯基绘画思维的产物，又也许是他抽象成果的宣言符号。这个巨大的三角形需要冲破的，不仅仅是旧的“怎样表现”的向上的物理运动，同时在内部的形式里也有着层出不穷的关于艺术与艺术家的稳定结构。随着三角形的运动，内部的结构似乎在一个临界状态开始动荡，带着摇摇欲坠和呼之欲出的惊悚，人类的精神终于出现了康定斯基所认知的“转折点”。在“精神的转折点”一节中，蕴含着批判的影子，康定斯基提出了他对于时代思想混乱的出路及自己的艺术理论基础：通神学，并把人们的注意力转向了内心。他标榜了布莱维斯基夫人的理论把梅特林克与瓦格纳作为了例证的典型从象征与重复的文学手法与结构等发掘了艺术精神的表现形式。在他所引证的伟大的艺术家之中，有音乐家和印象主义、野兽派和立体主义画家，但无一不都指向了他所旨在阐明的艺术的内
浅谈庄子人生观对当代大学生的启示
浅谈庄子人生观的当代启示 【摘要】：庄子是我国古代伟大的哲学思想家，他的思想影响了一代又一代的人们，至今仍被深深推崇。庄子的思想以他的人生观为核心而展开，继而阐述了他对自然、生活、学习、善恶和死生的见解。在庄子的人生观中，既有着消极的态度，也有积极的理想。他不仅推崇人在宇宙中的地位，更提出了人如何实现理想目标的方法，以及怎样安身立命、快乐生活的方式。而我们，可以从庄子积极的人生观中汲取精华，努力树立向上的人生观，同时要以史为鉴，在成长中避免一些错误人生观的形成。 【关键词】：庄子、人生观、无为、自然、生死、善恶、 【正文】： 于丹老师说：“儒家是我们的土地，让我们融入社会；道家是我们的天空，让我们心灵自由。”提到圣人，无疑大家都会想到孔子，那么，至人，南华真人呢？又有几人说的出来。这就是庄子，一个乐安天命，淡泊自然的思想家。他以自然的方式生活着，用寓言记录人生，留给我们的是一笔宝贵的文化财富。 庄子生活在一个战乱纷纷的大动荡、大变革、大发展的战国时代，烽火连天，人民困苦不堪，这种“窃钩者诛，窃国者诸侯”的社会，并没有阻止庄子快乐的活着。他的一生，正如他自己所言：不刻意而高，无仁义而修；无功名而至，无江海而闲；不道引而寿，无不忘也，无不有也；其生也天行，其死也物化；静而与阴同德，动而与阳同波；不为福先，不为祸始；其生若死，其死若休，淡然独与神明居。这就是庄子，这就是庄子眼中的自己！ 在我国先秦哲学思想中，尤其推崇孔孟。然而，道家却给了我们更多的心灵感悟。在历史文化中，孔子代表中国儒家思想的源头，庄子代表中国道家思想的源头。古人常用“入则孔孟，出则老庄”来界定人生在世的处世与自处。
长征精神的深刻启示
要夺取中国革命和建设事业的胜利，必须有党的坚强领导核心和正确的思想路线。要使我们的革命和建设事业不断取得胜利，必须坚持自主创新，闯出一条符合中国社会实际的崭新道路。党要领导革命事业不断走向胜利，就必须始终践行为人民服务的宗旨，永远保持与人民群众的血肉联系。要战胜一切艰难险阻，实现中华民族的伟大复兴，必须始终保持崇高的理想信念和百折不挠的顽强意志。要取得民族独立与解放，保障国家安全与发展，必须建设一支听党话跟党走、忠实履行历史使命的人民军队。今年是中国工农红军长征胜利70周年。长征，是中国共产党及其领导的人民军队在华夏大地上谱写的一部气壮山河的英雄史诗，在人类历史上竖起的一座代代传颂的无畏丰碑。长征精神作为中华民族精神宝藏的重要组成部分，在新的历史条件下，将激励我们不断前进。（一）长征，是党和红军在严重的民族危机和生存危机下被迫进行的大规模战略转移。党领导红军战胜了征途中的一切艰难险阻，最终夺取了长征的胜利。1931年“九•一八”事变后，日本帝国主义不断加快侵略中国的步伐。1935年华北事变后，中日民族矛盾上升为中国社会的主要矛盾。中华民族到了最危险的时候，抗日救亡成为全民族最紧迫的任务。可是，蒋介石顽固坚持“攘外必先安内”的反动政策，在对日实行妥协政策的同时，调集重兵“围剿”中国共产党领导的各革命根据地和红军。由于党内“左”倾教条主义的错误领导，中央苏区红军未能打破国民党军的第五次“围剿”，中共中央被迫率领红军主力实行战略转移。中央苏区的丧失，改变了中国革命战争的格局。在国民党军重兵逼迫下，战斗在大江南北的红25军、红四方面军和红2、红6军团分别先后撤离苏区，实行战略转移。长征，就由局部发展成全局性的战略转移。在不断加剧的民族危机下，红军的战略转移，已经不是单纯为了保存革命力量，而是同时负有建立抗日的前进阵地，推动全国抗日救亡运动发展，以实现国内革命战争向抗日民族战争转变的伟大历史使命。党和红军在长征中经历了生与死的考验，战胜了各种艰难险阻。长征途中，“天上每日几十架飞机侦察轰炸，地下几十万大军围追堵截，路上遇着了说不尽的艰难险阻”，可谓步步险关，处处绝境，稍有不慎，就可能全军覆没。然而，党和红军最终经受住了血与火的严峻考验，一路闯关夺隘，勇敢前进。从1934年10月10日长征开始，到1936年10月22日长征结束，各路红军在长征中总行程达6.5万余里；先后进行了600余次重要战役战斗，其中师以上规模的有120余次，牺牲营以上干部432人；共计歼灭和击溃国民党军数百个团，俘敌2万余人，打破了国民党军的围追堵截。红军还战胜了自然界各种难以想象的艰难险阻，先后跨越了近百条江河，其中包括赣江、湘江、乌江、大渡河、金沙江等激流汹涌的著名大川；征服了约40座名山险峰，其中包括20余座海拔4000米以上的皑皑雪山；穿过了被称为“死亡陷阱”的上百平方公里茫茫草地。在此期间，我们党还纠正了“左”倾教条主义错误，战胜了张国焘的右倾分裂主义。尽管付出了兵力损失达3/4的重大代价，但红军最终实现了会师西北的战略目标，取得了长征的胜利。长征的胜利，不仅使党和红军克服了严重的生存危机；也为挽救民族危亡，推动了全国抗日救亡运动的发展，促成全民族抗战局面的形成奠定了坚实的基础。（二）红军长征的伟大胜利，开创了中国革命的崭新局面，具有极其深远的历史意义。长征的胜利，彻底粉碎了国民党反动派消灭共产党和红军的罪恶企图，向世人宣告：红军是英雄好汉，中国共产党及其领导下的人民军队是不可战胜的。各路红军会师西北，使党中央实现了对全国红军的统一领导和指挥。红军整体合力的形成，对中国革命的胜利发展意义十分重大。长征的胜利，保存了“中国革命的精华”。不仅造就了一大批善于治党治军治国的宝贵人才；更重要的是，在浴火重生的伟大斗争中，以毛泽东为代表的中国共产党的第一代领导集体核心脱颖而出，并且开始运用马克思主义的普遍真理，独立自主地解决中国革命的重大问题。这一切，标志着党开始走向成熟。长征的胜利，推动了全国抗日救亡运动的发展。红军以英勇无畏的斗争，将被迫进行的求生存转移，转变为开赴抗日前线的伟大进军，在华北的抗日前哨地区建立起前进的阵地，鼓舞和坚定了全国人民的抗日信心，促进了国内革命战争向抗日民族战争的转变，为挽救民族危
论李白 《古风》的社会现实性(一)
论李白《古风》的社会现实性(一) 论文关键词：李白《古风》五十九首社会现实性 论文摘要：本文分析了李白《古风》五十九首的思想内容，其中包含有唐玄宗时期的政治由开明到黑暗腐朽的；有反对不义战争的；有天宝时期的政治和政策脱离社会现实的；有李白个人怀才不遇，说明当时轻视贤才、重用小人等方面的内容，集中反映了李白《古风》五十九首的社会现实性。 李白是我国唐代伟大的浪漫主义诗人。他前期写出了无数“清水出芙蓉，天然去雕饰”浪漫美丽诗篇。随着历史的发展与现实生活的变化，李白的笔触逐渐由浪漫主义的高峰融进更多现实生活的气息，笔端上饱醮着天宝以后现实生活的灰暗色彩。诗篇里流露着忧愤和控诉，揭示着唐王朝由腐败走向没落的社会现实。“古风五十九首”就是这样的佳作。 “古风五十九首”并不是一时一地之作，而各个时期作品都有。古风，即古诗。李白的“古风”是以五言古诗形式表现的诗歌。《诗经》中把采集的民歌称作“风”，“风”又作为诗歌的同义语，而后人把凡是带有民歌特点的诗都称为“风”，因而诗人又称为“风人”。“古风”也就是古诗的同义语。 “古风五十九首”就思想内容而言，大致可分为论诗，揭露现实，咏史，感遇等几个方面。论诗公认的是第一首(大雅久不作)和第三十五首(丑女来效颦)。其它各篇无论是游仙或咏史都联系着诗人的遭遇和怀才不遇的思想感情，直接或间接地反映着当时的社会面貌。 首先直接对当时黑暗和腐败的政治予以否定，并进行无情地揭露和批判的诗，在“古风五十九首”中约占三分之一。这些诗构成了李白诗歌思想内容上最光辉的一部分。例如《古风二十四》： 大车扬飞尘，亭午暗阡陌。中贵多黄金，连云开甲宅。 路逢斗鸡者，冠盖何辉赫，鼻患干虹蜕，行人皆怵惕； 世无洗耳翁，谁知尧与跖? 诗中诗人用极其鲜明地笔调刻画了当时京城长安官僚“中贵”的骄横形象。而斗鸡正是当时以玄宗为首的腐朽统治阶级荒唐生活中的典型事实。十三岁的斗鸡儿贾昌即因这一技之长而受到与公卿同等的待遇(陈鸿《东城老父传》)，使得当时京城的人们传唱道：“生儿不用识文字，斗鸡走狗胜读书。”那些达官贵臣骄马轻蹄，驱车飞奔，掀起的扬尘也要使道路昏暗，他们骄横跋扈，出El气也像虹蜿一样上冲云天，就连路上的行人见了，也要吃惊打颤。然而诗人却极其鄙视这些人，认为他们是祸国殃民的大盗。“世无洗耳翁，谁知尧与跖?”一方面反映出李白对这些斗鸡走狗之徒的疾恶和痛恨；另一方面也揭示了唐王朝政治昏暗得已辨不出好与坏、是与非的现状。 又如，《古风四十六》： 一百四十年，国容何赫然。隐隐五风楼，峨峨横三川。 王侯象星月，宾客如云烟，斗鸡金宫里，蹴鞠瑶台边。 举动摇自日，指挥回青天。当途何翕忽，失路长弃捐。 独有杨执戟，闭关草太玄。 这首诗歌是《古风二十四》的姊妹篇，对统治阶级的荒淫腐朽生活作了更深刻的揭露和批判，痛斥唐明皇荒政误国的行为——唐朝开国一百四十年来，国容是多么的强大啊!“王侯象星月，宾客如云烟。”可是到了你唐明皇就开始骄傲和昏庸腐朽起来，不谋国政，耽溺于荒淫，让斗鸡走狗之徒的腐败分子横行于宫廷中。他们的一举一动可以掩蔽白日，动摇主听，指挥扭转青天。这正像他在《远别离》中所说的那样：“君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎。”然而诗人对这些宠信之徒轻蔑地讽刺道：你们趾高气扬的日子该是多么短暂的一翕忽啊!误国殃民的腐败分子总有一天会遭受人民的唾弃。同时也包含了诗人对唐玄宗的规劝和讽谏。最后诗人却赞扬汉代杨子云淡泊自如，不入势力之流，“闭关草《太玄》。在这些揭露和讽喻里，
浅谈庄子的人生观
浅谈庄子的人生观 兰州商学院陇桥学院 王文臣 【摘要】庄子是先秦道家的重要代表人物之一，是中国传统精神哲学独特的奠基人，注重精神自由的人生哲学是中国传统哲学中的一颗永久熠熠生辉的璀璨明珠和无价瑰宝.。庄子人生哲学的高明之处在于他直接从“道”去寻找人类精神的根源，将“道”普遍地贯通于现实的人生之中，从而为人的精神关怀、精神理想确立目标，处处都显现出一种特别的人文关怀。庄子认为，现实世界纷繁复杂，但却有其内在的本质，即“道”。人们只要达到对“道”的觉解和体悟，就能从人生中的各种矛盾和烦恼的纠缠中获得精神上的超越，达到“游”的人生最高境界。庄子的超脱人生是其对人生的理想境界和实践方法的思考，是对精神本然状态的自我认识，从而达到一种超脱世俗、无任何约束的精神自由境界。其豁达超脱的人生观，对历代文人产生了深远的影响。庄子认为人生的最高境界是超脱于世俗的生活之外，“乘道德而浮游”，彻底摆脱现实社会中一切人际关系的制约和束缚。庄子在《庄子》一书中所要诠释的思想同样值得我们现代人去领悟。 【关键词】超脱；豁达；绝对自由
一、从“有待”达“无待”而“逍遥游” 《逍遥游》作为《庄子》的开篇，列内七篇之首，是贯穿全书的总纲，也是连接所有庄子哲学思想的主线，意味深远。它既是《庄子》的逻辑起点，也是《庄子》的逻辑终点。庄子把现实生活中的功名利禄看得很淡，在他看来，追求功名利禄，就不会有无忧无虑的生活，他以楚国神庙中供奉的神龟为例说，龟宁可活着，曳尾于涂泥之中，也不愿意死而藏于庙堂之上。富贵不能使人全生，反而会成为人生的枷锁。至人无我、无为、无名，与天道一体，达到了“天地与我并生，万物与我为一”的境界，这便有了绝对的自由。 “逍遥”一词，在《庄子》中总共出现三十六次，如“逍遥乎寝卧其下”（《逍遥游》），“逍遥乎无为之业”（《大宗师》），“以游逍遥之虚”，“逍遥无为也”（《天运》），“逍遥乎无业之业”（《达生》），“逍遥于天地之间，而心意自得”（《让王》）等。关于“逍遥游”的解释很多，但是基本意思都是闲放不拘、怡然自得、了无牵挂。“逍遥”一词并非庄子首创，《诗经·郑风》己有“二矛重乔，河上乎逍遥。”此外，《楚辞》、《离骚》、《礼记》等都提到过“逍遥”一词，这些所谓“逍遥”都是安然自得之意，且多与形体的怅然徘徊相关。而《庄子》中的“逍遥”不是拘泥于形体的逍遥飘摇，而主要是喻心态的逍遥自得。如“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。”（《逍遥游》）“茫然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。”（《大宗师》）以纯粹的心态释之逍遥，这是庄子所使用逍遥的独特之处，庄子的逍遥有现在一些精神自由学说的
长征精神的内涵与传承
近代史论文：长征精神的内涵与传承 学院：经济学院 专业：2015级金融学 姓名：杜玉莹
长征精神内涵与传承 摘要:1934年10月至1936年10月，中国共产党及其领导的中国工农红军进行的万里长征,是人类历史上无与伦比的伟大壮举,是一部中华民族惊天动地的英雄史诗。在长征征途中培育出来的“长征精神”,是中华民族百折不挠、自强不息的伟大民族精神的最高体现,是中国革命和建设事业不断走向成功的强大精神动力。 长征精神的科学内涵包括五大基本方面,这就是:坚定的共产主义信仰精神;强烈 的爱主义精神;知难而进的自强不息精神;团结互助的合作精神以及艰苦朴素的勤俭精神。这在当今纷杂多变的社会背景下，长征精神具有精神导向、凝聚向心、感召励志、教育塑造的时代价值。 关键词：长征精神内涵自强不息时代价值 一、长征精神内涵 长征以其独特的魅力突破了时代和国界,不仅在中国人民心中产生了无穷的精神力量,而且也为整个世界所称颂。长征精神的科学内涵包括五大基本方面,这就是:坚定的共产主义信仰精神、强烈的爱主义精神、知难而进的自强不息精神、团结互助的合作精神以及艰苦朴素的勤俭精神。 1.坚定的共产主义信仰精神 坚定的共产主义理想和信念,是红军战胜一切困难的强大精神支柱和永不衰竭的力量源泉。长征途中,中国工农红军不仅面临着国民党反动派几十万大军的围追堵截,而且面临着严重的给养不足、自然环境极其险恶的生存问题。 红军每前进一步都充满着艰难与险阻,都要付出极大的代价与牺牲。但是,自然和社会的困难并没有难倒我们英勇的红军战士,没有阻挡红军战士前进和走向成功的步伐“红军不怕远征难,万水千山只等闲!”这是何等的英雄气魄,何等的革命乐观主义精神!红军战士所表现出的这种特有的精神从何而来? 从根本上讲,来自他们所具有的崇高的共产主义理想和信念,因为他们坚信中国革命一定会胜利,坚信共产主义一定能实现。邓小平同志曾经指出:“为什么我们过去能在非常困难的情况下奋斗出来,战胜千难万险使革命胜利呢?就是因为我们有理想,有马克思主义信念,有共产主义信念。” 。
长征精神对当代大学生启示
长征精神对当代大学生启示 各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢 红军长征给我们留下了伟大的长征精神，我们应该弘扬这种精神。小编为大家带来了长征精神对当代大学生的启示，欢迎阅读。长征精神对当代大学生的启示 80年前，一次闪烁着革命理想光芒的远征，在中国人心中留下了挥之不去的长征情结。80年后，我们穿越时空回望历次长征纪念活动，透过这扇特殊的窗口，感受到了长征宣传的与时俱进，感悟到了长征精神的历久弥新。这次人类历史上空前未有的战略大转移，是1931年初至1935年初统治党中央长达四年之久的王明左倾冒险主义错误所造成的结果，是中国共产党人纠正这次左倾错误，战胜千难万险，足以引为自豪的英雄史诗。
到底是什么使原本弱势的红军冲破国民党xxx派的围追堵截，使红军愿意抛头颅洒热血，使红军历尽艰辛，克服险阻最终走向胜利呢?是信念，是千千万万红军心中珍藏着的让人民翻身做主人、过幸福生活的信念!而长征精神，就像一座永远的丰碑，永远树立在人们的心中。 我不禁想起那一个个感人肺腑的长征故事：一位掉队的小红军在极度饥饿、疲惫的情况下，巧妙地说服陈赓同志放弃对自己的帮助，最后牺牲在长征途中;一位炊事班长接受党组织交给的任务，照顾三个生病的小战士过草地，而不惜牺牲自己;一位首长把仅存的青稞面留给了战士，而那位战士最后又把青稞面还给了首长……艰苦奋斗、舍己为人等多么宝贵的长征精神，它们就像一颗种子在我心中生根、发芽…… 记得我刚学自行车时，爸爸老在车后面扶着。一天，爸爸对我说：“你练了这么久了，该自己骑了吧。”我很不情愿
地大声喊：“不要啊!万一我摔下来怎么办?”“好了好了，不放就不放。”爸爸笑着说。我又骑了几圈，风在耳边呼呼地响，感觉特别爽。这时，不知怎的，车头好像跟我作对似 还有一次，我参加了校运会的几项比赛。到最后一项长跑时，我箭一般地向前冲去，一路遥遥领先。可是，才跑到一半，我就精疲力尽了，速度越来越慢，后面的两名同学也追上了我，得意地向我瞟了一眼。我上气不接下气，真想停下来不跑了，可看到同学们那着急的样子，听到大家为我的加油声，我想到了“红军不怕远征难”，二万五千里长征都不怕，我怕什么呢?我顿时有了信心，带着全班同学的期望奋力向前跑去。“加油，加油!”在同学们的欢呼声中，我就要到终点了。于是我加足马力，近了，近了，奇迹般地超过了前两名同学，到了!在接触红线的那一刻，我体会到了，坚持就是胜利! 在学习中，我也常常想起红军，想
论李白的精神世界
论李白的精神世界 自我、自由、浪漫主义是李白诗歌的三个主题，也是理解李白精神世界的三个关键词语。李白被尊为浪漫主义大诗人，他的思想其实是十分复杂的，李白身上兼有儒、道、侠、纵横等多家思想的荟萃，形成了一种独特的“太白精神”。 李白，字太白，号青莲居士，盛唐时期的伟大诗人，素有“诗仙”之称，是我国文学史上伟大的浪漫主义诗人。他以豪放飘逸，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变的诗风著称，创造了古代积极浪漫主义文学的高峰，为唐诗的繁荣与发展打开了新局面。而李白的出现，也同样为中国诗坛注入了一股新的活力。他的诗歌深深触动了人们的心弦，他的精神也深深影响了人们的思维。 一、自我宽解意识 李白被尊为浪漫主义大诗人，他的思想其实是十分复杂的，李白身上兼有儒、道、侠、纵横等多家思想的荟萃，形成了一种独特的“太白精神”。这种“太白精神”其实是李白极端个人主义的产物———即他谁也不相信，他只相信他自己!李白自我意识极强，他总是以个人主观的眼光去期待世界，然而黑暗复杂的现实往往使他天真烂漫的理想瞬间破灭。如何缓解现实与理想之间的矛盾?李白找到了一条独特的道路：在他的诗歌艺术中去解脱自己，安慰自己。这就是李白诗歌中的自我宽解意识。 在每次遭遇现实打击之后，李白都会写一些豪言壮语聊以自慰，以表示对功利浮名的不屑一顾。他的“赤壁争雄如梦里，且须歌舞宽
离愁”、“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜?”就处处流露出潇洒放荡的个性。这种性情始终贯穿着李白的一生。在《宣州谢眺楼饯别李校叔书云》中，他写到“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”。这是他晚年经历了三年翰林奉职，“抱金还乡”又流放夜郎之后的心情写照。此时的李白历经了如此多颠沛流离的生活，应该对黑暗的现实彻底死心了。“明朝散发弄扁舟”似乎已明确流露了其归隐江湖的意志，其实不然，这还是他的一种自我安慰。李白对于隐居生活的渴慕，有如现代人对大自然的向往，是一种局外人的欣赏的眼光，果真要他们搬回乡村原野去，他们是无论如何也活不下去的了。李白虽说也试过不短的隐居生活，但他那是“隐以待时”，是为了更好地去“入世”。正因为他不可以真正地去“散发弄扁舟”，他才会在诗歌中大发感慨，用以安慰自己，弥补缺憾。 二、追求无限自由 李白一生不刻意去追名逐利，却高自期许，不畏权利，藐视权贵。他肆无忌惮的嘲笑封建制度下严格的等级秩序，批判当时腐败的政治现象，看透官场黑暗的他对自由充满了无限的渴望，他不喜欢被束缚，因此他的诗歌中充满了无限的张力。正是由于李白有着强烈的自由欲求，所以在面对官场的黑暗腐败和人生的不如意时才能以淡泊名利，从容不迫的心态去面对。并且在他整个的人生和创作过程中不断努力与这种困境抗争，用各种方式表达自己的自由意愿，传达对自由的强烈追求和无限向往。对这种困境的体现和对自由的无限向往，在包含了李白无数痛苦、迷茫以及悔恨的同时，也成为其诗歌最具感
庄子逍遥游中的人生观
庄子逍遥游中的人生观 庄子逍遥游的思想是经过几千年的文化积淀所留下来的瑰宝，是庄子思想的核心，其中包含着道家的忘自我、轻名利、达到真正逍遥的人生观，是一种以出世的精神生活于现实世界的人生观。 （一）正视“有待”和“积厚”的人生观 有待是指有所依赖，有所对待，是指人的某种愿望、要求受到一定主客观条件的限制。大鹏徙于南冥，扶摇而上九万里，因其要等海动而生风，才能水击三千里，达其目的，所以大鹏不是真正的逍遥。庄子要借大鹏表达对人生的看法，只要有所凭借就不能达到无所依赖，要放下有待追求无待，才是真正的逍遥。庄子认为，不是外物的客观条件和必然性束缚了人的自由，而是人们自己的主观认识，自己的思想束缚了自己。要以一种心灵无待的心态去生活，心自由了，那么自己的世界也就自由了，就可以做一个随时起飞的大鹏了。 积厚的人生观是在“有待”背后隐藏着的，逍遥游在提倡无待的同时也在阐述另一种思想，借有待而飞的前提是已积厚，不然即便已有所待，仍无法达到目的。例如，在很少的水上放一个杯子就会黏住，放一片小草的叶子则能当做小船在上面漂浮是因其水薄。鲲化鹏能在北海上飞翔是因其水厚，这两个寓言故事都阐释了积厚的思想。想要将大如鲲之志存于心中就必须积厚，也就是说只有具大因、居大处，才能证大果翔大路。一个人要不断地追求学识的丰富，底蕴的增长。 （二）要摆脱功名利禄而“游”的人生观 《秋水》中写了这样一个故事，庄子在濮水垂钓，楚王使大夫两
人来请庄子，庄子持杆不顾，告诉二人“我只愿做快乐的在泥水中摆尾的龟，而不愿做被贡于高堂的龟。”庄子把功名利禄看作是对“游”的限制。“神人无功，圣人无名”，修养达到神化不测境界的人无求于功，有道学问的圣人无意于名。如藐姑神人利泽遐敷，年丰物阜，而不见其功。如唐尧那样荡荡乎有极大的功劳而民无能名焉。泯大功、隐大名是价值实现的最高境界，将做那些能够为别人、社会谋福利的事情当做是生命本来应该有的一部分，而不是获得名利的工具。呈现出轻名贱利的人生观和价值观。 （三）游大道——顺其自然的逍遥游 列子御风而行，犹有所待，不是真正的逍遥，只有做到乘天地之正，而御六气之变才是真正的逍遥，这里展现的是一种顺其自然的人生观。人生免不了有阻碍、挫折、得到和失去，太过看重这些就会有欲望，列子御风而行是因其想要日行千里，因而有待于方术，把自然变化，世事变迁都视为自然而然的事，随着它的变化而生存，才是人真正应拥有的人生态度。 （四）“忘大我”的人生观 “无己”是逍遥游中的人生观的最高境界，很多人简单的把“忘大我”理解为消极的出世的人生观，本文更倾向其积极性。从大的方面说，有“我”是无法“泯大功，隐大名”的直接原因，无法忘我因而有所追求，也就有了功名利禄，悲欢喜丧的心态，忘记小我是升华到大我的根本途径，这是一种伟人的心态，把自己融入到世界之中，我即世界，世界即我，从而把为世界上的一切人、事服务当做自己本
论李白精神的现代性
论李白精神的现代性 陈建新谢莉 （西南科技大学文艺学院 621010 德阳七中 618000） 摘要：在李白的生活和创作中，存在着与中国传统的儒、道、侠思想异质的方面，这就是对非理性主义的生命本能的张扬。游侠、爱情、豪饮，李白反映了中国文化的传统，又根植于自我内在的需要；表现了理性主义的理想，也透露出生命的本质真实。李白的生活方式与艺术创作，包含着丰富的“现代性”内容，尤其体现了理性与非理性的分裂的“现代性”症候。李白通过张扬非理性的、来自于本能的激情，力图摆脱现实生活对生命的压抑，实现对人生虚无的自我拯救。 关键词：李白人生艺术现代性生命本能 一 在中国诗歌史上，李白是公认的天才诗人。张扬的个性，不羁的言行，其人生淋漓尽致，其创作酣畅自如，表现出了独特的精神和气质，让无数人迷醉、仰慕、神往。 李白人生与艺术中包含的核心精神是什么，它从何而来？千百年来，是人们热议的话题。近代以来，虽众说纷纭，但大致不离儒的精神、道的精神、侠的精神三种说法。 儒的方面，是看到了李白积极入世的精神，建功立业的雄心壮志和强烈的社会责任感，“东山高卧时起来，欲济苍生未应晚”，（《七古·梁园吟》），“待吾尽节报明主，然后相携卧白云”；（《驾去温泉后赠杨山人》）；道的方面，是看到了李白身上的自由精神。李白常以大鹏自喻，“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。”（《上李邕》）并酷爱求仙仿道，超脱尘世，向往精神绝对自由的境界；侠的方面，是看到了是看到了李白身上刺客兼纵横家的气质。“笑尽一杯酒，杀人都市中”（《结客少年行》），“十步杀一人，千里不留行”（《侠客行》），并常以苏秦、张仪自居。但是，人们也发现了，这三种说法哪个方面都无法完全概括李白的精神，甚至也无法确证哪个方面在李白的思想中占据主导地位。于是，人们说，李白的思想是矛盾的，他游移于儒道侠三者之间，摇摆在入世与出世、从政与还山、兼济与独善的矛盾中。 李白是中国文化氛围中出现的，在中国传统思想中寻找李白的精神根源，不无道理。但是，近年也有不少学人发现了李白思想与性格与传统文化某些方面的不兼容性，最典型的是李晶的观点①。李晶认为，在儒的方面，李白积极入世，但缺乏儒家的道德自律和对民生应有的关注；在道的方面，李白与道家貌合神离，他无法做到道家那种“堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通”(庄子《大宗师》)的物我两忘的境界，大鹏是他翱翔人间的理想，蔑视芸芸众生的象征；在侠的方面，李白有着丝毫不弱于纵横家的功利欲，但又有着“功名富贵若长在，汉水亦应西北流”(《江上吟》)的虚幻感。 李白的这种矛盾，反应了在他身上存在着与中国传统思想异质的东西。那么，这种异质性的东西是什么呢？中国文化用梁漱溟的话来说，其特征是“理性早启，文化早熟”，无论是儒、释、道，无一不打上了理性主义的深重的烙印，即使是“以武犯禁”的侠，也染上了理性主义的浓墨重彩。“为国为民，侠之大者”，替天行道，伸张正义，是侠的精神。理性主义既是社会普遍法则，也是个人行为准则。与无处不在的理性主义相对应的，是对人的生命本能的压抑和妖魔化。历代先贤圣哲，大多将理性与人的生命本能相对立，对自然人性大加贬斥。告子说：“生之为性”，“食色，性也”②，而孟子坚决反对，认为人性就是仁义，即使浪漫的庄子，肯定的也是精神修养而非自然情欲，发展到宋明理学，更是宣扬“存天理而灭人欲”。因此，中国文化仿佛一生下来就背上了沉重的包袱，失去了少年的天真，变成了老头子。 理性与本能，本是人身上的两种属性，但在中国文化传统中，生命的自然本能成为了异质，遭到了压制。而李白身上所体现的异质性，就是对生命本能的张扬。因此儒道侠不能概括李白的思想和行为，毫不奇怪。人们说，李白的思想复杂而充满矛盾，既然思想间相互矛盾，必然有一个统一这些矛盾的内在机制，否则李白带着这么大的思想和性格的矛盾，会将他变成一个疯子。这个统一机制，就是对非理性主义的生命本能的张扬。
《中国艺术精神》5000字读后感
《中国艺术精神》读书笔记 在中西文化相互碰撞，中国传统文化面临危机的背景下，徐复观先生写了《中国艺术精神》一书，系统地指出中国传统的艺术精神及其对现代人生的启示。他在此书中对儒道两家思想在传统艺术人生形成过程中的地位与作用做了深入研究。这本书一共十章,前两章分别论述了儒家孔子与道家庄子各自所代表的艺术精神,其余八章均为论述绘画艺术及其所蕴涵的中国艺术精神。整部著作以第二章为总纲领,重在探讨庄子为艺术而艺术的“纯艺术精神”,其结论是中国绘画艺术是由庄子哲学一路开导而出。 所谓艺术精神，就是指一种艺术独自具有的、内在的品质或气质，更或说是蕴涵一种文化的根本理念。谈及中国的艺术精神，徐复观先生就其中国艺术精神是庄子精神的论述具体在本书中有所阐述： 庄子之所谓道，落实于人生之上，乃是崇高的艺术精神；而他由心斋的工夫所把握到的心，实际乃是艺术精神的主体； 由庄子所显出的典型，彻底是纯艺术精神的性格，而主要又是结实在绘画上面；老、庄思想当下所成就的人生，实际是艺术的人生；而中国的纯艺术精神，实际系由此一思想系统所导出； 当庄子从观念上去描述他之所谓道，而我们也只从观念上去加以把握时，这便是思辨的形而上的性格。但当庄子把它当作人生的体验而加以陈述，我们应对这种人生体验而得到了悟时，这便是彻头彻尾的艺术精神； 庄子所追求的道，与、艺术家所呈现出的最高艺术精神，在本质上是完全相同；对儒家而言，或可称庄子所成就为纯艺术精神。 徐复观先生提出的这些观点，让我耳目一新，为我理解中国艺术精神提出了一条比较重要的路线。 徐复观认为，中国人在艺术精神上的诸多区别，如果穷究到底，可以概括为孔子和庄子所代表的两个典型。这是因为：中国只有儒道两家思想，由现实生活的反省，迫进于主宰具体生命的心或性，由心性潜德的显发以转化生命中的夹杂，而将其提升和纯化，进而落实于现实生活之上，奠定人生价值的基础。所以只有儒道两家思想，才有人格修养的意义，并使这种人格修养的作用成为文学艺术的根基。而具体地看，孔子和庄子所代表的艺术精神，又呈现出两种典型性格。由孔子所显发出的艺术精神，是道德与艺术合一的性格；由孔门通过音乐所呈现出的为人生而艺术的最高境界，即是善与美的彻底谐和统一的最高境界。由庄子所显发出的艺术精神，则是彻底的纯艺术的性格；中国的纯艺术精神，实际上是由此一思想系统所导出；中国历史上伟大的画家及画论家，常常在若有意若无意之中，在不同的程度上，契会到这一点。当然这并不是说，只有孔子所奠定的儒家艺术精神才是“为人生而艺术”，由庄子所奠定的道家艺术精神则是“为艺术而艺术”，可以说，唯有“为人生而艺术”才是中国艺术精神的正统。但儒家所开出的艺术精神，立足于仁义道德，需要经过某种意味的转换方能成就艺术，没有这种转换便不能成就艺术，而更能代表中国艺术精神的，则是庄子的艺术精神。对庄子的艺术精神进行疏释，是徐复观阐释中国艺术精神的画龙点睛之笔。 徐复观进而通过对中国思想史和中国绘画史圆融于一体的考察，对庄子的艺术精神的深远影响作了深入论析。他指出，庄子的艺术精神，特别是在绘画方面，通过魏晋玄学的影响，结出了丰硕的成果。而魏晋玄学的影响，是通过人物画与山水画两方面表现出来的。 徐先生从文化的角度来研究艺术，将艺术作为与道德、科学相并立的三大文化支柱之一。他认为艺术最能体现出一个全整个体所具有的修养和所达到的人生境界，同时也是修身养性的手段。中国传统艺术成就蔚为大观，而其中体现的艺术精神来讲，就是由道德而艺术，在世界中安顿内在自我进而达到与外在社会秩序和谐的一种力量和超越精神。他进而认为，中国文化的精髓和最高体现就在其艺术精神，而中国的艺术精神实际上则由老庄思想系统所导