明清黄州文化科举兴盛及其社会根源

明清时期，黄州府文化科举昌盛，令人瞩目，考察这种文化现象，探究其背后的社会根源，是湖北文化地理或湖北文化史研究一个饶有兴味的课题。本文运用大量史料，首次对明清黄州府文化科举盛况进行专门考察，并与毗邻的武昌府、汉阳府作了对比，进而分析了黄州府文化科举昌盛背后的诸多社会原因。

黄州府文化科举盛况

明代湖北地区文化兴盛，人才迭出，是继先秦、三国之后第三个文化、人才高峰期。在文学领域，公安、竟陵各张一帜，其它流派纷华照眼。徐澄宇的《湖北诗征征诗启》中，有“朱明代兴，文风大

振，诗言四派，楚居其三”[1]

的说法。明代黄冈著名

诗人杜浚将湖北称作诗国，认为明朝二百年来，海内之诗大都视湖北为转移。与前代相比，明代湖北文化地理有一个显著特点，就是文化重心由江汉平原及其周边地区向德安、汉阳、武昌、黄州四府组成的鄂东地区扩展。尽管在明朝万历以后，江汉地区文学上还出现了公安派和竟陵派，但早在此之前的弘治、隆庆之际，学人官吏眼中的黄州府已经是“在楚称巨郡，而文献尤甲诸郡”，“黄既为楚

巨郡，声名文物，又与海内大区相比数。”

[2]

明朝崇祯时人陶晋英，曾长期居住武昌，并游历湖北、湖

南郡县，所著《楚书》称：“蕲黄之间，近日人文飙发泉涌……毋论士大夫，即女郎多有能诗文者，如周元孚、董夫人辈。又毋论诗文，近且比丘尼辈出，高谈禅理，如所云澹然、明因、自信等，余盖于李卓吾

《八观音问》中崖略见之。”[3]

黄州府文化的昌盛，在

科举方面最为突出。据统计，在明代，湖北共有文进士1119名，

在全省8府56州县中，以黄州府及其所辖麻城县进士最多，分别达到321人和100人。[4]据李正芳《麻城科举题名碑记》：该县自明朝初年到成化十三年底，“出自科目，殆百余人。有长内台者，有伯外藩者，有参大政者，有副宪者，有佥宪者，与夫职黄门、居部署、擢侍御、典广禄、佐天

下之郡、令天下之邑、司天下之教者，后先相望。”

[5]另据清光绪《麻城县志》汇列该县明代诸姓科目总表，统计共得举人294人，解元8人，进士88人，翰林5人。其中如锁口河刘氏，举人17人，解元2人，进士11人；新店周氏，举人27人，进士7人；七里岗梅氏，举人11人，进士4人，翰林2人。需要指明的是，由于该县志“表中所收诸姓，凡进士、举人只一人者不录，”所以该表登录的远不是该县明代科举中式者的全部。[6]地方史志称湖北“明一

代人才之所由出，皆自科举。”[7]这个结论在麻城县

得到确证。

清代黄州府划黄陂县归汉阳府，辖境较明代缩小，但科举中式人数非但没有减少，相反却有增

明清黄州文化科举兴盛及其社会根源

张笃勤

（武汉市社会科学院历史文化研究所研究员

武汉430019）

摘要：明清时期，鄂东地区文化勃兴，人才蔚起，黄州府科甲兴旺更名列各府第一。这种文化地理的变动，彻底改变了湖北文化重心长期徘徊于江汉地区的格局。探察这种文化变迁及其背后蕴涵的社会原因，是明清湖北文化史研究饶有兴味的课题，同时对研究民国至当代黄州地区人文昌盛现象，也有追根溯源的意义。

关键词：黄州文化文化迁移

社会根源

中图分类号：G09

文献标识码：A

文章编号：1004-0730（2009）03-0147-07

文

化

147

加。从顺治到光绪末年，黄州府共有文进士349人（另有武进士37人），文举人1672人（另有武举人448人），文进士和文举人分别占清代湖北10府1直隶州文进士总数1304人和文举人6496人的近27%和26%，科甲之盛依然名列各府第一！其中所不同的只是进士最多的县，由麻城县换成了“号称人文渊薮”的黄冈县。黄冈一县出文进士133名（另有武进士12人。），文举人565名（另有武举人152人），文进士、文举人以及文武进士举人总数，均名列湖北全省州县第一。[8]就连区位偏僻、文化不振的罗田县，乾嘉后也出了不少名师，培养了一批科举俊才，其中一些人日后成为高官显宦。如廖易元以举人居乡，知县张元英让儿子张井从之受业，后张井以治河成名。陈景程任沔阳学正时，十分欣赏该县诸生陆建瀛，收其门下。日后陆建瀛果然不负所望，登道光二年进士，选庶吉士，授翰林院编修。外放后，陆建瀛累官至两江总督，一度领钦差大臣。阎海以举人就聘汉阳叶云素家教馆，对叶云素的儿子叶名琛甚为器许。后来叶名琛于道光十五年中进士，选庶吉士，授翰林院编修，官至两广总督兼通商大臣，擢体仁阁大学士，与顺治六年己丑科进士、官拜工部尚书、授武英殿大学士的江夏籍吴正治，同称汉阳两相国。[9]降至道光、咸丰年间，朱辉藻以拔贡充罗田义川书院院长多年，督课教士严密，学风浓厚，在咸丰戊午科（公元1858年），一县中式达6人之多，在当地传为盛事。对此黄州府学者也引以为豪：“自宋王元之、苏子瞻二公以气节文章照临此邦，山川亦勃发其清淑之气，笃生俊哲。自是以还，理学名儒，文采经济，史不绝书。见于明史者五十三人，文物声明，遂为楚中之冠。”[10]此间值得注意的变化是，明代仅辖汉阳、汉川两县的汉阳府，由于辖境新增加了沔阳州以及教育文化发达的黄陂、孝感两县，进士人数由明代的43人猛增到284人（另有武进士82名），文举人则有1490名（另有武举人752名），跃居全省各府第二。汉阳府也开始与黄州府并称文化名区，成为湖北文化的领航者。清初汉阳人李以笃称：“吾楚之汉黄，俱在大江以北，而其人文风气常足以操十三郡之先，不为十三郡所操，且并宇内而俨然转移之，此近代木（未？）有之盛也。”[11]相比之下，湖北首府武昌府所辖1州9县，共有文进士267人（另有武进士40人），文举人1231名（另有武举人603名），屈居全省各府第三。湖北首县江夏县除武举人以259名在湖北各县夺冠外，文进士110人（另有武进士18人）），文举人438名（武举人259名），文进士和文举人数目与独占鳌头的黄冈县相较，差距甚远。此外，在清朝统治的260多年中，共开正科和恩科112次，湖北全省高中文科一甲前3名者，即俗称的状元、榜眼、探花，共有13人，其中6人出自黄州府。如在一甲一名的3人中，顺治己丑科状元刘子壮为黄冈县人，嘉庆己卯恩科状元陈沆为蕲水县人，均属黄州府；一甲三名共5人，有2人出自黄州府，即嘉庆丙辰恩科探花是黄梅人帅承瀛，嘉庆庚辰科探花是蕲水县籍陈銮；[12]而在一甲二名共5人中，竟有4人来自汉阳府，这4人分别是，汉阳县顺治己丑科熊伯龙，黄陂县嘉庆辛酉恩科刘彬士、道光戊戌科金国钧，孝感县光绪三年科余联沅。如果说，明代鄂东地区已经与江汉平原并驾齐驱，那么，进入清代以后，相对于江汉平原，鄂东地区已经是后来居上。例如，清朝康熙己未、乾隆丙辰朝廷两开博学宏词科，荐举考录人才。前一次湖北荐举5人，分别是：叶卦，候补主事，黄陂人，己亥进士；程大吕，孝感人，癸丑进士；顾景星，蕲州人，拔贡生，原礼科给事中、山东武德道佥事；王追骐，黄冈人，己亥进士；曹宜溥，黄冈人。上述被荐5人全部是鄂东籍人，其中除一人为孝感人外，其余4人均为黄州府人。后一次湖北荐举6人，他们是：李春耀，孝感人，丁酉举人；毛一聪，东湖人，拔贡生；南昌龄，蕲水人，监生；丁忧，湖南宝庆府教授；夏策谦，孝感人，己卯举人，原任云南姚州知州，在籍；靖道谟，黄冈人，辛丑进士；徐本仙，蕲水人，庚子举人，云南云龙州知州。除毛一聪和丁忧外，都属鄂东籍人。到了光绪年间开经济特科，湖北入选2人，1人为蕲水陈曾寿，1人为黄冈陶炯明，名额被黄州府全部包揽。[13]鉴于上述史实，王葆心认为文脉之盛，“吾楚在明代湖广，

郡148

邑则数黄、麻；在近代湖北，郡邑则数黄、孝。”[14]从家族应考夺魁来看，自北宋天圣初年安陆宋庠、宋祁兄弟同科举进士以来，湖北在科场中兄弟同科、父子连捷的佳话不断，传为美谈。就黄州地区而言，如顺治十五年戊戌科进士陈肇昌，历官顺天府尹、佥都御史。其次子大章为康熙戊辰科进士，翰林院庶吉士；幼子大辇登康熙丙戌科进士，官分巡台厦道；四子大群和五子大华同中乾隆二十九年庚午科湖北乡试，大华又为乡试第一名解元。同年，长子大年在其父任所参加顺天府乡试，被录为副榜第一名。乡里因此艳称陈家五子登科六口印，“父子兄弟极一时之盛，朝士荣之。”[15]黄冈万氏，为明清黄州府望族，清初以明朝遗民自居，抗节不仕清廷，直到康熙时方出而应试。据统计，从康熙二十九年到光绪三十一年，万氏一门共出生员约240名，举人39名，进士11名，翰林4名。其中乾隆丙辰进士万年茂，在御史任上遇事敢言，因弹劾权贵被罢官，回归故里后，曾先后主持蕲州麟山书院、山西涑水书院、吉安鹭洲书院、南昌豫章书院、长沙岳麓书院、黄州河东书院、湖北省会江汉书院等著名书院，以志节和学问饮誉士林，名噪海内。万年茂之子万承宗亦登嘉庆甲戌进士，致仕后曾主持荆州府荆南书院和湖北江汉书院。蕲水陈沆、陈兄弟，于嘉庆丁丑科、己卯恩科连科登进士，兄陈沆点状元。又如，光绪壬寅年，蕲水陈曾寿、陈曾德、陈曾矩兄弟三人同中乡举。清代孝感县熊赐履与从弟熊赐同举乡试，同登顺治戊戌进士，又同改庶吉士；与熊氏同里的夏力恕和兄夏力中同登康熙辛丑进士，同改庶吉士。更令人惊羡的是，后来夏力恕的儿子夏扶黄与伯父之子夏扶英，兄弟二人又同登乾隆壬戌进士！“以一县之中而兄弟相继并捷不绝，诚为罕事。”[16]

在黄州科场夺魁的人员中，有一个值得关注思考的现象，就是外来移民后裔所占比例较大。如在参加秀才考试和南明弘光考试中屡占鳌头的顾景星，其先祖为昆山人，和明清之际的著名学者顾炎武同族，在元代迁来蕲州落籍。清顺治六年状元刘子壮，其祖上是由江西清江迁来黄冈团风镇的

移民。前后举进士、授大学士的江夏吴正治和汉阳

叶名琛，一个祖籍安徽休宁，一个祖籍江苏溧水。

此外，还有外地来黄州做官的官吏，携家眷来任所

客寓多年，有的则落籍于此，生子长孙。如顺天府

大兴县人邵大业，雍正年间以进士得授黄陂知县，

在任期间生有二子，一叫大黄陂，一叫小黄陂。大

黄陂学名邵自昌，小黄陂学名邵自悦，兄弟同登乾

隆戊戌进士，一授翰林编修，一授礼部主事。移民

子弟读书做官、光耀门庭的现象，并不独黄州为

然，在号称天下商业名镇的汉口，更是司空见惯。

湖北近代著名学者王葆心，早已注意到这种现象，

他在所著《续汉口丛谈》中称：“汉上外籍侨商，一

再传后，文学可显者颇多。”接着，他一起列举了包

括士吴正治、熊伯龙、叶名琛在内的父祖以经商著

籍武汉的显宦名士26人，其中“科第最盛者”，是

祖上由安徽休宁迁来汉口的孙皋一家，兄弟、子

侄、孙子、重孙四代由科举做官者达10人之多！在

科举考试中，外来移民之所以盖过当地土著，一个

重要原因，就是外地移民背井离乡，举目无亲，为

了在异乡站稳脚跟，不受当地人的排挤欺凌，多数

人千方百计供给子弟上学，鼓励其发奋读书，科举

做官。

附带指出的是，黄州府不仅科举旺盛，而且

“蕲黄自来多名医。”[17]在医学方面，明代有被尊称

为医圣的罗田人万全、蕲州人李时珍。清代中叶，

有在长期行医中写成《医学述要》的广济人杨际泰

（1774-1856），加上北宋时被称为“医王”的蕲水人

庞安时，以上4人被称为鄂东四大名医。这些留名

青史的名医，无不出身行医世家，都有深厚的家学

渊源，其父祖或子孙亦多为当地名医。如庞安时早

年医学知识就源于父亲的传授，万全的祖父万杏

坡和父亲万机都是闻名乡里的小儿科大夫，李时

珍的父亲李言闻，史称博洽经史，以医为业，著有

《医学八脉注》等多种医书传世，是一位饮誉乡里

的儒医。一代名医的造就，除家学渊源外，还得益

于当地社会文化传承熏染。明清黄州府医药学的

发达，其根脉至少可追溯到两宋时期。除为人熟知

的北宋名医庞安时外，还有南宋蕲州人周先生、

谢

149

与权二人，据说看病能不按脉，望而确诊，药到病除，被视为神人。

黄州府文化科举兴盛原因

科举考试跟今天高考升学一样，录取人数与该地区教育文化、考生素质及招生名额密切相关，一般情况下，三者又与区域人口数量、经济文化与应试教育成正比。

黄州府所辖地域，在六朝时为五水蛮居住之地，两宋属淮南西路，属该行政区西南边缘地带，特别在南宋时期，由于宋金以淮河为分界线，明清黄州府地区当时分设黄州与蕲州，时常遭到金兵的侵扰，多次成为金宋双方激烈攻守的战场。当时的蕲州治所蕲春被称为“边垒”，其所辖黄梅县被“视若边土”。宋真宗咸平元年，北宋官员与文学家王禹因危言直道获谴当朝，几经贬谪来到黄州任知州。他在《黄州谢上表》中称黄州“人户不满一万，税钱止及六千，虽久乐升平，尚未臻富庶。”人口、商税数量尚不及唐代。因地处偏远，人口稀少，经济落后，所以王禹在上表中公开表达失落之感：“虽云守土之荣，未免谪居之叹”。[18]在王禹之后，另一北宋官吏、大文学家苏轼，于宋神宗元丰三年贬谪黄州团练副使，并规定不得佥署公事，在黄州闲居了五年，此间与那里的山水人物结下了深厚感情。他在文章中表示：“黄州山水清远，土风厚善，其民寡求而不争，其士静而文，朴而不陋，虽闾巷小民，知尊爱贤者”，言辞间流露出对黄州风土人情的由衷赞赏，但同时他对黄州的偏僻荒凉并不掩饰，托当地人口吻称黄州为“远小”州郡。[19]北宋熙宁进士、词人张耒先后于绍圣与崇宁年间来黄州任职，在其《续明道杂志》中更对当时黄州城内的破败情景作了具体介绍：“黄之陋特甚，名为州而无城郭。西以江为固，其三隅略有垣壁，间为藩篱。因堆阜揽草蔓而已。城中民居才十二三，馀皆积水荒田，民耕渔其中。方盛夏时，草蔓蒙密，绵亘衢路。”[20]元朝统一以后，虽然从全国看黄州地区所设黄州路与蕲州路已成腹郡，但就地方行政

区划来看，这里归河南江北行省，仍属该省南部偏远地段，与今天武汉主城区及其以南的咸宁、鄂州、黄石等市所在的湖广行省，分属两大行政区，经济文化并无太大起色。龙仁夫所写《黄州路重修竹楼记》，其中虽未正面描述黄州的状况，而从他认为“黄为郡，历世称遐陬，非羁人谪客左迁退不至是”[21]的看法中，可以想见当时黄州的荒凉！所以罗田籍著名学者王葆心说：“宋元之交，吾蕲黄以边徼，文化榛芜。”[22]

黄州府明代划归湖广省以后，人口、经济和教育文化发生了根本变化。[23]

先从人口看。本来，元朝至元27年（1290年）黄州路有14878户，36879人，蕲州路有39190户，249321人，两处合计，分别只有54068户286200人。经过明朝初期从江西等地大量移民，到明朝中叶，人口大增。至隆庆六年（1572年），黄州府所辖1州8县户口分别合计达到76，059户871，275人，到清朝末年，黄州府人口，据光绪三十四年（1908年）调查，各州县数据相加为：768，532户，4，009，841人。[24]从明朝隆庆六年至清朝光绪三十四年336年间，黄州府户数增加10倍多，人口增加4.6倍！其户口总数已远远超过湖广会城所在的武昌府。在黄州府有的地方已呈现人满为患的现象。例如，麻城县在明朝以前，人口稀少，到了成化、正德年间，已是人烟稠密，因开发过度导致自然灾害。董朴《麻城县重建县厅记》称：“近年以来，地窄民稠，深山邃谷，耕锄殆遍，雨暴水溢，流沙冲压田地，民多患之。”[25]在封建自然经济状态下，人口尤其是劳动人手的多寡既是经济得以发展的基本条件，又是经济发达的主要表征。从黄州府人口增长可以窥测该地社会经济发展概况。

再从教育看。书院作为中国古代一种私学性质的教学组织形式，正式形成于宋代。黄州是宋代书院出现较早的地区之一。位于黄州府城清淮门内的河东书院，宋宝年间由知州李节在原二程祠的基础上增建，是当时闻名全国的书院之一。明代嘉靖、万历以后，湖北书院建立如雨后春笋，黄州

府是当时书院较多的地区之一，有名可查的书院150

有近10所，其中黄冈县问津书院规模较大，有捐助学田240多亩。清代根据钱粮丁口多寡，文风盛衰，将官办府、州、县学分为大学、中学、小学三个等级，学额各有不同。清代湖北省共有府学10所，除施南（今恩施市）府学设廪增生各4名外，其余9府府学均设廪增生各40名，州学除归州、鹤峰州学额偏少，分别设廪增生各20名及各4名外，其余各州均设廪增生各30名。在全省60所县学中，除宜昌府的长乐（今五峰）、施南府的恩施、宣恩、来凤、咸丰、利川名额较少外，其余均设廪增生各20名。在咸丰同治以前，湖北全省府州县三级官学共计廪增生各1680名。咸丰、同治年间，清政府与太平军作战，因各地绅民捐输助饷、团练出力有功，经湖北当局奏报朝廷批准，几次加广州县文武廪增生员定额，以示奖劝，湖北学额较前有较多增加。此间，黄州府与毗邻的武昌府、汉阳府所属府、州、县学均属大学等级。清代学校，除官府设立的官学外，还包括民办书塾与民办官助的书院。据宣统《湖北通志·学校志》，截至清朝末年，湖北省有书院187所，其中黄州府共有书院39所。在黄州府所辖1州7县中，又以黄冈县书院最多，计有问津书院、白石书院、坪江书院、白云书院、温泉书院、古邾书院、龙潭书院、停骖书院、回车书院、文昌书院、蒋公书院、举水书院12所。相比之下，武昌府及其所辖1州9县共有书院19所，江夏县因为是省城附郭，城区内有武昌府所办勺庭书院以及湖北省所办江汉书院、经心书院与两湖书院，所以只有一所高观书院。汉阳府所辖1州4县，共有书院15所，其中汉阳县所办2所，加上汉阳府所办晴川书院，汉阳城区仅有书院3所。至于湖北西部的偏远府县，书院数量更少，有的只有1所，远不能与黄冈县相比。由于书院分为地方官吏办在省、府、州、县驻地的书院，以及乡绅富户开办的乡镇书院，等级不同，经费悬殊，规模大小不一，师生文化水平高低相差甚远，因此不能完全根据书院数量多少来判定当地教育文化水平高低，但在人口等社会条件大体相同、书院规模相仿的情况下，书院数量毕竟是判断一地教育、文风盛衰的指标之一。

黄州府由于人口稠密，教育发达，生童众多，

进学考试竞争较其它地方激烈，从中能够胜出者

比其它地方生员更为优秀，在以后的乡试和会试

中，录取的人数自然相对较多，这是黄州府科甲鼎

盛的主要原因。所以，黄州府所领1州7县在数量

上次于武昌府所辖1州9县，学额比武昌府要少，

但科举中式人数却远超武昌府。

王葆心认为，人文科目与衣冠望族兴衰一样，

既受时代风气的影响，也和地脉相关，是二者长期

相互作用的结果：“风气之开，必积久乃成，成后亦

可积久不灭。”[26]明清黄州文化科举兴盛，除了直接

受人口、经济、教育的影响外，还与当时当地人们

崇文重教的社会风气密切相联。

首先，明清黄州望族富室累世业儒，以经世济

民或考取功名为追求。明代蕲州顾氏，四代四学

人：顾敦的儿子顾向、顾阙俱为名儒，顾阙的儿子

顾天锡、孙子顾景星，更是名满士林，得到大史学

家章学诚的高度评价：“有明湖北人文风尚数变，

至公安、竟陵而益靡矣。势极则反，蕲州顾氏父子

以鸿才绝学振起衰颓，固由兴朝气运之隆，亦山川

灵秀有所郁而后乃畅达也欤！”[27]再如黄安三耿，即

耿定向、耿定理、耿定力兄弟，黄梅县瞿九思、瞿

甲、瞿罕父子，麻城梅国祯、梅之焕叔侄，黄陂金殿

珊、金国钧父子（父为嘉庆年间进士、翰林院编修，

子为道光榜眼，翰林院编修），都以科场夺魁或文

章著作流传于世。

其次，官民社会各界重视支持学生赶考。鄂东

地区在明清时期，每逢大比之年，家庭贫困的诸生

赶考，多仰给于各种公私宾兴规费资助，“自郡邑

以至一姓，皆各有公产以给其事。自童试以至殿

试，又各有规则以差其多寡次数。”[28]据说此事起源

于黄州。明朝崇祯初年，南昌人李汝璨做蕲水县

令，首创兴贤庄，资助赶考学子。至清朝康熙年间，

嘉善人李振宗任蕲水县令，仍继承这一善举，年收

租谷一百七八十石，每三年乡试之秋，分发应试诸

生。此后湖北各县乡群起效仿。如乾隆六十年，江

夏县义妇甘李氏用其夫遗田租谷三百石建哲兴庄

151

于武昌城武胜门内，以庄宅租赁收入资助参加乡试的试子公车费。黄州府乃至鄂东地区的重学尊教传统世代延绵，使这一地区直到民国乃至当今仍然是湖北省教育发达、名校云集、学人辈出之地。

明清黄州府文魁闪耀，得益于当时文人结社游学风尚。明代文人喜好结社雅集，如明朝隆庆万历年间，蕲州顾初、姜夔、蕲水朱期至、黄冈王一鸣、黄梅瞿甲、麻城黄健中、广济陈以闻合称“六子”。罗田县王邦仪偕伯云、仲云、叔云、季云兄弟5人，筑五云馆读书倡和，一时闻名乡里。王葆心在分析明代湖北人文兴盛、人才辈出的原因时指出：“明中叶以后，社风至盛，风习既开，多好以攻文讲学相结纳，诗文沿隆庆七子余波，讲学沿阳明后学。学会门分派别，声光炯然，皆当日声气翕集之效也。”[29]进入清代以后，虽将诸生结社定为厉禁，但明代流风余韵延绵不绝。据王葆心《续汉口丛谈》，有清一代，武汉及鄂东地区由文人学者组织的诗文酒社，明目繁多，唱和诗文，时有刊刻。如罗田县陈九香兄弟父子与潘四梅以诗遨游江汉之间。江陵的刘南赤与黄梅的喻石农、汉阳的叶云素、黄冈的王徒洲、万三峰，则被黄州籍著名学者陈诗称为五诗人。杜茶村的外甥叶井叔，为黄州人，于康熙年间入北京，与当时学界名流宋荦、王又旦、曹贞吉、严先敏、田雯、谢重辉、丁炜、曹禾、汪懋麟同称“燕台十子”。黄梅县喻化鹄、黄之骐、熊恢、李枚、蔡洲称五子。王材任与陈大章称“黄冈二家”。乾隆年间，蕲州泰京、熊玉山、李谷友、张骏、郭崖、黄砥南、载崖称“两湖七子”，刻有《两湖吟社合集》。咸丰同治年间，广济县胡醇、彭琅、杨枝、夏槐刊刻《广济耆旧诗集》，并与饶云鸾、饶云鹏等，重建同县康熙年间学人刘廓庵、张仁熙等所建长风山社续课。上列学人虽未必都以应试为业，也不都以科举扬名，但他们中却有人以教馆授徒的方式培养了科举俊才，前节所述罗田县一批教书名师的事例堪作明证。

明清黄州良好的社会文化氛围，还与一批士大夫讲求风节相关。“明神宗朝，暗君在上，国是日非。无锡顾宪成、高攀龙重兴东林书院，聚徒讲学，砥砺风节，正人占萃聚矣。”[30]共同的志趣和情怀，使黄州学者与东林党人意气相投，相互应援。问津书院山长萧继忠与著名东林党人邹元标、高攀龙相往还，或当面切磋学问，或书信交流心得。清朝前期学者陈大章将问津书院“遥揭东林帜”、传承东林风节引以骄傲，并在诗中推崇无锡人高攀龙和吉水人邹元标的节义：“锡山高节日星光，吉水金陵义向长。耆旧东南零落尽，瓣香留得在黄冈。”

[31]复社是明代继东林党人之后的又一文人政治性结社，主张通过政治改革挽救明王朝统治，在学界和政界赢得清名。湖北人士参加复社者达到216人，在章学诚《湖北通志检存稿》所作复社湖北名士传中，大多数人隶属鄂东的武昌府江夏县、德安府孝感县，特别以黄州府黄冈县、蕲水县为最多。章学诚所作复社湖北名士人名别录，共收录159人，其中黄州府达到83人，黄冈县人数最多，达29人。黄州府、黄冈县复社成员分别位列湖北府县第一，从一个侧面反映了黄州府及其所在的鄂东地区学者群体的志趣风节与政治倾向。

注释：

[1]王葆心：《再续汉口丛谈》，武汉，湖北教育出版社，2002年，第292页。

[2]王廷瞻：《黄州府志后序》，见《湖北文徵》第二卷，武汉，湖北人民出版社，2000年，第299页、300页。

[3]《楚书》，武汉，湖北教育出版社，2002年，第11页。

[4]张建民著，《湖北通史·明清卷》，武汉，华中师范大学出版社，1999年版，第614~616页。

[5]见《湖北文徵》第一卷，武汉，湖北人民出版社2000年，第150页。

[6]王葆心：《续汉口丛谈》，武汉，湖北教育出版社2002年版，第104页-105页。

[7]见宣统《湖北通志·人物志序》。

[8]见《湖北省志·教育》，武汉，

湖北人民出版社，152

1993年，第31~33页，清代湖北进士、举人统计表。

[9]清代人说吴是汉阳人，现检核宣统《湖北通志》选举表和人物传，吴记作江夏人，祖籍安徽休宁。

[10]邓琛：《光绪黄州府志序》，见《湖北文徵》第十卷，武汉，湖北人民出版社，2000年，第324页。[11]《菜根堂文集》，见《湖北文徵》第六卷，武汉，湖北人民出版社，2000年，第751页。

[12]见宣统：《湖北通志》人物九，选举表。

[13]王葆心：《续汉口丛谈》，武汉，湖北教育出版社，2002年，第160~161页。

[14]王葆心：《续汉口丛谈》，武汉，湖北教育出版社，2002年，第105页。

[15]陈诗：《湖北旧闻录》，武汉，湖北人民出版社，1999年，第1805页；宣统《湖北通志》人物三十文学传·陈大章传，称大章兄弟五人，最少者为大华。

[16]王葆心：《续汉口丛谈》，武汉，湖北教育出版社，2002年，第157~158页。

[17]王葆心：《再续汉口丛谈》，武汉，湖北教育出版社，2002年，第279页。

[18]见《古今图书集成·方舆汇编·职方典》一千一百八十二卷黄州府部。

[19]《书韩魏公黄州诗后》，见《古今图书集成·方舆汇编·职方典》一千一百八十二卷黄州府部。[20]见《古今图书集成·方舆汇编·职方典》一千一百八十二卷黄州府部。

[21]见《古今图书集成·方舆汇编·职方典》一千一百八十二卷黄州府部。程颢、程颐昆弟祖籍河南洛阳，因其祖父来黄陂做知县，举家随迁任所，黄陂遂成为二程的出生地。但当时二程并未在鄂东造成深远影响。这第一个原因是，二程于青年时期就离开了黄陂，学成名就则是回到河南洛阳原籍以后；第二个原因，诚如朱熹所说：“程夫子则其事业湮，既不足以表于当年，文词平淡，又不足以夸于后世，独其道学之妙，有不可诬者，而又非知德者莫能知之。”（见《古今图书集成·方舆汇编·职方典》一千一百八十二卷黄州府部。）二程及其理学受到尊奉，是在他们逝世以后，黄州府二程祠的建立最早在南宋时期。

[22]王葆心：《再续汉口丛谈》，武汉，湖北教育出版社，2002年，第317页。

[23]明清两代黄州府所辖州县与地域不尽相同。明嘉靖四十二年（公元1563年），析黄冈、麻城、黄陂三县交界地区新设黄安县，但所辖地域未变；清朝雍正八年将黄陂县与德安府孝感县一起划归汉阳府，所辖地域则有缩小。本文所说黄州府，在涉及科举、户口等统计数据时，随明清行政区划的变化而变化，在论及区域文化的总体状况时，一般则以明嘉靖四十二年之后所辖1州8县为范围，即包括今武汉市所辖新洲区与黄陂区，黄冈市所辖团风、红安、罗田、浠水、蕲春、黄梅6县及其代管的武穴、麻城两市。英山县明清隶属安徽省，故不涉及。

[24]其中，黄冈县户192，046，人口960，096；蕲水县户93，874，人口526，248；罗田县户41，822，人口214，436；麻城县户131，359，人口717，890；黄安县户84，914，人口435789；蕲州户96，369，人口534843；广济县户64，410，人口319，371；黄梅县户63，738，人口301，168。见宣统《湖北通志·经政志·户口》。

[25]见《湖北文徵》第一卷，武汉，湖北人民出版社，2000年，第191页。

[26]王葆心：《续汉口丛谈》，武汉，湖北教育出版社，2002年，第105页.

[27]章学诚：《湖北通志检存稿》，武汉，湖北教育出版社，2002年，第165页。

[28]王葆心：《续汉口丛谈》，武汉，湖北教育出版社，2002年，第167页

[29]王葆心：《续汉口丛谈》，武汉，湖北教育出版社，2002年，第160页。

[30]章学诚：《湖北通志检存稿》，武汉，湖北教育出版社，2002年，第105页。

[31]陈诗：《湖北旧闻录》，武汉，湖北人民出版社，1999年，第1177页。

（责任编校：羽林

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心理异常的社会文化根源

第四章心理异常的社会—文化根源 思考： 1、环境的强大力量如，贫穷、种族歧视、离婚、被解雇等生活事件能否导致心理障碍？ 2、精神疾病是否是社会病理学的反映？ 3、一个有精神疾病的人是否与其缺乏相应的社会支持有关？（主效应模型和缓冲模型） 4、“精神疾病”的标签能导致心理障碍？ 自从19世纪以来，许多心理学家和社会学家注意到各种心理变态与贫困、种族歧视、文化变革和其他社会应激明显相关。心理障碍的社会学观点在第一次世界大战以后逐步发展起来，社会模型或社会文化模型逐步建立。这一模型认为，变态心理尽管给社会带来不利的影响，但社会本身对心理变态也负有责任，各种社会因素和各种社会关系对个人的心理异常的产生、发展和防治都有重要的作用。因此，社会文化模型主张对心理障碍的定义、病因的解释以及治疗都应立足于社会。 心理现象的发生和存在，是由生物学因素决定的，但心理现象的发展和变化方向则取决于社会文化因素。社会文化因素是指社会制度、经济状况、生产水平、阶级差别、民族传统、风俗习惯、人际关系、家庭状况、伦理道德观念和教育方式等。近来较多学者采用“生活事件”来表示社会文化因素。这些因素和人的心理活动之间形成一种内在、本质上协调一致的关系。人在特定的社会文化关系中形成一定的人格，及其一整套内在的心理品质与行为方式，通过认识、调整和改造能作出相应的适应性变化。当人的社会关系发生变化，而人不能作出相应调整，或作出的变化过于迅速和强烈，超出主体能适应的范围，或主体的人格和心理行为方式发生显著改变，都会出现人的社会文化关系失调状况，并导致心理的异常。 一、社会—文化因素是心理异常的重要成因 这个方面一直没有得到与心理或生物影响一样的重视，但研究已开始证明社会影响是强大和深远的。社会文化模型强调社会文化因素的作用，它认为大多数变态心理和正常心理一样都是个人的社会文化生活的产物。认为经济贫困、种族歧视、生活变故、社会压力、天灾人祸、社会动荡等，都可能引起心理变态，因此变态心理乃是社会病理学的反映。变态心理的社会文化模型也从精神病分布的流行病学中得到支持。 强烈的社会文化冲击——价值观念、生活条件和生活方式的变化——对原有的心理机制的威胁。例如，留学生或移民的“文化休克”现象。所谓文化休克(Cultural Shock)是1958年美国人类学家奥博格(Kalvero Oberg)提出来的一个概念，是指一个人进入到一个不熟悉的文化当中时，

我了解的中国传统社会与文化

我了解的中国传统社会与文化 内容摘要：中国传统文化源远流长，它形成于农耕经济基础之上，并具备多种与西方文化截然不同的特质。随着现代社会的种种弊病愈演愈烈,现代人更需要从传统中汲取智慧,获得启迪。我们有必要将目光投向中国传统文化和社会，以一种“温情与敬意”的态度，重新对传统文化进行定位，对传统社会进行研究，并认真思考其与当代社会的关系。 关键词：传统文化传统社会文化特质当代社会 什么是中国传统文化 中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等。 中国传统文化有着四个显著的特征： 1．世代相传。中国的传统文化在某些短暂的历史时期内有所中断，在不同的历史时期或多或少的有所改变，但是大体上没有中断过，总的来说变化不大。 2．民族特色。中国的传统文化是中国特有的，与世界上其他民族文化不同。 3．历史悠久。有五千年的历史。 4．博大精深。“博大”是说中国传统文化的广度---丰富多彩，“精深”是说中国传统文化的深度---高深莫测。 在长达两千多年的中国封建社会里，儒家思想一直在官方意识形态领域占据着正统地位，对中国文化发生着广泛而深刻的影响。可以说，儒学乃是中国传统文化的思想主流。 中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，主要体现在三个方面：一是凝聚之学，中国传统文化是内部凝聚力的文化，这种文化的基本精神是注重和谐，把个人与他人、个人与群体、人与自然有机地联系起来，形成一种文化关系；二是兼容之学，中国传统文化并不是一个封闭的系统，尽管在中国古代对外交往受到限制的条件下，还是以开放的姿态实现了对外来佛学的兼容，三是经世致用之

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艺术考察报告范文 篇一：艺术专业大学生考察报告(报告范文模板) 艺术专业考察报告艺术考察报告 一、实习地点： 1、北京 2、安徽(黟县) 3、浙江(乌镇) 二、实习时间： 20XX年06月16日——20XX年06月25日 三、实习内容： 1、课程实习总结报告; 2、考察展示设计。 四、艺术考察的意义和目的： 通过本次艺术考察，让我开阔了眼界，挖掘了创作潜力，加深了对本专业的认识。同时，为更好地了解当今社会的发展趋势，认识当今最为前沿的设计潮流提供了一次绝佳的机会!这也进一步激发了我对艺术追求的热情!让我更加热爱艺术，在艺术中享受人生。 五、艺术考察的过程与体会

(一)20XX年06月18日——天安门、故宫、首都博物馆、王府井 1.天安门、故宫： 实习的第一个目的地便是伟大祖国的首都——北京。我们首先来到了这座城市中最具有标志性意义的地方——天安门和故宫。在建筑布置上，它们都用形体变化、高低起伏的手法，组合成一个整体，同时达到左右均衡和形体变化的艺术效果。通过它们，可以看出，中国建筑的屋顶形式是丰富多彩的。天安门的造型威严庄重、气势宏大，是中国古代城门中最杰出的代表作。高大红漆巨柱、色彩斑斓与雕刻图案结合使其独具特色! 故宫建筑屋顶满铺各色琉璃瓦件，主要色彩为红色、黄色，这是中国古建筑的一大特色!而蓝色、紫色、黑色、翠色以及孔雀绿、宝石蓝等五色缤纷的琉璃，多用在花园或琉璃壁上。一言以蔽之，天安门、故宫可谓是中国古代建筑艺术的精华。 2.王府井： 王府井可以说是密度最大、最集中的大型商场、宾馆与专卖店。现在回想起来，印象最深刻的就是王府井的小吃街。各个小吃摊位紧挨着门柱两边，依次展开，延伸至街的另一头，这种敞露的线性分布，使众多小吃很醒目地展现在过往行人的眼前。而小吃街装饰性的大门，其实也只是个空空的门框，比起商场透明

中国传统文化与中国社会

从中国传统文化与社会看中国教育及中国式伦理社会 中国传统文化是中国几千年来的历史沉淀的结晶，它与中华民族一起成长至今。充分的了解中国传统文化，有助于我们了解中国的历史，也能让我们在纷繁各异的文化中体会到文化的博大与悠久。中国的文化在这片华夏土地上产生和演化，又养育着华夏土地上繁衍生息的炎黄子孙。 当然，对于中国文化的讲述要综合西方文化作以对比，老师在课堂上对于西方神话传说的讲解也是相当精彩，但我在此处只想简单讨论一下中国古代传统文化与社会的几个问题，还有它们对于当今文化和社会的影响，从而具体到对我们大学生本身的影响。 作为一个大学生，我想我们在看到一些现象之后应该主动去发掘、思考一些深层次的问题，当我看到很多中国式过马路、看到很多学生期末复习“碌碌却无为”之后，就想去寻找更深一层的原因。在此，我想要谈论的两个问题很简单，第一是中国文化传统导致的中国不同于西方法律社会的伦理社会，第二是在中国文化传统影响下的中国教育模式。但是，由于自身知识储存不足，讨论过程难免会偏移重心，有所疏漏，还希望老师在看完此文后给予一个小小的点拨，学生自当感激不尽。 接下来进入正文，在古代中国，一个农业国家，财富的首要基础是土地。因此，在中国历史上，一切社会、经济思想以至政府的政策措施都以土地的分配和利用为中心。农业生产被认为是立国之本，而商业则被看为是立国之末。在一个重农轻商的国家里，商人不免收到轻视，在中国传统社会里，把民众按行业分为士、农、工、商四等。任何人出身于“耕读世家”，往往就引以为傲。冯友兰在《中国哲学简史》对此就做出了简要而精辟的分析。而在费孝通的《乡土中国》中也说到“以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态”，这就是他在《乡土中国》中要讨论的乡土社会，所谓叶落归根，这样就造成了农民扎根在自己的土地上，在一些阶段中，各家过着“男耕女织”，“自给自足”的生活。与此同时，农民的扎根导致了农民对于土地的依赖与忠诚，除非有了大的战争不会离开自家土地，于是在年复一年，日复一日的辛勤劳作中，中华民族在几千年的历史长河中逐渐形成了吃

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6文化对社会的影响

文化对社会的影响（作用） 1、文化作为一种精神力量，能够在人们认识世界、改造世界的过程中转化为物质力量，对社会发展产生深刻的影响。 2、一定的文化由一定的经济、政治所决定，又反作用于一定的政治、经济、给予政治，经济以重大影响。不同的文化，对政治、经济的影响不同，先进的、健康的文化会促进社会的发展，落后的、腐朽的文化则会阻碍社会的发展。 3、文化与经济相互交融。在经济发展中，科学技术的作用越来越重要。教育、人才，对推动经济建设的作用越来越重要，文化生产力在现代经济的总体格局中的作用越来越突出。 4、文化与政治相互交融。人们为了参与政治生活，需要更高的文化素养。反对文化霸权主义的斗争，成为当代国际政治斗争的重要内容。 5、文化在综合国力竞争中，越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，越来越成为经济社会发展的重要支撑，越来越成为综合国力竞争的重要因素。 文化对人的影响（作用） 1、文化对人的影响，来自于各种形式的文化活动。 2、文化影响人们的交往方式和交往行为。文化影响人们的实践活动、认识活动和思维方式。（文化影响个人的表现） 3、文化对人影响具有潜移默化和深远持久的特点。（文化影响人的特点） 4、优秀文化塑造人生 优秀文化丰富人的精神世界，增强人的精神力量，促进人的全面发展。 为什么要尊重文化多样性 原因 1、文化多样性是人类社会的基本特征，也是人类文明进步的重要动力。 2、文化是民族的，各民族都有自己的文法个性和特征；文化又是世界的，各名族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。 意义 1、尊重文化多样性是发展本民族文化的内在要求。民族文化是本民族文化生存与发展的精神根基。 2、尊重文化多样性是实现世界文化繁荣的必然要求。 怎样对待文化多样性 1、正确态度：既要认同本名族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鉴，求同存异。 2、原则：必须遵循各民族文化一律平等原则。 文化传播的重要途径 商业贸易、人口迁徙、教育 文化传播的主要手段及其意义

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用于军事战争中 D.明代的地雷、水雷和定时炸弹，是当时最先进的火药武器 5.英国史学家韦尔斯说：“19世纪以前的两千多年，很少有中国人对于他们自己的明一般优越于世界其他各处的明产生过任何认真的疑问。”对上述材料理解最准确的是() A.中国古代明一直领先于世界 B.中国古代封建政府禁绝任何外明 .中国古代明并非世界领先 D.古代中国人缺乏对本国明的深刻反思 6.（2009•山东滨州）造纸术发明于汉代，751年开始西传，1276年从中亚传至那不勒斯，1576年传至莫斯科。导致这一先进技术传播缓慢的根本原因是（） A.农业明时代生产力不发达 B.道路阻隔，交通不便 .西方国家统治者拒斥 D.中国不愿意把先进技术传播给西方国家 7.北宋的《萍洲可谈》记载：“舟师识地理，夜则观星，昼则观日，阴晦观指南针。”这说明() A.北宋航海技术落后 B.指南针已经被应用在航海中 .指南针传播到国外

尔雅 走进东盟 答案

1.1.1东盟是东南亚联盟的简称，它包括东南亚10家成员国，分别是：印度尼西亚、马来西亚、菲律宾、新加坡、泰国、文莱、越南、老挝、缅甸和柬埔寨 1.1.2东盟各国大部分属于什么样的气候地区？B.热带地区 1.1.3马六甲海峡，是沟通哪两大海洋的天然水道？A.太平洋和印度洋 1.1.4中国与东盟在陆地毗邻而居的国家中有哪些国家？B.越南，老挝，缅甸 1.2.1郑和下西洋对东盟文化有哪些影响？A.B.C.D 1.2.2东盟国家的文化在形成过程中，受到了哪些文化的冲击？A.B 1.2.3东盟国家中哪几个国家受佛教文化影响最深？A.B 1.2.4东盟地区长期受到哪些文明的影响？A.B 1.3.1东盟国家中哪些国家相对落后？A 1.3.2东盟10国现拥有多少人口？A 1.3.3东盟秘书处设在哪个城市？B 1.3.4东盟地区分为哪几个区域？A.B 2.1.1汉文化在越南的影响力长达多少年？B 2.1.2哪个国家是基督教文化为主体的国家？B 2.1.3儒家文化来源于哪个国家？A 2.1.4以伊斯兰教文化为主流文化的国家分别是：B 2.2.1新加坡的标志建筑是：B 2.2.2被誉为“海上桂林”的越南城市是：B 2.2.3为什么说缅甸蒲甘是缅甸东方文化的瑰宝？A.B.C 2.2.4为什么说东盟区域成为世界旅游天堂之一？A.B.C 2.3.1哪个国家的皮偶人物造型稚拙有趣？B 2.3.2东盟哪个国家的藤编工艺有特色？C 2.3.3东盟各国的建筑文化是受哪些国家的影响？A.B.C 2.3.4为传承民族文化和艺术，东盟的艺术家们建议:A.B.C 3.1.1.1越南的国土形状就象一个什么字母形状？B 3.1.1.2越南的北部哪个国家相邻？C 3.1.1.3越南实行什么社会制度？A 3.1.1.4越南是一个被誉为“金山银海”的国度，那么“金山”和“银海”指的到底是什么呢？A.B.C 3.1.2.1 1986年越共领导人黎笋死后，实行什么政策？B 3.1.2.2从公元前3世纪晚期至10世纪前期，越南处于哪个国家的统治之下？A 3.1.2.3越南南方全部解放是哪一年？A 3.1.2.4在历史上，为什么说中越关系十分特殊？A.B.C 3..2.1.1 什么宗教对越南的思想、文化、教育、风俗习惯等方面产生了巨大的影响？B.儒教3.2.1.2 绿帽是越南男人的特殊的服饰，这种帽子的造型来自于哪个国家的礼帽？C.法国3.2.1.3越南文化特色是：A.东西交融、兼容并举B.保持自己的民族特色，又吸纳其他民族的文化精髓

日本企业文化考察报告

日本企业文化考察报告 日本企业文化考察报告 为深入贯彻落实《国资委党委关于加强企业文化建设的指导意见》(以下简称《指导意见》)，充分借鉴日本企业文化建设的成功经验，进一步推进中央企业的企业文化建设，国资委组织部分中央企业及下属单位主管企业文化建设的领导和部门负责同志，于XX年3月16日至4月5日赴日本进行了企业文化培训考察。 培训采取三种形式 一是听取专家集中授课。长崎大学神郡克彦教授讲授了《如何建立企业名牌》，神户大学黄磷教授讲授了《跨文化交流与管理》，经济产业省经济产业政策局铃木先生讲授了《推进企业履行社会责任的有关政策》等课程。 二是专题讲座。荏原制作所通过一个环保的典型案例介绍了企业的危机公关处理和文化创新；资生堂介绍了如何秉承福原信三的理念，几十年如一日，致力于企业形象的创造；丰田自动车株式会社全球化人事部小西工己先生介绍了《丰田之路与人才培养》；松下电器产业株式会社介绍了松下幸之助的经营理念和经营哲学；JR西日本铁道公司介绍了如何培训民营企业精神；金钢峰寺宗务总长土生川正道理事长介绍了日本人精神的形成；东京证券交易所介绍了企业统治的

思路和原则；经济产业省玲木先生介绍了日本政府推进企业落实社会责任的有关政策。讲座中还采取互动式的讨论，进行深入研修，在交流和探讨中，既了解了日本企业的文化建设、人才培养等方面情况，同时又宣传了我国经济发展成就和中央企业的实力。 三是参观考察。先后参观了荏原制作所、资生堂株式会社、松下电器产业株式会社、丰田自动车株式会社、大金工业株式会社、西日本旅客铁道株式会社（简称JR西日本铁道公司）、日本电通公司、日产自动车株式会社8个企业和东京证券交易所，与大金工业株式会社副社长川村群太郎等20多位企业高层领导人进行了座谈交流；参观了松下电器产业株式会社国际展览中心、资料馆、技术馆、丰田公司资料馆、资生堂画廊和资料馆等10个企业展馆；观摩了爱知县世博会中国馆、日本馆、主题馆等展馆；访问了日本经济产业省、兵库县、神户港务局等3个政府部门。在走访的企业中，既参观了历史馆、资料馆、艺术馆、技术馆，又参观了生产线，既对政府部门的宏观管理情况有所了解，又观摩了企业的实务操作。同时，我们还通过乘坐地铁、公共汽车、新干线高速列车等途径，比较广泛地了解了日本的社会文化和日常生活。培训结束前，考察团的19名同志利用晚间时间分组进行研讨交流，大家一致感到此次培训时间安排紧凑、内容丰富，培训期间能安排考察如此之多的世界知名企业实

论社会文化因素对中国人心理疾病的影响

论社会文化因素对中国人心理疾病的影响 中国传统文化的最基本特征是社会取向。在传统文化的指导下，中国人的早期社会化多经历依赖、求同、自抑等方面的训练和塑造。具体说，依赖训练是出现于中国人际间的相互依赖关系，特别是在家庭中子代对亲代的依附。而且代际间在人格和自我上缺乏显著界限，父母往往把子女看成是自己生命的延续，不希望代际间出现断裂，这造成了独立性差、社会适应能力低。神经症中的强迫症、焦虑症、抑郁的形成都与此有关。 中国人在社会化过程中特别强调对冲动的控制和对成就的追求，自我控制情绪与对挫折的适应是传统文化中要求的东西。父母的望子成龙、望女成凤的心理是孩子面临的压力和焦虑之源。家庭取向、孝、长者为尊是中国学生不得不做出适合家长需要的努力。且中国人际关系的复杂性及其重要性也使不少人对此充满恐惧。中国人所患的社交恐怖症在很大程度上是源于传统文化中关系取向对个体的社交能力的过高要求。 传统文化下形成的认知因素控制点对心理疾病的影响 中国文化是以情景为中心的，其中个体的行为取决于情境中的人际关系。有研究表明，中国人大多是外控倾向，这是造成心理挫折的一个重要因素。因为外控，我们总是以他人的标准和看法生活。大众舆论对人们的影响是巨大的。 控制点理论也与归因理论有关。有人指出，中国人倾向于把失败归因于人际间活动人物间的关系和体现在传统的缘的观点。缘的概念起源于佛教，它被用来对人际关系的结果加以解释，它暗示着命运、先决条件和外在的控制。研究者发现人们用此概念来当作一种决定人际关系状况的力量，同时它又是对和谐的人际关系本身的一种描述。缘被认为是一种稳定的外在因素，它可以使人们将人际关系中的成功与失败归因于外界的控制，而这样一种归因又可以使人们对已有的结果不负责任，于是缘的概念就有着一种维系和谐的人际关系的作用，它通过使人们不丢脸面而保护个体，同时也不使别人丢失身份，并通过减少个体的自责和他人的责难而有助于个体理智地面对失败。研究者认为缘的概念作为一种防御机制，是有助于精神健康的，但过度依赖它就会阻止个体主动的应付行为。在现代，缘的概念已成为一种不稳定的因素，会因个体和社会的作用而发生改变，在这种情况下，人们会逐渐学会内在的控制。 但是缘仍是我们对人际关系的一种重要解释，尤其是异性的关系。缘一个给人诸多浪漫想法的字，符合人们对美的追求，也是人们为相识、相交、分离找到了一个无论何时什么情况下都合理的开脱理由。一切都是命运仍是我们生活中经常听到的话语。也许这种现象较之以前已有了改变，但人类的进化是缓慢的，至少在现在它仍是人们生活中防御的底线。 传统文化影响下的心理疾病的表现 （1）躯体化 躯体化指一个人的某种情绪问题或心理障碍以躯体症状表现出来，患者本身并不知道有此机制，坚持认为自己身体不适，且否认自己有任何的心理或情绪症状。也就是中国人倾向于以躯体不适的方式去申述自己的情绪问题。 （2）神经衰弱 美国精神病学会1980年已取消了神经衰弱这一称谓，认为其属于抑郁症。但中国医学界仍保留使用是因为中国人更敏感于躯体症状而不是心理症状，并作为脑力劳动过度的代名词。高中生有很多人自视为神经衰弱，且都认为是用脑过度的原因。如果中国实行美国精神病学会的标准，相信不会再有如此多的中国人自视为神经衰弱。也许是这个原因，中国门诊多为神经衰弱，而抑郁症、强迫症较少。 （3）对多动症的难以忍受 中国文化对于人们的社会行为特别强调适度和克制性，反映在儿童身上，就是成人对儿童的好动与不安的难以接受。现代的父母因为工作的原因，很少与孩子一起玩耍，因此孩子

2020高中历史 专题二 古代中国的科学技术与文化 2.1 中国古代的科学技术成就45分钟作业

一中国古代的科学技术成就 目标导航 课程标准 概述古代中国的科技成就，认识中国科技发明对世界文明发展的贡献。 学习视点 重点：古代中国的伟大科技成就。 难点：古代中国伟大科技发明发现的方法与精神，造成近代中国科技落后的深刻社会原因。 课前预习 一、纸的发明 1．背景：秦汉时期，以________和丝织品作为主要书写材料，不利于文化的传播。 2．经过：西汉早期可能已经发明了书写用纸；东汉________改进了造纸术。 3．外传：公元8世纪，________开始用中国的技术和设备造纸，之后，造纸术传到欧洲。 4．意义：使得________的记录、传播和继承有了革命性的进步；对文明发展和社会进步的积极作用最为显著。 二、指南针和方向测定技术 1．发明 (1)战国时期出现了“________”。 (2)宋代出现了指南鱼，沈括在《梦溪笔谈》中记载了用磁石摩擦钢针制作________的技术。 2．外传：在12世纪末至13世纪初，指南针由海路传入阿拉伯，然后再传入________。 3．意义：指南针应用于________，对航海事业的发展意义特别重大，为郑和下西洋和欧洲人开辟新航路提供了技术保证。 三、火药的发明和使用 1．发明：春秋战国时期，人们已经具有了有关硫磺和硝石的知识；东晋________的《抱朴子·仙药》中已经提到“火药”。 2．使用：________，出现了火箭和火炮；明代出现了早期的地雷、水雷和定时炸弹。 3．外传：12、13世纪，火药传入阿拉伯国家，然后传到欧洲乃至世界各地。 4．意义：为资产阶级打败________创造了条件。 四、印刷术的进步 1．概况 (1)雕版印刷术：唐代的________，是迄今所知世界上最早的有明确刊印日期的雕版印刷品。 (2)活字印刷术：宋代________用胶泥制作的活字排印，提高了印刷效率。 (3)元代王祯创制了木活字和转轮排字盘；明代中期出现了铜活字。 2．外传：由波斯传到了西方。 3．影响：推进了文化的传播；为欧洲走出黑暗的中世纪以及________运动的出现准备了条件。 五、中国古代的科学思想 1．特点：讲究天人合一，尊重自然，重视完善________的关系；比较重视总结________，而轻视理论概括和抽象。 2．影响：中国文化具有强调实用技术，忽视________的倾向。 答案： 一、1.竹木简牍 2.蔡伦 3.阿拉伯人 4.信息 二、1.(1)司南(2)指南针 2.欧洲 3.方向测定

“和谐世界”理念下中国东盟关系新诠释

“和谐世界”理念下中国东盟关系新诠释 自2005年胡锦涛同志在联合国成立60周年首脑会议上提出“和谐世界”理念以来,中国一直奉行“和谐外交”政策,中国东盟关系也进入了全方位发展阶段。本文结合“和谐世界”这一时代新理念,诠释中国东盟关系新进展,并提出新外交下双边关系发展新举措,以期更好地把握中国东盟关系的未来。 标签：和谐世界;中国东盟关系;诠释 2005年9月联合国大会上胡锦涛主席提出“和谐世界”理念,至此,“和谐”一词在世界范围内得到普遍宣传,也成为新时期中国外交的代名词。在和平与发展的时代主题下,中国利用这一机遇期,将自身发展与人类的共同进步密切联系起来,构建和谐世界。 “和谐世界”理念的深刻內涵 “和谐世界”理念自2005年4月胡主席在雅加达亚非峰会上提出,第一次就引起国际社会对中国外交新理念的关注。之后从提出到确认再到正式确立,其深刻的内涵逐渐得到国际社会的认可。 一是以科学的发展观和方法论为其核心价值观。“我们主张,各国人民携手努力,推动建设持久和平、共同繁荣的和谐世界”〔1〕正是此核心价值的体现。中国的和谐发展,离不开和平稳定的外部环境。当今世界需要国与国之间加强双边、多边交流与合作,无论是2008年美国金融危机对世界经济的冲击,还是北京奥运会的成功举办,都在昭示着“和谐世界”的构建需要以各国“和谐社会”的建设为基础。没有和谐的内部环境,稳定的外部国际局势将得不到有力保障。固现今中国外交应“更加注重从国际国内形势的相互联系中把握发展方向,更加注重从国际国内条件的相互转化中用好发展机遇,更加注重从国际国内资源的优势互补中创造发展条件,更加注重从国际国内因素的综合作用中掌握发展全局。”〔2〕以达到国际秩序的持久和平、共同繁荣。 二是延续“和平共处五项原则”精神,以“和平发展”为途径。“和平发展”是在实践和谐世界体系中注入包容的精神,尊重文化的多样性和提倡不同文明间的相互借鉴和平等相待。“和而不同”,尊重各国自主的社会制度和发展道路。大国复兴,永不称霸的主张,表明中国外交已经不再以意识形态为限,而是以国家利益、事物的是非曲折性为其主导核心,以共同利益和共有的观念为主,发展与各国间的良性互动。这些主张在处理朝鲜核问题、伊朗、古巴、缅甸等涉及美国“问题国家”关系上,得到充分体现。这也正是“争取和平的国际环境来发展自己,又以自己的发展来促进世界和平”的长期外交方针的诠释。 三是从各国实际情况出发,以“和谐世界”为外交实践的行动导向。在传统和平外交基础上,发展“和谐外交”,延伸到不同的地区和领域,则折射为创造和谐的周边关系;加强与大国间的政治互信与合作,特别是美日,中美合作将“既是利益

关于城市文化场馆建设考察报告范文

关于城市文化场馆建设考察报告范文 衡南县新县城云集在起步建设时，曾定位于绿色生态城市，绿色生态城市是基于园林城市、花园城市之上的更高品级的城市，要建设绿色生态城市，首先要打造园林城市，一个优秀的园林城市的评判标准包括景观建设、文化遗产管理开发、环保措施、公众参和、未来规划等五个方面，景观建设和文化场馆建设摆在最前端。欣闻长沙浏阳市文化场馆和湘西花垣县县城广场建设颇具特色，衡南县政协副主席王炜带领三位政协委员组成考察团前往观摩学习，现将考察情况汇报，希望能对县政协撰写《关于在云集建设二馆一场的建议案》有所提示，对县委县政府决策新县城建设有所启发。 一，浏阳市场馆建设情况 浏阳市一方热土，革命老区，出过33位将军。人口138万，市区人口20万。传承先辈“敢为人先”的革命精神，浏阳人企业改制和招商引资都走在全国最前端，财政收入8年前不到1个亿，而在去年达25亿，支柱产业为传统花炮、新起医药、机械制造和食品加工。xx年，旧城从东往西扩展，以高架桥飞虹凌空连接新旧二区，拉开城市骨架。浏阳市委、市政府十分重视场馆建设，在新旧城区和乡镇共建设文化体育场馆近百座。 现有场馆：

文庙、谭嗣同纪念馆、谭嗣同故居，33位将军故居、文家市纪念馆，xxx故居（投资3000万），欧阳于谦大剧院（投资8000万元）。花炮博物馆、浏阳博物馆。三大广场（财政广场、浏阳河广场、文体广场总投资2。3亿，占地1000亩）。浏阳体育中心（投资1。3亿）。 在建场馆： 时代体育广场（投资1。1亿），室内体育馆（投资3亿，含1万座位的足球场）。这两个场馆均位于旧城区浏阳体育运动中心旁边，共同构成浏阳体育新城市形象。 资金来源： 1，绝大部分政府投资：财政平均每年投资2个亿。 2，争取上级政府投资：xxx故居3000万资金构成为长沙市1000万，浏阳市1500万，民间捐助500万。 3，部分调动民间资金：采取谁投资多谁控股的模式。浏阳博物馆便是收购民间博物馆，融拿民间资金建设而成。 管理方式： 1，融资回报方式活跃，给捐资20万的个人塑造3米铜像作纪念。 2，场馆经营方式创新。走改制之路，文家市纪念馆改制前年收入10万，改制后年收入103万。走人才之路，讲解员待遇比管理员高5个百分点。

我国流行乐坛上西北风形成的社会文化成因

我国流行乐坛上西北风形成的社会文化成因 中国内地流行音乐实际上起步于80年代，当结束了满街都唱《东方红》、《大海航行靠舵手》、《太阳最红毛主席最亲》的时候，封锁压抑的中国人从单一歌颂执政党和领导人的红歌中摆脱，开始尝试各种不同的音乐风格，尽管李谷一的《乡恋》当年被保守者指责为“黄色歌曲”，也抵挡不住通俗音乐和流行音乐的浪潮。一时间，民族乐、西洋古典乐、爵士乐、摇滚等各种不同风格的元素开始流行起来。而80年代中期中国大陆乐坛兴起的“西北风”浪潮，则成为一面独立的旗帜，在中国流行音乐历史上占有重要的一席之地。 文学寻根热对音乐界的影响便是1987、1988年歌坛“西北风”的盛行。在这样一个文化背景之下，流行歌曲的创作也开始寻找本土创作元素。《黄土高坡》作词者陈哲当年去了山陕交界的地方，被那块土地孕育的深厚文化所震撼，回来后就写出了这首歌词，他说：“当时已经觉得需要一些来自土地本身的声音。但当时没有人为的方向性的一个运动，只是由于我们当时刚好有一些这个积累，而且再加上受了一些外力的刺激，形成了这样的西北元素，结果在社会上也引发了追捧。从我个人来说，是因为到了那边之后，受到了那片土地的启示，我想造成一种反差，形成多样化的表达方式，冲淡当时那种流行歌曲的演唱方式。十几年来我们的流行音乐太单一化了，很多东西都是一以贯之，我希望能够从母体上找到中国的元素来解决好这个问题。” 由程琳演唱的《信天游》，正式拉开了内地原创音乐第一个原创高潮的大幕，也是“西北风”盛行的始端。从这以后，创作者投大众所好，创作了一批“西北风”流行歌曲。胡月演唱的《黄土高坡》是流传度最广，流行时间最长的“西北风”代表作，悲怆，凄凉，荡气回肠，听完一曲内心就仿佛被黄土高坡上凛冽的寒风扫荡过一样，纠结而欲罢不能。随后电影《红高粱》上映，其主题曲《妹妹你大胆地往前走》让这股西北风达到了飓风状态。当时的歌手，如杭天琪，孙国庆，范琳琳，田震等应景灌制的磁带，动辄发行百万，这是现在的歌手想都不敢想的情境。由“西北风”衍生出来的“囚歌”也是当时颇为流行的一种形式。囚歌的豪迈，俚俗，加上几部电影的跟进热映，成为茶余饭后街头巷尾的谈资。“囚歌”的代表人物迟志强在1988年推出的专辑《悔恨的泪》，短短几个月，卡带销售量达到千万级。“囚歌”的走红，简直是一场乐坛浩劫，它不啻为乐坛的绊脚石，由于混乱很快被叫停。

古代文化对当代文化的影响

古代文化对当代文化的影响 没有历史的延续，就没有今天的中国，没有文化的滋润，也就没有现实的文明。文化既是前人实践活动的结晶，也是后人从事活动的方式，人类的生存与发展，社会活动的背景与条件，主要是靠文化的影响与传递。我们中华民族有着悠久的文明历史，积淀了深厚的文化底蕴. 中国古代文化灿烂辉煌，面对辉煌的文化成就，我们应辩证认识；古代传统文化在认识自然，总结兴衰，寻找规律的不懈求索中，揭示出许多哲理的思想，闪耀着智慧的光芒。其基本思想包括尊道贵德、律己修身、仁爱孝悌、敬老爱幼、尊师重教、诚信修睦、精忠报国、天下为公、以义制利、自强不息等内容。 文化成就就是该时期政治、经济的反映：文化属于上层建筑，政治制度、政策法律、政治统治、国家体制等也属于上层制度。经济基础决定上层建筑，上层建筑反映经济基础。我们应辩证认识： 一、是要正确认识各王朝文化繁荣与前代文化的关系，不要只看到当朝而忽视前朝文化的影响，要注意文化发展的继承性。 二、是要正确认识中外文化交流，不要只见中国文化外传对世界发展贡献，而忽视外来文化对中国文化的影响，要注意文化交流是双向互动的。 三、是要正确认识社会政治经济与科技文化的关系，不要只见经济基础决定上层建筑，社会存在决定社会意识，而忽视上层建筑及作用于经济基础，社会意识能动地影响社会存在。四是评价历代思想家、文学家及思想主张和作品的社会地位、影响，既要注意其对中国历史发展进程的影响，更要将其放在当时历史条件下进行评析。 在阶级社会里，任何人的思想、主张和作品，都有其时代和阶级的局限性。对待中国文化成就，我们应坚持批判继承和古为今用原则，对传统文化中的优秀成分应将其发扬光大，以推进中国社会主义精神文明和物质文明的建设。 中国古代伟大的思想家孔子所创立的儒家思想体系的核心价值观念就是“礼”。“礼”是指社会人生各方面的典章制度和行为规范以及与之相适应的思想观念。在儒家思想体系中，另一个经常与“礼”相提并论的范畴则是“乐”。二者相辅相成，形成“礼乐文化”。 以孔子为代表的儒家学派所倡导的“礼乐文化”是一份珍贵的文化遗产，经过创造性的借鉴和转换，完全可以成为我国现代精神文明建设和制度建设的思想资源。当然，我们对儒家礼乐文化的借鉴并非简单的继承，而是批判地继承和超越。儒家所倡导的礼乐文化中原有的作为政治意识形态的一些过时的、落后的内容必须坚决摒弃，其过分节制人的情欲的一面也应该予以消除或调整，这是不言而喻的。在马克思主义的指导下，儒家礼乐文化的“和谐”精神完全可以帮助我们适当地解决市场经济发展过程中在社会道德、价值取向、人际关系、家庭和社会秩序等方面出现的一些问题，从而保证人与人之间的和谐、人与自然之间的和谐和人自身的和谐，保证整个社会主义社会的安定和健康发展。因此，我们应该在历史唯物主义和辩证唯物主义思想的指导下，以构建社会主义和谐社会为宗旨，用现代意识和眼光挖掘传统礼乐文化中的合理因素，发扬中华民族重礼节、尚美善的优良传统，建构与现代经济生活相适应的礼仪规范和审美情趣。我们相信，通过吸收儒家传统礼乐文化中的积极因素，完全可以实现传统与现实的对接，构建起符合社会主义伦理道德和现代人文精神的新型道德规范、伦理规范和礼仪规范，并进而构建一个民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、

文化考察报告通用范本

内部编号：AN-QP-HT330 版本/ 修改状态：01 / 00 In Order T o Standardize The Management, Let All Personnel Enhance The Executive Power, Avoid Self- Development And Collective Work Planning Violation, According To The Fixed Mode To Form Daily Report To Hand In, Finally Realize The Effect Of Timely Update Progress, Quickly Grasp The Required Situation. 编辑：__________________ 审核：__________________ 单位：__________________ 文化考察报告通用范本

文化考察报告通用范本 使用指引：本报告文件可用于为规范管理，让所有人员增强自身的执行力，避免自身发展与集体的工作规划相违背，按固定模式形成日常报告进行上交最终实现及时更新进度，快速掌握所需了解情况的效果。资料下载后可以进行自定义修改，可按照所需进行删减和使用。 20xx年11月1日上午，在专家和班主任贺老师的带领下，国培的学员们驱车来到了深圳市宝安区的机关幼儿园。在车上远远眺望就看到了幼儿园大门口众多领导和园长的热情等待，使乘车疲劳的学员们重新激发起学习的热情，一下车，便拿出照相机照个不停。 首先，在区领导的有序安排下，我们集中在音乐室聆听了深圳市宝安区教育科学研究培训中心的领导分别介绍了近段时间宝安区课程改革成果展示的活动介绍和开展情况，然后对宝安区教师培训模式做了详细的介绍，最后重点围绕五段互动式培训展开详细的说明，并播