8-12--般若波罗蜜多心经--空海师父

体悟《心经》深意之三

（加拿大温哥华2006年）

引言

——《心经》的核心是回到自心来

各位法师、各位菩萨、各位同修们：大家好！

（师父好！我们会更好，世界会更好！）

好，只要我们不断的净化，不断的提升自己，这个世界就会更加美好。我们经过这样的沟通之后，大家就会很有默契。同样，我们如果希望了解那些解脱者、智慧者的语言，也需要心灵的沟通。当我们沟通了之后，就会容易了解他们所讲的“无上甚深微妙法”。

今天空海有缘来到这里和大家做一个双向沟通，希望大家可以了解佛陀以及其他解脱者的智慧，协助大家了解“无上甚深微妙法”。

就让我们互相期许、互相勉励：一定要把佛教的菩萨道具体展现出来。修行真的不只为我们自己，而是自利利他、自度度人。

今天是第一次来到加拿大的温哥华，与海内外的同胞做法上的分享、回馈，今天的第一场演讲就是分享《心经》的深意。对于《心经》，大家应该都是耳熟能详的，在早晚课诵的时间，大家也许每次都会念诵好几遍，以至于很多人都已经会背了。

既然你已经付出了这么多努力，但对于《心经》的深意，你能不能真正体证到呢？这才是关键。如果你没有深刻的去体悟，没有真正去实践、证悟到，就是很可惜的。这样的话，《心经》还是《心经》，你还是你，你的心依旧是茫茫然。

佛陀叮咛我们：要自依止，法依止，要回到我们的心中来。我们就是要把我们的生命找回来，要把我们生命的潜能开发出来。事实上，《心经》也是不断的在敲醒我们的心，开启我们的智慧。

《心经》是在帮助我们干净利落的直接切入解脱的核心，《心经》告诉我们万法的源头、源流都在我们的心中。我们要找的究竟解脱的彼岸天堂、极乐净土的世界，它们的入口处都在我们心中。

《心经》所讲的是一个解脱者所体悟到的世界，这个世界不在心外，不是到他方世界才有。所以，我们千万不要向心外去求，如果离开你的心去外求，你只会离解脱越来越远。而真正最快速的解脱、最快速的开启智慧是不必向外去奔驰的，而是要回到我们自己的心中来，《心经》所要告诉我们的核心就在这里。

我们这次课程的前半段，先给大家解析一些经文的重点。如果仅仅是做文字解释方面的工作，现在坊间有太多这方面的书籍、资料可以参考，很多人都很会讲《心经》。

但是，今天空海不是照本宣科，也不是依文解字，我是直接讲出《心经》的精髓、核心，并协助大家如何去体悟、证悟到。所以，我们在后半时段，会与大家分享一些幻灯片，让大家在历缘对境中，处处都可以体悟到《心经》所讲的深意，处处都可以看到《心经》在对你们“拈花微笑”，处处都有可能开悟。这些幻灯片都很珍贵，希望大家好好的珍惜！

经文解析

㈠放下成见活在当下止观双运开智慧

㈡质能互换质能不灭色不异空空不异色

㈢诸法空相不生不灭

㈠放下成见活在当下止观双运开智慧

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

《心经》的经文非常短，但含义却非常深。最开始的这一段话就已经告诉了我们整个修行解脱的核心与重点。

一般人仅从字面上去理解“观自在菩萨”，觉着是观世音菩萨很认真、很用功、非常深入的修行，然后他体会到“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。

当然，观世音菩萨一定有这样的用功的过程，问题是如果你认为“观自在菩萨”就仅仅是指观世音菩萨一个人，而你只是一个无关紧要的人，有空时就念念经文，这样会很可惜。大家不要把观世音菩萨认为是一个外在的观世音，实际上，我们每一个人都要做到像观世音菩萨一样，这也包括在座的每一位。

那我们修行的重点在哪里呢？这里一开始就勉励我们要能深观、如实观，并且出入自在。这个“观”不是个人主观的想象，不是自我意识的投射，不是用头脑去想象、去思维；而是要不带成见的深观、如实观。所以，你要把那些“所知障”放下，你要把过去那些狭隘的见解、偏见、成见都放下，才能够出入自在。如果你仍用过去的观念、成见、知见在看，你仍用过去习以为常的思考模式在思维，你就没有归零，就无法自在。

那个“自在”是要活在当下的。如果你觉得很苦闷、很生气，或是生起嫉妒心、嗔恨心，那是因为你没有活在当下，你是带着过去的观念、知见在看眼前的人、事、物。我们常常被自己的观念知见，被过去的习性捆绑住，让自己不得解脱，这就是束缚。我们不能够解脱，不是因为外在的别人来捆绑我们，而是我们自己的观念、知见没有归零，没有让它自在，没有让它来去自如，一直抱着过去的观念、知见在推理、想象、思考。

所以，“观自在菩萨”一开始就告诉我们：要归零！要放下那些包袱，放下那些布袋，放下过去的观念、成见，放下过去习以为常的思考模式、判断，用一颗不带成见，也没有污染的赤子之心活在当下来看。放下布袋，何其自在！你当下就能成为一位“观自在菩萨”。

注意看“行深”这两个字，这表示我们的用功不是马马虎虎、走马探花式的看一看、读一读，不是稍微用大脑去想象一下，推理一下；而是能够真正活在当下，很认真、很仔细地去如实观。“行深”是指你修行的用功程度很深。为什么你诵读《心经》已有千百万遍，却仍旧体悟不到其中的深意呢？因为你都只是一遍遍的念过，只有在表皮层用功而已，没有能够停下来深度的进入，因为你的行不“深”，所以就无法体会到其中的深意。

因此，我们要把往前冲的那种习性停下来，要把这种敷衍的心、赶场的心停下来。我们做早晚课不是在赶场，也不是在应付、交差。早晚课不要量很多、很庞杂，却都是走马探花地在看；做早晚课要有深度的进入，要有实质性的意义，否则，你的修行是无法深入的。

当你具备这些基础条件，你能“观自在”，又能“行深”，能够深度去“止观双运”，那么，你就会开启智慧。

“行深般若波罗蜜多时”是指你“止观双运”就能开智慧、开悟。当你真正开悟，真正的大彻大悟，你就会体会到“照见五蕴皆空”，自然就会“度一切苦厄”！

为什么我们的修行修了一二十年，现在仍在苦海中浮沉？正是由于缺少前面这些闻、思、修的基础，你不能“观自在”，下的功夫也不够深。如果你具足前面的这些基础，然后再深度的去“止观双运”，你真的随时都会开启智慧。只要你真正了悟了真理实相，很快就可以“度一切苦厄”，因为此时你的“苦海”就会消失、止息。

佛陀没有讲过你业障深重，所以要来生才有可能成就。佛陀在《阿含经》中告诉大家：只要你能够按部就班、一步一脚印地深入，解脱自在真的是不待时节、因缘的。只要你能够深入用功，能够脚踏实地去闻、思、修，自然会水到渠成。如果你真的能够“归零”，能够不带任何成见的深观——“行深”，你很快就可以照见五蕴皆空，度一切苦厄。

一般人一提到“空”，就认为“五蕴皆空”，所以财空、名空、利空，无论什么都是“空”，他所体会的“空”到后来就会变成顽空、断灭空。如果你执著于这样的“空”，你的生命就会因此失去动力，失去方向感。那是因为你错解了“空”，你所体会的“空”并不是诸佛菩萨所要启示我们的真正的“空”。真正的“空”是充满着生命力，充满着活力，充满着无限的可能。

佛经里讲到“空能生妙有”，就是说如果你真能体悟到“空”，你就会没有任何境界的阻碍，没有任何的系缚而解脱自在，同时你的生命又是充满着无限的可能，你的生命会成为生龙活虎，来到“无所住而生其心”。

㈡质能互换，质能不灭；色不异空，空不异色

舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。

如果我们用现代天文物理来给大家解释这里的“空”，大家就会比较容易理解。这个“空”绝对不是顽空，不是断灭空，不是单纯的空洞，真正的“空”就是无边无际的虚空。在无边无际的虚空中，蕴藏着无量能量，佛陀在两千五百年前就已经解析了这些。现代的天文物理学家也一直在探讨组成物质的最微小粒子，现在是找到“夸克”，但科学家们仍不死心，继续再找寻。他们已经发现到当能量因缘形成之际，会慢慢凝结形成极微小的粒子，再慢慢凝结成夸克，再由夸克排列组合出介子、质子、中子、电子，然后再组成原子，原子再排列组合成各种分子，最后组合成各种物质。

《心经》所讲的“色”，以及色界的“色”就是指所有你看得到、想得到、摸得到的物质，佛陀把现象界的一切全都称为“色”；《心经》所讲的“空”就是无边无际的虚空与能源。

现代物理学家告诉我们宇宙的定律法则是：质能互换，质能不灭。“质”就是这里所讲的“色”；“能”就是“空”之中的能量。科学家讲质能互换，质能不灭，其实就是“色不异空，空不异色”，意即物质与能量是可以互换的，而且当下每一个人——你、我、他虽然都有色身的存在，但如果再将其做深度的解析，我们就是能量的组合。

科学界就是在证明佛陀所讲的无上甚深微妙法，迄今为止，最顶尖的科学家，包括爱因斯坦在内还没有任何一个人能打破佛教所讲的真理。所以，佛法不只是非常科学，而且是超乎科学，虽然人类现在的智慧不断在提升，但即使最顶尖的科学家的发明、发现都不会超出佛经所讲的“三法印”。

我们以前的逻辑概念都是对立性很强的，都是截然的划分出：对错、是非、黑白……但是，现在人类的智慧又慢慢的提升了，已经来到很深的模糊逻辑理论，意即那个界线已经不再像以前的人类那样截然划分了。以前人类认为原子、电子、质子都是类似于撞球台上的球，它们都是界线很明显的颗粒在那里撞来撞去。那是因为以前人类的观察能力很肤浅，仪器还不够精密，才会做出这样的一个推论。慢慢地随着现在人类的观察越来越深入，才发现它们不是一个个范围很清楚的粒子在那里撞来撞去，而是牵一发则动全身。

因此，你、我、他每个人的存在，与整个宇宙都有着密切的牵连关系，你不孤单，也不孤独，你生命的存在与整个宇宙的存在完全密不可分，我们要体会到我们每个人生命的庄严。

㈢诸法空相不生不灭

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

这一句是《心经》非常重要的核心，我们今天晚上的幻灯片，将会对此给大家做重点解析。法界、大自然的实相本来就是如此，只是众生不了解而已。如果你能够体会到此中深意，你就会来到“不生不死”。如果你真的能体会到“不生不死”，你的生命就会全然地活着，全然地绽放，而“远离颠倒梦想”。

人类其实最害怕“老、病、死”，这其中，人类最害怕的又是死亡、生命的消失。《心经》告诉我们这些都是错误的观念、知见，都是人类的错觉，那是因为人类没有正确理解生命的实相。

“诸法空相”的“空”含义很深，是说一切来自于“空”，以“空”为背景，以“空”为舞台，又回归到“空”。但却不是顽空，也不是断灭空，因为生命不会消失，生命没有死亡。这不是我空海刻意创造、发明出一个名词，然后要说服大家去相信它，不是这样；我只是把体悟到的宇宙的真理实相，如实地分享给大家而已。

如果你能体会到“不生不灭，不垢不净，不增不减”，你就会看到：原来生命是生生不息的！生命不会断灭，生命没有死亡，生命只有不断的变化、变化……这很重要，这就是无常法印。生命变化的过程中，会有很多的因、缘的组合，这就是佛教所讲的“缘起法”。整个佛法修行的核心、所有八万四千法门、所有经典都旨在协助大家去体悟这三法印——无常、缘起、无我。“无我”不是消极、不是断灭，而是宇宙的实相。

如果你能体会到“无我”，能够体悟“三法印”，就可以来到轻松潇洒、解脱自在。如果你能体会到这些，你便不会自暴自弃，不会把生命寄托在虚幻的梦幻世界；你会珍惜我们的生命，你会很踏实、很充实地过好每一天，珍惜每一分、每一秒，珍惜每一个当下、每个因缘。在每一个因缘之中，你都会加入善因，因为你已经正确了解了因果法则。因果法则不是宿命，而是无限的可能！命运掌握在你自己的手中，你当下加入什么“因”，将来就会得到什么果；你要得到什么果，你在每一个当下就要加入什么因。我们如果有正确的体会，就一定会为我们的选择负责，因为我们每个人都在选择自己的生命，选择自己的人生。

对于因果，你要有这样正确的理解；否则，你就会活在充满抱怨、充满业力、习气，充满宿命论的世界之中，这样你是很难出离苦海的。你要去体会到是你在选择你的生命走向，是你在选择你要的世界。如果你能这样去了解，去选择，你会为你的每一个选择负起责任。你要清楚知道当下自己在播种什么因，如果你选择了播种苦因，你就要勇于承担一切苦果。有正确的理解，有正确的选择，我们的生命走向才会正确，我们才能早日出离苦海。

污垢与清净，这是一对二元对立的名词。要知道所有的“垢”与“净”都是我们人类添加上去的标签，是人类自己的界定，这很重要！在法界的实相之中，不需要语言，不需要文字，更不需要那些单方面的界定。实际上，我们认为的污垢、清净，未必是真正的污垢、清净，这些界定来自于人类自己的好恶标准。为什么我们会看别人不顺眼？这是因为我们自己的内心充满了污垢，充满着贪、嗔、痴，这不是外境的问题。垢、净真的都是我们自己去界定而来，而宇宙的实相则是“不垢不净”。

是故空中无色，无受想行识；无眼耳鼻舌身意；无色声香味触法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。

如果你能正确体悟到“空”，体悟到佛教所讲的“究竟智”、“涅槃智”，这已经是最高级的领悟，以比较通俗的话来讲，就是你能够体道、悟道，然后行道，你会呈现出与“道”合一的品质、特性。如果你体悟到“空”的真正含义，你的整个人生、心量都会与“空”相应，你所展现出的品质、特性也都会与“空”相同。空有什么特性，你也会展现出什么样的“空性”，你没有“受想行识”，也没有“眼耳鼻舌身意”，因为此时你的身见、我见都消失、消融了，主、客的对立也消失了，心境合一。

这样的境界并非是说这个人变得很虚幻，他活在虚幻的世界，好像什么都不知道，什么都不懂，绝不是这样的。而是他在修道的过程中有两只手，开悟了他依然有两只手；修道时他有一个头，开悟后他依然是一个头，他并没有变成三头六臂。但是，他的心境与之前已经完全不同了，他以前可能心量狭窄，现在的心量是无边无际，以前活在二元对立的世界，现在所有二元对立的界线都消失了。

因为我们的内心有各种界线，才会导致这个世界冲突不断，才会导致众生有很多痛苦。当你的身见、我见消失之后，那些二元对立的界线没有了，敌人也消失了，这就是真正的“仁者无敌”。敌人，都是我们自己塑造出来的，如果你的内心没有敌人，你能用慈悲心去爱一切众生，你绝对不会有敌人。

如果你真正体悟到“空”，体会到“空性”，你自然会展现出空的特性，你会来到无我无私之境。这时候，你展现出来的爱不是一般众生那种有条件、有所求的爱；而是无条件、无所求、无我无私的“空性”之大爱，也就是耶稣所讲的博爱，佛教所讲的大慈大悲。

无眼耳鼻舌身意；无色声香味触法。

禅宗有三个境界：第一阶段是“见山是山，见水是水。”这是一般人对世界的看法；第二阶段是“见山不是山，见水不是水。”这是说一个修行人他深入经藏，然后闻、思、修，当他看到无常、无我，在用头脑解析的一个过程；第三阶段是“见山又是山，见水又是水。”当你有一天真正体悟到真理实相之后，你就会来到这个阶段，就是“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。”

第三与第一个阶段虽然都是“见山是山”，但心灵品质已经完全不同了。第一阶段是用一个“我”在看山和水；第三阶段是“无我”的看，看山，“我”就是山，看水，“我”就是水，看花，“我”就是花……“我”与当下的境界都是融为一体。真正到达第三阶段的“无我”者，他没有看不顺眼的人，没有接纳不了的人，没有敌对的人。因为看所有众生就是看自己，爱护每一个众生就像爱护自己。

因此，如果真能体会到无眼耳鼻舌身意；无色声香味触法，身见、我见一定都是消除的。这不是修出来的，也不是强行用一个“忍”字可以办到的。忍到这个“我”要“无我”，这只是一个过程、一个过渡时期而已。到后来是“我”自然的大慈大悲，因为“我”看到每一个人就是“我”的兄弟姐妹、骨肉同胞，正所谓“民胞物与”，万物与“我”同类。这时看到一棵树，“我”也会很尊重它；看到飞禽、走兽，“我”一样会把它们当作“我”的同胞。这就是《永嘉大师证道歌》中所讲的梦里明明有六趣，醒后空空无大千。若以比较白话的语言来说，就是梦里明明有六道，醒后空空无界线。你会体会到何谓“无上正等正觉”，因为你此时没有“我慢”，也没有自卑，你会用真正的平等心对待六道中的所有众生。

无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道，无智亦无得；以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

此处经文是这样一直连贯下来，后面的结论是“心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。”我们现在为何会有罣碍呢？因为我们内心有很多界线、对立、冲突，我们有很多包容不了的人，所以我们的内在树立了很多敌人。记得：我们是因为有敌人，才会有罣碍；如果我们的内心没有敌人，能够慈悲爱护一切众生，视一切众生都是我们的命运共同体、我们的骨肉同胞、兄弟姐妹，能够用爱己之心去爱护每一个人，自然就会没有敌人，这就是仁者无敌。当我们的内心没有敌人，自然不必在那里牵挂，恐怖之心自然就会消失。

如果你了悟了真理实相，你就会体会到我们不是从外面赚到了很多，而是开发出我们本自具足的无尽宝藏。其实，我们每个人都拥有无尽的宝藏，只在于有没有开发出来而已。如果你没有开发出来，没有挖掘到本自具足的无尽宝藏，你就会觉得自己很贫穷、很苦，就会不断向别人去祈求；如果你挖掘到了这个宝藏，你就会很快乐、很安详、很知足，你会体会到你没有欠缺什么，你也不会吝啬，很自然的你会大慈大悲善待一切众生。因为这些是“在凡不减，在圣不增。”也就是《心经》所讲的“无所得”，同时自然就无所失。如果你能体会到：你所开发出来的是你本自藏有的无尽宝藏，你会来到大安心、大自在，没有得，也没有失。你没有得失之心，就没有罣碍，没有罣碍，你就能够“远离颠倒梦想”，而来到“究竟涅槃”。

幻灯片赏析

㈠花开见佛悟无生，虚空不碍白云飞

㈡色不异空空不异色，一体世界无分别

㈢法界实相是：不增不减，不垢不净，不生不灭

㈣体证《心经》溶入一体，本自具足真实不虚

㈠花开见佛悟无生，虚空不碍白云飞

我们现在给大家分享《心经》的深意，以及如何去体悟《心经》的深意。这是我们今天在这里拍到的樱花，你会看到你的人生处处都是天堂、净土，只在于你是否打开心灵去看懂而已。

你的人生可以是“花开见佛悟无生”，可以是处处开花的世界，也可以是荆棘密布的世界。至于你的世界、你的人生旅途到底是要荆棘密布，还是要鲜花朵朵开？这全在于你如何去选择，而这些选择全在于你的心，这就是《心经》所讲的深意。如果你真的会选择，你就可以选择让你的心花朵朵开，让你的生命每天都在绽放。你的生命能够每天都在开花，这就是把生命的意义、生命的潜能发挥出来、贡献出来回馈世间。

一般人一看到这个黄金大便，就认为是肮脏、污垢的，觉得好恶心。但是你们可知道这是我从马来西亚带回台湾的？这个真的是我用钱在马来西亚买的，这是一个玩具，是一个要送给好朋友生日或喜庆日的礼物，可以让对方感到Surprise——惊奇。

众生很容易被其外相所欺骗。如果我把同样的材料雕塑成观世音菩萨，大家就会把它放在佛座之中膜拜；现在我们用这些材料做成大便的形状，大家却会觉得好肮脏、好污垢。如果我们用这样的材料先做成大便形送给朋友，他可能会觉得我们实在不够朋友，实在太轻视他了，他一定会很生气；就在他生气的时候，如果我们再送给他同样材料做成的观世音菩萨，他一定就会觉得好高兴。

这就是众生很容易被外相、外境牵着走，而不知道这两者的本质都相同！《心经》所讲“不垢不净”的深意是指：同样的材料，只要外相一改变，众生立刻会对立出是、非、好、坏、垢、净……但这些都只是我们贴上去的标签而已，法界的实相却是“不垢不净”的。

这也是在温哥华拍到的，这是什么花知道吗？哦，大家都知道它是迎春花，我却不知道它是什么花。我虽然不知道它的名称却依然拍下它，因为名相对我而言不重要，我是真的懂得与它心灵交流，懂得欣赏它，当我看到它，就是看到黄金遍地，黄金遍满虚空。

你真的要停下来“行深”，停下来好好用你的心灵去感受，去体会，去和它交流，它一定也会和你的心灵交流、对话，只要你用心灵去看，它一定会帮助你心花朵朵开。

如果你真正会看懂《心经》的深意，你生命的黄金岁月就会从公元两千零六年的今天——三月二十五日真正开启！如果你真能体会到这些，你生命的黄金岁月就会从现在开启！无论老少，我们都会超越这些而到达“无老死”——没有老、没有死，你的生命时时都会是黄金岁月。

我们看这张幻灯片，多数人都会看到空中的白云在飘舞、飞翔，但我们也要去看到“虚空不碍白云飞”。这张图片中所有的色界，包括建筑、白云都是包含在虚空之中。如果没有虚空为背景、为舞台，现象界的一切都无法成立，因为只有虚空才会没有质碍。

如果你的心境能体悟到“空”，能与“空”相应，你的世界就不会被任何境界阻碍到，你就会解脱自在。如果我们被境界阻碍了，其实就是被那个境界系缚住了。这张幻灯片在告诉我们：如果我们的心境能像虚空这样，不但白云不会阻碍到我们，我们还能让白云在虚空中成为法界的庄严，任由它们自在的翩翩起舞。

㈡色不异空空不异色一体世界无分别

我们现在要解析色不异空，空不异色。在这整个虚空之中蕴藏着无限的能源，而这些能源会慢慢旋转、慢慢形成极微粒子，极微粒子再形成一片片的星云。这些星云、这些极微粒子又会慢慢旋转，形成各种物质。中国的《易经》非常深奥，它是在解释宇宙的创世纪——万事万物是如何产生的。它是在用简单的符号来解释宇宙最深奥的真理实相。

在这些极微粒子慢慢旋转、运转的过程中，它们会不断分裂，这就是《道德经》里所讲的“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“道”就是《心经》所讲的“空”，两者内涵都一样，只是采用了不同的名词来解释。在“道”、“空”之中，蕴藏着无限的能源、能量。因此，“空生生妙有”即是《道德经》所讲的道生一，一生二，二生三，三生万物。这是指只要有能源、能量的供应，它就会不断分裂、不断成长。

这是太极花，在它的花苞在尚未形成之前，只是一棵小树，这时候“花”是处于“无极”之中。但是因为宇宙中有很多能量，这些能量会继续供应这棵小树，于是当因缘成熟之际，便会形成花苞，然后开放出花朵。它最初一朵花的形成就是“道生一”，当这一朵花开放、凋谢之后，它会从中间分裂、演变为两朵，两朵开放、凋谢之后，再按照一分为二的规律继续分裂、演变为四朵、八朵、十六朵、三十二朵……大家仔细看，它活脱脱的把“太极”的实相都呈现出来了，它就是如此之奥妙，因此我们称之为太极花。

如果你的心没有停下来、静下来好好去看它，它即使在你面前变换过百千万遍，你也是看不懂啊！这就像你念过好几百次、好几千次《心经》，但如果你没有停下来好好去体会，你依然体会不到《心经》的深意。只要我们的心静下来好好去看，就会发现大自然处处都在给我们讲经说法。

这是海棠花，很多人会插花、种花，但是我们可曾停下来认真的看过它们呢？请大家现在仔细看一看：在这海棠花中，是否一样蕴含着太极图的含义？这正是“色不异空，空不异色”——万法皆是来自于“空”，来自于“道”，然后又浸泡于其中，并不断的分裂，但是万法又相同。

就像这些花同样来自于“无极”、“空”那样，所有的众生都是来源于同一个源头，如果我们的心境没有向上提升，不能超越现象界看到生命的源头，我们就会认为：我们这个国家和你们那个国家不相干，我们这个种族和你们那个种族不相干……如果我们的心胸与视野没有打开、没有提升，我们的心灵没有净化，我们就会在人我、是非之中争论不休，当我们的身见、我见越强烈，我们就像在这花的脉络中越往下看，那就会看得越狭窄，导致世间的冲突不断。

因此，我们的修行就是进行心灵的净化、成长与智慧的开启。如果我们能把我们的心灵、我们的世界慢慢往上提升，我们越提升上来，我们的世界就会越广阔。如果我们能提升到最上层，我们即能体会到一体的世界，以前把六道众生分别得很清楚，现在我们慢慢的提升上来却发现：醒后空空无大千，一体世界无界线。这些含义是很深的，这就是《心经》所讲的无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。这是一个主客消融的世界！如果你处在比较下面的境界，你就会觉得这是六尘，这是外面的境界，我这里的眼、耳、鼻、舌、身、意是六根，你和境界是分裂的，如果你能提升上来，你与境界就是一体的。

这是“空”，是实际的、真正的虚空，真正的虚空中蕴藏着无限的能量。

这是天文学家所描述的宇宙大爆炸，大爆炸所爆炸出来的就是能量。这是星球的爆炸，它看起来好像物质的消失，但它绝不是断灭，只是释放出等量的能量。假设形成这个物质需要一亿卡的能量，当它消溶、消失的时候，它一样会释放出一亿卡的能量，一卡都不会流失掉，这就是质能不灭、质能互换。

当能量足够、因缘具足的时候，这些极微粒子就会酝酿出广大的星云。这是天文学家所观察、拍摄到的老鹰星云，在如此广大的星云里，只要其中任意一个小小的角落，就可以酝酿出来一颗行星。这里的一个亮点就是一个太阳系，这些全都是由能源转换而来的。

这是蔷薇星云，就像一朵玫瑰，其中的每一个白点都是从星云中慢慢酝酿出来的一个太阳系。这是火鸟星云，同样都是由虚空中的能源酝酿出来的，在这广大星云中的任意一个角落，又可以演变出一个太阳系来。

我们再看太阳系凝结、形成的过程。当有一片星云分裂出来，这片星云会不断旋转、旋转，这就是佛经所讲的“诸行无常”——现象界的一切一定都在变动、旋转。在它慢慢旋转的过程中，中间的力量会越来越大，当中间的压力足够大的时候，会形成核熔核反应，从而开始燃烧并散发出光芒，慢慢会形成一个太阳，旁边压力不够大的那些则会形成行星，这就是一个太阳系形成的过程。

这不是迷信，而是天文学家依据科学的推测，用动画的形式描述、呈现出来的。一个太阳系也是由能量组合而成，这就是由“空”转变为“色”。这个银河系至少包含了一千亿个太阳系，我们的太阳系只是其中的一粒沙而已！要知道你即使成为世界第一富豪，也只是这一粒沙上的一个小小的细菌。如果我们的心胸、视野没有打开，如果我们有身见、我见，我们就很渺小；如果看到“无我”，则不同。

这就是我们整个太阳系形成的过程，中间的太阳其实很大，因为距离比较远，所以显得小一些。这是太阳系，这是我们的蓝宝石地球，这是土星，这是木星。地球的诞生也是从“空”演变出来，从“空”之中的能源慢慢酝酿过来，这就是《心经》所讲的“色不异空，空不异色”。而且即使形成有形的物质，形成地球之后，其中依然充满着“空”，其中的每一个细胞、每一个原子一定充满着空。如果没有空，原子、电子就不可能存在，如果我们的色身没有空，就不可能活着。你的色身虽然有物质，其中一样充满着“空”，而且你照样要浸泡在“空”之中，你不可能离开“空”，这就是“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。

实相就是这样，只在于我们是否体悟到而已。如果没有体悟到，我们的身见、我见就会出来，我们的心量就会不空。如果我们的心量很狭窄，常常在生气、嫉妒，常常是人我、是非不断，这是因为我们没有体会到实相，没有体会到“空”。

这是我们这个实际的太阳系，实际的太阳。我们现在把范围缩小到地球上，我们可以把虚空与太阳称为天父，把地球称为地母。

这是在马来西亚拍摄的，在天地父母的养育之下，生命不断在孕育、在演变，这就是佛经所讲的“空中生妙有”。

有天地父母慢慢地孕育，几百万人口就在这台北市形成。如果我再慢慢将范围扩大，我们地球上的六十几亿人口就是这样从“空”之中慢慢经过几亿年、几十亿年的孕育而不断形成。

当然，这个过程牵涉整个宇宙非常多的因素，而不是单独的因素。我现在只是用比较简单、大家比较容易理解的角度来讲，事实上，它是多因多缘而且非常复杂的。你看这些众生都是由整个天地、法界孕育出来，先是由虚空中的能源酝酿出星云，然后形成太阳系，太阳系又会不断的变化，有的形成为中子星，有的成为黑洞，有的是大爆炸释放出非常巨大的能量，这就是“色不异空，空不异色”。

㈢法界实相是：不增不减不垢不净不生不灭

这是黑洞，大家不要以为黑洞不好，黑洞其实是在帮助银河系，帮助整个宇宙做资源回收，好比汽车用了几十年后坏掉了、老旧了，需要将它做资源回收、重新再用。黑洞就是在帮助银河系做资源回收，把老旧的星球收回来，将其溶化并重新应用，新生命的星球又会再生出来，这就是质能不灭、质能互换，也就是《心经》所讲的“不增不减”，同时也在宣说不断变化的无常法印。

这是银河系相撞，银河系相撞不只是一个星球、一个太阳系的毁灭，那是几百万、几亿个太阳系的毁灭。

但是银河系有相撞、有毁灭，同时一定也有新星球的诞生。这边有消失，那边一定有诞生；这边有星球的死亡，那边一定有新星球的诞生；这里有人死亡，那里一定有人出生。宇宙一定是维持着平衡，这就是“不增不减”。“不增不减”不是一潭死水，完全不变，而是永远无止境地变化，但在变化之中有始终维持不增也不减，如果你真能体会这些深意，你就不会害怕无常。

《心经》所讲的这些都是你历缘对境中可以体会到、可以看到的。如果大家到海边去看海浪的起起落落，你会发现这些海浪每一天、每一分、每一秒都不断的在变化，但是从古至今海水，或者说宇宙中的水有没有减少过？没有，而是维持着不增也不减，海水在每一个刹那都不断地变化，在这种变化之中，又能维持“质能不灭”，维持“不增不减”。我们的生命一样是不断的在变化，同时我们的生命也不会死亡，同样也是维持“不增不减”。

这是什么？这是骆驼。骆驼旁边的又是什么呢？这不是围棋吗？如果我把它们和骆驼分开，如果它不是在骆驼的旁边，它们是如此之小，大家真的会不知道它们是什么，它们其实是骆驼的大便。

今年三月初，我们已经将《幽默空海传》印好做为礼物呈现给大家，如果尚未取到的现在可以来取。在《幽默空海传》中，我们称大便为有机巧克力，而不是称它们为大便。为什么称它们为有机巧克力呢？因为它们滋润这些草木，它们是草木的有机巧克力。我们人类之所以认为牛大便、马大便是肮脏、污垢的，是因为你不需要、不喜欢它们；但是，对很多农人来说，他们却很需要那些，他们可以把它当作有机肥料。当植物、花草遇到那些有机巧克力的时候，它们真的很快乐、很开心，因为那是它们的营养品。

我们把牛大便、马大便界定为肮脏的，但是对一种滚动粪便的甲虫——滚粪龟而言，牛大便、马大便却是它们的食物。当滚粪龟遇到这些，会赶快把它们揉成比自己身体还大的一团，它们会用屁股将它们倒推回自己的巢中。你看这些你最瞧不起的，你认为最肮脏、最污垢的大便，却是滚粪龟生命的巧克力。你能不能尊重牛大便、马大便？对滚粪龟来说，这不仅不是肮脏，而且是它们美味的食物、它们的宝。你认为大便肮脏、污垢，那是从人类小小的角度去界定它们；对法界、大自然而言，它们并不是肮脏、污垢的。

在我们这一次的结缘之后，大家对于我们过去很多习以为常的界定，能不能重新来过？如果你能重新来过，你的生命从此会脱胎换骨，你的世界会与之前大不相同。我们人类现在不适合吃它们，但是请不要贬低它，请不要认为它们肮脏、污垢，而是用平等心让它们存在，也要用庄严的心来看它们，因为它们也是法界、大自然中一个庄严的存在。至于我们能不能用平等心来对待它们，这真的需要大家以后慢慢去校正。

如果你一向有看不起的人，有看不起、包容不了的种族与宗教，从今以后，我们能不能用平等心来对待他们？记得：我们千万不要用个人的好恶来界定别人，唯有如此，你的生命才会真的完全不同，你的生命才会真正的豁然开朗。要知道你一向很讨厌、很排斥的人、事、物，其中都是蕴藏着巨大的能量在帮助你成长！如果你能了解到这一点，并把你以前分割、抛弃在外的收回来，你的生命才会成为一个完整，你生命的分裂才会慢慢的减少、消失、止息。

这朵美丽的莲花之所以能够盛开，一样需要那些有机肥料的长养。以前我们总是自命清高，总指标榜自己是莲花“出淤泥而不染”，不与其他众生同流合污；但是，当我们自诩为莲花，在清高之余，千万不要忘了莲花一定需要污泥的长养。如果没有污泥的长养，莲花怎么会开出这样漂亮的花朵？植物若要开出漂亮的花朵，一定需要那些有机肥料来助长，那些有机巧克力就是植物的营养品。我们的生命也一定需要很多我们所不喜欢的那些人、事、物的助长、协助。如果你能体会这些，你那个分裂的生命就会慢慢的圆满、统合！

一般众生所认为的有生、有灭，都是从很狭窄的片段来看、来界定；而《心经》所讲的“不生不灭”是要做总体观。如果从阶段性来看，海洋的波浪有浪起，有浪落，好像有生有灭；但是，如果你把视野、范围拉开，从总体来看，你就会了解“不生不灭”。

假如我现在是这空中的一片云，我就自由自在的在原野上奔驰、在空中飞翔，有时我也会呈现出这种很壮观的大气势、大气魄。但是当因缘改变的时候，我有时也会从空中的云变为雨、雪降落到地上。当地上的雨雪越多，相对于刚才我这一片云而言，我是在空中慢慢的消失了，如果从片段来看，我这一片云是消失，是死亡。但我的实质有没有真正消失、死亡？我并未真正消失、死亡，我只是变化了。我原本是气体，现在只是变为液体，我只是转变为不同形态存在而已。

我原本是空中的云，现在因缘成熟，我就变为水，你能不能看到“云”与“水”虽然外貌不同，但本质都完全相同。当我是云的时候，我在空中不断在飘、在流动变化；当我成为水来到人间，也一样在流动变化。无论我在空中，还是在地上都一样在流动变化，一样在宣说无常法印，这就是佛经所讲的“诸行无常”。

这是前几天在美国洛杉矶拍到的白雪，我这片云刚才是降落在平地上，如今我飞降到高山上成为白雪。从片段来看，如果以方便法、方便说而言，我表面上可以说我好像消失了，死亡了；但是以究竟而言，我这片云没有真正消失、没有死亡，我现在的生命只是转变为白雪而已。

无论法界将我拿去做什么材料，都可以发挥出我的生命意义。

这是在台北展示过的，零下二十八度的冰雕世界的冰屋，这些都是用冰制作而成的，很漂亮。你看当我是冰，你要把我做成一个风车、一个塔，或是做成一座城墙都可以。无论我的生命以什么形状存在，我都可以发挥出生命的意义回馈世间。

当我是冰，即使你把我雕塑成观世音菩萨，我照样会无常变化。当我的因缘改变，从固体变为液体的时候，对观世音菩萨而言，我有没有消失？我并未真正的消失，我只是转换成不同的生命形态继续贡献自己，回馈众生、回馈世间，这就是“不生不死”。

这是台湾的尼加拉瓜瀑布，很壮观。你看这些水一样不断在流动变化。如果你没有听闻佛法或是没有了解生命实相，当你活到七八十岁退休了，你会觉得生命仿佛快走到尽头，快要消失了，你会茫茫然不知所措。这样的话，你的生命意义、生命光芒怎么能发挥出来呢？

如果你没有了解到生命的实相，你在年轻的时候，如同这尼加拉瓜瀑布的流水很壮观，真可谓雄心壮志、豪气万千；可是到了老年的时候，你会像我在台东嘉乐水拍到的这一条河，当你快要流入大海的时候，你会觉得你的生命快到尽头，快要消失了，觉得你自己老而无用了，因此，你会对生命极度恐慌，你会很怕跨过这一条线而流入大海，那其实都是我们的错觉！

如果你了悟实相，无论你是云，是流水，你都会好好扮演当下的角色，好好发挥出当下的生命意义。无论在何时、何地、何种角色，你都会好好珍惜你的每一天，好好珍惜每一个当下、每一个因缘。当你快流进海洋的时候，你知道你这一期生命是接近尾声，但是你的生命又可以来到一个脱胎换骨、重新升华成长的过程。所以，你不但不会怕，你还会很欣然地接受整个因缘，安详的流入大海，你会来到没有恐怖、没有牵挂，就是《心经》所讲的无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。

如果你不了解这些实相，你的身见、我见会紧抓着不放，好像一颗顽石落入大海，面对种种波浪的拍打，你会很恐怖、很怕，你会感叹：这些境界为何一直要考验你、冲击你？你常常被海浪打得昏头转向，觉得自己一直在苦海中浮沉。要知道：只要你是一颗顽石，顽冥不化，你的身见、我见没有消失，你就是这样苦海无边，那些波浪都会成为你的逆境。

般若波罗蜜多心经翻译版

般若波罗蜜多心经翻译版 观自在菩萨（菩萨）行深般若波罗蜜多时（深入的修行心经时）照见五蕴皆空（看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵，都是空的）度一切苦厄（就将一切苦难置之度外）舍利子（菩萨对学生舍利子说）色不异空（形相不异乎空间）空不异色（空间不异乎形相）色即是空（所以形相等于空间）空即是色（空间等于形相）受想行识（情欲、意念、行为、心灵）亦复如是（都是一样的）舍利子（舍利子呀）是诸法空相（一切法则都是空的）不生不灭（不生不灭）不垢不净（不垢不净）不增不减（不增不减）是故空中无色（因此空间是没有形相的）无受想行识（也没有情欲、意念、行为和心灵）无眼耳鼻舌身意（没有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根）无色声香味触法（更没有色、声、香、味、触、法等六尘）无眼界（没有眼睛所能看到的界限）乃至无意识界（直到没有心灵所能感受的界限）无无明（没有不能了解的）亦无无明尽（也没有不能了解的尽头）乃至无老死（直到没有老和死）亦无老死尽（也没有老和死的尽头）无苦集灭道（没有痛苦的集合以及修道的幻灭）无智亦无得（不用智慧去强求）以无所得故（所以得到与否并不重要）菩提萨陲（菩萨觉悟之后）依般若波罗蜜多故（依照心经）心无挂碍（心中没有碍）无挂碍故（由于没有碍）无有恐怖（所以不恐怖）远离颠倒梦想（远离颠倒梦想）究竟涅盘（最后达到彼岸）三世诸佛（过去、现在和未来的三世诸佛）依般若波罗蜜多故（依照心经）得阿耨多罗三藐三菩提（得到无上、正宗、正觉的三种佛果）故知般若波罗蜜多（所以说心经）是大神咒（是变幻莫测的咒语）是大明咒（是神光普照的咒语）是无上咒（是无上的咒语）是无等等咒（是最高的咒语）能除一切苦（能除一切苦）真实不虚（不是骗人的）故说般若波罗蜜多咒（所以说心经）即说咒曰（其咒语曰）揭谛揭谛（去吧，去吧）波罗揭谛（到彼岸去吧）波罗僧揭谛（大家快去彼岸）菩提娑婆诃（修成正果）

般若波罗蜜多心经及译文

般若波罗蜜多心经 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭缔，揭缔，波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵。 般若波罗蜜多心经（译文） 观世音菩萨，以甚深的智慧之光，照见受，想，行，识，意这五蕴都是一些虚渺的幻象，到达了那不生不灭的彼岸，脱离了一切苦难。舍利子啊，（你可知道，）精神和物质并没有不一样的地方，因为所谓精神，所谓物质的本质都是一样的。我们的感觉，思想，行为，认识，也不能分成精神，物质什么的。舍利子啊，（你可知道，）什么精神啊，物质啊，受，想，行，识啊，这所有的一切，其本质都是不生不灭，不垢不净，不增不减的。（这是什么意思呢你可知道，我们世界的本质，乃至生命的本质，是永恒的，是无限的，没有起点，也没有终点。没有形，也没有相，更不存在什么空间。所以你也不能让其多点什么，少点什么，不能让其变大，也不能让其缩小。）所以这世界的本质，乃至生命的本质，是精神的，既不存在一个个实实在在的个体，更没有什么感觉啊，思想啊，行为啊，看法认识啊等等。我们眼睛看到的形象，鼻子嗅到的气味，舌头尝到的味道，身体接触到的触觉，以及由此而产生的一系列什么东西是好的，什么是坏的等等等的概念，都是一些虚假的幻像，必须坚决加以屏弃。到那时。你就不会在我和非我之间感觉到一个界限，你也不会意识到我和非我之间有一个界限。到那时，你那一切愚

摩诃般若波罗蜜多心经(注拼音)

心经拼音 guan zi zai pu sa , xing shen bo re bo luo mi duo shi , zhao jian wu yun jie kong , du yi qie ku e 。 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空, 度一切苦厄。 she li zi ，se bu yi kong ，kong bu yi se ，se ji shi kong ，kong ji shi se。 舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。 shou xiang xing shi ，yi fu ru shi 。 受想行识，亦复如是。 she li zi ，shi zhu fa kong xiang ， 舍利子，是诸法空相， bu she ng bu mie ，bu gou bu jing ，bu zeng bu jia n ， 不生不灭，不垢不净，不增不减， shi gu kong zhong wu se ，wu shou xiang xing shi ， 是故空中无色，无受想行识，

wu yan er bi she she n yi , wu se she ng xia ng wei chu fa ,wu yan jie , 无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界, nai zhi wu yi shi jie , wu wu ming , yi wu wu mi ng jin 乃至无意识界。无无明，亦无无明尽， ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ nai zhi wu lao si , yi wu lao si jin 。 乃至无老死，亦无老死尽。 wu ku ji mie dao ，wu zhi yi wu de ，yi wu suo de gu 。 无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。 pu ti sa duo ，yi bo re bo luo mi duo gu ，xin wu gua ai 。 菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍。 wu gua ai gu ，wu you kong bu ，yuan li dian dao meng xiang jiu jing nie pan 。 无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘 san shi zhu fo ，yi bo re bo luo mi duo gu ，de e nou duo luo san miao san

般若波罗密多心经原文及译文——翻译

般若波罗密多心经原文及译文 2007年10月12日星期五 17:24 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是，舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭缔，揭缔，波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵。 （译文） 观世音菩萨，以甚深的智慧之光，照见受、想、行、识、意这五蕴都是一些虚渺的幻象，到达了那不生不灭的彼岸，脱离了一切苦难。舍利子啊，（你可知道，）精神和物质并没有不一样的地方，因为所谓精神、所谓物质的本质都是一样的。我们的感觉、思想、行为、认识，也不能分成精神、物质什么的。舍利子啊，（你可知道，）什么精神啊，物质啊，受，想，行，识啊，这所有的一切，其本质都是不生不灭，不垢不净，不增不减的。（这是什么意思呢？你可知道，我们世界的本质，乃至生命的本质，是永恒的，是无限的，没有起点，也没有终点。没有形，也没有相，更不存在什么空间。所以你也不能让其多点什么，少点什么，不能让其变大，也不能让其缩小。）所以这世界的本质，乃至生命的本质，是精神的，既不存在一个个实实在在的个体，更没有什么感觉啊，思想啊，行为啊，看法认识啊等等。我们眼睛看到的形象，鼻子嗅到的气味，舌头尝到的味道，身体接触到的触觉，以及由此而产生的一系列什么东西是好的，什么是坏的等等等的概念，都是一些虚假的幻像，必须坚决加以屏弃。到那时。你就不会在我和非我之间感觉到一个界限，你也不会意识到我和非我之间有一个界限。到那时，你那一切愚昧的都没有了，你那一切不愚昧的也没有了。你将跳出生死轮回，不存在生与死的概念。什么苦、集、灭、道啊，智慧啊，佛法啊，只是过去的一个过程。你不会认为自己已得到了至高无上的佛法。(因为这世界上并不存在着什么至高无上的佛法，你只不过是遵循佛的教诲，通过修炼，回到了自己本来的面目而已)。菩萨就是这样通过到达不生不灭彼岸的智慧，排除了心中的一切疑虑，(对于肉体生命的消亡)，不会再有恐怖，离开这个本末倒置的梦幻世界，最后达到寂灭的境界。过去、现在、未来三世的诸佛，不就是依靠这到达彼岸的智慧,最后证得无上正等正觉吗？所以这个关于到达彼岸的智慧的咒语，是具有无上神力的咒语，是扫除黑暗和愚昧的咒语，是世界上最高等的咒语，能给我们意想不到的结果。(这咒语)能除去一切苦难，不存在任何虚妄。所以，我们这个到达彼岸的智慧的咒语是这么说:揭缔，揭缔，波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵。