祥林嫂死因分析

祥林嫂死于封建礼教之下的,具体的说她是死于“夫权、族权、神权”共同的迫害的。

先说“夫权”。在当时的封建社会“君君、臣臣、父父、子子”的等级观念，早已深入人心。丈夫便是一家之主，当祥林嫂死了丈夫之后，祥林嫂就失去了所有的依靠。自然就沦为了婆家的附属品。婆家借助“夫权”这只无形的手，对祥林嫂加以迫害。而且为了自家的私利，并强迫她改嫁。可见“夫权”向祥林嫂砍下了第一刀。

再说“族权”，当祥林嫂再次失去丈夫和爱子后，丈夫留下财产本来应归她所有。但族内的大伯却将之占为己有，更把祥林嫂赶出家门。在封建思想的长期浸润下，中国农村历来有着森严的宗族制度。然而这种制度却是以维护本族成员利益为目的的，对丧夫失子的祥林嫂具有很强的排外性。所以，祥林嫂的死，“族权”的扼杀和迫害是要负很大一部分责任的。

还有“神权”。封建社会的“神权”意识是可怕的，因为“神灵”在每个人的心中都是不可亵渎的，人只能按神的指示来办事。祥林嫂一生二嫁，在人们的眼中，她是一个污浊的女人，不配敬奉神灵。祥林嫂自然就成了人们眼中的异类，倍受歧视。然而祥林嫂面对这样的现实，仍然对神灵深信不疑。当她倾尽所有“捐了门槛”之后，天真地认为她赎了罪，就会与周围人一样平等自由，结果却是事与愿违时，祥林嫂唯一的希望也破碎了。

综上所述，祥林嫂是被封建社会“夫权、族权、神权”共同迫害死的，她的死是一个普遍的社会悲剧，它承载了很多的社会问题。我想，这也是鲁迅写这篇《祝福》的根本所在吧。

破解祥林嫂之死

破解祥林嫂之死 江西南昌市江西师大附中/万向群 在“满天飞舞”的雪花之中，在“送灶的爆竹”声中，祥林嫂死了。她的死，引发了人们无尽的同情，这无尽的同情又转化为一颗颗重磅炸弹，向“吃人”的礼教轰去。 然而，祥林嫂是怎么死的?对于这个问题，读者似乎并不在意，毕竟连作者鲁迅先生在小说中也只是借“短工”之口透露祥林嫂“老了”，对于她是怎么死，也只字未提。 是这个问题没有意义吗?因为在许多人看来，她的死已经足以震撼读者，揭露礼教的罪恶了，至于她死的方式已经无关紧要了。还有些人则想当然地认为，祥林嫂这样一个“一手提着竹篮，内中一个破碗，空的一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂”的“分明已经纯乎是一个乞丐”的人，肯定是冻饿而死的。这个问题不值一提。 真是这样吗? 笔者认为，祥林嫂不是冻饿而死的。 首先，从“五年前的花白的头发，即今已经全白”这样的描写中，我们可以知道，祥林嫂做乞丐至少有两三个年头了.，在这两三个年头当中，她也经历了寒冬，也经常是挨冻受饿的，为何在与“我”谈话后隔一个晚上就会冻饿而死呢?如果她是冻饿而死，那么，“我”又怎么会“在河边遇见她”呢? 其次，从小说的创作来说，如果祥林嫂是冻饿而死，那么，这样的死法与前文“我”与她进行的一番有无“魂灵”的对话没有任何关联，小说的结构是比较松散的，对礼教的抨击力度也是有限的。由此看来，祥林嫂不是冻饿而死的，也不应该把她写成冻饿而死。那么，祥林嫂到底是怎么死的呢? 笔者认为，祥林嫂是自杀而死。走向死亡，对于祥林嫂来说，不是一个被动的承受，而是一个主动的选择。这是祥林嫂性格发展的必然结局。 鲁迅先生说过:“所谓悲剧，是将人生有价值的东西毁灭给人看。”祥林嫂的死无疑是一个悲剧，在祥林嫂的性格中，有价值的东西不仅仅有人们所熟悉的善良、勤劳，也有不甘于命运的摆布而勇于抗争的个性。纵观全篇小说，祥林嫂的一生就是一个不甘于命运的 摆布而勇于抗争但最终走向死亡的悲剧一生。 不是吗，不甘于婆婆将她卖掉，祥林嫂选择外逃到鲁镇帮佣来抗争;不甘于由于“克夫”而背上人生的“污点”，祥林嫂选择以“实在比勤快的男人还勤快”的劳动来抗争。不甘于婆婆和小叔子的逼迫改嫁，祥林嫂选择最“出格”的“闹”甚至死来抗争。.不甘于命运带来的痛苦，祥林嫂选择不停地诉苦以期获得人们的同情来抗争。不甘于永无出头之日，祥林嫂选择“捐门槛”来抗争。 无论祥林嫂的“抗争”有无“进步性”和“革命性”，但“不甘于命运的摆布而勇于抗争”是祥林嫂性格最重要的组成部分。这种“不甘”和“抗争”，源于她生命中的强烈的尊严意识。因此，我们可以说，祥林嫂是一个有主见甚至是有一定思想的人。哪怕她的思想当中有愚昧的成分。我们很难想象，一个具有这种性格的人，如果处在我们这个时代，她的生命将焕发出怎样的光彩! 面对旧社会强加在身上的苦难，《故乡》中的中年闰土“只是摇头;脸上虽然刻着许多皱纹，却全然不动，仿佛石像一般。他大约只是觉得苦，却又形容不出，沉默了片时，便拿起烟管来默默的吸烟了”。在闰土的性格中，有的只是麻木，是逆来顺受。 祥林嫂呢?当命运将她的希望完全扑灭的时候，当她成为乞丐四处乞讨的时候，她也会像闰土一样只是逆来顺受，麻木不仁地延续自己的生命吗? 不。“不甘于命运的摆布而勇于抗争”的祥林嫂不可能这样活着。 我们看到，她的原有思想被完全颠覆了:“这里的照例相信鬼，然而她，却疑惑了，或者

《祝福》：祥林嫂是怎样死的

《祝福》：祥林嫂是怎样死的 祥林嫂是怎样死的 祝福的爆竹声又“毕毕剥剥”地响了起来。四叔家的一切照旧。唯一不同的是缺了个祥林嫂——对于他们来说无足轻重的祥林嫂，她再也听不到祝福时的声声脆响了。然而，这样也好罢，四叔终于不用再见到这个“谬种”了；祥林嫂也可以到天堂抑或是地狱去享她的福或是罪了……真个是于人于已“都还不错”。 然而，我的心里却始终存在着问号：祥林嫂为什么在祝福的大年夜里死去？她又是怎么死的呢？刻还会是因了我的几句话而死去了罢？我心里又一缩，忽而有种犯罪的感觉，似乎就是我那关于灵魂的“说不清”害死了她；又一想：“还会的，她怎会因我的几句话去煞费苦心呢，况且我已经声明说不清了，更何况她绝不是那种软弱的不堪一击的女人，断还会有就死的理儿。”我的心宽了一宽：“那么，她究竟怎样死了呢？”忽而想到四叔等人，想到那“可恶、谬种”之类的字眼儿……是了，就是他们，是四叔他们一伙，连同那女佣柳妈都算在内，连同卫老婆子也算在内，还有她那“好打算”的婆婆，甚至连那叼走阿毛的狼也脱不了干系！是他们，合伙杀了这善良无知的祥林嫂。 四叔是“读书人”，柳妈是“厚道人”，卫老婆子是“大善人”，四婶是“慈悲”的……他们断不会拿刀去杀人的。那他们又如何害死了祥林嫂呢？倘要寻出证据来，实在拿不出。说起来，祥林嫂还是自己死了，正如那短工所说“还不是穷死的”，但事实上祥林嫂很能干又能吃苦怎么会穷死，况且她又并非愿意死自觉死掉的。如果没有四叔，或者祥林嫂不要见到四叔，她大约不会死的，至少还会现在就死。祥林嫂是乡下人，又未读过书，所以她太容易相信别人说的话。所以对命运她无可奈何。她的婆婆将她卖掉她不满，但却终于没有办法不嫁，她撞破了头，她的儿子死了，被大伯赶出来，人们却并不同情她，只不过为了无聊的趣味挤出几丝假惺惺的悲悯罢了。她的遭遇如此的悲惨，四叔骂她谬种，鲁镇的人拿她作笑料，柳妈也有意无意地拿地狱来吓她……假如四叔当初能给她一点宽容，至少不要那样冷地对待她，假如当初鲁镇的人们能给她一点真意的同情，至少不要那样无情地嘲笑她，祥林嫂大概不至于就死在大年夜里罢。 是了，人们并未真刀真枪地去休养祥林嫂，但确实是他们合伙杀了她。用她们冷酷的话语，举起封建礼教的利刃，一下一下地割断了祥林嫂生存下去的渴望，她是这利刃下屈死的永不敢瞑目的善良无知的冤魂。 祝福的爆竹声还在响，空气里弥漫着幽微的火药香，“爆竹声中除旧岁”，那么它能不能除去那些旧的制度，旧的思想，除去人们的麻木与冷酷呢？恐怕难罢，倘除不掉的话，天下的妇女照旧要做祥林嫂，照旧要源源不断地在祝福声中死去吧！ 《祝福》中几次写“祝福” 教参中说三次写“祝福”：第一次是描写镇上各家准备“祝福”的情景；第二次是对鲁家祝福的描写；第三次是结尾通过“我”的感受对“祝福”景象的描写。这样分析的不当之处有二：一是把鲁家的祭祀祭祖与“祝福”相混了；二是《祝福》描写祝福也不此三次，而是四次。祭祀、祭祖与“祝福”是不能相混的。祭祀是包括祭祖和祝福在内的一切祭天地鬼神活动的总称。祭祖与祝福也不能相学杂费。祭祖是专指对祖宗的祭祀，如祖宗的生日祭，死日祭以及四进祭等等。祝福则是在特定的时间（在古代是冬至后的第三个戌日）进行的一种祝千祈福的活动。祭祀祭祖，祝福在作品中是交代得很清楚的：祭祖是“冬至祭祖”，以祖宗为祭祀对象，属于四时祭。“祝福”则是“年终大典”，以“迎接福神”和“天地圣众”为对象。教

《祝福》情节补写：祥林嫂之死

《祝福》情节补写：祥林嫂之死 “那是，……实在，我说不清……。其实，究竟有没有魂灵，我也说不清。”不知是对祥林嫂的问题太意外还是短短五年间祥林嫂的变化令他不忍面对，鲁大少吞吞吐吐地说完，迈开步便走，匆匆的逃往四叔的家中。 说——说不清？！祥林嫂心头猛地一紧，钉着鲁大少的眼光倏然暗淡下来，跌落在自己的鞋尖上。 这鲁大少是鲁大爷儿子，祥林嫂先前见过的。这五年里，她的心思全在阿毛身上，倒不怎么觉得鲁镇少了位少爷。只是偶尔柳妈来四叔家做帮手时，听说个一二。 “上城，上城，上什么鬼城喽……这世道呀。”柳妈吃力地挤按着豆腐浆愤愤地说，不时抬眼瞟一下祥林嫂。祥林嫂张口想搭理一下，终究不知道柳妈为什么愤愤，只好尴尬地抽搐一下嘴角算是回应。 “鲁大少的辨子被人剪了……这世道呀。”见祥林嫂不知所云，柳妈诡秘而有点生气地说，“现在只好……去东洋了。” “啊~”祥林嫂机械的应了声。贺家坳她是知道的，深山，野坳，春天里都有狼，至于东洋？就不清楚了。只是想，外面的世道不好，鲁大少干嘛不回家呢？ “东洋有狼吗？”祥林嫂十分关切的问。 柳妈莫名其妙，怔了一下说：“有或许没有，这，这，我也说不清楚呀。” 这一回，鲁大少该是见过不少世面回来了，不料，对于魂灵的有无竟也“说不清楚”，祥林嫂颇觉意外而失望。 说不清？那……可不可以想见就见，不想见就可以不见？祥林嫂不甘心地还想问一句，抬起头来，眼前却不见了鲁大少，她猛然惊悚一下，惶恐地眨一眨干涩的眼：还是只有梅花那么大的雪花，满天飞舞。她撑着竹竿缓慢而僵硬地旋过身来，也还是不见鲁大少的身影，只有满天飞舞着的、梅花那么大的雪花…… 走了？回家了？提到回家，祥林嫂这才回过神来：我也该走了。她仍然用竹竿撑着，缓慢而僵硬地旋过身来，双脚在雪地上挪移出一个不深不浅圆圈，然后踉跄着朝镇西头的土地庙走去。空气中飘过几缕牲醴和香烟的气息，鲁镇正在“祝福”了，远远近近，爆竹声联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。说不清就说不清吧，反正除了阿毛，我谁也不见！祥林嫂一路踉跄，这样断断续续地想着，不由得攥紧了竹篮。 “这是阿毛认得的……”祥林嫂在阿毛遭了狼以后，再次来到鲁镇时带着这个小圆篮，有一回柳妈无意间问起这篮子，祥林嫂感激地回到，“我可怜的阿毛呀……手上还紧紧的捏着这只小篮呢。” 后来，祥林嫂去土地庙捐了门槛，四叔祝福上香时，还是教她走开。祥林嫂从此遭鬼召了魂一般，眼睛窈陷下去，连精神也更不济了。而且很胆怯，不独怕暗夜，怕黑影，即使看见人，虽是自己的主人，也总惴惴的，有如在白天出穴游行的小鼠，否则呆坐着，直是一个木偶人。不半年，头发也花白起来了，记性尤其坏，甚而至于常常忘却了去掏米。四婶见她总如此，全不见有伶俐起来的希望，便打发她回卫老婆子那里去。临走时祥林嫂也没忘了带上这只圆篮。 至于破碗——那是四婶派柳妈送祥林嫂去卫老婆子家时候的事。 “阿呀呀，这真是黑了天了……”卫老婆子先是对着柳妈的大喊大叫一番，接着转身进屋拿了个破碗愤怒的丢进祥林嫂的篮子里，“你祥林嫂福大命硬，靠天靠地……吃百家饭……你来我这里干什么！”卫老婆子哭天抢地地吼叫了一番。 祥林嫂木然听她说完，转身离开了卫家，一路寻着柳妈的背影，在路旁捡了根竹竿，跌跌撞撞地下了山。“那十八鹰洋的门槛究竟是什么样子的呢？”祥林嫂在跌跌撞撞中冒出这样想法来，不禁又责骂起自己，“我真傻，我不知道，春天里也有狼，我不知道捐了门槛也一样……”

浅谈《祝福》中祥林嫂的悲剧命运

宿迁高等师范学校 五年制专科生毕业论文 题目：浅谈《祝福》中祥林嫂的悲剧命运 作者：周洁 所在系部：文理系 所在班级： 11（2） 指导老师：鲁天智 上交时间： 2016年6月 宿迁高等师范学校教务处制

浅谈《祝福》中祥林嫂的悲剧命运 中文11（2）周洁 摘要：祥林嫂是鲁迅《彷徨》中《祝福》这篇文章的人物。祥林嫂是一个受尽封建礼教压榨的贫苦农家妇女。丈夫死后，狠心的婆婆要将她出卖。她被逼出逃，到鲁镇鲁四老爷家做佣工，受尽鄙视、虐待。很快他又被婆婆家抢走，卖到贺家成亲。贺老六是个淳朴忠厚的农民，很快又有了儿子阿毛，祥林嫂终于过上了安稳日子。然而命运多舛，贺老六兽地主的身心摧残饮恨死去，不久，阿毛又被狼吃掉。经受双重打击的祥林嫂，丧魂落魄，犹如白痴，人们还说她改嫁“有罪”，要她捐门槛“赎罪”，不然就到了“阴间”还是要受苦。她千辛万苦积钱捐了门槛后，依然摆脱不了人们的歧视。最后，她沿街乞讨，在除夕的鞭炮声之中，惨死街头。 关键词：封建礼教；封建婚姻；封建迷信；封建思想 《祝福》是鲁迅先生一九二五年间小说合集《彷徨》中的第一篇。它以一个淳朴善良的农村劳动善良妇女为主角，通过祥林嫂的一生悲惨遭遇，反映辛亥革命以后中国的社会矛盾，深刻的反映了旧社会中无数劳动女性的悲惨命运，肉体受到压榨，揉搓，精神也受到摧残和毒害。祥林嫂是是旧中国农村劳动妇女的典型形象。她勤劳、善良、质朴、顽强，但在旧社会她不但不能争得一个做人的起码权利，反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视而终甚至于被封建礼教和封建迷信所吞噬的人物。 一、将祥林嫂推向死亡的封建婚姻 祥林嫂是个没有经历过爱情的女人。她的第一个男人祥林比她小十岁，在她二十六岁时候病死了，也就是说，祥林死的时候只有十六岁。第一次婚姻暂不去追究是否有婚实，但肯定是不存在爱情的。 祥林嫂第二个男人贺老六是深山野墺里一个靠力气吃饭的穷苦人。祥林嫂在祥林死后，逃到鲁四老爷家中打工，她的婆婆找到她后趁其不备把她捆

祥林嫂之死原因剖析

祥林嫂之死原因剖析 摘要：文章通过对鲁迅作品的分析，祥林嫂悲剧的内涵作出重新的解释，指出祥林嫂之死的多重原因。其一是封建礼教各律条之间的矛盾，是族权与夫权之间的相饽，；其二是愚昧大众…看客”的凶眼，其三是“看客们”通过心理的暗示作用使祥林嫂产生罪恶感。自我心灵折磨以致跨入地狱之们。“五四”时期控诉“吃人礼教”的作品汗冲牛栋，鲁迅控诉的深刻性在于不是浮面的指出礼教吃人，而是尖锐的指出了遵从了礼教的条律，礼教依然吃人。 关键词：祥林嫂礼教看客心灵折磨 在文章的一开头，鲁迅对祥林嫂的描述是这样的：五年前花白的头发即今已经全白了，全不象四十上下的人，脸上瘦消不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的；只有那眼珠间或一轮还表示她是一个活物。就是这样一个论为乞丐的祥林嫂，忽而问“我”一个很悚然的问题“一个人死后究竟有没有灵魂？”——于是又由“有无灵魂”问到“那就有地狱了”红尘中的人在弥留之即大概都会关注到死后灵魂的去处——天堂或地狱？祥林嫂这样一个即将面临死亡的人，在人世间经历了那么多风雨蹂躏，为什么也单在生命的最后关注起了“灵魂的有无”“地狱的所在”呢？这与她生活的环境和自己内在的心理有密不可分的联系。导致她一生悲惨命运的原因有多方面，笔者认为主要原因是封建礼教的内在矛盾，广大看客无情的凶眼和祥林嫂自我的心灵折磨。为什么这么说呢？听了笔者对祥林嫂死因和鲁迅的写作目的的分析你就会有同感。 一、封建礼教纲常伦理的内在矛盾 《祝福》是鲁迅对其第一篇白话小说《狂人日记》思想的展开。《狂人日记》控诉了封建时代“吃人的礼教”，揭开了“打倒孔家店”的序幕。《祝福》在其基础上进一步深化，如果说《狂人日记》通过“狂人”的“幻觉”和“精神错乱”从普遍意义上揭示礼教吃人，《祝福》则让我们通过祥林嫂这一人物类型，形象的看到现实中礼教怎样蹂躏摧残人的生命的。这也是作者一再强调的《祝福》的宗旨所在。但笔者认为祥林嫂之死的原因还有更深的含义。鲁迅要通过祥林嫂的死来揭示封建礼教纲常伦理的内在矛盾，也就是说从文化层面上看，导致祥林嫂之死的根本原因是封建礼教纲常伦理的内在矛盾。 导致祥林嫂之死的直接原因有两个：一是她第一个丈夫的死；二是她再嫁的后夫贺老六的死以及儿子阿毛的死。祥林嫂第一个丈夫死后她到鲁四老爷家作帮佣，其地位低微，命运已足够悲惨，而且做工十分辛苦。特别是到年底“扫尘，杀鸡，宰鹅，彻夜煮福礼，全一个担当。”如此劳作却未能使她累垮，“然而她反满足，口边渐渐有了笑影，脸上也白胖了”可见祥林嫂对于这种生活方式感到完全满足，也反衬出祥林嫂在婆家的生活更为不幸。“帮佣”的这种生活对于祥林嫂这样一个寡妇来说，已经足够幸福的了。她完全能够，也十分愿意“守住贞节”，按照纲常伦理的规范所要求的生活方式来生活。然而被人们认为如此庄重严肃，作为戒条来遵守的封建礼教却对祥林嫂开了一个残酷的玩笑。四大绳索中的夫权，要求祥林嫂在丈夫死后她必须听从婆婆对其命运的安排，否则就被认为违反礼教的条律，而她的婆婆为了小叔子娶媳妇的财礼，却要将祥林嫂嫁（卖）到深山贺家坳去，于是夫权与礼教中的对妇女“贞节”的要求在这个问题上就产生了尖锐的矛盾：依据夫权的要求，祥林嫂必须再嫁，否则就违背纲常伦理；而根据礼教对妇德的要求，祥林嫂又不能再嫁，否则就认为“不守贞节”，“不能从一而终”将为人所不齿。祥林嫂便处在“二律背反”之中。封建礼教中的这种荒谬悖论造成祥林嫂一生的悲惨命运：她被迫嫁给了贺老六。于是祥林嫂便成了封建时代，封建礼教统治下的一个不折不扣的“谬种”。不管再嫁与否她都有违封建礼教，这把礼教的枷锁对她越套越紧，她必然被窒息而死。 鲁迅在其《灯下漫笔》中有一个十分著名的论断：“中国人向来就没有争到过‘人’的价格；至多不过是奴隶，到现在还是如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。”于是将中国的历史划分为“想做奴隶而不得”的时代和“暂时做稳了奴隶”的时代。即史学家所谓的“一治一乱”用这一论段来分析《祝福》的主题，分析祥林嫂的命运可以说是颇有启发性的。那就是即使在太平盛世也未必见得能做稳奴

祥林嫂的悲剧命运分析

祥林嫂的悲剧命运及其原因 祥林嫂是个典型的悲剧人物，她一生历经了许多坎坷和劫难：第一次出现在鲁镇时便是已经丧夫的却只有“大约二十六七”岁的寡妇；二十七八岁时被人抢到了贺家；二十八九岁时第二个丈夫却又因患伤寒而死去；三十一岁左右时她的儿子又被狼给衔去了。之后再次回到鲁镇做短工，后来渐渐地麻木并且沦落为乞丐，最终在大年“祝福”的喧闹氛围中悲苦地被“穷死”。 究其悲剧形成的原因，主要有：个人原因；他人原因；社会原因。 个人原因： 首先，是祥林嫂的个人信仰。她信奉神灵，并且把自己的希望完全寄托于神灵，相信神灵终究会给她讨回一个处处遇难的不平命运的公道，终究会给她安排一个幸福美好的人生归宿。祥林嫂是中国旧社会的妇女，其思想还完完全全地受制于封建文化的桎梏之中。她没有受过新思潮的冲击和洗礼，不具有一点新思想，她把自己的梦想寄托于神灵，也把改变自己命运的希望寄予于神灵。所以，她到土地庙去捐门槛，庙主最终毕竟还是答应了她的乞求，捐了回来便“神气很舒畅，眼光也分外有神，高兴似的对四婶说，自己已经在土地庙捐了门槛了”。她幼稚地深信无疑：只要捐了门槛，她就把罪给赎完了，她的命运就会得到改变，她的前途就会无限光明。也正因为如此，才会在“冬至的祭祖时节，她做得更出力，看四婶装好祭品，和阿牛将桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子”。 第二，是祥林嫂处世态度过于被动。当然祥林嫂是具有反抗性的，但是她的这种反抗只是自发的本能的。或许正是因为祥林嫂的思想完全还没有从封建迷信中走出来，完全没有从礼教制度束缚中解放出来，所以才从根本上注定了她的反抗是不彻底的。她没有自己的世界观人生观价值观，没有明确的生活理念，也没有明确的奋斗目标。祥林嫂

祥林嫂小传

祥林嫂小传 祥林嫂大概姓卫，因为是卫家的人。她生得很强壮，又勤劳，几乎可以比得上男人了。 她和一个小了他十岁的丈夫结了婚。他的丈夫以打柴为生。她二十六七岁的春天时，丈夫却死了，没有留下孩子。死因是不清楚的。她丈夫死时，家里有严厉的婆婆，还有一个十多岁的小叔子，能打柴了。 她在冬初时从家里偷偷跑出来，经卫老婆子的介绍进了鲁家做工。因为是寡妇，开始时有些不讨四叔喜欢，但因为模样端正，安分耐劳，在试工期内又表现出色，终于是定了局。。 日子久了，她做工却丝毫没有松懈，不惜力气，而且食物不论。到年底，一个人干了所有的事，最后竟没有添短工。她很满足，嘴角慢慢有了笑。 现年才过，她忽然见了远来的堂伯，是来捉她回去的。此后又过了几天，她的堂伯就派人用船把她捉了回去。 到了家她才知道，原来她婆婆早已将她许给了深山野林里的贺家，聘礼是得了不少。可是她在出嫁时一路嚎，骂，拜天地时她竟一头撞在香案角上，从此头上有了一个伤疤。后来她到年底生了一个男孩，人们都说他交了好运了。 可是天有不测风云，她的男人竟因伤寒复发死了而在春天，儿子也在她没注意的时候被狼叼去，她变成光身了。没有法子办，最终又寻回鲁家来。刚上工两三天，人们就发现她的手脚已经没有以前灵活，记性也坏了许多，而且逢人便念叨她丢掉孩子的事情。开始人们对她的故事津津乐道，到最后还是失去了兴趣，对她也变冷了。四叔因为她是再嫁的人，嫌她不干净，就不让她做跟祭祀有关的事情，于是在过新年时只得雇了男工来帮忙，虽然还是忙不过来。后来人们都嘲笑她，先是她儿子毛毛的事，后来又是她依了丈夫生孩子的事。有一次，柳妈跟她提起了再嫁的事情，说到阴司时，两个死鬼的男人要争，阎罗大王就要将她锯开来，分给他们。祥林嫂因此去土地庙里捐了一条门槛，用来赎罪。 祥林嫂的做工究竟没有以前好，再加上对她的顾忌，他们就把她打发回卫老婆子那里去。后来是沦落成了乞丐了。 她有一天见了鲁迅，问他关于人死了是否有灵魂的问题，鲁迅不置可否。 那一天的晚上，也许是第二天的早上，祥林嫂死了。

祥林嫂之死亡报告

祥林嫂之死亡报告 通篇读完《祝福》后，心中颇感悲凉。悲者，在于祥林嫂之命运可悲；凉者，在于彼时世态之炎凉，人情之冷漠。 祥林嫂的死，是封建礼教的毒害造成。 祥林嫂是旧中国一个被践踏被侮辱的善良勤劳的劳动妇女的典型形象。她没有姓名，比丈夫大十岁。她第一次到鲁镇做女佣是从家里偷跑出来的，这是因为她抗拒婆母和本家堂伯的逼嫁。小丈夫的夭折，揭开她悲惨人生的帷幕。祥林嫂真是“欲做奴隶而不得”，残酷的现实又一次打碎了她的美梦，她被强行改嫁到贺家坳。当她被人五花大绑强按着与贺老六拜堂时成亲，深受封建观念：“一女不嫁二夫”的祥林嫂，毅然决然地一头撞在香案上。如同她额角上永不磨灭的疮疤一样，再嫁的祥林嫂已带着终身耻辱的烙印，只能永远无尽地遭受着人们的“烦厌和唾弃”，成为世人所不齿的“渣滓”！ 在贺家坳，祥林嫂暂时的过上了平静的生活，就当她接近幸福的时候，年纪轻轻的贺老六竟死于伤寒病。然而与她相依为命的儿子阿毛竟然不幸被狼给吃掉了。夫亡子殇，这对祥林嫂来说不仅仅是失去亲人的悲痛，更为悲惨的是，她彻底地失去了她在夫家的财产继承权，走投无路的祥林嫂终于被贺家大伯收回房子而赶出了家门！迫于生计，万般无奈的祥林嫂第二次到鲁四老爷家做佣人。巨大的精神打击，再加上世人的歧视冷眼，尤其是人们根深蒂固的封建节烈观的吞噬，，使得祥林嫂和第一次来鲁镇时相比，已经发生了很大的变化。她“她手脚已没有先前一样灵活，记性也坏得多，死尸似的脸上又整日没有

笑影”，“眼光也没有先前那样精神了”。再嫁的祥林嫂已逐渐为人们所唾弃不齿了！鲁四老爷嫌弃她“败坏风俗”，“不干不净”，年关祝福不让她煮福礼摆香案。这使祥林嫂往死亡的深渊推进了一大步。 祥林嫂的死，是迷信思想造成的。 “善女人”柳妈诡秘地对她说：“你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，……阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。”对生已不抱希望的祥林嫂，连死也不是她的最佳选择。她只好到土地庙捐了门槛，以期作为千人踏万人跨的替身，赎了这一身的罪名。然而这一切注定都是徒劳的，因为一生嫁过两个丈夫又死了两个丈夫的祥林嫂，永远也摆脱不了这封建节烈观的折磨。四婶的“放着吧，祥林嫂”一声断喝，使她的精神防线终于被无情的现实彻底地摧毁了！祥林嫂“不但眼睛窈陷下去，连精神也更不济了”，“而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物”。就这样，百无聊赖的祥林嫂，在被逐出鲁四老爷家后，在沦为乞丐以后，在大年三十的风雪之夜，怀着对死的恐惧，背负着极为沉重的精神十字架，而彻底地毁灭了！

祥林嫂读后感

祥林嫂读后感 导读：有关祥林嫂读后感1 每每读起《祝福》，都会感叹祥林嫂命运的悲惨，增添几分对其的怜悯，同时也有几许无奈。那样受尽苦难折磨的人儿，得不到祝福，谈不上所谓的幸福。 《祝福》里的过年是认真的，从送灶神到祝福，礼数周全，祭祀丰盛，这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气。这“年终的大典”作为直接的生存手段，却给祥林嫂带来了巨大的心理压力，直接主宰祥林嫂的命运。 受尽封建礼教压榨的穷苦农家妇女，丈夫死后，狠心的婆婆要将她出卖，她被逼出逃，经卫老婆子介绍，到鲁镇鲁四老爷家做佣工，受尽鄙视，虐待。很快又被婆婆家抢走，卖到贺家成亲，贺老六是个纯朴厚实的农民，很快又有了儿子阿毛，祥林嫂终于过上安稳的日子。然而命途多舛，贺老六受地主的身心摧残饮恨死去。不久，阿毛被狼吃掉。经受双重打击的祥林嫂，丧魂失魄，犹如白痴，可是人们还说她改嫁“有罪”，要她捐门槛“赎罪”，不然到了阴间还要受苦。她千辛万苦积钱捐了门槛后，依然摆脱不了人们的歧视。最后，她沿街乞讨，在除夕的鞭炮生中，惨死在街头。 祥林嫂是怎么死的，穷死?饿死?冷死?祥林嫂被代表政权的鲁四老爷赶出鲁家大门，成了乞丐。没错，她是穷死，饿死，冷死的。一连串的打击，鲁镇人的轻蔑，柳妈的恐吓，使祥林嫂精神完全崩溃。

当人们带着喜庆心情祝福之时，在她的精神世界里，有的只是阴间惨状，死鬼男人争夺，阎王爷锯尸，阎王爷代表神权，她是被吓死的，被封建统制通过祝福活活杀死的。 五年前，头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，两颊还是红的。五年后，白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，只是两颊消失了血色，顺着眼，眼角上带些泪痕。后来，花白的头发已经全白，会不像四十上下的`人，脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消失了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的，只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。 和祥林嫂相比，我们是幸福的。那么，我们就要珍惜我们现有的幸福，不要等失去了才追悔莫及。如若我们遭遇到什么不幸的事，依然会有人向我们伸出援助之手。 没有生活上悲哀的困扰，我们更应去追求生命的意义，让这段历程长满人生之花。祝福，为自己祈祷;祝福，也为他人送去。 有关祥林嫂读后感2 今天，我们读了鲁迅的《祝福》，其中祥林嫂的一生引出了我无数的感慨。鲁四老爷说："祥林嫂是穷死的，在我看来，用来形容一个在被封建思想统治的社会中死去的她，是再贴切不过的了，因为从以下几点可以看得出来......." 第一，从祥林嫂初到鲁镇，就已经注定了她一生的悲剧。她当时已经嫁人并且丧偶，是受不了婆婆的严格管制才逃出来做工的。更不

祝福祥林嫂死因【[祝福]：祥林嫂是怎样死的】

《祝福》祥林嫂是怎样死的 祥林嫂是怎样死的 祝福的爆竹声又“毕毕剥剥”地响了起来。四叔家的一切照旧。唯一不同的是缺了个祥林嫂——对于他们来说无足轻重的祥林嫂，她再也听不到祝福时的声声脆响了。然而，这样也好罢，四叔终于不用再见到这个“谬种”了；祥林嫂也可以到天堂抑或是地狱去享她的福或是罪了真个是于人于已“都还不错”。 然而，我的心里却始终存在着问号祥林嫂为什么在祝福的大年夜里死去？她又是怎么死的呢？刻还会是因了我的几句话而死去了罢？我心里又一缩，忽而有种犯罪的感觉，似乎就是我那关于灵魂的“说不清”害死了她；又一想“还会的，她怎会因我的几句话去煞费苦心呢，况且我已经声明说不清了，更何况她绝不是那种软弱的不堪一击的女人，断还会有就死的理儿。”我的心宽了一宽“那么，她究竟怎样死了呢？”忽而想到四叔等人，想到那“可恶、谬种”之类的字眼儿是了，就是他们，是四叔他们一伙，连同那女佣柳妈都算在内，连同卫老婆子也算在内，还有她那“好打算”的婆婆，甚至连那叼走阿毛的狼也脱不了干系！是他们，合伙杀了这善良无知的祥林嫂。 四叔是“读书人”，柳妈是“厚道人”，卫老婆子是“大善人”，四婶是“慈悲”的他们断不会拿刀去杀人的。那他们又如何害死了祥林嫂呢？倘要寻出证据来，实在拿不出。说起来，祥林嫂还是自己死了，正如那短工所说“还不是穷死的”，

但事实上祥林嫂很能干又能吃苦怎么会穷死，况且她又并非愿意死自觉死掉的。如果没有四叔，或者祥林嫂不要见到四叔，她大约不会死的，至少还会现在就死。祥林嫂是乡下人，又未读过书，所以她太容易相信别人说的话。所以对命运她无可奈何。她的婆婆将她卖掉她不满，但却终于没有办法不嫁，她撞破了头，她的儿子死了，被大伯赶出来，人们却并不同情她，只不过为了无聊的趣味挤出几丝假惺惺的悲悯罢了。她的遭遇如此的悲惨，四叔骂她谬种，鲁镇的人拿她作笑料，柳妈也有意无意地拿地狱来吓她假如四叔当初能给她一点宽容，至少不要那样冷地对待她，假如当初鲁镇的人们能给她一点真意的同情，至少不要那样无情地嘲笑她，祥林嫂大概不至于就死在大年夜里罢。 是了，人们并未真刀真枪地去休养祥林嫂，但确实是他们合伙杀了她。用她们冷酷的话语，举起封建礼教的利刃，一下一下地割断了祥林嫂生存下去的渴望，她是这利刃下屈死的永不敢瞑目的善良无知的冤魂。 祝福的爆竹声还在响，空气里弥漫着幽微的火药香，“爆竹声中除旧岁”，那么它能不能除去那些旧的制度，旧的思想，除去人们的麻木与冷酷呢？恐怕难罢，倘除不掉的话，天下的妇女照旧要做祥林嫂，照旧要源源不断地在祝福声中死去吧！ 《祝福》中几次写“祝福” 教参中说三次写“祝福”第一次是描写镇上各家准备“祝福”的情景；第二

祥林嫂死因探析

失群孤雁向谁靠？ ——祥林嫂悲剧的心理剖析 312000 浙江省绍兴市城南大道367号鲁迅中学城南校区陈爱娟 综观研究祥林嫂死因的文章，结合自己的阅读，得出一个结论：祥林嫂之死，既非被合谋杀死，亦非自戕而亡，而是——失群。 地位性格：不想合群 祥林嫂的出身，很是低微：童养媳而已。童养媳，意味着她娘家贫穷，是被卖到婆家的。两家经济地位的悬殊，造成祥林嫂在婆家只有苦做的命，没有享受的福；只有被使唤的义务，没有主动提要求的权利。在如此环境中，她低头做事，俯首认命，独自一人生活在自己的世界里。 以至到了鲁家，她的卑微，全融化在整日的辛劳里：“试工期内，她整天的做，似乎闲着就无聊，又有力，简直抵得过一个男子”，她生存的要求很低，只想做一个驯顺的奴隶，只想在鲁家能安身立命。为此，她几乎使出了全副本事；“她的做工却丝毫没有懈，食物不论，力气是不惜的。人们都说鲁四老爷家里雇着了女工，实在比勤快的男人还勤快。到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工。”不在乎口福的享受，却在乎活儿的紧凑；一个女人，担当了别人难以承担的活儿，其聪明和勤快堪比男人，如此辛苦的工作，“然而她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。”一个年轻力壮的女人，不要求别的，只要求有口饭吃、有地方住，便能尽自己所能，为主子出智出力。劳动，缓释了她逃出婆家的担心；主人的赞赏，改变了她在婆家吃力不讨好的局面。她只想一个人，静静地做事，安安耽耽地过日子。卑微的她，从未生起过要找一个群体的念想。她只想把自己生命的价值，定位在“女工”上，既不奢望有富贵的生活，也不渴求融入某个群体以得心理上和精神上的安慰——劳动，是她最大的安慰剂。 祥林嫂是一个内向的人，“她不很爱说话，别人问了才回答，答的也不多。”她只愿意一味地劳动，从中埋葬她的过去，开始她的未来，而不希望很女人地向人诉说自己的不幸。她基本不与人交流，甚至主动把自己排斥在适当的群体外，只生活在自己的世界里。我们知道，性格内向的人，多数不很合群，因为合群要符合几个条件：一是有交流的欲望和能力；二是懂得交流，能把自己的欢乐拿出来与人分享，并能适当地排泄自己的痛苦，而又不伤害对方。性格的内向导致了她的孤立无援。为悲剧的产生埋下无可推卸的伏笔。 再嫁失贞：难以合群

浅谈祥林嫂的悲剧命运及其原因讲解

浅谈祥林嫂的悲剧命运及其原因 【内容摘要】祥林嫂是鲁迅的《祝福》中的女性形象，其形象的典型意义揭示了封建制度对劳动妇女的经济枷锁和精神摧残，本文从祥林嫂自身、他人及社会环境等的影响，通过揭露祥林嫂悲剧命运分析了封建礼教，引出了社会的本质。【关键词】悲惨命运原因社会本质 祥林嫂是鲁迅先生小说《祝福》中的主人公，是封建社会中国农村妇女最典型的形象代表。历史和现实社会总是呈现出异常复杂的面貌，人物性格的复杂性主要是由这种复杂的历史条件和人物关系造成的。《祝福》中深刻地描绘出复杂的祥林嫂时代背景，真实地描述了社会环境对形成祥林嫂性格的作用，它所刻画的复杂性格才能具有坚实的基础。但鲁迅在《祝福》里，不仅十分重视描写影响人物命运、铸造人物性格的复杂环境，而且真实的再现了当时社会环境下个体生存的全貌，祥林嫂的命运早已不是她自己个体的命运，她已经成为旧社会中千千万万劳动妇女共同的悲惨命运的代表，肉体遭受压榨、蹂躏，精神也受到摧残和毒害。而作品中鲁迅先生对祥林嫂眼神的刻画，也生动体现了祥林嫂性格的发展过程，鲜明地表现了她内心世界的深刻变化，从而印记着祥林嫂悲剧一生的足迹。 一、祥林嫂的悲剧命运 祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型形象。她先是丧夫，再改嫁，丧子，又被逐出鲁家，最终没有得到未庄人的谅解被逐出未庄而精神崩溃，她从未想过抗争，从未做任何改变，最终在绝望中离开。但祥林嫂的一生坎坷悲惨，她不仅受到封建主义政治上、经济上的压迫，

更遭致封建礼教与神权迷信的残酷精神虐杀，祥林嫂周围的世界，也被封建伦理道德所支配，祥林嫂踯躅在这个冷漠无清的世界里，她不仅生前哀苦无告，还须怀着更大的恐惧走向死亡。同时从肉体到精神都被封建礼教与神权迷信摧残虐杀，生活在旧社会最底层的她，几经抗争非但不能掌握自己的命运，反而被践踏、被愚弄、被鄙视，而最终被吞噬，就在年终人们祝福的欢乐气氛中，怀着无限复杂矛盾的心情冻饿致死。她勤劳、善良、质朴、顽强，是一个安分守己的人；她吃苦耐劳，身体状态良好。但在旧社会她夫死后，被逼再嫁，儿子死后呗逐出家门，得不到人们的谅解而精神崩溃，最终她不但不能争得一个做人的起码权利，反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视而终甚至于被封建礼教和封建迷信所吞噬的人物。在《祝福》中，主人公祥林嫂具有一种中国封建传统妇女的性格。在当时，统治中国两千多年的封建礼教已经深深扎根于人们的心中，妇女的地位是相当低的，妇女从一而终的理念深入人心，对于一个寡妇，这种鄙视就更加强烈了，就连和她地位相当的柳妈也这样。然而，祥林嫂也就有反抗性，曾经试图反抗，但没有成功。尽管她对这种命运的抗争，正是祥林嫂对生命和自由的向往，也完全符合普通人正常的心态，只是她无论怎样挣扎，她这个可怜的个体仍逃不脱社会的羁绊。她第一次出现在鲁镇时，她是一个寡妇，做了鲁四老爷家的佣工，虽然夫死悲切，但尚年轻，尽管有初当佣工的胆怯，但尚可自食其力相慰。可这时的祥林嫂是从严厉的婆家逃出来的，在当时封建社会当中，无疑这只是她恐怖命运悲剧的开始。祥林嫂的悲剧还在于，她一生顺从封建礼教，到

祥林嫂之死

▁▂▃▄▅▆▇█▉▊▋▌精诚凝聚 =^_^= 成就梦想▁▂▃▄▅▆▇█▉▊▋▌ 祥林嫂之死 高二（11）班陈伟 风——呼呼地刮着；雪——纷纷地下着。鲁镇的人们都把门关得严严实实的，生怕在这即将祝福的日子里会出什么乱子。一切都显得那么沉寂。远处的白色天地中出现了一个黑点，越来越大，越来越清晰。喔，那不是祥林嫂吗？依旧是那副模样：乌裙、蓝夹袄、月白背心，似乎好些时候没有洗了。一手提着一只破竹篮，那只破碗已经不见了；一手仍旧是一根比她更长的竹竿。 前面的大宅子里忽然传出热闹的欢笑声，打破了这凝固的世界。祥林嫂的眼睛发光了，她蹒跚地向门口走去，毫不迟疑地敲打着门。过了好长时间，终于有人开门，他一见祥林嫂，就高声喊：“老爷，是祥林嫂……”“请她进来。”祥林嫂眼睛一亮，急忙走了进去。那仆人随手关了门，嘴里嘀咕着：“说曹操，曹操就到了。”一会儿，院里传来一阵狗叫，只见祥林嫂踉跄着破门而逃，狗也追出来了，咬破了她的乌裙……仆人顺手拿了一块骨头扔给那只长得很肥的狗，狗满意地啃着，不时对仆人摇着尾巴。仆人并不理会这家伙，把门很用力地关上，嘴里又嘀咕着：“这是你自找的，活该！”——里面又传出一阵更响的笑声。 祥林嫂连竹篮都丢了，失神地来到鲁四老爷的门口。她停了下来，眼睛痴呆地望着……门忽然开了，鲁四老爷走了出来，他正想出去办一件关于祝福的很重要的事。“可恶！你这谬种，还来干什么？还不给我滚开！看你到阴间被阎罗王劈成两瓣！”祥林嫂第一次听见他说这么多的话，她吓坏了，但立即又被他最后一句话吸引住了，“那……人死后真的有灵魂了？”她盯着对方问。鲁四老爷狠皱了一下眉头，头也不回地走了。 雪下得更大更密了，祥林嫂任由白色的头发在风中狂颠，心想：若真有灵魂，就真的会被劈成两瓣了，那……她的脸色更阴暗了。但忽然又淡淡一笑——这样我不就能见到阿毛了吗？ 祥林嫂就这样边想边走，蓦地，一脚踏进一个雪坑里，竟再也没有爬起来。雪地上只留下一串长长的脚印和一阵撕心裂肺的嚎叫，不一会儿，脚印没有了，嚎叫声也越来越小，渐渐消失了…… 后来人们终于知道了祥林嫂的死讯，但尸体已经找不到了，只见到她生前穿过的衣服的碎片，或许她是被狼叼走了。新年过后，人们也不再提及她。只有柳妈，偶尔想起她时，还抹一下眼泪，但马上就又露出鄙夷的眼神。 鲁镇的人们仍旧那样活着…… 简评：《祝福》是中国现代短篇小说的精典之作，而祥林嫂又是鲁迅先生精心塑造的典型人物，这篇小说深刻的思想内涵和独到的艺术魅力，感染了一代又一代读者，包括广大的中学生。今天，我们很高兴地读到了陈伟同学写的《祥林嫂之死》，这无疑是颇具勇气的写作实验。作者发挥了大胆的想象能力，又较好地运用了小说的艺术虚构手法，叙述了祥林嫂悲惨的命运结局——在富人的祝福中倒毙于鲁镇的雪地里。本文的人物描写和环境描写值得称道，特别是细节的处理——例如祥林嫂、仆人与狗的细节，祥林嫂与鲁四老爷对话的细节等，不仅有力地烘托了主题思想，而且使得人物形象的表现更为生动。此外，由于作者较好地领悟了《祝福》的思想性和艺术性，亦使我们感到本文的写作尝试并不显得粗疏和生硬。 指导老师：陈云侠 原文发表于《语文教学周报》2000年第37期▃▄▅▆▇██■▓点亮心灯 ~~~///(^v^)\\\~~~ 照亮人生▃▄▅▆▇██■▓

探寻祥林嫂悲剧的原因

《祝福》教学设计 【教学目标】 （1）通读课文，理清脉络，理解倒叙手法的作用。 （2）体会环境描写、肖像描写等对于塑造人物、深化主题的作用。 （3）探究造成祥林嫂悲剧的原因，从而认识到封建思想和封建礼教的吃人本质。【教学重难点】 （1）体会环境描写、肖像描写等对于塑造人物、深化主题的作用。 （2）探究造成祥林嫂悲剧的原因，从而认识到封建思想和封建礼教的吃人本质。【教学方法】 自主探究法、讨论法、点拨法 【教学时数】 3课时 【教学步骤】 第一课时 一、导入 由过年送灶爷的习俗导入。 二、初读课文，把握情节 1．复述故事，概括情节。 学生的复述，有根据课文顺序以“我”来叙述的，也从祥林嫂的遭遇来描述的。根据学生的复述引出小说的线索，小说的结构。 从结构上看，“我”是线索人物，以“我”的活动贯穿：“我”的所见所闻——所忆——所感。从情节上看，描写了祥林嫂的悲惨遭遇：死了丈夫——鲁镇打工——被迫改嫁——又死了丈夫——痛失爱子——回到鲁镇——沦为乞丐——寂寞死去。 2．分析倒叙手法的作用。 从学生的复述引出倒叙手法，从情节和主题两个方面探究其作用。 （1）从情节上看，设置了悬念，吸引读者思考：祥林嫂究竟是怎样的人，她为什么会死？（2）祥林嫂是在富人的一片祝福中凄然死去的，死后还引起了鲁四老爷的震怒，被骂为“谬种”，突出了反封建的主题。

三、以点带面，分析祥林嫂悲剧原因带动全篇。 （一）内因 （1）三次肖像描写，展现人物命运的变化。 第一次：脸色青黄——生活艰辛，两颊却还是红的——年轻有活力，顺着眼——温顺、善良。第二次变化的是两颊和眼睛，两颊已经消失了血色，仍然顺着眼，但眼角有泪痕，也没以前那样精神了。——精神受到挫伤，意志的支柱在生活的重压下已经动摇。第三次：消尽了先前悲哀的神色，只有眼珠间或一轮——长期遭遇悲惨，乞讨无路，陷入绝境，精神完全麻木。 （2）三次抗争，看悲剧的必然。 第一次为逃避婆家的转卖，她逃到鲁镇。第二次被卖出嫁她拼死反抗，额头撞出了一个血窟窿。第三次为赎罪，捐门槛。祥林嫂要尊奉礼教守寡，可宗法势力又强迫她再嫁，封建迷信告诉她门槛可以作替身，替自己赎罪，可封建势力仍然不接纳她。 她一生顺从封建礼教，到头来却被礼教活活吞噬；她受尽封建礼教与迷信的迫害，却又被摧残麻木得自觉不自觉地去维护封建礼教与迷信。 第二课时 （二）外因 （1）从几大习俗看社会的制度的文化层面的原因。 采用小组讨论，代表发言，师生探究的方式解决问题。 1．祝福，祝福是“鲁镇的年终大典”，“杀鸡，宰鹅，买猪肉”“臂膊都在水里浸得通红”干活的是女人，“拜的却只限于男人”，封建的等级制度森严。而且“年年如此，家家如此——只要买得起福礼和爆竹之类的”，揭示了人与人之间的不平等，“今年自然也如此”，辛亥革命并没有从本质上改变中国。 2．抢亲，从四叔说的“可恶，然而”去分析，祥林嫂婆婆事先没有知会一声就把人抢了，可恶；然而这个做法是合法的，也不好说什么。女人就是一样商品，婆家拥有处决权。 3．阿毛死后，大伯来收屋。封建社会女子“在家从父，出门从夫，夫死从子”，儿子死了就被扫地出门了，女人的地位可见一斑。 4．祥林嫂没有名字，改嫁贺老六了大家仍然叫她祥林嫂，女子永远是别人的附属品，没有完整的自我。 （2）从祥林嫂周边的人际环境看悲剧的必然。 丁玲：“祥林嫂是非死不行的，同情她的人和冷酷的人、自私的人是一样把她往死里赶，是一样给她精神上增加痛苦。” 将“读”与“赏”结合，结合课后习题二，从语言着手来分析人物。 1．鲁四老爷 书房的摆设和“我”的对话，反映出他是封建思想的捍卫者。不让祥林嫂碰

祥林嫂死因全解析

祥林嫂死因全解析 祥林嫂死因全解析余生脚步 祥林嫂死因全解析 鲁迅小说《祝福》中祥林嫂的死因备受关注，也有多种阐释，比较典型的是人民教育出版社课标版高中语文教材及教师用书。教材课后“研讨与练习”第一题即要求学生探究祥林嫂的死因，可见此问题对理解小说主题的重要意义。可是练习提供的探究选项仅为“有人说祥林嫂是封建礼教的牺牲品；有人说是被鲁四老爷之类极端冷酷的人‘杀’死的；也有人说是柳妈的一席话葬送了祥林嫂。”这是把祥林嫂的死归咎于封建礼教思想，鲁四老爷之类人以及封建迷信思想，概括起来说，就是祥林嫂死于她自身之外的社会力量。这种观点显然是不全面的，因为它只看到了祥林嫂死的部分外因，没有看到其内因。与之配套的教师用书在第16、17页对祥林嫂的死因有大段阐释，概括起来有三个方面，一是“封建的政权、族权、父权、神权四大绳索”，二是“祥林嫂周围一大群不觉悟的有名无名的群众”，三是“祥林嫂的悲剧还有她自身的原因”。这种观点看到了祥林嫂死的社会原因，也看到了其自身原因，无疑比前一观点更全面，但还是没能解释清楚祥林嫂死的全部原因，因为我们至少没有看到祝福之夜大雪引起的寒冷也是造成她死的原因之一。 依据小说的描述，笔者对祥林嫂的死因全面解析如下。 一、导致祥林嫂死的社会力量 中国封建社会两千年来的传统伦理道德即封建礼教，是看不见的无形的力量。中国封建社会男尊女卑，妇女始终处于被控制被奴役的地位，妇女必须坚守“三从四德”，在婚姻问题上“妇无二适之义”，必须“从一而终”。这是“妇节”，违背这样的礼教观念，就是“不洁”，更是“不节”，就要受到惩罚。这样的伦理道德观，千百年来口口相授，耳濡目染，代代传承，已经在每一个社会成员尤其是广大妇女的内心深处扎根，直到祥林嫂所生存的二十世纪初，虽然封建帝制已被推翻，它仍然根深蒂固，余威犹存，广大妇女的潜意识导致她们遵照执行。祥林嫂抗婚就是遵守“从一而终”原则的具体行动。这样的观念，从精神上束缚并毒害妇女，祥林嫂死了丈夫再嫁就是“不节”，就是有罪，就要被惩罚，而祥林嫂只能默默承受惩罚，哪怕是失去自己的生命。 封建礼教有忠诚的维护者和自觉的执行者，如鲁四老爷和四婶之类。他们秉承束缚妇女的礼教观念，维护封建伦理的“妇节观”，反对一切社会变革，反对妇女再嫁，认为祥林嫂这样的女子再嫁，是女人最大的罪恶，不能容忍，必须驱赶出门。他们以自己“忠诚”的言行把祥林嫂往死路上驱赶。 家族是封建社会重要的组织单位，家长是家庭秩序的维护者和主宰者，婚姻更是必须听从“父母之命”，因此祥林嫂的父母可以把她嫁给年龄小十岁的还未成年的祥林，婆婆可以为了小儿子结婚的八十吊聘礼而把祥林嫂嫁给贺老六，贺老六的大伯可以在祥林嫂丧夫失子、身处绝境的情况下再用力推一把，通过收屋把祥林嫂扫地出门，逼迫她一步步走向深渊。 鬼神的力量，阴曹地府的力量，被封建统治者用作麻痹群众，维护统治基础的工具。随着封建统治的加强，不断固化在柳妈这样的普通民众的头脑中。祥林嫂正是在柳妈的耳提面命之下，深信自己罪孽深重，必须捐门槛赎罪，否则，连鬼神也不会饶恕她。但小小的门槛的力量哪能抵得上强权呢？ 祥林嫂命运悲惨，本想通过对儿子负罪的、自责的倾诉来博得人们的同情和关心，但周围的人们在短暂的眼泪之后，便是冷漠，便是鄙薄，便是对她的的揶揄，祥林嫂简直孤立无援。 我们看到，祥林嫂所处的社会环境，不论是自己初嫁的卫家，还是被迫改嫁的贺家，不论是帮佣的鲁家，还是鲁镇的人们，都从思想观念上，从精神上，从语言行动上摧残着祥林