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传奇txt.txt你不能让所有人满意，因为不是所有的人都是人成功人士是—在牛B的路上，一路勃起你以为我会眼睁睁看着你去送死吗？我会闭上眼睛的论张爱玲《传奇》中的母性批判
[摘要]张爱玲的小说中出现的母亲大多是有悖于伦理常识的形象，她们构成张爱玲式的“巫母群像”，这种母亲形象表现出张爱玲对传统母性观的批判。此倾向的形成，与张爱玲对其母亲的情绪记忆密切相关。同时，张爱玲对母性的批判也暗含着她对女性及人性层面的理性思考与感性期待。
[关键词]张爱玲；巫母群像；情绪记忆；母性批判；人性思考
美国批评家古尔灵等人把母亲原型分为慈母与恶母两个形象。前者代表“大地母亲的肯定方面”，“与生命本源、诞生、温暖、滋养、繁衍、成长、充裕相联系”；后者与“大地母亲的否定方面”关联，意味着****、纵欲、恐惧、危险、黑暗、肢解、阉割、死亡等无意识内容。我国传统文学对于母性的定位，长期以来聚焦于代表爱与温暖的“肯定”方面，直到张爱玲出现，这种局面才得以打破。在中国现代文学史中，冰心对母亲的书写无疑属于第一种类型，而张爱玲笔下则显然是第二种类型的母亲群像。在张爱玲的小说中，几乎找不到一个真正道德伦理意义上的母亲。她笔下的母亲或自私，或软弱，或狠毒，或愚昧，俱呈现出阴暗、扭曲和病态的一面。从其作品中大量出现且极具独特性的母亲形象看来，母亲在她生命中留下的情绪记忆，是始终未曾摆脱的影响。张爱玲对传统母性观的彻底解构，成为她所描绘的苍凉世界的一个重要组成部分，也传达了她对女性、人性层面的理性思考和感性期待。
弗尔达姆在《荣格心理学导论》中指出，母亲是作用在女性身上的一种原型，“被这个形象附身的每个妇女都会因此而自以为被赋予了爱和理解的力量，她将为服务他人而鞠躬尽瘁”。可以说，母性是女性天然的本能，这也是女性有别于男性的根本所在。然而，在张爱玲的小说中，我们看到的多是有悖于母亲天性的母亲形象，母亲变得利欲薰心，穷凶极恶，母女关系危机重重，母子连心的温暖成为遥不可及的梦幻。大致讲来，张爱玲笔下的母亲形象有三种类型：1)被金钱扭曲灵魂的母亲；2)因性压抑而变态的母亲；3)丧失母爱能力的母亲。对种种病态母亲的极致描述，传达出张爱玲对传统母性观的激烈否定。
第一类母亲和儿女之间，横亘对金钱的贪欲，母性沦丧，儿女失所。在《传奇》中，金钱是导致母性扭曲变态的重要因素。《金锁记》中的曹七巧，《花凋》中的郑夫人，她们的母爱俱已在金钱的异化下荡然无存。曹七巧贪图富贵嫁人豪门，牺牲青春与情欲换来一份家产，为守住这份家产，她拒绝了思恋多年的男人，将儿女牢牢钳制在手中。她始终活在对金钱的渴望与恐惧中，深陷在金钱的泥淖里，在她的身上，已看不到一丝母性的光辉，剩下的只是自虐与虐他的疯狂，最终成为一个吞噬子女的恶魔。《花凋》中的郑夫人，对女儿的爱远较对金钱之爱稀薄。在女儿病重之时，她满心利害打算，不肯拿出私房钱来为女儿治病，任由其“一寸一寸地死去”。但在女儿死期将近，因为价钱的便宜，她给女儿买两双鞋子以示“爱心”；女儿死后，她在不必自己掏腰包的情形下，将女儿的坟墓修葺一新。“母爱”的虚伪面具被无情地一层层剥落。在《传奇》中，这样的母亲并非仅此二例，《倾城之恋》中满心想把年****儿嫁给富家子的四奶奶，《琉璃瓦》中欲借女儿攀上豪门的姚太太，《封锁》中为获富贵姻亲而培育女儿的吴翠远之母，无一不是在亲情与金钱之间选择了后者。
第二类母亲不惜扼杀儿女的幸福甚至生命，以满足自己的变态心理。母爱本是最无私最富于牺牲精神的爱，在《传奇》中却颠倒过来，儿女成为母亲性压抑的牺牲品，母亲形象呈现出一种触目惊心的病态与残忍。《金锁记》中曹七巧无疑是《传奇》中最为恐怖变态的母亲形象，与此相类似的还有《第一炉香》中养母性质的梁太太及《第二炉香》中的蜜秋儿太太。这三位寡母的共同之处在于均以扼杀儿女的幸福来满足自己的变态愿望。七巧在自己的情欲
彻底失去满足的可能后，变相地霸占亲生儿子长白，又以疯子般的审慎和机智埋葬了女儿长安的爱情。极度压抑的变态心理，已使她不能眼见他人甚至是自己儿女的幸福，只有毁灭性报复的快感才可稍稍让她获得一点平衡。《第一炉香》中的梁太太，年轻时不顾兄长的拦阻嫁给一年逾耳顺的富商做妾，丈夫的长寿使她的花样年华只能在压抑与荒芜中流失。困在牢笼内多年的情欲一旦挣脱束缚，便显出狰狞的面目，已是半百之人的梁太太不惜牺牲亲侄女的色相以勾引男人浪荡子供她享用。在葛薇龙身陷其中，任由摆布后，又撺掇乔其乔先娶后弃，完全置侄女“黑暗与寒冷”的未来于不顾。在梁太太隔着扇眼打量葛薇龙并决定收养的那一刻起，侄女已不是她的亲人，而物化为一个工具，先用后弃势成必然。这种以吞噬子女青春生命为乐的巫母之“爱”在《第二炉香》中没有如此明显，但爱的美丽外衣下掩盖的，是同样恐怖的残子剧。多年守礼谨严的寡居生活，蜜秋儿太太的个性里大量吸入了一种“黑沉沉的气氛”，这种压抑通过一种看似理性的疯狂表现出来，她“严明的家教”，苛刻到女儿看张报纸也要检查。大女儿因为性知识的缺乏，视并无异常的丈夫为禽兽，致使丈夫自杀，自己也濒于变态。同样的一幕在二女儿身上重演，身为母亲的蜜秋儿太太却在出事的当天，急急带着女儿走亲访友，遍扬此事，再次断送了二女儿的幸福，并置二女婿于死地。
第三类母亲远不如七巧的凌厉，没有梁太太的张扬，也不带有蜜秋儿太太阴沉沉的色彩，她们并没有过分的令人痛恨之处，却无一例外地缺乏母性庇护精神。《年轻的时候》中的潘母，《茉莉香片》中的聂母，《倾城之恋》中的白母，《心经》中的许太太，《琉璃瓦》中的姚太太，甚至包括《封锁》中未直接出场的吴翠远的母亲，都无能或无意于儿女的幸福。《年轻的时候》中的潘汝良对母爱的要求其实很低，他甚至并不奢望拥有一个能理解他的母亲，他只要充满温情的慈母之爱。然而他的母亲对他毫不关心，只会借孩子撒气。冷漠的家庭加深了潘汝良对爱的渴望，明知泌西亚并非可爱之人，但因为她是唯一一个对他表示好感的女性，他还是要在她的身上寄托那一点虚无飘渺的罗曼蒂克之爱。《茉莉香片》中的聂传庆是母亲不幸婚姻的一个牺牲品。母亲冯碧落从来没有爱过聂父，聂父由此迁怒于聂传庆。在这个冷漠颓废的家中，他怨恨自己的存在，这引发了他对于亲生母亲的怨恨，怨恨母亲错误的选择和不负责任的逃避加深了他的不幸。《倾城之恋》中，白流苏离婚后投奔娘家，兄嫂们在哄尽了她的钱财后翻脸不认人，冷言冷语相欺，要将她扫地出门。满肚子辛酸委屈的流苏跪在母亲床前凄凄哭诉，却得不到任何安慰。白母对流苏所受的欺凌一味避重就轻，处处为儿子媳妇开脱；明知女儿回到前夫家要倍受煎熬，却反劝流苏回去守节。在流苏走投无路，打算前往香港给范柳原当情妇时，母亲不但不体谅她的艰难处境，反让她倍觉屈辱。在最需要母亲的关爱与支持的时候，流苏梦魇般地感到，自己的母亲不过是一个陌路人，在那里她得不到任何庇护，“她所祈求的母亲与她真正的母亲根本是两个人”。
张爱玲塑造的一系列母亲形象，构成中国现代文学史上少有的“巫母群像”。它完全丧失了“母亲”一词所应蕴涵的生命、慈爱、理解等等意义，彻底暴露出“母亲”一词所投下的阴影——用荣格在《集体无意识的原型》中的话说，就是“那个隐藏着的、受压抑的部分”，“那最大部分的卑劣与负罪人格”。五四以来冰心等女性作家塑造的母性神话，在张爱玲的话语中轰然倒塌。要追寻瓦解的踪迹，须到张爱玲与母亲的关系中作最初的探析。
张爱玲对母爱有过美丽的期待，却在现实的母女关系中走向虚无。幼年期物质空间上的分离在张爱玲心上印下被抛弃的感觉，少年期精神空间上的背离进一步促成了心灵的决裂。在敏感内省心理倾向的催化下，张爱玲从失望走向绝望，对母亲与母性提出了质疑。张爱玲曾这样谈论母爱：“母爱这大题目，像一切大题目一样，上面做了太多的滥调文章。普通一般提倡母爱的都是做儿子而不是做母亲的人，而女人，如果也标榜母爱的话，那是她自己明白她本身是不足重的，男人只尊敬她这一点，所以不得不加以夸张，混身是母亲了。”细究一下她的说法：儿子提倡母爱，因为可以惠及自己；女人标榜母爱，是藉此得到男人的尊重。言下之意，归根到底，都是自私的目的。张爱玲会得出此种与常人截然相异的结论，无疑与她
的生活体验，尤其是母亲给她的内在影响有着莫大的关系。
张爱玲的弟弟张子静说：“我妹妹的性格，受我母亲影响最大。而我母亲的性格，则源于她特殊的身世。”张爱玲之母黄逸梵未出娘胎即丧父亲，出生后不久其母又染疴而逝。因此，她无从领会至为宝贵的血脉亲情。生在一个三代单传的封建家庭中，她深感男尊女卑之痛：自小饱受缠脚之苦，不能接受学校教育，得不到进人大学的待遇，只能在长辈的安排下嫁为人妇。现代心理学认为，“在温情感没有得到适当发展的的家庭中长大的孩子，很难激发出任何温情的表示。”如果孩子没有从父母那里得到一定程度的温情，那么在精神发展的过程中会遭遇障碍，以至于不能识别爱，不能恰当地运用爱，而对爱、生活和温情采取一种逃避的态度。特殊家庭中长大的张母生儿育女之后，也表现出与一般母亲迥然不同的育儿态度。她对女儿的关注远远超过儿子，尤其是对女儿的受教育权和财产权分外关注。但她对女儿的爱与其说是一位母亲的爱，毋宁说更像一位教师的爱。除了过于理性的安排，除了母亲为自己设定的发展道路，最为宝贵的充满母性之爱的温馨陪伴与真心赞许，张爱玲从母亲那里得到的太少太少。在张爱玲的自传性散文中，常有与父亲其乐融融的场面，却没有任何与母亲亲密相处的记载。
更为重要的是，张爱玲与母亲间的两次远离，给她的心灵带来了难以愈合的创伤。
在张爱玲四岁这一年，一个小孩最依赖母亲的年龄，她经历了人生中的第一次分离：时年二十六岁的黄逸梵抛夫别子，远赴异国。时隔多年，张爱玲对这一次的分离仍历历在目，诸多细节鲜活分明，足见此次分离留下的印象之深。作为一个早慧敏感的女孩，当时张爱玲不可能不明白母亲这次远离的意义，也不可能感受不到母亲那深切的伤悲。然而，除了一些机械的动作，她没有作出任何留恋、不舍、悲伤、挽留之类的反应。一种被抛弃的感觉使她用自己的方式进行抗议。阿德勒认为，一个小孩如果受到抛弃，会导致难以与人合作，自我封闭，不能与人交流；既怀疑他人，又不能相信自己。对于母亲的远离，四岁的张爱玲心里的怨恨也许自己也不甚清楚，却在她的作品中隐隐露出了踪迹。
“四岁”，作为意象在张爱玲的作品中出现过两次，第一次是张爱玲在《对照记》中说：“我喜欢我四岁时怀疑一切的眼光。”家境的优裕和保姆的照顾，并未使四岁的张爱玲感到母亲的离去带来物质上的不足，这种被弃感却已进入潜意识层面，使她的精神世界发生了重大的变化。这种肇始于四岁时的怀疑眼光，正是导向她日后沉迷于绝望的重要元素。第二次是在《茉莉香片》这篇小说中，聂传庆的母亲冯碧落在他四岁那年撒手人世，弃他而去。许多人认为聂传庆的原型是张爱玲的弟弟张子静，其实在聂传庆的身上更多的是张爱玲自己的影子。一章《茉莉香片》，也是一章《怨母记》。聂母的早逝，在聂传庆的眼中是一种不负责任的逃离。此后，他一直在幻想中追寻着理想的父母，渴望着爱同时又逃避着爱。聂传庆敏感多思、孤寂沉默的个性和苦闷压抑的家庭环境正是张爱玲自身处境的写照，对母亲看似不可理喻的的隐隐怨恨则下意识地附着于聂的情绪之中。
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唐代小说书目及论文索引
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今古传奇武侠版之月末版总目(2005-2014)
今古传奇武侠版之月末版总目 1、沧月《破军》：2005年月末版1期； 2、九把刀《少林寺第八铜人》：2005年月末版第2期； 3、燕垒生《星海》：2005年月末版3期； 4、步非烟《曼荼罗》：2005年月末版第4期； 5、优客李玲《红颜四大名捕》：2005年月末版第5期； 6、碎石《逝鸿传说》：2005年月末版第6期； 7、江南《光明皇帝前传》：2005年月末版第7期； 8、小椴《魔瞳》：月末版第8期，2005年月末版第8期； 9、步非烟《天剑伦》：总第93期,2006年月末版第1期； 10、李亮《反骨仔》：总第96期，2006月末版第2期； 11、优客李玲《红颜四大名捕之定海针》：总第99期，2006年月末版第3期； 12、夜半两点《擒龙手》：总第102期，2006年月末版第4期； 13、陈致宇《公孙小小》：总第105期，2006年月末版第5期； 14、沈璎璎《青崖记》：总第108期，2006年月末版第6期； 15、步非烟《剑侠情缘》：总第111期，2006年月末版第7期； 16、红猪侠《白帝城》：总第114期，2006年月末版第8期； 17、小椴《借红灯》：总第117期，2006年月末版第9期； 18、沧月《七夜雪下》：总第120期，2006年月末版第10期； 19、优客李玲《红颜四大名捕之忘情水》：总第123期，2006年月末版第11期 20、沈璎璎《白鹿记》：总第126期，2006年月末版第12期； 21、夏洛《长生劫》：总第129期，2007年月末版第1期； 22、罗森《风姿物语银杏传》：总第132期，2007年月末版第2期； 23、阳朔《剑殛魔教东征》：总第135期，2007年月末版第3期；
第九章唐代传奇与变文
第九章唐代传奇与变文 第一节传奇的产生和发展 一、“传奇”即唐代短篇文言小说。晚唐人裴铏将小说集命名而得名《传奇》。宋以后才称唐人小说为传奇。其特点： （一）、唐传奇是作家“有意为小说”，是作家通过构思故事情节，塑造人物形象，反映社会生活，表达社会理想的自觉创作。 （二）、内容更为丰富，更接近现实生活，题材也更为广泛。 （三）、在艺术上“叙述宛转，文辞华艳”，在情节构想、结构布局、人物塑造、语言运用等方面，都超过以前的小说作品，而且比较成熟的运用了现实主义或浪漫主义的创作方法。中国小说发展到唐传奇，已成为一种独立的文学样式了，它是中国小说发展史上的一个新的里程碑。 二、唐传奇产生与兴盛的原因 （一）市民阶层的形成，唐代城市经济十分繁荣，市民阶层在城市中成为一股强大的社会力量，他们一方面有新的文化娱乐要求，另方面也要求文学反映他们的思想愿望、生活斗争，特别是在爱情婚姻问题上的自由平等要求。这种要求在传奇中得到了具体反应，成为传奇的重要题材，使传奇作品的题材有神怪转向人间，促进了传奇的繁荣。 （二）涌现了一批传奇作家。 （三）文学本身发展的影响。 三、唐传奇的发展经历了三个阶段： （一）初盛唐是志怪向传奇的过渡期。王度《古镜记》、《补江总白猿传》、张卓《游仙窟》。 （二）中唐传奇空前繁荣，作品大量涌现，具有强烈的现实主义精神。《李娃传》、《霍小玉传》、《莺莺传》、《长恨歌传》等，都是艺术上比较成熟的作品。 （三）晚唐，传奇开始衰落。作品仍不少，仅专集就有牛僧儒的《玄怪录》、李复言的《续玄怪录》、裴硎的《传奇》、皇甫枚的《三水小牍》等。 第二节传奇的代表作品 仅存单篇40余篇，专集40余部，主要收录再宋初李昉等人编纂的《太平广记》中。 一、爱情婚姻题材的作品，是唐传奇中成就最高的。如白行简《李娃传》、蒋防《霍小玉传》、元稹《莺莺传》、李朝威《柳毅传》等。 二、讽刺热衷功名，反映宦海风波的传奇。如沈既济《枕中记》、李公佐《南柯太守传》等。 三、取材历史的传奇有《长恨歌传》、《东城老父传》等。4、晚唐出现了较多的豪侠小说，著名的有杜光庭《虬髯客传》、薛调《无双传》、袁郊《红线传》等。 第三节传奇的艺术成就和影响 一、艺术：1、运用多种手法，塑造性格鲜明的人物形象。 2、结构完整，情节曲折。 3、细节描写的细腻生动。 4、语言精练华美，生动流畅。
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查看文章 2009年最新报刊杂志稿酬标准 2010年04月23日 00:01 《故事会》千字500——1000元 《百花园·小小说原创版》稿酬标准：一般80元/篇（短稿也可能50、60），优秀稿件120元/篇（主编指定，每期3-5篇不等） 《天池小小说》千字30元左右。 《中外故事》千字80——150元 《今古传奇·故事版》千字200——1000元 《今古传奇》千字90——100元 《今古传奇武侠版》千字100——200元 《今古传奇奇幻版》千字100——200元 《今古传奇言情版》千字100——200元 《古今故事报》千字100——200元。 《武侠故事》千字100-200元 《故事家》千字100--300元。 《百家故事》200——350元/千字 《故事报》稿费标准：头版千字/100元其余栏目千字50元 《意林》稿费标准： A．纪实稿：千字千元，5000字左右。 B．小故事、小品文： a．字数500字以内，稿酬原创千字千元，首译千字800元。 b．500字以上，2000字以内，原创作品千字800元，首译作品千字500元。 《校园幽默》稿酬标准：30元/1000字，每月15日结稿，月底出书。文章见书一月后寄发稿费！
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唐传奇
唐传奇 传奇本是传述奇闻异事的意思，唐传奇是指唐代流行的文言短篇小说。它远继神话传说和史传文学，近承魏晋南北朝志怪和志人小说，发展成为一种以史传笔法写奇闻异事的小说体式。唐传奇内容更加丰富，题材更为广泛，艺术上也更成熟。唐传奇“始有意为小说”，标志着中国古代小说创作进入了一个新的创作阶段。
恨歌传》、《东城父老传》等，往往借历史表达思想情感。此外，描写义侠刺客的题材的作品也不少，如《聂隐娘》、《红线》、《昆仑奴》、《虬髯客传》、《谢小娥传》等，反映了反抗强暴和侠义的思想精神。另外还有一些描写神仙鬼怪的作品，如《古镜记》、《补江总白猿记》等。 艺术成就 唐传奇的创作取得了较高的艺术成就。 首先，唐传奇在小说发展史上摆脱了六朝小说粗陈梗概的写法，对生活的描写和人物的刻画走向了细致化的艺术境地，注重生活细节的描写和人物的精神心理的展现，成功地塑造了众多的、具有性格化的人物形象，并且开始注意小说的审美价值和娱乐功能。 其次，唐传奇是“有意为小说”，因此在创作手法上较六朝志人的偏重写实增强了虚构性，较六朝志怪的偏重记述传闻增加了再创作性，作家真正开始自觉地进行艺术想像和艺术创造，而且在艺术构思、情节结构上，都取得了新的成就。 唐传奇 此外，唐传奇的细节描写、心理描写以及语言、词采等方面也都取得了很大的成就。主要采用散体古文，适当吸取了民间口语，也常插入诗词，提高了小说的表现力。唐传奇的地位和影响 唐传奇作为文学史上开始进入成熟阶段的短篇小说，难免还存在一定的缺陷。譬如史传为传奇的形成提供了重要的营养，但同时传奇也就往往采用史传的简洁笔法，而省略必要的交代和细致的描述，有时更用归纳的方法写人物，这对小说而言，其实是不合适的。又譬如《云麓漫钞》说士子欲以传奇显"史才、诗笔、议论”，确实唐传奇作品中普遍存在议论成分，有的还夹有众多诗篇，这也造成小说文体的不纯。 但尽管如此，唐传奇毕竟展开了一片崭新的艺术天地。通过虚构的故事和虚构的人物，它比以往的任何文学样式，能够更自由更方便更具体地反映人们的生存状态和生活理想，从而影响人们的生活趣味，由此而言，它在文学史上有着非常深远的意义。传奇这种文言小说样式在宋代一度衰落，到元、明又出现了不少优秀的、较唐传奇在各方面都有所发展的创作，并被改写为白话小说。事实上，中国古代白话短篇小说在艺术上的成熟，与传奇体有很大关系。 作品取材 由于唐传奇的兴起本身与民间文学有一定关系，在其发展过程中又不断吸收民间的素材，这使得文人创作同大众的爱好有所接近，这对于文学的发展也是很重要的。在众多的传奇作品中，我们看到追求自由的爱情成为中心主题，而妓女、婢妾这类低贱的社会成员成为作品歌颂的物件，这里面就反映着大众的心理。所以它为后世面向市井民众的文艺所吸收。 唐传奇
成年人的童话
成年人的童话 每个男人都想过要成为一个大侠，每个女人都想过要拥有一个大侠。那个刀光剑影任驰骋的江湖，你是否依旧向往？ 大唐乘风录 作者：金寻者 作者简介：原名史愿，四川省眉山县人。写作是他最大的兴趣，在科幻世界上发表了第一篇文学作品，但是因为学业繁重，一度中断了文学创作。赴美成为留学生之后，因为空闲时间的增加，使他可以更多地投入文学创作。 惊才绝艳的郑东霆偏逢江湖败类牧天侯，错拜恩师使他一身武功无处施展。益州财主之子祖悲秋天资聪颖，却不幸被牧天侯看上，略施小计，令他爱妻离家出走，迫使他不得不拜其为师，习练冷门武功。这对倒霉的师兄弟因为牧天侯的死而益州相遇，同仇敌忾之下，共下决心，一起赶往扬州洛家庄，休掉这位抛夫弃家的名门闺秀。两个半吊子的江湖人颤抖地踏上江湖路，却一头栽进了江湖波澜的风口浪尖之上。 扶兰
作者：扶兰 作者简介：扶兰，本名王蓉，1972年8月26日生于湖南衡阳，1997年获华中师范大学历史学硕士学位，在华中农业大学任教至今，武汉大学历史系博士在读。主要作品有《锦衣行》、《巫山传》、《惊涛拂云录》、《三击掌》、《牧野之战》、《宁国公主》等。 背负家族秘密的少年，考入最高武术学府讲武堂，后被锦衣卫校尉沈光礼收入麾下，开始了一段段曲折离奇、暗含着人心诡谲的办案征程…… 大天津 作者：慕容无言 作者简介：慕容无言，天津人，现任职于某房地产公司。现代武侠写作第一人，《今古传奇武侠版》首席写手。 一张毛边纸，泼墨出寥落沉寂的天津城，一支狼毫笔，白描出热血满腔的武人心！当国家衰弱天津沦陷，当武者渐少民风渐弱，当外敌嚣张倭寇滋事，身为民国血性青年的你，会怎么做？慕容无言出品，大天津传奇，看壮怀丹心如何激荡起少年热血！ 山河（大结局） 作者：时未寒 作者简介：时未寒，大陆新武侠四杰之一，与凤
唐传奇
传奇本是传述奇闻异事的意思，唐传奇是指唐代流行的文言短篇小说。它远继神话传说和史传文学，近承魏晋南北朝志怪和志人小说，发展成为一种以史传笔法写奇闻异事的小说体式。唐传奇内容更加丰富，题材更为广泛，艺术上也更成熟。唐传奇“始有意为小说”，标志着中国古代小说创作进入了一个新的创作阶段。
这类作品表现了对婚姻爱情生活自由的向往和追求，抨击了封建礼教、婚姻制度和门第等级观念。其次有讽刺批评社会的一些现象的作品，如《枕中记》、《南柯太守传》等，体现了一定的现实批判精神。还有政治历史题材的作品，如《高力士外传》、《长恨歌传》、《东城父老传》等，往往借历史表达思想情感。此外，描写义侠刺客的题材的作品也不少，如《聂隐娘》、《红线》、《昆仑奴》、《虬髯客传》、《谢小娥传》等，反映了反抗强暴和侠义的思想精神。另外还有一些描写神仙鬼怪的作品，如《古镜记》、《补江总白猿记》等。 艺术成就 唐传奇的创作取得了较高的艺术成就。 首先，唐传奇在小说发展史上摆脱了六朝小说粗陈梗概的写法，对生活的描写和人物的刻画走向了细致化的艺术境地，注重生活细节的描写和人物的精神心理的展现，成功地塑造了众多的、具有性格化的人物形象，并且开始注意小说的审美价值和娱乐功能。 其次，唐传奇是“有意为小说”，因此在创作手法上较六朝志人的偏重写实增强了虚构性，较六朝志怪的偏重记述传闻增加了再创作性，作家真正开始自觉地进行艺术想像和艺术创造，而且在艺术构思、情节结构上，都取得了新的成就。 唐传奇 此外，唐传奇的细节描写、心理描写以及语言、词采等方面也都取得了很大的成就。主要采用散体古文，适当吸取了民间口语，也常插入诗词，提高了小说的表现力。唐传奇的地位和影响 唐传奇作为文学史上开始进入成熟阶段的短篇小说，难免还存在一定的缺陷。譬如史传为传奇的形成提供了重要的营养，但同时传奇也就往往采用史传的简洁笔法，而省略必要的交代和细致的描述，有时更用归纳的方法写人物，这对小说而言，其实是不合适的。又譬如《云麓漫钞》说士子欲以传奇显"史才、诗笔、议论”，确实唐传奇作品中普遍存在议论成分，有的还夹有众多诗篇，这也造成小说文体的不纯。 但尽管如此，唐传奇毕竟展开了一片崭新的艺术天地。通过虚构的故事和虚构的人物，它比以往的任何文学样式，能够更自由更方便更具体地反映人们的生存状态和生活理想，从而影响人们的生活趣味，由此而言，它在文学史上有着非常深远的意义。传奇这种文言小说样式在宋代一度衰落，到元、明又出现了不少优秀的、较唐传奇在各方面都有所发展的创作，并被改写为白话小说。事实上，中国古代白话短篇小说在艺术上的成熟，与传奇体有很大关系。 作品取材
大陆新武侠关键在于创新
第31卷 第1期西南师范大学学报(人文社会科学版) 2005年1月Vol.31 No.1Journal of Southwest China Normal University (Humanities and Social Sciences Edition ) Jan.,2005 X [21世纪中国侠文化] 西南师范大学学报 今古传奇武侠版 合办 主持人:韩云波 主持人语:/大陆新武侠0概念自2004年提出以来,随即受到了较为广泛的认同和关注。在本期栏目中,汤哲声教授提出,继20世纪以来中国武侠小说的文体融合与学科融合之后,随之而起的是文化的融合。事实上,不仅是武侠小说的创作如此,武侠小说的研究亦是如此。汤哲声教授以其研究中国现代通俗小说及文化传播、冷成金教授以其研究中国古典文论及文化传统的学术背景,都从比武侠小说文体自身更为宏观的文化层面上,提出了新颖而深刻的见解。在本期栏目的文章中,汤哲声教授认为,/写人0已经不再是武侠小说创新的突破口,应该更多角度、更多层次地演绎各类文化;冷成金教授呼吁,必须重视学统、政统、道统之/三统0在雅俗之间的文化运作。他们其实都是在以大文化 的角度来阐释/大陆新武侠0作为一种现象而在当下兴起的文化因缘,或者说文化运作的必然性吧。2004年11月间,我在上海、苏州和杭州分别与张闻笙、时未寒、沧月三位大陆新武侠的重要作家做了深入而广泛的长谈,我感觉到,他们的创作都面临着一个寻求转变与突破的努力,而/文化0无疑是他们致力的艺术世界,张闻笙提出了5易6的/既济0与/未济0的水与火的辩证法,时未寒探求一个新的 江湖,沧月则计划要和沈璎璎一起打造一个包揽了六合四海的/云荒仙洲0世界体系。如果说金庸把武侠扩展成了历史本质中的人性,大陆新武侠则把武侠扩展成了幻想世界中的文化,仿佛类似西方通俗小说所谓/fantasy 0的广义幻想小说,而不再主要是/formula 0意义上的类型故事或模式叙事,从而使武侠小说获得了在现实主义之外的一个广阔宏大的自由想象的文化空间,一种人类幻想领域的/宏大叙事0。而且,这样的文化空间是具有充分的民族独特性的,所谓/越是民族的就越是世界的0,就在于一个民族的文化之中,必定有一种东西永不会被其他民族所全面覆盖。美国的/西部牛仔0与/美国英雄0,日本的/菊花与刀0及/武士精神0,西欧的/魔法师0与/终极体验0,等等,都是这样的民 族文化精神。这样的民族文化,既以高深的民族智慧精神而存在,亦以大众的通俗文学形式而传扬。那么,/大侠情结0的文化积淀与承传,也许就正是/中国脊梁0的民族文化精神表现吧。在这个意义上,我们对于中国侠文化的本体研究,以及对其文体、学科与文化的延伸研究,就是可以承载起更多更大的意义评判与价值体认了,就是可以深入到更深刻更精微的民族文化的根底之中了。 大陆新武侠关键在于创新 汤哲声 (苏州大学文学院,江苏苏州215021) 摘 要:20世纪以来,中国武侠小说经过了三次大规模的变革。21世纪兴起的/大陆新武侠0关键在于 超越前人,达到武侠小说创作的新境界。当下中国武侠小说创作有一批很有实力的作家,但总体的创作实绩还不能说其/新0,应有进一步的较大突破。 关键词:大陆新武侠;文体创新;文体融合;学科融合;文化融合 中图分类号:I207.42 文献标识码:A 文章编号:100022677(2005)0120144204 /大陆新武侠0[1] 概念的提出的确相当重要, 一是呼唤大陆能够出现与港台地区相媲美的武侠小说大家;二是呼唤武侠小说创作有新的突破。在 武侠小说创作几乎模式化的今天,大陆作者创作一些武侠小说不成问题。问题是怎样才做到了/新0?在我看来,所谓/新0,就是要在保持武侠小说美学 144 X 收稿日期:2004-07-25 作者简介:汤哲声(1956-),男,江苏镇江人,苏州大学文学院,教授,文学博士,博士生导师,主要研究中国现当代 通俗文学。
今古传奇武侠版之月末版总目
xxxx版之月末版总目 1、沧月《破军》：2005年月末版1期； 2、九把刀《少林寺第八铜人》：2005年月末版第2期； 3、燕垒生《星海》：2005年月末版3期； 4、步非烟《曼荼罗》：2005年月末版第4期； 5、优客李玲《红颜四大名捕》：2005月末版年第5期； 6、碎石《逝鸿传说》：2005年月末版第6期； 7、江南《光明皇帝前传》：2005年月末版第7期； 8、小椴《魔瞳》： 月末版第8期，2005年月末版第8期； 9、xx《xx》： 总第93期,2006年月末版第1期； 10、xx《反骨仔》： 总第96期，2006月末版第2期； 11、优客李玲《红颜四大名捕之定海针》： 总第99期，2006年月末版第3期； 12、夜半两点《擒龙手》： 总第102期，2006年月末版第4期； 13、xx《公孙小小》： 总第105期，2006年月末版第5期； 14、xx璎璎《xx记》：
总第108期，2006年月末版第6期； 15、xx《剑侠情缘》： 总第111期，2006年月末版第7期； 16、xx《xx》： 总第114期，2006年月末版第8期； 17、小椴《借红灯》： 总第117期，2006年月末版第9期； 18、xx《七夜雪下》： 总第120期，2006年月末版第10期；19、优客李玲《红颜四大名捕之忘情水》：总第123期，2006年月末版第11期 20、xx璎璎《xx》： 总第126期，2006年月末版第12期；21、xx《长生劫》： 总第129期，2007年月末版第1期； 22、xx《风姿物语xx传》： 总第132期，2007年月末版第2期； 23、xx《剑殛魔教东征》： 总第135期，2007年月末版第3期； 24、媚媚猫《xx黄皮1》： 总第138期，2007年月末版第4期；
唐传奇
唐传奇
唐传奇 传奇本是传述奇闻异事的意思，唐传奇是指唐代流行的文言短篇小说。它远继神话传说和史传文学，近承魏晋南北朝志怪和志人小说，发展成为一种以史传笔法写奇闻异事的小说体式。唐传奇内容更加丰富，题材更为广泛，艺术上也更成熟。唐传奇“始有意为小说”，标志着中国古代小说创作进入了一个新的创作阶段。 兴起和发展 繁荣原因 唐代经济繁荣，特别是城市经济迅速发展，使市民的文化生活丰富，各种民间艺术得以发展，为传奇小说创作奠定了社会的基础。唐代各种文学形式的繁荣，并相互借鉴，相互融合，互相促进，也为唐传奇在题材内容和写作技巧上提供了营养。唐代科举考试中的“温卷”之风，也推动了传奇的发展。魏晋南北朝以来志怪及志人小说的创作则是唐传奇产生 的文学渊源。 发展阶段
初、盛唐是唐传奇的发轫时期，也是由六朝志怪到成熟的唐传奇的过渡。作品数量不多，现存有王度的《古镜记》、无名氏的《补江总白猿传》、张鷟的《游仙窟》，内容近于志怪，艺术上也不够成熟。 中唐是唐传奇的鼎盛时期。这一时期不仅作家和作品数量最多，而且颇有名家名作涌现。如陈玄佑的《离魂记》、沈既济的《任氏传》、李朝威的《柳毅传》、元稹的《莺莺传》、白行简的《李娃传》、蒋防的《霍小玉传》、陈鸿的《长恨歌传》等。内容题材涉及到爱情、历史、政治、豪侠、志怪、神仙等，但大多作品体现了较强的现实精神，创作方法与艺术技巧更加成熟。 晚唐是唐传奇的衰落时期。虽然作品数量不少，并出现了专集，如牛僧孺的《玄怪录》、皇甫枚的《三水小牍》、裴铏的《传奇》等，但内容较为单薄，艺术上也较为粗俗。唯有豪侠题材的作品成就较高，如传为杜光庭的《虬髯客传》就是最著名的作品。 思想与艺术成就 思想内容
唐代传奇
唐代是经济与文化空前发展繁荣的时代，这是使小说走向成熟的唐传奇兴盛的基础。唐代科举取士主考诗赋的规定造成读书人争作诗赋、崇尚文才的风气，社会上产生了大批才子，这是传奇兴盛的前提。就其内容而言，传奇与唐代的妇女状况、宗教传播，以至唐代中后期的动乱，都有密切关系。而在文学继承上，它的形成与史传文学、笔记小说、古文运动和民间曲艺的奠基密不可分。 按照题材分类，唐传奇可划分为神异的警世传奇、才子佳人的婚恋传奇、感喟盛衰的轶事传奇和锄奸仗义的豪侠传奇四大类。神异的警世传奇类主要是受魏晋南北朝的志怪书的启发。中唐王朝外有藩镇割据，内有宦官专权，政治矛盾重重。面对这种状况，传奇作者们不约而同地以志怪为表象，在人物的梦中描绘唐代的人情世态，讽喻官场，写出多篇神异奇幻的警世传奇。沈既济的《枕中记》和李公佐的《南柯太守传》都是其中的佼佼者。才子佳人的婚恋传奇有两个类别：现实类和幻异类。现实类写男女爱恋，具有鲜明的时代性和生活实感，代表有《霍小玉传》、《莺莺传》等；幻异类写人与神仙鬼怪之恋，富于幻异感和理想色彩，代表作有《柳毅传》、《裴航》等。感喟盛衰的轶事传奇很受文人创作的青睐。从开元之治到安史之乱，唐王朝的国势大起大落，提供了写不完的轶事。《长恨歌传》、《东城老父传》等都是代表之作。豪侠传奇是婚恋传奇之外又一个唐代传奇大家族，它不仅数量多，佳作也多，《柳氏传》、《虬髯客传》等都是文学经典。 唐传奇有鲜明的艺术特色。与前代的笔记小说相比，它的题材与篇幅上大大扩展，成为了规模严整可观的文学创作，有生动人物、曲折情节，也有细致笔墨、文采光华；它是有意识的小说创作，是作者主动创造美文的艺术自觉，且多想像、虚构，与客观记述有本质区别；它艺术性显著提高，大大增强了故事的传奇性和表现力，增强了作品的曲折美和变化美。可以说，中国的小说是在唐传奇的阶段成熟的，唐传奇是成熟的文言小说。 唐传奇的影响是深远的。它不仅为后世的文言小说提供了丰富的艺术经验和可供效法的艺术范式，又为白话小说提供了题材和内容的借鉴，使小说的发展进入了新的艺术天地。唐传奇中反复出现的爱情主题、侠义主题、警世主题等都成了唐以后小说的母题。而在民间，今河北邯郸市北仍有黄粱梦镇和卢生祠，黄粱梦、南柯梦、张生跳墙、红娘做媒作为日常说话常用的典故，早已进了千家万户。
唐代传奇
Tangdai chuanqi 唐代传奇 唐代的文言短篇小说，内容多传述奇闻异事，后人称为唐传奇。 唐传奇的繁荣及其原因中国小说在魏晋南北朝时期还处于萌芽阶段，当时大量的是记述神灵鬼怪的志怪小说，少数记人事的小说如《世说新语》，则多记上层人士的谈吐和轶事。这些小说，大抵篇幅短小，文笔简约，缺少具体的描绘。到唐传奇产生，情况有了很大的改变。唐传奇内容除部分记述神灵鬼怪外，大量记载人间的各种世态，人物有上层的，也有下层的，反映面较过去远为广阔,生活气息也较为浓厚。在艺术形式上,篇幅加长，“叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明”（鲁迅《中国小说史略》）；部分作品还塑造了鲜明动人的人物形象。唐传奇的出现，标志着中国古代短篇小说趋于成熟。宋洪迈说：“唐人小说，不可不熟。小小情事,凄惋欲绝,洵有神遇而不自知者。与诗律可称一代之奇。”(《唐人说荟》例言引)他把唐传奇同唐诗相提并论，给予很高的评价。 唐传奇的繁荣，有一定的历史、社会原因。 唐朝统一中国以后,长期来社会比较安定,农业和工商业都得到发展，象长安、洛阳、扬州、成都等一些大城市,人口众多,经济繁荣。为了适应广大市民和统治阶层文娱生活的需要，在这类大城市中，民间的“说话”(讲故事)艺术应运而生。当时佛教兴盛，佛教徒也利用这种通俗的文艺形式演唱佛经故事或其他故事，以招徕听众、宣扬佛法，于是又产生了大量变文，促进了“说话”艺术的发展。从民间到上层，说话普遍受到人们的喜爱。郭□《高力士外传》记载，唐玄宗晚年生活寂寞，高力士经常让他听“转变说话”即说变文和小说以解闷取乐。王建《观蛮妓》、吉师老《看蜀女转昭君变》诗，都说到了女妓演唱王昭君的故事。《目连救母变文》的故事则为白居易、张祜所熟悉和引用（孟□《本事诗》、王定保《唐摭言》）。段成式《酉阳杂俎》续集《贬误》篇记他于太和年间观杂戏，中有“市人小说”，讲名医扁鹊的故事。所谓“市人小说”，即指街坊艺人讲说的故事。当时文人聚会时，也有以“说话”消遣的。元稹《酬白学士代书一百韵》诗：“翰墨题名尽，光阴听话移。”自注：“乐天每与余游从,无不书名题壁,又尝于新昌宅说‘一枝花话’,自寅至巳,犹未毕词也。”“一枝花话”讲的就是白行简《李娃传》所记的故事，历四个时辰,即今八个小时尚未讲完,可见叙述非常细致。在某些唐传奇篇末，往往述及本文的写作是由于朋友间的“说话”，如“昼宴夜话”（《任氏传》）、“宵话徵异”（《庐江冯媪传》）、“话及此事”(《长恨传》)、“因话奇事”（《续玄怪录·尼妙寂》）等。文士间流行“说话”风气，其“说话”艺术又很细致，是促使唐传奇大量产生并取得突出成就的一个重要原因。 唐代科举取士，重视文学。在各科中，考试诗赋杂文的进士科最受重视。士人应试之前，常以所作诗文投献名公巨卿，以求称誉，扩大社会名声，为考中进士科创造条件，当时称之为“行卷”。传奇文也常用作“行卷”。宋赵彦卫《云麓漫钞》说,“唐代士人行卷,逾数日又投，谓之‘温卷’，如《幽怪录》、《传奇》等皆是也”。传奇以叙事为主，文体近于野史，中间常穿插诗歌韵语,结尾缀以小段议论,即所谓“文备众体”。唐代后期传奇专集产生颇多，大约同这种“行卷”、“温卷”风尚有关。但赵彦卫的说法，在唐宋文献资料中缺乏有力佐证，因而有的研究者对此表示怀疑。
文言文阅读训练(唐代传奇小说)
文言文阅读训练（唐代传奇小说） 一、阅读下面的文言文，完成1~5题。 李使君 ■ 康骈 乾符中，有李使君出牧罢归，居在东洛。深感一贵家旧恩，欲召诸子从容。有敬爱寺僧圣刚者，常所往来，李因以具宴为说。僧曰：“某与为门徒久矣。每观其食，穷极水陆滋味；常馔必以炭炊，往往不惬其意。此乃骄逸成性，使君召之可乎？”李曰：“若朱象髓、白猩唇，恐未能致；止于精办小筵，亦未为难。” 于是广求珍异，俾妻孥亲为调鼎，备陈绮席雕盘。选日邀致。弟兄列坐矜持俨若冰玉肴羞每至曾不入口主人揖之再三唯沾果实而已。及至冰餐，具置一匙于口，各相眄良久，咸若啮蘖吞针。李莫究其由，但以失饪为谢。 明日复见圣刚，备述诸子情貌。僧曰：“前者所说岂谬哉！”既而，造其门而问之曰：“李使君特备一筵，肴馔可谓丰洁，何不略领其意？”诸子曰：“燔炙煎和未得法。”僧曰：“他物纵不可食，炭炊之餐，又嫌何事？”乃曰：“上人未知，凡以炭炊馔，先烧令熟，谓之‘炼炭’，方可入爨；不然，犹有烟气。李使君宅炭不经炼，是以难食。”僧拊掌大笑曰：“此则非贫道所知也！” 及巢寇陷洛，财产剽掠俱尽。昆仲数人，乃与圣刚同窜，潜伏山谷，不食者至于三日，贼锋稍远，徒步将往河桥。道中小店始开，以脱粟为餐而卖。僧囊中有钱数百，买于土杯同食；腹枵既甚，膏粱之美不如。僧笑而谓之曰：“此非炼炭所炊，不知堪与郎君吃否？”皆低头惭，无复词对。 (选自《剧谈录》) 1．下列加点词语的解释，不正确的一项是（） A．欲召诸子从容从：随从 B．穷极水陆滋味穷：尽，全 C．李莫究其由究：搞清楚 D．既而，造其门而问之曰造：造访 2．下列加点虚词的用法和意义，完全相同的一项是（） A．李因以具宴为说/某与为门徒久矣
唐代小说观的演进和传奇小说文体的独立
唐代小说观的演进和 传奇小说文体的独立 □ 李军均 (华中科技大学中文系,湖北武汉430074) 摘要:唐传奇文体的出现与独立的原因,在于初唐到中唐时期小说观念对先唐小说观念的超越与演进,主要体现在三方面:一是纳小说入王官系统,二是对小说叙事本性的张扬,三是对小说史性的消解和本体性的确立。正是这三个方面观念上的原因,促进唐传奇家创作出“文备众体”、“显扬笔妙”的传奇小说,并揭开小说文体独立的序幕。 关键词:传奇小说;小说观;文体;王官系统;叙事 中图分类号:I207.41 文献标识码:A文章编号:1671-7023(2005)06-0058-06作者简介:李军均(1975-),男,湖北天门人,文学博士,华中科技大学中文系讲师,研究方向为中国文学批评史。 收稿日期:2005-02-15 唐传奇文体独立之因由,历来众说纷纭,笔者认为,唐传奇小说文体的独立,缘于初唐到中唐时期小说观的演进。因为按照一般认识规律而言,一种文学文体个体作品的出现,虽然可能超前于文体观念的诞生,但就这种文学文体的形成整体而言,则不可能脱离它所处时代对它所属文类认识上的观念束缚,一种文学文体的整体形成,必然有一种社会的普遍观念作为其依托。以此验诸唐传奇小说文体的发生,也不例外。传奇小说的发展经历了从初唐时“犹有六朝志怪流风”[1](p.55)的初生阶段到中唐时“文备众体”的文体独立阶段。中唐时的传奇小说,如《李娃传》、《霍小玉传》、《任氏传》、《柳毅传》等,它们的群体出现标志着文体独立。它们既能“著文章之美,传要妙之情”,又能“劝善惩恶”。这两者的结合,实则缘于初唐至中唐时期小说观念的演进。概而言之,唐朝小说观的演进具体表现在三个方面,一是对传统小说观的超越,二是对小说叙事本性的张扬,三是对小说史性的消解和本体性的确立 。从这三个方面出发,可以触及唐代传奇小说文体独立发生过程的主体性。 一、初唐时期对传统小说观的超越 中国小说观念生成于先唐史学与哲学思想领域,形成强调“劝善惩恶”、“实录”与“小道可观”的稗史小说观的形态概括和价值评判。这种观念集中体现于班固《汉书?艺文志》(以下简称《汉志》)中对小说家的论述 。传奇小说文体发生的初唐至中唐时期,这种正统小说观念集中体现于史学领域,以《隋书?经籍志》(以下简称《隋志》)和刘知己《史通》为代表,然在承绪先 小说的本体性,兼指小说的存在和本质两个方面,包含了小说的文体、类型、叙事等多方面的因素。参见朱立元《当代文学、美学研究中对“本体论”的误释》(《文学评论》1996年第6期)、高建平《关于“本体论”的本体性说明——兼与朱立元先生商榷》(《文学评论》1998年第1期)、宁宗一《古代小说本体性的思考:文体、类型、叙述》(《天津外国语学报》1995年第1期)。 班固《汉书?艺文志》中对小说家界定为:“小说家者流,盖出于稗官。街谈巷语,道听途说者之所造也。孔子曰:‘虽小道,必有可观者焉,致远恐泥,是以君子弗为也。’然亦弗灭也。闾里小知者之所及,亦使缀而不忘。如或一言可采,此亦刍荛狂夫之议也。” ? 58 ?
唐代传奇
Tangdai chuanqi唐代传奇唐代的文言短篇小说，内容多传述奇闻异事，后人称为唐传奇。 唐传奇的繁荣及其原因中国小说在魏晋南北朝时期还处于萌芽阶段，当时大量的是记述神灵鬼怪的志怪小说，少数记人事的小说如《世说新语》，则多记上层人士的谈吐和轶事。 这些小说，大抵篇幅短小，文笔简约，缺少具体的描绘。 到唐传奇产生，情况有了很大的改变。 唐传奇内容除部分记述神灵鬼怪外，大量记载人间的各种世态，人物有上层的，也有下层的，反映面较过去远为广阔,生活气息也较为浓厚。 在艺术形式上,篇幅加长，“叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明”（鲁迅《中国小说史略》）；部分作品还塑造了鲜明动人的人物形象。 唐传奇的出现，标志着中国古代短篇小说趋于成熟。 宋洪迈说： “唐人小说，不可不熟。 小小情事,凄惋欲绝,洵有神遇而不自知者。 与诗律可称一代之奇。 ”(《唐人说荟》例言引)他把唐传奇同唐诗相提并论，给予很高的评价。 唐传奇的繁荣，有一定的历史、社会原因。 唐朝统一中国以后,长期来社会比较安定,农业和工商业都得到发展，象长安、洛阳、扬州、成都等一些大城市,人口众多,经济繁荣。 为了适应广大市民和统治阶层文娱生活的需要，在这类大城市中，民间的“说话”(讲故事)艺术应运而生。
当时佛教兴盛，佛教徒也利用这种通俗的文艺形式演唱佛经故事或其他故事，以招徕听众、宣扬佛法，于是又产生了大量变文，促进了“说话”艺术的发展。 从民间到上层，说话普遍受到人们的喜爱。 郭□《高力士外传》记载，唐玄宗晚年生活寂寞，高力士经常让他听“转变说话”即说变文和小说以解闷取乐。 王建《观蛮妓》、吉师老《看蜀女转昭君变》诗，都说到了女妓演唱王昭君的故事。 《目连救母变文》的故事则为白居易、张祜所熟悉和引用（孟□《本事诗》、王定保《唐摭言》）。 段成式《酉阳杂俎》续集《贬误》篇记他于太和年间观杂戏，中有“市人小说”，讲名医扁鹊的故事。 所谓“市人小说”，即指街坊艺人讲说的故事。 当时文人聚会时，也有以“说话”消遣的。 元稹《酬白学士代书一百韵》诗： “翰墨题名尽，光阴听话移。 ”自注： “乐天每与余游从,无不书名题壁,又尝于新昌宅说‘一枝花话’,自寅至巳,犹未毕词也。 ”“一枝花话”讲的就是白行简《李娃传》所记的故事，历四个时辰,即今八个小时尚未讲完,可见叙述非常细致。 在某些唐传奇篇末，往往述及本文的写作是由于朋友间的“说话”，如“昼宴夜话”（《任氏传》）、“宵话徵异”（《庐江冯媪传》）、“话及此事”(《长恨传》)、“因话奇事”（《续玄怪录·尼妙寂》）等。
唐传奇小说论文
唐代小说与史官文化 唐王朝的统一，一系列开明政策的实施，使经济得到恢复和发展，我国封建社会达到鼎盛时期。当时，社会上儒、道、佛同时盛行，人们的思想比较活跃，加之科举之前搞“行卷”风气的影响，小说到唐代也大有发展，从魏晋六朝“丛残小语”、“粗陈梗概”发展到结构完整，初具规模。鲁迅说：“小说亦如诗，至唐代而一变。虽尚不离于搜齐记逸，然叙述宛转，文词华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明；而尤显者乃在是时则始有意为小说。”（《中国小说史略》） 这一说法是完全正确的。 唐代小说种类繁多。其中，成就最高、影响最大的是传奇小说，不愧为唐代小说的代表。下面，就唐代传奇的思想内容、艺术特色、对后世影响，略谈其特 点。 一、唐代传奇的思想内容 唐代传奇小说的内容新颖、广泛，更切近现实生活。上至帝王后妃的宫廷生活，或统治集团内部为争权夺利而展开的斗争；下至妓女士子的恋爱婚姻悲剧，或乞儿商贾羁旅行役的生活状况，无不写入唐人传奇中。传奇所描绘的生活面，几乎触及到隋唐社会的各个角落。笔锋所向，既多揭露黑暗丑恶现象，也有对光明理想的追求。有些作品，虽然也属于搜奇记逸之类，沿袭六朝小说的遗风，写鬼狐仙妖、求道炼丹等虚妄之事，但作品中的主人公，大都是当时常见的人物。即使写鬼狐神仙，如《任氏传》、《柳毅传》等，也都富于人情；故事情节的安排发展，既出乎意料之外，却在情理之中。 唐代传奇的主题是进步和深刻的，主要有关四方面内容： 一、唐传奇中有大量批判礼教的爱情故事。宋人洪迈在他的《容斋随笔》中说：“唐人小说，不可不熟，小小情事，凄婉欲绝，洵有神遇而不自知者，与诗律可称一代之奇。”洪迈说的“唐人小说”主要是指传奇中的爱情作品，这类作品可以与唐诗相媲美。唐传奇的爱情作品提出了一个“才子佳人”的新模式，猛烈抨击封建门第观念。《霍小玉传》中李益是进士，霍小玉则是一名尚未出嫁的妓女；《莺莺传》中张生是一介书生，莺莺却是一名寒门闺秀；《李娃传》中荥阳生出身显贵，而李娃则是一名“要姿要妙，绝代未有”的妓女……因为“佳人”往往门第低下，“才子”每每飞黄腾达，因此男女之间的爱情和婚姻往往是不牢靠的，“佳人”们的命运大都是辛酸的。当然，“才子佳人”式婚姻的结局也与男女人物的环境和个性有关，所以故事情节和结局往往同中有异，乃至千差万别。 《霍小玉传》中的李益，是在中了进士以后与霍小玉结合的。他又“自矜风调”，遵从母命，所以尽管与霍小玉已经生活了两年，而且说过“粉身碎骨，誓不相舍”的誓词，但得知授官郑县主薄以后，竟丢下霍小玉而去。后来又背负盟约，娶妻卢氏，身居长安而置“疾候沈绵”的霍小玉于不顾。最后激起公愤，被“豪士”设计，抱持至霍小玉住所，可怜朝思暮想的霍小玉当即饮恨而终，造成 了撼人心魄的悲剧。 《柳氏传》中的韩翊，虽然“有诗名”，但家庭十分贫困，长期流浪在外，而且仕途不遇。所以尽管柳氏是有夫之妇，后来又在战乱中被蕃将霸占，但韩翊对她依旧一往情深，最终得以团圆。这种结局似乎属于正剧的范畴。 《李娃传》中的荥阳生，出身显贵，长得清秀，文才出众，但后来他与长安名妓李娃勾合，乃至沦为挽歌郎，所以其父数以“污辱吾门”之罪，以后，又得到李娃的百般关怀。为了他，李娃决意赎身，付出了足够鸨母２０年“衣食之用”的金钱；为了他，李娃以”百金“之数买来了书籍，侍读“偶坐”、“霄分乃寐”。
第十一章 唐代传奇
第十一章唐代传奇 小说到唐代产生了新的体式，这就是唐传奇。它的出现标志着我国文言小说发展到成熟的阶段。正如鲁迅在《中国小说史略》中所说：“小说亦如诗，至唐代而一变。虽尚不离于搜奇记逸，然叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说。”唐传奇的兴起和发展自有其社会、经济、历史及文学等诸方面原因。农业及手工业的高度发展，城市经济的繁荣，市民阶层的兴起，既为传奇提供了丰富生动的新的题材，也适应了文人和市民阶层的审美情趣和遣兴娱乐的需要。佛道的盛行，民间对神异之术和因果报应之说的信仰，促进了唐传奇创作的繁荣。唐代诗歌的繁荣特别是叙事诗的高度成就，在情节曲折、铺陈委婉、描写细腻等方面都给唐传奇以影响；行文自由、生动流利的古文的兴盛为传奇的叙事抒情提供了方便适宜的文体。此外，源远流长的史传文学、六朝志怪、变文和民间文学，都从不同的角度为唐传奇的滋生繁衍提供了丰富的营养。第一节唐传奇的分期唐传奇题材丰富广泛，主要有爱情、豪侠、神怪、历史四类。它的发展大致经历了三个时期。（一）初、盛唐时期初、盛唐为魏晋小说向唐传奇的过渡时期。这一时期的传奇很少以人世为题材，与传奇兴盛期相比，反映男女之情的内容也比较少；在
艺术表现上侧重于故事情节的描述而较少人物形象的刻画。代表作张鷟《游仙窟》以第一人称自叙途中投宿，在神仙窟与两女子宴饮戏乐之事。诗文交错，韵散相间，描写细腻，文辞华艳，又杂俚语俗谚、双关拆字等，明显受变文、辞赋影响，标志着传奇题材由志怪向表现市民生活、人情世态的变化。（二）中唐时期中唐是传奇的黄金时代，产生大量名家名作。这一时期作品的一个显著变化是由重在传述奇事转向重在抒情。最大的特点则是爱情题材的勃兴，使我国小说中第一次涌现出一批以不同形式追求爱情的生动的女性形象。艺术上也更趋成熟，人物刻画情节委婉动人，题材丰富，多取自现实生活，除爱情外，还涉及历史、政治、豪侠、梦幻、神仙等方面。如沈既济《枕中记》、李公佐《南柯太守传》，均借梦境写人世盛衰无常，表现了知识分子对功名利禄的看法，揭露官场的勾心斗角、尔愚我诈。有很强的讽时喻世意义。爱情传奇在中唐占有重要地位，取得很高成就。沈既济《任氏传》是最早的借狐仙写人、写现实生活的作品。一反以往狐妖鬼魅害人的传统观念，塑造了一个聪明美丽、坚贞多情的狐精形象，具有反封建意义。蒋防《霍小玉传》描写了一个追求真挚爱情的倡门女子霍小玉被情人李益遗弃终于饮恨而亡的悲剧。白行简《李娃传》虚构了一个娼妓李娃与所爱士人荥阳公子历经磨难，终于圆满结合并获得很高荣耀的喜剧性结局，表现了作者对倡优女子的