高三作文-任务驱动型作文2017

1、阅读下面两则材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。

材料一

2013年，我国启动“二十四节气”申遗工作。

老孟：这是我们老祖宗的智慧啊。

小郦：“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”久违的诗意啊，挺美的。

小丁：都信息时代了，现在过日子谁还看二十四节气？

材料二

2016年11月30日，中国申报的“二十四节气——中国人通过观察太阳周年运动而形成的时间知识体系及其实践”被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。

关于“二十四节气”，你怎么看？写一篇文章，阐述你的看法。

要求综合材料的内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。

【深度解析】

材料二对“二十四节气”作了个简单的界定：中国人通过观察太阳周年运动而形成的时间知识体系及其实践。材料一列出对待“二十四节气”的三种态度：老孟骄傲于这是“老祖宗的智慧”；小郦陶醉于其中的诗意；小丁吐槽再用二十四节气过日子的过时。

高中生写作文应当有最基本的理性思维能力，也就是“从现象到本质”、“由个别到一般”、“由此及彼”的能力，对这道题而言，谈“二十四节气”，肯定不只是谈“二十四节气”本身，而是“二十四节气”所代表的传统生活经验与传统文化。“二十四节气”，是中国的老祖宗“通过观察太阳周年运动而形成的时间知识体系及其实践”，千百年来这套知识体系和实践对我们祖祖辈辈的生产和生活起到了莫大的作用，还衍生出了许许多多的文化和艺术。而这样的传统经验和文化，有何止“二十四节气”？

那么，在社会发展日新月异的今天，在这个信息时代，我们该如何对待这些老祖宗留下的诸如“二十四节气”这样的传统经验与文化呢？这应该是这道作文题所有立意的出发点。

写作角度一：传承和弘扬传统文化，增强民族认同

转型时期的中国，正面临着价值认同和民族认同的严峻考验，而民族认同和价值认同，根本在于文化的认同。中华文明之所以延续至今，根本原因在于文化这一血脉，这根血脉，

小到衣食住行生活起居，大到天文历法礼仪习俗。这些文化的认同，穿越历史的变迁与王朝的更迭，将我们这个民族紧紧凝聚在一起，才有了中华民族和中华文明。正是因为如此，我们的国家政府才不遗余力的将诸如“二十四节气”这样的文化“申遗”，看到韩国意欲将端午节申遗，我们举国上下对其口诛笔伐。我们应当自豪于我们辉煌、灿烂的传统文化，更应努力将其传承和发扬光大，因为，中国的复兴和崛起，是文化的复兴和崛起，而不仅仅是经济水平的提高和财富量的增加。

然而，现状也着实令人担忧，来自虚拟网络世界的文化和来自欧美日韩的文化正在一点点的冲击着我们的文化认同。君不见，多少青少年，对日本动漫角色、韩国小鲜肉如数家珍，却不知道天干地支为何物，不屑于“二十四节气”有何用。

然而，弘扬传统文化，单靠“申遗”和喊口号是远远不够的，更不应停留在对文化和价值割裂现象的毫不作为的道德批判。面对外来文化和网络文化的冲击，我们更应思考，为什么我们的传统文化受到它们的冲击，为什么我们的传统文化不能与时俱进、深入人心，为什么我们的“二十四节气”不能像十二星座那般，成为一个可以让全民津津乐道的文化现象？

写作角度二：审视和理性思考，谨慎看待传统文化和经验的现实价值

老祖宗“二十四节气”的智慧让我们骄傲，关于“二十四节气”的文化艺术创造让我们陶醉，然而这些终究改变不了如材料一中小丁所说，人们不会再看二十四节气过日子的现实。同样，我们很多基于生产生活诞生的传统经验和文化，无论它们多有审美价值，也终究改变不了和现实生活渐行渐远的事实。姑且不说祖先们基于“二十四节气”总结的生活生产经验，由于受当时技术和空间限制，有其固有的局限性，不符合当今这个时代，何况我们现代基于科学实验的技术用于指导生活生产则更加精确。

诚然，我们需要弘扬传统文化，我们自豪于老祖宗的智慧与创造，但我们不能故步自封地将这些作为我们现实生活的唯一指导，对一切现代科学技术和外来文化予以排斥甚至仇视。然而，我们这个时代，这样的人不在少数：他们以一种厚古薄今的姿态将一切传统经验奉为真理，并以此来指点孩子的未来生活，评论他人的是非对错。他们可能是激进的繁体字拥护者，无视简体字的便捷，强烈要求恢复繁体字；他们也可能是中医的拥趸，认为中医就是绝对正确的科学真理；他们认为方言是传统文化的结晶，给推广普通话安上亡族灭种的罪名……在价值多元、相互冲击的当今，一些陈旧、落后的旧观念，改头换面，以传统文化为伪装和老祖宗智慧作为伪装，手持民粹主义的利剑，向正在逐渐形成的现代社会共识发起一

次又一次攻击。

所以，面对带有“传统”字样的事物，我们应该多一点谨慎、审视和理性思考，我们在庆祝“二十四节气”申遗成功的同时，更应当时刻思考：我们是否被文化民粹主义所左右、所利用，是否因此掉入了认知的误区，以免深陷其中追悔不已。

点亮老智慧的新光彩

近日，二十四节气的申遗工作引起了热议，在信息时代的浪潮汹涌而至的今天，传统文明不断消亡，因而，余存的这些老智慧也就显得弥足珍贵。可是，正如时代的铁蹄将踏破残旧的世界，这些传统文化是否具有现实意义呢？我认为，应点亮老智慧的新光彩，用创新寻找它们蕴于深处的历久弥新的时代光辉。

有人认为，二十四节气是属于老祖宗的智慧，应全盘接受，以不忘前人之心；也有人认为，在信息时代的计术之下，节气的农业指导作用减弱，不再具有现实意义，因此，无需继承发扬。这两种观点，均是认同了老智慧就该安守于“老”，无法在现今社会发挥出生机。然而，二十四节气绝不该是被扔进博物馆中珍藏的东西。

我不反对二十四节气的科学内涵属于老旧的文化，也认同其中包含的实践指导意味在现如今已经跟不上科学发展的速度，在生产中颇显“鸡肋之味”，然而，这二十四节气中包含着古人对自然之道的认识和掌握，人与自然的和谐相处之法以及总结前人经验，不断创新的精神内涵，却是历久弥新，生生不息的。更重要的是，这些闪耀着智慧的勇于探索的精神，不正是当下浮躁，难以沉静的科研工作乃至整个社会所需要的吗？二十四节气饱含着古人对天象的认识，对自然的掌握，更重要的是对自身水平的超越，只有在现今的科学研究中有着超越自我的决心以及创新的意念，科学才会进步。只有在浮躁的社会中建立起和谐的共处之道，人与自然、人与人之间才会更加美好。

也有人认可，二十四节气中包含着诗意的美感，认为节气中的诗意是文化该被保留下来的一份文艺气息。我认为这恰恰说明了二十四节气乃至在其他存留下来的文化遗产中不可复制也不可代替的东西——人文气息。人们在生产生活中早已将节气融了进去，成为了生活的一部分，在诗中，在画里，在祖祖辈辈的口耳相传里，直到现在，生活中也常出现节气的影子，不同的节气，要吃不同的东西，这样的观念不也正被“食以为天”的中国人很好地继承并发扬了下来吗？在节气中，早已包含了人文精神，成了民族性格中的小小的却不可分割的一部分，诗情画意，却又日常琐碎，非常得优雅动人。这种人文气息，不正是在一切越来越

数字化的生活中所迫切需要的吗？

但是，尽管二十四节气中具有当代社会所需要的精神和文化底蕴，它的老旧的形式却仍然存活保留，即使申遗成功，也难保不会成为橱窗中的展览品，为了使文化遗产真正发挥新光彩，应该用创新手法对其进行改造，二十四节气可以与数字化相结合，例如创造出其独有的节目，更可以“以食为面”，打造出独有的既有商业又有文化气息的产业。这样，才能让节气真正复活，让老智慧散发出新光彩。

22.阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。(60分)

目前，智能手机行业竞争日趋激烈、国内手机企业纷纷创新以求突破。甲企业致力于硬件的研发，制造性能更好的芯片、更薄的机身、更高像素的摄影头；乙企业着眼于软件的开发，设计更便捷的界面、更人性化的系统；丙企业专注于商业模式的更新，策划更新颖的营销方式、更有效的竞争策略。企业为求发展而积极创新的这些做法，引起了人们更广泛、更深入的讨论和思考。

要求：结合材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题;不要套作，不得抄袭。

创新之道在于“合”58分

在这个大众创新万众创业的时代，人们如曾经的“淘金者”蜂拥至这个充满机遇与变数之地——创新之地。但成功者实少而失败者诚多。何也？究其原因，创新不是光有“撸起袖子加油干”的冲劲就可以成功的，但要顺其道，而创新之道便在于“合”。

所谓“合”，指符合，合乎市场，合乎人群，合乎时代，合乎潮流。且看甲企业致力于更轻薄的机身、更卓越的摄像头的研究是合乎现代简约之风的潮流，也是合乎人们生活之需要。而乙公司着眼软件的开发，是合乎人性之需求，合乎这个追求极致用户体验的时代。而丙公司从商业模式入手，另辟蹊径，制定更有效的竞争策略则是合乎市场与这个竞争激烈瞬息万变的高速时代。它们的成功莫不抓住一核心“合”，有的放矢，使自己的产品与成果针对性强，迎合受众，从而不致被时代淘汰，或到头来只是做了一番不被大众认可的努力，“竹篮打水一场空”。

综观商场，深谙“合”之道的成功企业家比比皆是。腾讯曾经手握“QQ”这张王牌占尽市场风光，但机敏的领军人物马化腾却在一片赞扬声中发现QQ的许多功能与运营模式逐渐与现代人的交往方式不合，于是他顶住压力与质疑，创立了微信这一通讯平台，并凭借其

人性化的设计，一举成为国民如命的掌中宝。再看打车软件，Uber和“滴滴”，也是合人民之所需而“应时而生”，成为大家手机里的必备。再看中国首富马云及淘宝的成长，也是一段践行“合”字之道的史诗：合乎网络发展潮流，合乎人们便捷生活的渴望。可见“合”字是一把利剑，看似充满了“妥协与让步”，但却包含了化被动为主动、积极适应的大智慧。而在这个“物竞天择，适者生存”的激烈社会中，也只有它能助我披荆斩棘，赢取创新的成功。

然而合乎人群，合乎市场便足够了吗？在这个商业化利益、气味弥漫的时代中，我们看到太多的企业创新却只是合乎“利”，却忽略了一份“合乎国与世界之需求”的担当与责任感。“为生民立命，为天地立心”，我们更希望企业创新在“求生存”“求获利”之余，更能“合乎生民与天地、国家之需”。且看中国自主创新研究的ATM“中国芯”，运用虹膜人脸识别的机器不仅带来利，更合乎大国尊严，反观圆珠笔钢珠这小小的工艺，却因利益微小而长期被外垄断，创新与突破的雨露从来未光顾。马云在完成财富的积累后，有创新思维，创立了蚂蚁金服，致力于为中小企业和个体户提供优惠的创业贷款；英国大学研究生没有着眼于华丽的灯饰改进，而是专注于足球台灯的创新研发，让非洲贫困的孩子，在踢球时攒电为晚上看书提供可能；再看“摩拜”等共享单车，在创新之时方便了万千底层民众，实现了“城市环保出行”的理念……

合乎人群，合乎市场固然是创新所需，但在当下，我们也不应忘记自己身上那“合乎天合乎地”的责任感与使命感。创新之道在于“合”，背后更是情与理的支撑。愿你我，化“合”为剑，在创业之路上，披荆斩棘，收获成功，也为后人留下一条便捷幽美的小径。

“以人为本”乃创新之内核56分

随着信息化社会大数据时代的来临，手机早已是嵌入现代生活核心的组件，而智能手机对人类生活的多维度优化，直接促成了日趋激烈的智能手机行业竞争。在为寻求发展而积极创新的众企业乙，乙企业在笔者看来，最具产业竞争力，因为“以人为本”才是产品创新的出发点和落脚点。

着眼软件开发，体现了对人类生活多方面功能的满足，把“人”放在了产品创新的核心位置。智能手机的直接使用者是人，智能手机强悍的功能也通过软件实现。软件涵盖的功能涉及到人类生活的方方面面，这其中有众多的细节和潜能，有待企业的挖掘。从最初的短信、电话最基础的通讯功能，到创新后层出不穷的上到工作办公股票银行，下到摄影养生阅读享受的多层次、立体化的软件系统，正是因为对人的需求周到而细致的考虑，才日益强化了智

能手机在生活中的主体地位。继续沿着这个思路着眼软件开发，让软件人性化、智能化，无疑会是乙企业赢得顾客的重要筹码。

便捷的界面，立足于人类思维习惯的喜爱去繁就简的倾向。便捷的，简易的操作，可以让消费者迅速与手机磨合；快捷方便的操作，也有助于使用者工作效率、学习效率的提高。在便捷的界面上进行创新，同样是尊重人的需求，以人为本思想在产品创新中的体现。

人性化的系统，体现出的是顾客至上，充分考虑使用者体验和感受的创新思路，也是乙企业取胜的关键。人性化的系统是一种精雕细琢的、富有人文色彩的产品创造，可以最大限度地体现企业以人为本的诚意。某个按键的位置是否合理，某项操作可以更好地保护个人信息的丢失……纵观现在全球的知名手机品牌，无不以人性化系统的设计作为自己的口号与行动准则。手机被创造的初衷便是为人服务，那么在手机企业的创新中，以人为创新的出发点便勿庸置疑——而这正是我看好乙企业的最重要原因。

不同于甲企业追求的硬件完美的冰冷而没有温度，也不同于丙企业从商业模式入手的本末倒置。乙企业，紧紧地抓住以人为本这一创新内核，势必会让它在激烈的竞争中脱颖而出，成为笑到最后的赢家。

9.浸润于文化，强大于文化

武亦姝，诗词中浸润出来的中国少年，让网友一下子惊讶于中国传统文化的卓绝魅力，让乐着过洋节的青年怅然若失，让和平发展了几十年的中国弘扬传统文化的欲望被空前的刺激了一下。

文革十年，让传统文化的魅力丧失殆尽。发展经济的几十年里，传统文化无用乃至阻碍中国现代化的看法不时受追捧。生存中有文化，但文化更多时候高于生存。人的生存、经济问题解决了，有可能内化出追求文化的愿望和行动，传统文化可能受到重视和振兴，如大卫·科波菲尔、如明清的好多重大文化工程；也有可能醉生梦死，沉溺于享受而自废自毁，如纣王、如齐国，如上个世纪六七十年代美国垮掉的一代。

作为文化引领者，首先得像武亦姝一样，是传统文化的热爱者，富有者，让人明白活着、吃饭、穿衣、玩乐不是生活的全部；诵读、领悟、交流、乃至竞赛可提升生活的层次和品质。通过一些大型的弘扬传统文化的活动，让传统文化的魅力作用显示出来，让人明白文化是人生的内在追求和生活的高品质，我们弘扬传统文化才不会是一句口号，一阵风吹，一种外在的强求。

传统文化有用，但传统文化的用不同于现代技术和物质的用。这虽然能简单，但有时却容易被混淆。金灭宋，不认为宋的文化无用；德国战败，不认为德国哲学无用。因而金朝在

学习吸收宋朝文化后文化也很快发展起来。德国二战后善于反思，勇于认错，德国传统文化没有被德国人冷落，而且被世人景仰。现实生活中，很多人动辄以“××能当饭吃吗？”来鄙视、厌弃传统文化。这其实就是不明白文化的用，混淆了文化的用和技术、物质的用，就是没文化。这种状态、观念、思维不改变，弘扬传统文化就是缘木求鱼。

我们需要一些献身于传统文化的无用之人。没有季羡林、钱钟书这些不识时务、不求名利的唐僧式的人物，中国现当代传统文化的光芒要黯淡很多；没有武亦姝这些浸润于传统文化的中国少年，我们将很难有传世不朽的中国新文化。

当然，季羡林、钱钟书、叶嘉莹都不是唯我独尊、自我封闭的传统文化的守门人，他们都因为爱传统文化而走出去，都因为学习对比更清楚中国传统文化的独特。

中国传统文化，爱它不容易。但中国传统文化中一直就有九死不悔、体解不变的献身者，如司马迁；一直就有贫贱不移、富贵不淫的坚守者，如曹雪芹、纳兰性德；一直就有入时而不逐流、自乐而能为人师的中国少年，如武亦姝。

中国也将成为文化大国和强国，这是五千年传统文化的叮嘱和期待，这是浸润于传统文化而必然修成的香花和正果。

最近，央视又推出力作《朗读者》，董卿为制作人和主持人。几集播出后引起广大观众的热情和好评，随即“文化飨宴”“综艺清流”“唤醒文学”等堪称殊荣的标签出现。然而，也有人对此不看好，说道“碎片化朗读”“名人光环”等，挽救不了国人甚少读书和不爱阅读的事实。

作为中学生的你，对此有什么看法，请写一篇不少于800字的文章。标题自拟，观点明确，结构完整，书面整洁。

正向立意

1、《朗读者》借大众表达自我的想法为基础，同时又为大众尤其是草根群众提供了一个表达自我的平台，也促使他们去更积极地寻找优秀的文章和作品。

2、与许多低俗娱乐相比，《朗读者》带有浓厚文化氛围，称之为清流算不得殊荣。

3、《朗读者》把握了方向，为将社会风气扭转作出贡献。

4、因为人们都愿意展现自己更优秀的一面，所以许多高品质的文章和故事被挖掘，形成了一种具有价值的筛选和淘洗。

5、即使是碎片化阅读，也是有目的的碎片化。在碎片中，展示的虽是冰山一角，但糅合了朗读者的经历与情感，经典的诠释，以及积极的引领。

6、浮躁的人性在快节奏的都市生活中逐渐曝光，人们容易在生活中迷失自己，而文学阅读实际上就是一种灵魂的共鸣，心灵的呼应。《朗读者》不同于八卦新闻的低俗娱乐，不同于时事热点的理性纪时，它在认真地向观众讲述文学，修整人们内心的纹路。

反向立意

1、《朗读者》的热捧却暗含着文化的隐忧。因为它恰恰说明了当下中国民众对文化享用的渴求与实际文化资源的供给之间存在着严重的不对称性。

2、为追求收视率的“名人效应”，也许是更注重其中的表演效果和商业效益。

3、《朗读者》的碎片化阅读，充其量还是一种“快餐阅读”，很难通过几期节目来实现大众阅读兴趣的助推。

4、《朗读者》形成的文化冲击只是抵达了浅层。国人“读书少”“阅读缺乏”的现状并非一朝一夕能改变的，需要文化意识的觉醒。

这剂药“治标而不治本”

在这样一个物欲横流的当代社会里，人们也许早已忘却了“文化”这个词的真实意义。而《朗读者》的出现，无疑为日渐模糊的文化世界添上了一笔清晰的色彩，以“朗读”这一古老而又寻常的形式，减缓了人们忘却的速度。

但是，这剂良药，恐怕只治标不治本。

诚然，《朗读者》作为一档电视节目，能够以一种简单而不失雅趣的方式，对国人的阅读兴趣起到一种唤醒的作用，实是它难能可贵之处，也是其拥有如此高的口碑的原因。但是，它也仅仅只是一档电视节目，是大众媒体的一部分，这也就体现了《朗读者》势必存在着它的舆论性与为收获收视率而展现的“名人效应”。尽管请一些名人做朗读也在情理之中，可以让观众产生更强烈的共鸣，但我们是否可以认为这纯粹是一种逢场作戏的表演效果，或者说是一种常见的商业手段？那些名人，在台下的时候，是否也如台上那般痴迷于阅读？这是我们常人所不知道的。因此，“名人效应”的背后，还隐藏着蒙蔽性甚至欺骗性。这种“碎片化阅读”的方式，证明不了太多东西。

其次，正如上文所述，《朗读者》是通过电视媒体传播的，因此还存在着一个时效性的问题。人们对他的喜爱或者追捧，可能只是出于新鲜感，或者说一时兴起。但《朗读者》带来的文化效应能否持续下去？这是一个值得思考的问题。当今的文化社会，“快餐式阅读”盛行，那么有没有可能人们把《朗读者》也当做是一种“快餐”来对待呢？捧起书本是一件

简单的事情，困难在于要“捧得住”，让自己不只因为“一时兴起”才拿起书本阅读。《朗读者》这股清流，对国人不爱阅读的现状并不会产生实质性的影响——热爱阅读的人无需节目的推动；而不爱阅读的人，很难通过几期节目就改变他们的习惯与阅读取向。

所以，可以说《朗读者》造成的文化冲击只达到了浅层。国人“读书少”的现状，并非一朝一夕就能改变，它需要的是国人文化意识的自我觉醒。而这种觉醒是要建立在较高的文化素养和对文化生存状态有充分认识的基础上的。在这之前，恐怕一切外力的推动作用都只会是“治标不治本”。

阅读下面的材料，按要求作文。(60分)

赵先生来成都旅游，在去酒店的路上将一个背包遗落在网约车上。两小时后，赵先生发现背包遗落并拨打司机张师傅的手机，请求立即将背包送回，张师傅表示现在生意太好走不开，自己收工后会送回。赵先生又打电话沟通，被张师傅多次挂断。三小时后，张师傅才将背包送回，并要求收取六十元“误工费”。赵先生很不满。张师傅称确实耽误了自己的生意，理应收取补偿。此事报道后，引发了热议。

你对此事有什么看法?任选一个角度，写一篇不少于800字的文章。要求:明确立意，自定文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文；不得套作或抄袭。

【考场作文】

人情若在，何处无香

我们行走在满是欲望的街道上，街上有商业的冷漠，萧索，有金钱的利诱，威逼。有时我们双眼望向的是眼前的利益，双手捧着的是刚买的彩票，双脚踩着的是昂贵的大理石地板。就像张师傅，为了几十元钱就冷漠无情地延期将乘客的背包送回，并收取费用，难道这世上就缺乏温暖的人情吗？难道我们为了利益就不再对这个世界说情话吗？我想，人情在，则是春暖花开。

在这个时代，所有人的身上仿佛都被安上了快进键，人们不断追求利益，仿佛忘记了人情才能够真正使灵魂丰盈。在二战时期，一位叫道期的士兵未杀一人，却获得了最高勋章。他因为相信情，相信人情，不杀一个人，反而用双手去救助别人，他在战争中一天救下数百人。并说：“当这个世界分崩离析，我只想一点一点把它拼凑回来。”在他的话语中，我感受到了鸟鸣嘤嘤的春天。而那个为了六十元而放弃人情的司机，岂不是显得幼稚可笑？

人情若在，世界优美。曾有一部名著使我潸然泪下——《悲惨世界》，虽然里面的人都有或多或少的苦难，却能够留有人情，霞光万丈，无论经历什么都给予人们最温厚的一

面。还有一位歌手，叫丛飞，他不计回报地捐助那些贫困儿童，甚至自己卧病在床，也用因病而精砺的声音继续唱歌去完成捐款。帮助别人一直是中华民族的传统美德，人情也一直是对光秃秃人生的点缀，那位自私无比的张师傅，你可否注意到这个世界还存在一种人情使我们坚持到底吗？

人情若在，何处无香。只要偶尔停留一下脚步，就会看见那温暖动人的春，我们的生活不只有利益，还有人情。有时我们双眼望向的是别人对你友好的微笑，双手捧着的赠人玫瑰后的余香，双脚踩着的是春雨浸润后松软清香的泥土。世界上永不缺乏温暖的春天。我们也不能像张师傅一样将欲望掩埋人情。我们要不断地向这个世界说情话，向周围需要帮助的人伸出援手，向犯错的人给予一个理解的微笑。因为，我们不知道冬天的来临还有多久。

人情若在，何处无春，做有情之人，为所善之事，驰骋飞扬，何而不乐？我期待着有美丽莺啼，有着嫩绿枝芽的春天。

22. 阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。

为鼓励民众更多阅读，英国女星艾玛·沃森在伦敦发起了一场“地铁藏书”的活动。她把100本书随机放在伦敦的地铁上，很多人兴致勃勃地投入到这次寻宝游戏，引起巨大轰动。而紧随其后在北京、上海、广州三地举办的类似的“丢书大作战”活动，结果却不尽如人意。举办方在地铁、航班、顺风车上“丢”下数万本书，而真正捡起书认真阅读的乘客寥寥无几，“丢”下的书籍却无人拿走，甚至由保洁人员收回，等待“失主”领取。

对这场遭遇尴尬的“丢书大作战”活动，你有什么看法？请写一篇文章，谈谈你的认识。

要求：综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。

例文

崇尚阅读，人生幸福

丢书大作战是用意良好的东施效颦，遭遇尴尬让人痛心却并不意外。

中国经济发展了，书价或许高了点，但如果真正想阅读，书并不是问题。因而丢书大作战举办方不免对牛弹琴，自找无趣。

近几十年，人们并不崇尚阅读。

学生越来越多地被束缚于学业。青年越来越多地把精力和兴趣放在挣钱和娱乐上。中年

越来越多地将时间和财富用来休闲和养生。老年越来越多地将精神和寄托放在对孙辈放纵和宠爱上。家庭中，社会上，很少见到不为考试而主动读书的现象。所以，丢下的书无人光顾就毫不意外了。

几千年来，崇尚读书之风不绝。

有焚书、禁书的浩劫，也有爱书、嗜书的所欲甚于生的痴狂。韦编三绝，乐琴书以消忧，四肢僵硬而不舍读书，孔丘、陶潜、宋濂，他们崇尚读书，都将读书看得比做官重要，都将读书看得比谋稻粱重要。他们都在哪混乱黑暗的时代以自己的阅读让崇尚阅读之风不绝如缕，弦歌不辍。

读鲁迅文章就知道，周树人绝不仅是《从百草园到三味书屋》中那个只喜欢描绣像的孩子，他首先是大阅读家。

读杨绛的文章就知道，钱钟书绝不仅是大伯父纵容下的顽乐少年，钱钟书也首先是阅读大家。

古今崇尚阅读的人，是中华文化的福星。

政治经济上的盛唐和文化诗词上的盛唐并不在同一时期。从历史上看，一方面是前文所述崇尚阅读之风源远流长，另一方面是文化繁荣在经济发展之后一段时间才会出现。所以崇尚阅读如太阳一般在高处远处耀眼，火热；而民众阅读就如地球的昼夜四季一样或明或暗，或冷或热。

所以，我虽然也有冲动，想说丢书大作战遭遇尴尬反映了中国民众阅读意愿和素养堪忧，但还是要反对这种碎片化的判断。

《史记》《三国演义》《红楼梦》都是崇尚阅读达到一定程度后核聚变式的作品，这些作品又掀起跨越当下的阅读浪潮。名著及其卷起的阅读浪潮，都不可能是丢书大作战甚至是独尊儒术之类的活动能够催生的，当然也不可能是罢黜百家或者科举制度所能阻遏的。

丢书大作战，一次结果并不意外的实验而已，不会对崇尚阅读有什么大的影响。

只要你阅读，你就会喜欢，你就会崇尚；

只要有人崇尚，斯文就不丧；

只要崇尚的人多了，名著就会诞生；崇尚阅读之风就能“水击三千里”，就能如春风一样让人生幸福得千树万树花尽开。

阅读下面材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（60分）

5月3日，四川达州八旬老人李某坐动车到成都看病，因节后人多，只买到达州到营山的座票。到南充后，老人被座位的主人请了起来，座位的主人

是一位女生，老人女儿恳请她和母亲挤一挤，遭到拒绝。老人女儿挽扶着母亲往后走，后面两排年轻人同样充耳不闻。大约5分钟后，一中年男子为老人让了座。这时，老人女儿说：“年轻人啊，应该多学学。”女生委屈的回答道：“坐自己位置错了吗？”感觉委屈的女生流着泪给朋友打电话讲遭遇。

此事经华西都市报报道后，不少网友投票并留言表达了自己的看法。

在两万多个网友中，有不到500名网友觉得女生拒绝和老人挤着座有点不近人情。

更多的网友说座位主人没做错；动车不是公交，公交你买了票未必有座，动车坐票可是要花坐票的钱买的啊，花钱买了坐票，让不让是自己的权利，不让无可指责；老人女儿有点道德绑架。

对材料中的这种现象和对这种现象的质疑，你有什么思考？请综合材料内容及含意作文，表明你的态度，体现你的思考。

要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。

例文三

“动车座位让不让”并不难回答

5月3日，四川达州八旬老人李某坐动车到成都看病，因只买到达州到营山的座票，老人在南充站被所坐座位主人请了起来，老人女儿想挤着坐被拒，之后一中年男子为老人让了座，老人女儿说：“年轻人应该多学学。”座位主人委屈回道：“坐自己位置错了吗？”

网友们就此掀起了一场大讨论，并针对新闻中座位主人的疑惑给出了评判，给出了多种答案，给出了具体的建议。

与“公交让座”的老话题略有不同的是，公交上的座位使用权没有专属性，奉行先占先得的原则，乘客对座位有公平占有使用的心态，“独占欲”弱一些。而在动车上，持有有座车票的乘客享有对号入座的权利，在旅途中对座位享有专属使用权，持有站票的乘客在理论上则没有“坐着”的权利，也不能对有座乘客的权利进行挤占和妨碍，因此，动车上的有座乘客对座位的“独占欲”要更强一些。有了这些不同，我们在讨论“动车让座”的话题时便有了新的角度，新的内容，新的价值，这种讨论有助于我们进一步厘清权利的边界，把握道德责任的尺度。(比较分析法。有助于我们进一步厘清概念的界限)

其实，动车座位既有“权利靠背”，也有“道德坐垫”，持有有座车票的乘客拥有“对号入座”的权利，按照乘车的规则和惯例，乘客“对号入座”的权利受到保障，乘客坚守自己的权利，不愿让座，甚或不愿让出一些空间与他人分享，不可勉强。但同时，尊老爱幼、扶助弱者又是一项道德义务，身体健康的青壮年即便有了动车座位的“权利靠背”，但如果旁边站着耄耋老人、残疾人、孕妇、幼儿，腾出一点座位空间给他们就是人之常情，也不失为一种正确的选择。

有座的乘客让出一点空间，虽然自己少了一点舒适，但却给他人带来了极大便利，虽然自己受了一点苦，却让更需要座位的人得到了帮助，可以说，“道德坐垫”更宽大了，更温暖了。（辩证说理。“权利靠背”与“道德坐垫”的关系）当权利与道德责任产生了那么一点冲突时，我们不应该生硬、刻板、对立地考量这两个问题，而是应该区分具体的问题，区分现场的情节，作出具体的分析和判断，摆正权利实现和道德责任之间的关系，力求让自己的心更踏实、更宁静、更欣慰。如果我们多一份包容，多一份爱心，多一份尊老扶弱的理念，要答对这道题，不难。（辩证说理。权利与道德在这里没有绝对的对错，因此需要辩证分析，要具体问题具体分析）

例文四

动车上拒让座，错了吗？

5月3日中午D5185动车，达州石桥八旬老人李某，准备到华西医院看病，因节后人多只买到达州到营山座位，后借座邻座。到南充后，被刚上车的年青貌美女大学生“请”起来，老人女儿恳请能否挤一挤，被拒，后面两排年轻人同样充耳不闻。大约5分钟后，前面一中年男子将老人让到自己位置。老人女儿说：“年轻人啊，应该多学学。”结果遭到美女反击，“坐自己位置错了吗？！”

这是挺有意思的一件事：因为没有主动让座，甚至没有被动让座，结果座位权利被道德绑架所凌辱。于是带来一个老生常谈的议题：让座是美德，不让座是失德？

动车让座为何有争议，大概就是两点使然：第一，女儿没买到坐票，也是挺无奈的一件事。不过，动车不像城市的普通公交，有时坐着需要三五个小时还不止。这个时候，如果“让座”成风，估计道德成本就会高到吓死人。第二，坐动车不像坐公交，用网友的话说，既然没有座位，“那你能不能买一等座？能不能买商务座？实在不行，可以坐迟一点有位置的那趟撒”。当然，再不济，有特殊情况，还有列车员可以寻求帮助，是不是非要挤乘客的“座位权”呢？（原因分析法。划线部分可以作为原因分析法的模板）

这些问题，其实不过是一个问题：道德行为，不是膜拜的“神龛”，应该是力所能及的温暖。几站路，让一让，又何妨？但几小时的路程，高价买的车票，也要逼着被人“让”，这就过了“力所能及”之槛，让座这种小小的美德行为，就成了成本高昂的“义举”。凡人可以效仿小善，英雄才会“大义凛然”。说起来同样是让座，但动车上的让座，显然不是人人可以轻易借鉴的“小善”那么简单。

动车上应该让座吗？姑且先将这个问题搁置不议。这些年，为了提倡“让座”，大家都是蛮拼的：上世纪的时候基本是道德说教，再不行就小喇叭广播；十多年

前，发现了谴责的力量，鼓动着大爷大妈们“扇耳光”、“坐大腿”式强行索座；再然后，地方部门尝试以地方立法的姿态，罗列出“请”或“罚”的各种强制手段，于是让座这件事，似乎从“主动让”成了“必须让”。但其实，好像也没有任何一种调查或逻辑能证明，这些年在“让座”上的努力，果真就多大程度推进了让座美德的蔚然成风？（背景分析法。划线部分可以作为背景分析法的模板）拒绝和老人挤着坐动车被指责，这是道德泛化之祸。有人担心，拒绝让座，会让公德斯文扫地，会让社会风化粗鄙不堪。然而有意思的是，在动车拒让座事件后的网络调查中：一方面是九成人支持女孩的拒绝行为，另一方面是五成左右的人愿意主动或被动让座。看起来，这是很分裂的一件事，但实际上，恰恰是民意理性的彰显：在价值认同层面，民意褒扬了让座的美德行为；但在权利尊重层面，拒绝让座同样不是丑事一桩。（辩证分析。）

动车上拒让座，谈不上什么错，更犯不着指责。我们能做的，是根据自己的情况，能让就让，不让也请待之谦和。