元好问《论诗三十首》的美学理想探析

元好问《论诗三十首》的美学理想探析

河北大学中国古代文学专业硕士研究生罗海燕

清代学者章学诚论及北宋以后南宋与金对峙局面时曾说：“当日程学盛行于南，苏学盛于北。”（翁方纲《石洲诗话》卷五第九条）程学指理学，由杨时、尹敦传入南宋，朱熹后来将其发扬光大，形成了后来影响巨大的程朱学派。苏学指诗、文，它经由金朝著名的文学家如蔡松年，赵秉文等继承和传播，形成了一个文学传统。正是在金朝这样的文化传统的熏染下，有着鲜卑豪放血统的元好问，又受北方雄健民风的影响，其“诗祖李杜，律切精深，而有豪放迈往之气。文宗韩欧，正大明达而无奇纤晦涩语。”（徐世隆《遗山新生集序》）“上薄风雅，中规李杜，粹然一出于正。”（郝经《遗山先生墓铭》）同时，元好问又形成了自己的诗学理论。在二十八岁时，他作《论诗三十首》。受东方审美意识特有的古朴性、神秘性和感悟性影响，这些诗论体现着中国古代文论所具的民族特色：一是着眼于文学作品对读者产生的直接效果。再者，受人物评品的影响，它们不是出于理智的分析批判而是出于直观想象；不是借助于抽象的概括而是诉诸具体的形象。就以诗论诗的形式而言，元好问效法杜甫。杜甫曾作《戏为六绝句》，为其滥觞。元好问的《论诗三十首》的规模较杜扩展了五倍，其范围上至汉魏，下迄唐宋，著名的诗人多有涉猎，且三十绝句有机排列，自称机杼，比喻贴切，形象生动，语言雅畅。就其诗论所体现的美学理想而言，其诗美的纲领在“真”、在“天然”。这种美学理想源于元好问的庄佛思想。

道家推崇“道”，认为道先天地而生，无所不在，无时不在。天地间万物荣枯，众生生息，无不以道为转移。道，只任万物依照自己天然的本性而生而灭，此即为“无为”。人若为着某种执着而干扰客观物体，必然破坏客体天然的个性，同时也相应的使自己受累而破坏主体天然的个性，此即“有为”。庄子的齐物论主张齐一自由，追求天然美或“真”，认为，道之所在即美之所在，得道之人便是最自由的人，便是美。“真者，所以受于天地，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。”（《庄子?渔父》）所以，“真”就是得道之人的真诚的天然本性的自然流露，是天然自由情态处于“无为”而不受任何损伤情况下的真实外现。元好问由此而受启发。

此外，庄子还借庖丁之口指出：“臣之所好者，道也。进乎技矣。”元好问据此生发，“诗学亦有之，子美夔州以后，白乐天香山之后，东坡海南以后皆不烦绳削而自合，非近于道乎”，认为，诗歌创作时，既要吟咏情性又须排除主观随意性，要求真实情性的自然流露，同时要符合诗歌这种特殊的表现形式，不受准绳规矩的束缚而自由地表现。

元好问在诗论中构建起他的“真”与“天然”的美学理想。三十首诗中“真”字屡屡出现，这是他论诗的出发点，既追求诗歌内容的真实，又追求表现手法即艺术形式的自然。

“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。”要求作家本人表现其天然率真的思想感情。“慷慨歌谣绝不传，穹庐一曲本天然。”强调情感流露的自然无伪饰。表现真实和真实表现是“真”的第一层含义。

“眼处心生句字神，暗中摸索总非真。”元好问认为于“眼处”之外界所得，首先应是客观景物之真。其次是由此真景所激发出来的真情。主体的真由客体的真激发而生，两真又自然浑融，这样方能得出“图画临出秦川景”，才能“句自神”。正如查慎行所评：“见得真，方道得出。”（《十二种诗评》）“真”又包有主体自然真性与客体固有天然不期而遇自然融合的含义。

“真书今人不入眼，儿辈从教鬼画符。”“真书”即正楷，比之诗，则是孔子提倡的“思无邪”说。这里，他有两重意义：一是内容上的“正”，儒家之诗教。二是表现手法的“正”摈弃“鬼画符”的险怪诗风。

“真”还有精纯之义。“古雅难将子美亲，精纯全失义山真。”这里他批评了黄庭坚“失义山之真，未得其精纯。”（郭绍虞《中国历代文论选》225页）元好问既提出了“真”与“自然”的美学理想，同时，较前代文论家更高明处，他又指出了达到这一目标的“坦途”。

首先是“心声只要穿心了，布谷澜翻可是难。”固守天然真诚。追求“心声”的真诚，一方面要求创作主体提高自身的修养；一方面要接触生活实践。诗人笃于高尚的情操则会如陶渊明一样“问君何能尔？心远地自偏。”保守其本性，就会“南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人。”要避免“暗中摸索总非真”，就应走进生活接触社会，放弃“传语闭门陈正字”的做法，那样只会“可怜无补费精神”，就应该“亲到长安”，身临真山真水，这样才能“画图临出秦川景”。此外，作家

“心声”既是一己之心声，同时，又非一己之心声，其心声应折射出时代的某一个侧面，既显示诗人的个性同时又带有时代的色彩，反映出蕴涵着的多层次的时代情绪。

其次，“金入洪炉不厌频，精真哪计受纤尘。”元好问在《陶然集诗序》中曾说：“文字以来，诗为难；魏晋以来，复古为难；唐以来，合规矩准绳尤难。……诗之目既广，而诗评、诗品、诗说、诗式亦不可胜读。大概以脱弃凡近，澡雪尘翳，驱驾声势，破碎阵敌，囚锁怪变，轩豁幽秘，笼络今古，移夺造化之工…..”这里，他主张首先要澡雪主体情操，因为“风格即人”，讥讽了“文”与“人”乖离的“安仁拜路尘”。同时他又强调“冶炼”。这也源于其庄佛思想，庄子在《庄子?.大宗师》中说，要得道而自由须经过“损之又损”，“谴之又谴”。庄子称之为“炉捶”。元好问由此启发，提出以“修辞立其诚”为原则，磨炼雕琢，达到既古雅天然，又符合规矩准绳而不见痕迹的境界。

最后，元好问主张摈弃“藩篱”，不主一途，不尊一家，不单追求一种风格，不拘泥于某一种体制。他在论诗时，表现出集大成的风度和气派，既主张慷慨悲壮的建安风骨又不废淡泊自然的阮籍陶潜；既批评“温李新声”“风云少”同时又看到了“义山真”的一面；既肯定了苏轼的纵横之奇波诡云谲，又指出了苏诗“百态新”带来得负面影响。元好问反对门户之见，在前人创下的高峰面前，反对“窘步相仍死不前”，使得“俯仰随人亦可怜”，相反，应视前人为可超越的敌手。不敢越雷池半步，拘泥一家之法，只作“江西社里人”，诗歌会走向没灭的死胡同。

元好问，以其《论诗三十首》，既树立了“真”与“天然”的美学理想，又，指出达到此目标的“坦途”，在前人的基础上有所继承有所创造，形成自己的理论体系，奠定了他在中国文学批评史上的重要地位，同时，也使得百代而下，人们仍受其惠泽不竭。

参考文献：

［1］姚奠中主编，《元好问全集》，太原：山西古籍出版社，2004年1月版。［2］郭绍虞主编，《中国古代文论选》，上海：上海古籍出版社，2002年10月版。

［3］狄其骢主编，《文艺学新论》，济南：山东教育出版社，2003年6月版。［4］章必功，《元好问诗歌简论》，《深圳大学学报》1999年8月16卷3期［5］狄宝心，《元好问的生平思想与诗词创作》，《忻州师范学院院报》2005年12月21卷6期

［6］安淑荣，《元好问诗歌艺术探析》，《白城师范学院学报》2004年18卷3期

元好问《论诗三十首》

解析 元好问《论诗三十首》 蕴含的诗歌理念 解非 第一首 汉谣魏什久纷纭，正体无人与细论。谁是诗中疏凿手？暂教泾渭各清浑。 赏析 元好问认为汉乐府民歌与建安诗歌是对《诗经》的风雅传统"正体"继承与发扬，是值得借鉴与学习的，而宋金诗坛上"伪体"盛行，汉魏诗歌传统得不到弘扬，迫切需要有"诗中疏凿手"出世来正本清源，引领诗歌发展的正确方向。这"诗中疏凿手"就是我们今天的"诗评家"。且由诗评家来分开泾水、渭水这样一清一浊的诗歌之流。这组诗：论诗的动机、目的和标准。 第二首 曹刘坐啸虎生风，四海无人角两雄。可惜并州刘越石，不教横槊建安中。 赏析 元好问用形象的比喻来推崇曹植和刘桢为建安诗人的"两雄"，诗歌风格"啸虎生风"，具有骨气奇高，真骨凌霜之美。这也是肯定了风骨刚健、风神飘逸的建安文学的风骨论。而西晋诗人刘琨的"雅壮而多风"和"清拔之气"（《诗品》）可比建安风骨。这组诗：论诗歌的艺术风格。 第三首 邺下风流在晋多，壮怀犹见缺壶歌。风云若恨张华少，温李新声奈若何。 赏析 元好问认为建安文风西晋时期的诗人继承的很多，建安风骨的影响比较大，真的就是："壮怀犹见缺壶歌"。但是，诗歌绮靡文风也已经潜滋暗长了，他以张华为例子，指出张华的诗歌："儿女情多，风云气少"。（钟嵘评张华诗语）以至于到了晚唐的温庭筠、李商隐更是儿女情长，风格婉约。而这样的绮靡婉艳，文字妍冶的诗歌是不利于诗歌的发展的，虽然诗人的名气高，也不过一时罢了，缺乏豪壮慷慨之气的诗歌无建安的风骨，而风骨才是元好问所肯定的诗品，所以"奈若何"句表明了元好问对绮靡文风的强烈不满之情绪。这组诗：论诗人的品格。 第四首 一语天然万古新，豪华落尽见真淳。南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人。 赏析 这首诗是元好问评价陶渊明的，元好问崇尚陶渊明诗歌自然天成，无人工雕琢粉饰的痕迹，清新真淳而无矫揉造作诗风。如陶渊明的："采菊东篱下，悠然见南山"。诗句是那么的自然质朴，剥尽铅华，独见真率，具有真淳隽永、万古常新的诗艺魅力。但是，在元好问心目中陶渊明虽然能高卧南窗向往古代，但是他并不超脱飘逸，他的诗歌还是运用了自然平淡的文笔反映了晋代的现实。也就是说陶渊明并未超脱于现实之外，还算不上真正的隐者。这组诗：论诗歌的境界。 第五首 纵横诗笔见高情，何物能浇块垒平？老阮不狂谁会得？出门一笑大江横。 赏析 这首诗是元好问评价阮籍的，他认为阮籍的诗歌文笔纵横，有如长江奔流一般的恣肆，

古代诗歌赏析王夫之《水龙吟莲子》阅读练习及答案

（-）阅读下面这首词，完成12-14题。（共12分） 水龙吟·莲子 王夫之 平湖渺渺波无际。难认旧时青盖。荻絮横飞，蓼红斜炫，秋光无赖。拚不含愁，韫香密裹，泠泠珠佩。伴江妃、泪颗盈盈怕谁，厮恼幽房里深。 深缀十斛明珠，谁买空、望眼悬愁碧海。露冷昆明霜凋，玉井兰舟罢采。自抱冰魂，海枮石烂，千年不坏。莫抛掷、一点孤心，苦留得秋容在。 注释：【1】王夫之：明末清初人，曾在衡山举兵反清，明亡后隐居石船山。【2】拚：同“拼”。【3】江妃：指唐玄宗妃子江采萍，她失宠后曾拒绝玄宗赏赐的珍珠。【4】昆明：指汉武帝所建的昆明池。 [5]玉井：井的美称。 12.下列对本词的理解与赏析，不正硕的一项是（3分） A.上阕前五句描写了波光浩渺、残阳冷照、万物凋残、萧瑟凄清的景象。 B.“十斛明珠谁买"承上启下，一个“谁”字表达了作者悲愤无奈的情感。 C.作者借莲子形象、江妃典故寄托自己的情感与追求，表达含蓄蕴藉。 D.本词运用“渺渺”“泠泠”“盈盈”等叠词，生动形象，读来音韵和谐。 13.“空望眼、悬愁碧海” 一句中“悬”字化无形为有形，下列诗句的“悬”字也具有这一表达效果的是（3分） A.接汉疑星落，依楼似月悬。 B.爽合风襟静，高当泪脸悬。 C.画栏桂树悬秋香，三十六宫土花碧。 D.咸阳桥上雨如悬，万点空蒙隔钓船。 14.屈原的《离骚》状写香草寄托忠贞，后人评价王夫之这首词“神契.《离骚》”，请结合本词和下面《离骚》的相关诗句，谈谈你对这一评价的理解。（6分） 纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。 制芙荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。 15.在横线处填写作品原句。（8分） 古代文人常借助不同的形象表达自己的情感。周敦颐在《爱莲说》中通过描写莲“中通外直，不蔓不枝，，”来表达自己的高洁之志；陶渊明在《归去来兮辞》中用“ ，”的春日景象，表达回归田园的喜悦；苏轼在《念奴娇?赤壁怀古》中借周瑜“，谈笑间，”的儒将形象，对比出自己的落寞无奈；诗人们还常借用芳草的形象表达愁情，如诗句“ ，”。 （二）根据要求，完成第16题。（共5分） 16.《红楼梦》第22回“听曲文宝玉悟禅机，制灯迷贾政悲谶语”讲述了贾府上下在上元节制灯谜、猜谜语的故事。其中“更香”（古代用于计时的一种香）的谜面有这样四句诗: 焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年。 光阴荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁。 在曹雪芹的构思里，每个谜语都象征着制谜人的性格，暗示了其命运。“更香”这个谜语在小说中是谁出的，不同版本存在争议，一说是薛宝钗，一说是林黛玉。请谈谈你的看法，并结合具体情节简要分析。 12.（3分）A 13.（3分）C

元好问+论诗绝句三十首

论诗绝句三十首 元好问 元好问是金代著名诗人和文学理论批评家。元好问论诗主张天然真淳，反对堆砌雕琢，重视独创精神，宣扬恢复建安以来诗歌的优良传统，是位有独到见解的诗歌评论家。元好问的《论诗三十首》是继杜甫之后运用绝句形式比较系统地阐发诗歌理论的著名组诗。他评论了自汉魏至宋代的许多著名作家和流派，表明了他的文学观点，对后世有重要影响。 但是目前对全部《论诗三十首》作注解的，并不多见。笔者结合电大教学的需要，试图对之进行简要分析。 第一首 汉谣魏什久纷纭，正体无人与细论。 谁是诗中疏凿手？暂教泾渭各清浑。 汉谣，指汉乐府民歌。 魏什，指建安诗歌。什，《诗经》的雅、颂，以十篇为一卷，称为“什”，后来便以“什”指诗篇。 泾渭各清浑，泾水、渭水一清一浊，合流时清浊分明，泾渭各清浑即指泾渭分明。这是元好问《论诗三十首》的第一首，表明了他写这组论诗诗的动机、目的和标准。元好问以《诗经》的风雅传统为“正体”，认为汉乐府和建安文学是这一传统的继续，他针对宋金诗坛上的一些弊病和“伪体”盛行、汉魏诗歌传统的淆乱，以“诗中疏凿手”为己任，要在纵览诗歌创作的历史中正本清源，区别正伪，使之泾渭分明，从而廓清诗歌发展的正确方向。 第二首 曹刘坐啸虎生风，四海无人角两雄。 可惜并州刘越石，不教横槊建安中。 这首诗反映了元好问推崇建安诗人的具有雄浑刚健风骨之美的诗歌。他首推曹植和建安七子之一的刘桢为诗中“两雄”，以“坐啸虎生风”形象地比喻他们的诗歌风格雄壮似虎。曹、刘是建安风骨的杰出代表，钟嵘评曹植的诗“其源出于国风，骨气奇高，词采华茂，情兼雅怨，体被文质，粲溢今古，卓尔不群”，评刘桢“其源出于古诗。仗气爱奇，动多振艳，真骨凌霜，高风跨俗”。标举曹刘，实际上是标举了他们所代表的内容充实、慷慨刚健、风清骨俊的建安文学的优良传统。 西晋诗人刘琨，被认为“雅壮而多风”（《文心雕龙·才略》），“言壮而情骇”（《文心雕龙·体性》），有“清拔之气”（《诗品》）。元好问推出刘琨，正是从其可比建安诸子的慷慨悲壮，梗概多气的艺术风格着眼的。 第三首 邺下风流在晋多，壮怀犹见缺壶歌。 风云若恨张华少，温李新声奈若何。 邺：邺城，东汉末曹操的据守之地，是建安时代实际上的政治文化中心。以曹氏父子为中心，建安七子及其他文人环绕，形成了邺下文学集团。是建安文学的中心。 元好问认为西晋诗坛中继承了建安文风的有不少，建安风骨的影响还是比较大（“壮怀犹见缺壶歌”【唾壶敲缺】亦作【唾壶击缺、“唾壶敲缺”】，《世说新语·豪爽》：“王处仲（王敦）每酒後辄咏‘老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已’。以

2017届高三语文-古代诗歌阅读-专题练习(十五)及答案

2017届高三语文专题练习（十五）古代诗歌阅读 一、阅读下面的诗歌，完成第1~2题。（11分） 水龙吟西湖怀古 南宋·陈德武 东南第一名州，西湖自古多佳丽。临堤台榭，画船楼阁，游人歌吹。十里荷花，三秋桂子，四山晴翠。使百年南渡，一时豪杰，都忘却、平生志。 可惜天旋时异，藉何人、雪当年耻？登临形胜，感伤今古，发挥英气。力士推山①，天吴移水②，作农桑地。借钱塘潮汐，为君洗尽，岳将军泪！ 【注】①力士推山：传说中古时巴蜀五丁力士推山的故事。 ②天吴移水：“天吴”，海神名。 1．下列对诗歌内容的分析，不恰当的两项是（5分）（） A．“东南第一名州，西湖自古多佳丽”前句为“果”，后句为“因”，引出怀古思绪。 B．“十里荷花，三秋桂子，四山晴翠”句用铺叙手法展开对西湖景致的描写。 C．“一时豪杰，都忘却、平生志”句作者斥责豪杰们都忘却了当年收复中原的决心，表达他一人孤独奋战的无奈之情。 D．“可惜”是承上启下之语，“藉何人”是亟盼有人出来扭转乾坤。反问句增加痛苦之沉重。 E．全词运用了衬托、反问的手法。词的上阕以美景衬哀情，抒兴亡之思。下阕由怀古转入伤今，直抒胸臆。2．有人评论此词“达情曲而蕴蓄”，请结合下阕内容加以赏析。（6分） 二、（2016·西安一模）阅读下面这首唐诗，完成3~4题。（11分） 采樵作 孟浩然 采樵入深山，山深树重叠。 桥崩卧槎拥，路险垂藤接。 日落伴将稀，山风拂萝衣。 长歌负轻策，平野望烟归。 3．首联和颔联描绘了一幅怎样的图画？这些描写有什么用意？（5分） 4．颈联和尾联抒发了怎样的思想情感？请结合作品简要赏析。（6分） 三、阅读下面这首唐诗，完成5~6题。（11分） 巴西①驿亭观江涨呈窦十五使君 杜甫 宿雨南江涨，波涛乱远峰。 孤亭凌喷薄，万井逼舂容②。 霄汉愁高鸟，泥沙困老龙。 天边同客舍，携我豁心胸。 【注】①巴西：唐绵州和阆州都称巴西，此处指绵州。 ②万井：指巴郡。舂容：江水冲击之声。 5．与诗的首联相比，颈联描写江涨之景的角度有何不同？请简要分析。（5分） 6．本诗表达的情感较为复杂，请简要分析。（6分） 四、（2016·广州模拟）阅读下面这首唐诗，完成7~8题。（11分） 首春渭西郊行呈蓝田张二主簿 唐·岑参 回风度雨渭城西，细草新花踏作泥。

古诗水龙吟·西湖怀古翻译赏析

古诗水龙吟·西湖怀古翻译赏析 《水龙吟·西湖怀古》作者为宋朝诗人陈德武。其古诗全文如下：东南第一名州，西湖自古多佳丽。临堤台榭，画船楼阁，游人歌吹。十里荷花，三秋桂子，四山睛翠。使百年南渡，一时豪杰，都忘却、平生志。可惜天旋时异，藉何人、雪当年耻？登临形胜，感伤今古，发挥英气。力士推山，天吴移水，作农桑地。借钱塘潮汐，为君洗尽，岳将军泪。【赏析】这是一首具有浪漫主义气息的词作。词人笔触徘徊在怀古与伤今之间，徜徉在幻想和现实之侧。写得慷慨悲壮。下笔千钧，表情亦淋漓酣畅。“东南第一名州，西湖自古多佳丽。”引出怀古思绪。大处落笔突兀笼罩，气势十足。“临堤台榭”，承开头“多佳丽”三字而来，至“四山睛翠”，一气直贯，展开对西湖景致的铺叙。从堤到榭台、楼阁，从荷花到桂子和四山。廖廖几笔，写尽西湖之美。游人如织，歌吹飞扬之景象跃然纸上。“十里荷花，三秋桂子”，增加大笔濡染的“四山睛翠”一句，勾勒出西湖景物的特征。山水之美，可怡人性情，但也会使人沉溺其中消磨意志。所在在铺叙之后，词人大笔一挥，引发无数感慨。“使百年南渡，一时豪杰，都忘却、平生志。”陈德武身历南宋覆亡，这几句无疑是对南宋百余年耻辱历史的沉痛总结。也对“百年”南宋偏安东南一隅，不思北复故地的极有力的鞭挞。“可惜天旋时异，藉何人、雪当年耻？”笔锋陡转，由怀古转入伤今。“天旋时异”概括了南宋被元所灭的沧桑巨变。“可惜”是承上启下之语；“藉何人”是亟盼有人出来扭

转乾坤。反问句增加痛苦之沉重。“登临形胜，感伤今古”是全篇的文眼，作者登临之时，内心感情汹涌，似将倾泻而出，“发挥英气”因而要词情慷慨，又为下面拓展新的词境留下了余地。“力士推山，天吴移水，作农桑地。”这是面对西湖景物而产生的想法。力士、天吴，都是古代传说中的神人。词想借力士，天吴来填水移山。想靠神力把理想变为现实。之后词人再作一设想：“借钱塘潮汐，为君洗尽，岳将军泪！”岳飞精忠报国，却落得父子被害的悲惨结局，真是人神共愤。愤懑郁积于胸，作者想借外力将其激发出来。表明国虽亡，但爱国之心仍拳拳于胸。 ---来源网络整理，仅供参考

元好问论文

从《论诗绝句三十首》解读元好问诗歌主张之“真” 【摘要】元好问《论诗绝句三十首》比较全面和系统的阐述了其诗歌主张和诗歌理论。元好问认为诗歌最重要在于“真”，而这“真”可以体现在刚健质朴的诗风，以“诚”为本的诗歌理念，以及内心真实情感的自然流露。 【关键词】“真”；刚健质朴；“诚”；真实情感 元好问，字裕之，太原秀容人。因其曾在遗山求学读书，自号遗山山人，世称遗山先生。他“独以诗鸣，……遂为一代宗匠，以文章伯独步几三十年”，“金元之际，屹然为文章大宗”，是我国文学史上享誉金、元两代的诗人及诗歌评论者。他的诗歌理论大多采用诗歌的体式，尤以七绝居多。他用《论诗绝句三十首》对过去时代的诗歌做了一个全面的、系统的总结，继承了自建安至陈子昂与杜甫的现实主义传统，形成了自己独特风格。清人翁方纲说：“先生一生识力，皆具于此，未可仅以少作目之。” 元好问通过论诗绝句三十首阐述了自己独到的诗歌主张，这些主张和观点可以提炼并升华为一点，便是“真”。元好问强调诗歌应尚“真”，应如实地反映现实生活，自然地抒发真实感情。元好问尚“真”思想可从三个方面来探究。 一、推崇刚健质朴的诗风 元好问推崇刚劲之美，贬斥柔秀造作。“曹刘坐啸虎生风，四海无人角两雄。可惜并州刘越石，不教横槊建安中。”曹植与刘桢都是建安时期的重要作家，其作品内容充实，情调慷慨，笔力道劲刚健，

闪烁着壮美的光华，故元好问在《论诗绝句三十首》中首论建安诗歌。 元好问提倡继承建安文学的现实主义传统，赞赏陈子昂首倡诗风改革，效法“建安风骨”。诗曰：“沈宋横驰翰墨场，风云初不废齐梁。论功若准平吴例，合著黄金铸子昂。”建安诗歌继承了汉乐府民歌的现实主义传统，反映社会的动乱和人民流离失所的痛苦，表现出对乱世的不满和对理想的追求。初唐诗风绮丽柔靡，内容空洞、形式华艳。陈子昂奋起批判两晋以来“兴寄都绝”的形式主义诗风，第一个提出以复古为革新的口号，主张诗歌要像建安时代那样有“兴寄”和“风骨”，即有内容，有寄托，有理想，并在创作中实践了这种主张，建立了刚健质朴的诗风，全面地反映了社会生活，为唐代现实主义诗歌的发展开辟了广阔的道路。 元好问主张以平易朴素、自然清新的诗风来反映真实的现实生活，反对晦涩怪僻、穷愁苦吟等。如：“万古文章有坦途，纵横谁似玉川卢？真书不入时人眼，儿辈从教鬼画符。切切秋虫万古情，灯前山鬼泪纵横。”卢仝号玉川子，喜用怪词惊人，元好问斥他为“鬼画符”；孟郊、贾岛苦吟一生，却只为秋虫之吟；李贺喜欢歌唱神秘、死亡，写幽怪境界，读后使人感到阴森可怖，毛骨悚然，实为“鬼语”，这些类型的诗歌是没有多大现实意义的。 再如：“鉴湖春好无人赋，夹岸桃花锦浪生。切响浮声发巧深，研磨虽苦果何心？浪翁水乐无宫徵，自是云山韶护音。”元好问以为，诗歌只要做到自然清新，便能像中唐时被誉为“鉴湖春色”的美人刘采春一样容华莫比。浪翁元结并不讲求声律，他的“水乐”却达到了

水龙吟答案

水龙吟答案 品读鉴赏、合作探究 （一）品读上片 1．“楚天千里清秋，水随天去秋无际”意境特点? 明确：“楚天”金口登临的地点。“清秋”，点明登临的季节。楚天千里，浩浩荡荡的长江随着词人的目光流向遥远的天际，境界壮阔，气势雄浑。 雄浑而不失清丽。 2．“遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻”使用了什么表现手法？ 明确：（1）以玉簪螺髻比喻山峰，既符合远望的特点，也描写了远山的秀丽。 （2）“献愁供恨”移情入景。 3．词人远眺大好的秋景，为什么突然愁恨满怀？ 江山虽然美丽多娇，可惜已成南北分裂之局，半壁江山已落敌手，且恢复无望，怎能不满怀愁恨。4．“落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，阑干拍遍，无人会，登临意”七句，写“江南游子（词人自称）”，有何特色？刻画一个怎样的人物形象？为何自称江南游子？ 明确： 特色： （1）景物烘托：夕阳残照楼头，孤鸿哀鸣天际，一见一闻，烘托出一种苍凉悲壮的意境。以有声有色的景物，写出了词人的孤寂和悲苦。 （2）虚实相生：这里是实景，同时那落日残照又恰好是面临覆灭的南宋王朝的反映，那失群的孤雁也正好是词人自身的写照，情景交融，虚实相生，形象鲜明，含义丰富深刻。 （3）强烈而极富暗示性的动作刻画人物：把看吴钩，言复国壮志凌云，手握宝剑却没有用武之地；栏干拍遍，言国事难为，寥无知音。不言忧愤，而忧愤之情自见。 形象： 在阔大苍茫的背景上，呈现于读者眼帘的是一个忧愤孤寂的爱国者的形象。 江南游子： 自喻为“江南游子”，表明作者飘零的身世和孤寂的心境。辛弃疾渡江南归，原是以宋朝为自己的故国，以江南为自己的家乡的。可是南宋统冶集团根本无意北上收失地，对于像辛弃疾一样的有志之士也不把辛弃疾看作自己人，对他一直采取猜忌排挤的态度；致使辛弃疾觉得他在江南真的成了游子了。5．“无人会，登临意”（无人能够理解我登临时深沉的内心感受），结合这句与下片的内容关系，说说上片结句“住而未住，收而未尽”的效果。 明确：上片结句“登临意”扣住题目，但未明言“登临”之意，为下文抒情留出余地，由下片来落实，暗领下片内容，因此说是“住而未住，收而未尽”。

元好问论诗绝句三十首

元好问论诗绝句三十首 第一首 汉谣魏什久纷纭，正体无人与细论。 谁是诗中疏凿手？暂教泾渭各清浑。汉谣，指汉乐府民歌。 魏什，指建安诗歌。什，《诗经》的雅、颂，以十篇为一卷，称为“什”，后来便以“什”指诗篇。 泾渭各清浑，泾水、渭水一清一浊，合流时清浊分明，泾渭各清浑即指泾渭分明。 这是元好问《论诗三十首》的第一首，表明了他写这组论诗诗的动机、目的和标准。元好问以《诗经》的风雅传统为“正体”，认为汉乐府和建安文学是这一传统的继续，他针对宋金诗坛上的一些弊病和“伪体”盛行、汉魏诗歌传统的淆乱，以“诗中疏凿手”为己任，要在纵览诗歌创作的历史中正本清源，区别正伪，使之泾渭分明，从而廓清诗歌发展的正确方向。 第二首曹刘坐啸虎生风，四海无人角两雄。 可惜并州刘越石，不教横槊建安中。这首诗反映了元好问推崇建安诗人刘琨的具有雄浑刚健风骨之美的诗歌。他首推曹植和建安七子之一的刘桢为诗中“两雄”，以“坐啸虎生风”形象地比喻他们的诗歌风格雄壮似虎。曹、刘是建安

风骨的杰出代表，钟嵘评曹植的诗“其源出于国风，骨气奇高，词采华茂，情兼雅怨，体被文质，粲溢今古，卓尔不群”，评刘桢“其源出于古诗。仗气爱奇，动多振艳，真骨凌霜，高风跨俗”。标举曹刘，实际上是标举了他们所代表的内容充实、慷慨刚健、风清骨俊的建安文学的优良传统。 西晋诗人刘琨，被认为“雅壮而多风”（《文心雕龙·才略》），有“清拔之气”（《诗品》）。元好问推出刘琨，正是从其可比建安诸子的慷慨悲壮，梗概多气的艺术风格着眼的。第三首邺下风流在晋多，壮怀犹见缺壶歌。 风云若恨张华少，温李新声奈若何。邺：邺城，东汉末曹操的据守之地，是建安时代实际上的政治文化中心。以曹氏父子为中心，建安七子及其他文人环绕，形成了邺下文学集团。是建安文学的中心。 元好问认为西晋诗坛中继承了建安文风的有不少，建安风骨的影响还是比较大（“壮怀犹见缺壶歌”），但也有了“儿女情多，风云气少”（钟嵘评张华诗语）的诗歌。建安风骨是元好问所肯定的诗歌风格，所以他以张华为例，认为张华虽然以其诗绮靡婉艳，文字妍冶而名高一时，但是缺乏豪壮慷慨之气，至于到了晚唐的温庭筠、李商隐，更是儿女情长，风格婉约。“奈若何”句表明了元好问对绮靡文风的不满情绪，对诗歌绮靡文风的发展的认识。第四首一语天然万古新，豪华落尽见真淳。

章楶《水龙吟》苏轼《水龙吟次韵章质夫杨花词》比较鉴赏阅读试题答案及赏析

章楶《水龙吟》苏轼《水龙吟|次韵章质夫杨花词》比较鉴赏阅读试题答案及赏析 章楶《水龙吟》苏轼《水龙吟|次韵章质夫杨花词》比较鉴赏阅读试题答案及赏析 水龙吟 （宋）章楶 燕忙莺懒芳残，正堤上、柳花飘坠。轻飞乱舞，点画青林，全无才思。 闲趁游丝，静临深院，日长门闭。傍珠帘散漫，垂垂欲下，依前被、风扶起。 兰帐玉人睡觉，怪春衣、雪沾琼缀。绣床渐满，香球无数，才圆却碎。 时见蜂儿，仰沾轻粉，鱼吹池水。望章台路杳，金鞍游荡，有盈盈泪。 水龙吟|次韵章质夫杨花词 （宋）苏轼① 似花还似非花，也无人惜从教坠。抛家傍路，思量却是，无情有思。 萦损柔肠，困酣娇眼，欲开还闭。梦随风万里，寻郎去处，又还被、莺呼起。 不恨此花飞尽，恨西园、落红难缀。晓来雨过，遗踪何在，一池萍碎。

春色三分，二分尘土，一分流水。细看来，不是杨花，点点是离人泪。 【注】①当时，苏东坡被贬谪黄州。 （1）章词中“傍珠帘散漫，垂垂欲下，依前被、风扶起。”一句对杨花的刻画之工非同寻常，试从表达技 巧的角度赏析其妙。（4分） （2）章词和苏词都提到了一个“泪”字，试比较其内涵。（4分） （1）柳花紧挨着珠箔做的窗帘散开，缓缓地想下到闺房里去，却一次又一次地被旋风吹起来。作者运用拟 人手法，生动形象地刻画出柳花的轻盈体态并赋予它以“栩栩如生”的神情，真正做到了形神俱似。 （2）章词中之“泪”既状写柳花飘坠似泪花，又刻画少妇（玉人）望不见正在“章台走马”的游冶郎时的痛苦心情，“盈盈”给人以热泪欲滴之感；苏词中之“泪”也是用来比喻杨花，“点点”给人以热泪洒落之感，情 感更为沉重。结合背景，这里的泪可以理解为作者被贬 谪黄州，心情落寞、不得意之泪（他把自己比作“离人”，朝廷就是他的郎。） 章楶水龙吟赏析： 这首咏絮词，上片写暮春季节，风吹柳絮的情景， 下片写杨花四处飘落。通过拟人手法，委婉含蓄地表露

江西南昌市进贤一中高二下学期线上测试语文试题含答案

语文试卷 注意事项： 1．答题前，务必先将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2．答题时使用0.5毫米黑色签字笔或碳素笔书写，字体工整、笔迹清楚。 3．请按照题号在各题的答题区域（黑色线框）内作答，超出答题区域书写的答案无效。 4．保持卡面清洁，不折叠，不破损。 一、现代文阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成1-3题。 ①新冠肺炎疫情发生后，文艺工作者积极投入文艺创作，诗歌、绘画、书法、舞蹈等呈现井喷之势，形成了特殊时期的“抗疫文艺”现象。 ②如何深化“抗疫文艺”书写？笔者认为应向中国美学精神礼敬，继承和弘扬中华民族直面灾难的大智大勇、顽强抗争的人文情怀；向抗疫现实靠拢，深入观察和把握党中央坚决打赢疫情防控阻击战的决策部署和显著成效，了解抗疫一线和身边可歌可泣的抗疫事迹，以及普通老百姓的悲欢离合故事；向灾难书写的纵深掘进，努力探寻“抗疫文艺”独特的内在美学意味和特定表达形式，在艺术追求中凸显当代中国“抗疫文艺”的风格特征和艺术气派。因此，应从“国本、人本、事本、文本”四个方面提高认知把握能力和提升艺术表现水平。 ③国本，即一国之本，是中国特色社会主义根本制度。“文变染乎世情，兴废系乎时序。”在观察感悟和艺术反映防控阻击新冠肺炎疫情现实时，应自觉摒弃轻信谣言、恶意抹黑等创作歪风邪气，书写和记录这场举国上下同仇敌忾的疫情防控阻击的人民战争，彰显中国人民“坚定信心、同舟共济、科学防治、精准施策”“同时间赛跑、与病魔较量，坚决遏制疫情蔓延势头，坚决打赢疫情防控阻击战”的中国精神，为国家抗疫奉献艺术力量。 ④人本，即以人为本，把人民生命安全和身体健康放在第一位。这次疫情来势凶猛、波及面广，直接影响到每个人的生命安全。艺术触角须与生命关怀、人性美善融入，才可能发现患者、医护人员、志愿者以及隔离在家中普通老百姓的生存状态和思想情绪，尤其是对逝者及其家庭成员的情感抚慰和精神激励，是文艺搭建安抚疏通渠道和体现人道情怀的特殊价值所在。“抗疫文艺”创作应以人民群众利益为重，关心群众疾苦，通过“抗疫文艺”特有的感染力影响力，做到知民情、解民忧、纾民怨、暖民心，凝聚起全民族众志成城抗疫情的磅礴力量。 ⑤事本，即以客观事实为本，真实反映这次新冠肺炎疫情防控现实。这次疫情影响之广前所未有。艺术的深度书写需要广泛采信、明白就里，许多事情尚在过程之中，切不可捕风捉影、罔顾事实、不求甚解。没有现场感，就难有艺术真实的感染力和穿透力，不能以偏概全、一叶障目。金代著名文学家、历史学家元好问在《论诗三十首》中写道：“眼处心生句自神，暗中摸索总非真。画图临出秦川景，亲到长安有几人？”“抗疫文艺”创作需要宏大的真理叙事与细微的客观描述完美结合，以一部部具体抗疫作品，反映整个国家和全体中华儿女在疫情防控阻击战中团结一心、同舟共济的民族精神风貌。离开或曲解甚至为了所谓艺术虚构而挑战真实底线，这不是“抗疫文艺”的内涵规定性和美学基本要求，是难以做到“酌奇而不失其真，玩华而不坠其实”的。 ⑥文本，即以文艺作品为本。目前“抗疫文艺”出现激情有余而审美不足、表象叙事多于沉淀表达的问题，缘于创作者在疫情暴发特别是居家隔离之后，急于通过艺术创作尽快进入防控阻击战之中，表达创作者情系疫区、加油鼓劲的强烈愿望和关切之情。这种激情澎湃的创作现象与阶段，一般来看，在灾难到来之初都会经历。在持续和沉淀阶段，却需要理性思考和艺术思维的贯通。一场灾难对人民生命财产、经济社会发展的破坏及其给人们心理造

古诗水龙吟·梨花翻译赏析

古诗水龙吟·梨花翻译赏析 《水龙吟·梨花》作者为宋朝诗人周邦彦。其古诗全文如下：素肌应怯余寒，艳阳占立青芜地。樊川照日，灵关遮路，残红敛避。传火楼台，妒花风雨，长门深闭。亚帘栊半湿，一枝在手，偏勾引、黄昏泪。别有风前月底。布繁英、满园歌吹。朱铅退尽，潘妃却酒，昭君乍起。雪浪翻空，粉裳缟夜，不成春意。恨玉容不见，琼英谩好，与何人比。【前言】《水龙吟·梨花》是宋代文学家、音乐家周邦彦创作的一首咏物词。此词咏梨花，词人罗致了许多梨花故事，塑造了梨花无人可比的精神风致。全词以秾艳著称，但笔力矫健，袭古弥新，词境恢宏阔大，堪称咏花佳作。【注释】⑴水龙吟：词牌名。又名“龙吟曲”“庄椿岁”“小楼连苑”。《清真集》入“越调”。各家格式出入颇多。一百二字，前后片各四仄韵。又第九句第一字并是领格，宜用去声。结句宜用上一、下三句法，较二、二句式收得有力。⑵素肌：白色的肌肤，比喻洁白素雅的梨花。余寒：剩余的春寒，梨花开在晚春时节。⑶青芜地：杂草丛生的地方。⑷“樊川”三句：意谓“樊川”、“灵关”，都是一片雪白梨花，残春落红，均敛迹避去。樊川：汉武帝时代的长安有一所名为“樊川”的梨园。照日：“日照”的倒装，以与“遮路”作对。灵关：《汉书·地理志》云：“灵关越巂郡。”谢朓有《谢随王赐紫梨启》云：“味出灵关之阴”，注云：“灵关，山名，种梨，树多遮路。”敛：解作“收”。⑸传火：指清明日。清明节前二日为寒食，不举火，唐俗清明日皇帝取

榆柳之火以赐近臣。楼台：代指近臣家。⑹妒花：语出杜甫《风雨看舟前落花，戏为新句》：“春寒细雨出疏篱，风妒红花却倒吹。” ⑺长门深闭：用汉武帝陈皇后事，兼取刘方平《春怨》诗意：“寂寞黄昏春欲晚，梨花满院不开门。”⑻亚：作“压”解，动词，省略主语梨花。帘栊（ón）：指居室的户帘及窗牖。⑼繁英：繁盛的花。⑽歌吹：歌声和乐声。⑾朱铅退尽：谓胭脂铅粉。⑿潘妃却酒：潘妃是南朝齐东昏侯之妃，小字玉儿，有姿色，性淫侈。却酒：指推辞不饮酒。饮则脸红，却则脸白，以喻梨花。⒀昭君：王昭君，汉南郡秭归（今属湖北）人，名嫱，字昭君。晋避司马昭讳，改称为明君，后人又称明妃。⒁缟（ǎ）夜：映照黑夜。⒂玉容：指女子的容貌。此指上述陈皇后、王昭君等美人。⒃琼英：本指雪花，此指梨花。谩：作”徒“或”空“解。【翻译】梨花亭亭玉立于艳阳普照的绿草地上，“樊川”、“灵关”，都是一片雪白梨花，残春落红，均收敛而去。清明时节春寒细雨、风妒红花，寂寞黄昏，满院梨花不开门。半湿的梨花树枝压窗门上，闲折一枝，偏勾引出多少黄昏泪。更有那当年明皇梨园的风流韵事。想当年梨园里梨花香雪，丝竹管弦，何等兴会！胭脂和铅粉全无，潘妃辞酒，昭君之惊！“雪浪翻空，粉裳缟夜”的李花也不足以比梨花，不成春意。只恨玉容不见，梨花再好，又和何人比。【赏析】中国作家协会会员钱鸿锳《柳周词传》云，此词或认为有《离骚》初服之意，有所寄托；也有人认为这首咏梨花的词纯为体物之作，不涉个人怀抱。其创作时间难以考证。此词上片起笔“素肌应怯余寒，艳阳占立

陈德武《水龙吟·西湖怀古》诗词赏析

陈德武《水龙吟·西湖怀古》诗词赏析 水龙吟·西湖怀古 宋代：陈德武 东南第一名州，西湖自古多佳丽。临堤台榭，画船楼阁，游人歌吹。十里荷花，三秋桂子，四山睛翠。使百年南渡，一时豪杰，都忘却、平生志。 可惜天旋时异，藉何人、雪当年耻。登临形胜，感伤今古，发挥 英气。力士推山，天吴移水，作农桑地。借钱塘潮汐，为君洗尽，岳 将军泪。 译文 杭州是东南第一名州，西湖自古多有湖山之美。临堤有台榭楼参差，湖上有画船往来如梭，游人到处弄舞歌吹。十里荷花映日娇艳似火，三秋桂子飘香沁人心脾，四周青山风光明媚葱翠欲滴。南渡百年 来人们沉醉在西湖，使曾主张抗金的一些豪杰，也都耽于享乐忘却了 平生大志。 可惜时代更替世换时移，如今靠何人来洗雪这奇耻？登临这地形 险固的地方，感伤古今沧桑臣变，振兴国家要充分发挥英雄才气，请 来神人力士推倒杭州青山，邀来水伯天吴移走西湖之水，把“销金锅”西湖改造为农桑之地。借钱塘江的潮汐，为君洗尽奸臣误国的悲愤眼泪，以告慰岳飞的在天之灵。 注释 水龙吟：词牌名，又名《水龙吟令》、《龙吟曲》、《水龙吟慢》、《鼓笛慢》、《小楼连苑》、《海天阔处》、《庄椿岁》、 《丰年瑞》，它最早是南北朝时北齐的一组古琴曲。

“东南”句：指杭州，此句化用宋仁宗《赐梅挚知杭州》诗句：“地有湖山美，东南第一州。” 佳丽：俊美，秀丽。 台榭：泛指楼台等建筑物。 歌吹：唱歌和吹奏。 四山：四面的山峰。睛翠：草木在阳光照耀下映射出的一片碧绿色。 百年南渡：指靖康二年（1127）宋高宗赵构建立南宋王朝后渡江 南下，至南宋灭亡，历一百二十余年，此说百年是约数。 平生志：生平大志，此指收复中原，为国立功。 天旋时异：谓时世巨变，指北宋覆亡，南宋偏安江南，时势也与 南渡前不同。天旋，比喻世局大变。 藉（jiè）：同“借”，凭借，依靠。 当年耻：概言靖康之变，北宋灭亡的国耻。 形胜：指地形险要、位置优越、山川壮美之地。 发挥：犹抒发。英气：英武豪迈的气概。 力士推山：传说古时巴蜀有五丁力士能移山。 天吴：海神名。 潮汐：在月球和太阳引力的作用下，海洋水面周期性的涨落现象。在白昼的称潮，夜间的称汐。总称“潮汐”。 岳将军：指岳飞，南宋抗金名将、民族英雄。 赏析

论诗三十首

《论诗三十首》绝句之析释 《论诗三十首》绝句是元好问最有系统之论诗著作,自注:「丁丑岁三乡作.」据清施国祈《元遗山全集年谱》及清翁方纲《石洲诗话》所载,是在金宣宗兴定元年(西元一二一七年)作.按翁方纲《石洲诗话》卷七云: 金宣宗兴定元年丁丑,先生年二十八岁.自贞佑三年乙亥,蒙古兵入金 燕都,四年丙子,先生自秀容避乱河南,至是岁寓居三乡,在其登第之 前四年.(注十六). 因此为青年时期之作品.以绝句形式论诗,自来都推杜甫《戏为六绝句》为嚆矢, 其后李义山《漫成五章》、苏东坡《次韵孔毅父》、戴复古(石屏)《论诗七绝十首》、韩驹、吴可的《学诗诗》都是著名的论诗绝句.元好问之后,当推清代王士祯(渔洋)《戏仿元遗山论诗绝句三十二首》、袁枚《仿元遗山论诗三十八首》比较富於文学价值和理论意义(注十七). 元好问的《论诗三十首》承继了杜甫「别裁伪体亲风雅」的诗学观点,以彰显「正体」为经,以评论历代诗人为纬,交织成篇.全诗涉及的时代自汉开始,历经魏、晋、刘宋、北魏、齐、梁、唐、宋八个朝代,涉论之作家,始於曹植,终於南宋陈师道(后山).正面讨论其诗者二十五人,分别是曹植、刘桢、张华、阮籍、刘琨、陶潜、谢灵运、沈佺期、宋之问、陈子昂、李白、杜甫、韩愈、柳宗元、刘禹锡、卢仝、孟郊、李商隐、温庭筠、欧阳修、梅圣俞、苏轼、黄庭坚、秦观、陈师道(无己、后山).附论其诗者一人,是王安石.附论其论诗意见者一人,是元稹.借其文以论其 诗者两人,是潘岳、陆机.借其言论以论诗者二人,分别是元结、陆龟蒙.借其所论之诗句以论诗者两人,分别是王敦、斛律金.借其人品以论诗者一人,是华歆.总共涉及三十四人.全诗对这批作家采取分论、合论、或互见之体例来论述.而且针对他们在诗歌发展史上的份量高低而有轻重祥略之别(注十八).虽然元好问在行文 之间并未严格遵守时时代之秩序,整体看来,还是完整表现了古代诗歌发展览轮廓.以下即逐首试为析释: 汉谣魏什久纷纭,正体无人与细论. 谁是诗中疏凿手,暂教泾渭各清浑.(之一) 按前半两句谓:自汉魏迄今,诗体繁多,究竟谁是正体,谁是伪体,始终无人细加评论.后半二句谓:不知谁为凿通山川之巨手,能暂时判分诗坛之清浊.这是全诗之总起,以下所论,正为疏凿之内容.由诗意看来,元好问不但以「诗中疏凿手」自任,而且表明全诗之目的在彰显诗之正体,别裁诗之伪体.诗之正体,渊源甚远,就中国之诗歌源流言,《诗经》当为一切正体之源头.而元好问所论,则自汉、魏起. 曹刘坐啸虎生风,四海无人角两雄. 可惜并州刘越石,不教横槊建安中.(之二) 按《诗品》序尝谓:「曹刘殆文章之圣.」这是元好问论诗由曹植、刘桢起的原因.《诗品》论曹植:「骨气奇高,词采华茂」;论刘桢:「仗气爱奇,动多振绝.真骨凌霜,高风跨俗.」故本诗前半两句谓曹植、刘桢坐啸诗坛,虎虎生风,四海之内众多俊才,竟无人能与相敌.后半两句谓:西晋永嘉时期,担任并州刺史的刘琨(越石),犹有汉 魏风骨,可惜生之太晚,未能并列建安诗坛,和曹刘一起横槊赋诗.刘琨诗「善叙丧乱,多感恨之词.」不但同为北人,其诗风且与元好问十分接近,因此得到元好问之推崇,可知他论诗以气骨为宗旨,赏识雄伟刚健之诗风. 邺下风流在晋多,壮怀犹见缺壶歌.

水龙吟 参考教案 及学案相关答案

《水龙吟、次韵章质夫杨花词》教案 苏轼 学习目标： 1、能通过本专题的学习，初步了解苏轼词清新明快、沉挚深永、雄壮超脱、奔放流转的艺术风格。 2、通过对苏轼词与晏欧词、柳永词和张先词的比较，了解苏轼词“新天下耳目”的特色。 3、能够通过探究性学习，了解宋词豪放和婉约两种不同的艺术风格。能通过本专题的学习，初步了解北宋前期词以婉约风格为主流、以闲情和离愁别恨为主旨的艺术风貌。 课前预案 一、前人评价章词“曲尽杨花妙处”（魏庆之《诗人玉屑》），请说说章词写出了扬花的哪些妙处？（结合课文注释） 章词细腻地写出了杨花之形态（飘坠、轻飞乱舞）、杨花之神态（闲趁、静临、傍珠帘）、杨花之“闯入”人间的状态（春衣、雪沾琼缀。绣床渐满，香毯无数）等。可以说写得形神兼备、笔触细腻、轻灵生动。 课堂学案 （一）这首词的上阕主要写杨花的飘忽不定的际遇和不即不离的神态。 “眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”此李白有感于崔颢《黄鹤楼》诗也。而今，面对“曲尽杨花妙处”（魏庆之《诗人玉屑》）的章质夫杨花词，苏轼又该如何争而胜之呢？ 1.“似花还似非花，也无人惜从教坠。”开头一韵，非同反响，道出了杨花的性质和际遇。 ①为什么说“杨花”“似花还似非花”？ 1、“似花还似飞花，也无人惜从教坠。” 惜，怜惜。从教坠，任凭坠落。意思是说，杨花像花又不像花。 因为她“似非花”，所以就任凭她坠落，也没有人怜惜她。点明了杨花的性质和命运。 2、“抛家傍路，思量却是，无情有思。” 又因为她又“似花”，抛在家门口，弃在路旁边，所以杨花看似无情，仔细想来，却也有她的愁思。 无情有思：言杨花看似无情，却自有它的愁思。韩愈《晚春》诗“杨花榆荚无才思，唯解漫天作雪飞。”这里反用其意。思：心绪，情思。 点出了杨花看似无情，其实也是满怀愁思。为什么说杨花满怀愁思呢？请看下面六句。 3、“萦损柔肠，困酣娇眼，欲开还闭。梦随风万里，寻郎去处，又还被、莺呼起。” 萦：萦绕、牵念。柔肠：柳枝细长柔软，故以柔肠为喻。白居易《杨柳枝》：“人言柳叶似愁眉，更有愁肠如柳枝。” 困酣：困倦之极。娇眼：美人娇媚的眼睛，比喻柳叶。古人诗赋中常称初生的柳叶为柳眼。“梦随”三句：化用唐代金昌绪《春怨》诗：“打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西。” 这六句有三层意思： 一是把被愁思萦绕的柔肠拟作随风飘荡的柳条； 二是把被春梦缠绕、欲开还闭的娇媚的双眼拟作新生的柳叶； 三是化用唐金昌绪《春怨》诗意，把梦中万里寻郎却被莺声啼醒的思妇拟作随风翻飞的杨花。作者大胆驰骋想象，将抽象“有思”杨花，化作了具体有生命的人——一位春日思妇的形象。

天光云影共徘徊——古典诗词立体化教学法的片段呈现

天光云影共徘徊——古典诗词立体化教学法的片段呈现 王子文课件讲稿 为提高教学质量，促进教学真正进入到人的内心，由外铄而内化，针对不同的教学内容和教学对象，创设不同的教学情境，采取各种各样的教学手段和教学方法的探索，一直没有停止过。对于立体化教学法的讨论和运行，在当下多元教学实践活动中广泛的存在着，中外不同的学者和教学专家有不同的看法和做法；对立体化教学法探讨，我国是从上世纪80年代初期开始的，至今仍没有间断；1983年9月8日，邓小平同志为北京景山学校题词：“教育要面向现代化，面向世界，面向未来”，更是促进立体化教学改革进入新的探索实践时期。有很多文章或专著谈及了立体化教学法在具体教学课程中的运用，也有相当多的教学改革课题专门针对某门具体课程进行研究，也有的是进行大而化之的粗略探讨，还有的是编写立体化教材……枚不胜举。从微观到宏观，从片段到整体，从杂志到专著，这其中有的是成功的实例，有的则是多媒体化的变相误解，笔者不揣鄙陋，通过实证的方法，以点带面，辐射勾连，类比联通，就古典诗词立体化教学法，提出自己的相关见解，以就教于方家指正。 一、立体化教学法概念厘析 中外教育史告诉我们一个事实，教育的发展与人的发展和社会的发展是密切相关甚至是同步进行的，教育是一种手段，而人的发展则是一种目的，社会的发展为教育的发展和人的发展提供物质保障。在教育大众化、多元化和多样化的今天，面对多媒体教学的普及，电子媒介、虚拟信息对教学的参与和渗透，小学、中学和大学的教学虽然在教学内容和方法以及层次上有别，但在教学主线上是保持一致的，要使教学水平要步入新的台阶，教学效果达到一种最优化，立体化教学法是一条行之有效的参考方法。 立体化教学法首先应该是一种全新的教学理念，是对多媒体化的一种升级而非等同的应用理念和审美理念，是一种“以人为本”的大教学观念下，以还原教学生态形式为方式，以落实与务虚为任务而进行由此及彼地类比联系为关键，以辐射勾连为纽带，以生活的真实感受和体验为底色的教学理念。“立体化”，体现为一种多角度、多层次、多方位、多渠道的概念。教学过程中，对教学对象和教

元好问论诗绝句

?论诗绝句三十首，妙解千年诗歌 《论诗绝句三十首》是金代大诗人元好问最重要的诗论作品。以诗论诗，上承杜甫《戏为六绝句》及诸人诗论，下启王渔洋等人仿效论诗，以彰显“正体”为经，以评论历代诗人为纬，交织成篇。论诗自汉开始，历经魏﹑晋﹑刘宋﹑北魏﹑齐﹑梁﹑唐﹑宋八个朝代，涉论之作家，始于曹植，终于南宋陈师道(后山)，手笔之大，惊世骇俗。而且这三十首绝句中每首诗也是上等作品，单独拿出相比先人大家也毫不逊色。读了这三十首诗，也就大概了解了魏晋到南宋一千多年中国的诗歌风格，遗山先生之功大矣： ?总论 汉谣魏什久纷纭，正体无人与细论。 谁是诗中疏凿手？暂教泾渭各清浑。 ?古典君：这是元好问论诗总纲，元遗山欲正本清源，区别正伪，廓清诗歌方向，可见大手笔。 ?曹植、刘祯、刘琨 曹刘坐啸虎生风，四海无人角两雄。 可惜并州刘越石，不教横槊建安中。 ?古典君：元好问推崇建安诗人具有的雄浑刚健风骨之美，故盛赞曹植、刘祯。 ?张华、温庭筠、李商隐

邺下风流在晋多，壮怀犹见缺壶歌。 风云若恨张华少，温李新声奈若何。 ?古典君：西晋诗坛虽有建安遗风，但还是张华之流儿女情长为盛，甚至影响到晚唐温李，因此元好问甚为不满。 ?陶渊明 一语天然万古新，豪华落尽见真淳。 南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人。 ?古典君：陶渊明作诗不事雕琢，自有天然之趣，清新真淳，所以不吝赞誉。 ?阮籍 纵横诗笔见高情，何物能浇块垒平？ 老阮不狂谁会得？出门一笑大江横。 ?古典君：世人以为阮籍狂、痴，元好问不以为然，他看到了阮籍的真情郁气，诗笔纵横。?潘岳 心画心声总失真，文章宁复见为人。 高情千古闲居赋，争信安仁拜路尘！ ?古典君：潘安文辞清华，却谄事权贵，望尘而拜，“文如其人”？原来也不尽然。

朱敦儒《水龙吟(放船千里凌波去)》阅读练习及答案

阅读下面一首宋词，回答问题。 水龙吟（放船千里凌波去） 朱敦儒 放船千里凌波去，略为吴山留顾。云屯水府，涛随神女，九江东注。北容翩然，壮心偏感，年华将暮。念伊嵩旧隐，巢由故友，南柯梦，遽如许! 回首妖氛未扫，问人间、英雄何处？奇谋报国，可怜无用，尘昏白羽。铁锁横江，锦帆冲浪，孙郎良苦。但愁敲桂棹，悲吟梁父，泪流如雨。 【注】本诗写于金兵南下，作者初离洛阳，由水路南行之时。 ①孙郎良苦：三国时吴主孙皓闻晋军沿江来犯，遂以铁索横江拒敌，惜为晋人所破。此处暗喻宋为金所迫局面。 ②梁父：即梁甫吟，乐府歌曲。《三国志诸葛亮传》载诸葛亮隐居襄阳隆中时，好为梁甫吟。 1.云屯水府，涛随神女，九江东注，描绘了怎样的景象？（2分） 2.本词用典丰富，试举一例进行分析。（2分） 3.泪是古代诗词中的常见意象，例如《雨霖铃》中的执手相看泪眼。《蜀相》中的长使英雄泪满襟，《水龙吟登建康赏心亭》中的倩何人唤取，红巾翠袖，揾英雄泪，试举其中一例谈谈泪这一意象在诗词中表达的情感与本词但愁敲桂棹，悲吟梁父，泪流如雨。有何不同？（4分）

参考答案 1描绘了天空高远，云垂欲雨；江面空阔，波滚浪翻的景象；暗示了诗人的郁闷之情和茫然之感。 2.南柯梦是写现实的动乱打破了词人的好梦，回首往事，自不免有南柯梦短的伤感，叹惋时光的流逝，有烈士暮年之悲。 奇谋报国，可怜无用，尘昏白羽说诸葛亮奇谋报国，仍不免赍志以没，隐喻自己虽有长才也难有机会施展。 铁锁横江，锦帆冲浪，孙郎良苦写东吴败亡的历史教训，吴主孙皓凭借长江天险，且有铁锁横江，但还是未能挡住西晋王睿冲浪而来的战舰，落了个可悲下场。这里可以隐约看出词人对南宋小朝廷的担忧。 3.本词中写出了作者面对家国不幸后的悲痛以及对时局无力回天的无奈。 《蜀相》表现出杜甫对诸葛亮献身精神的崇高景仰和对他事业未竟的痛惜心情；看似抒发吊古之情，实际上也是抒发自己壮志难酬，理想难得实现的悲哀和苦痛。 《雨霖铃》中，柳永写了作者与恋人不忍别又不能不别的情形，表现了依依不舍的深情。

导论——中国古代文论涉及的几个问题

导论——中国古代文论涉及的几个问题： 在中国古代文学理论的发展中主要涉及了以下这样五个重要的内容，不仅反映了它们和中国古代的哲学思想发展极为深刻的内在联系，也表明中国古代文论的系统性。 第一、文学的本源论 关于文学的本源，中国古代文论主要作出了两个回答：一是本于心，二是源于道。 文学本源于人心先秦时代流行的“诗言志”说，就其对文学本源的认识来看，即指文学本源于人心。代表正统儒家文学观的《毛诗大序》说：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。”内心世界的一种刻骨铭心的积聚巨大能量的美好情素，被外在或内在的因素激活，借语言作为工具，这就是诗。这实际上接近了现代人们所津津乐道的托尔斯泰的“表现论”。 然而人的感情之激动，系受外界事物或内在情结之所触发。《礼记·乐记》认为：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。”可见，物感只是促使人心发生由静而动的变化之条件，人的喜怒哀乐等七情六欲，仍是人心所固有的，只是借助物感才使之由隐而显而已，故诗之源非在物仍在人之心。 扬雄在《法言·问神》篇中说：“故言，心声也；书，心画也；声画形，君子小人见也。”这里涉及到了文学的真实性问题，但中国古代讲文学的真实性，不是讲的文学作品的内容是否事真，而是讲的文学作品的思想感情是否真实地反映了作者内在的心灵世界，即情真。 元好问在《论诗三十首》中说：“心画心声总失真，文章宁复见为人。高情千古《闲居赋》，争信安仁拜路尘。”就是通过强烈的对比，热情地歌颂了真情倾诉的陶渊明，毫不客气的批评了西晋诗人潘岳“心画心声总失真”的写作缺陷。 而这种“心画心声总失真”的创作缺陷，在中国古代文论中曾经被定性为“为文而造情”。中国古代最大最著名的文学理论批评家刘勰在《文心雕龙·情采》篇中尖锐地批评了“为文而造情”的不良倾向，认为这种现象严重违背了文学创作的真实性原则的。 文学之源于道，有两种不同的含义。一是指文学源于儒家的社会政治之道，亦即六经之道。这一理论的经典表述即是传统的“文以载道”说。但这个“道”不是抽象的哲理性的道，而是具体地体现了儒家政治思想、人伦道德的道，亦即圣人之道，而圣人之道则是圣人之心的体现，所以它和“诗言志”在文学本源上有共同之处，都是指文学本源于人心。所以，“文以载道”实质是表明文学起源于人心。 二是指文学的本源为具有宇宙规律意义的自然之道，即是指文学源于具有宇宙规律意义的自然之道。这是道家对文学本源的认识。道家认为天、地、人，世间万物皆源于道，文学自然也不例外，也是道的一种体现。所以，庄子认为一切文学艺术最高最美的境界，应该是达到了合乎自然之道的境界即音乐上的“天籁”、“天乐”、绘画上具有“解衣般礴”、文学上能超乎言意之表的境界，这或许也是孔子所向往的“绘事后素”的艺术境界吧。刘勰在《文心雕龙·原道》篇中将这种哲学的（也是美学的）观点进行了文学理论化的阐述，即人文的本质乃是“道之文”，这“道”即是指与天地万物根源一致的自然之道。 然而，文学之源于道的观点与文学源于人心的观点，并不是截然对立的。因为文学之源于道并不否认文学是人的心灵之创造，只是认为人的心灵最终也是自然之道的一种体现。 为此，我们可以如下公式来表示儒、道两家对文学本源的认识： 儒家：人心→感物→文学。 只是儒道两家对文学产生最终根源的看法上侧重点不同，一在人心，一在自然之道，但都承认文学是人的心灵创造之结果。这是符合于文学创作实际的。