西 游 茶话
西游茶话
陈科宇陈迪好
一
吴承恩编著之《西游记》与邱处机西行之《西游记》毫无关联，一明一元，一小说一日志，只是同名而已。
二
著名学者罗振玉和王国维在日本三浦将军处借得一部《大唐三藏取经诗话》影印行世，据此可知，南宋民间已有《唐三藏取经》神话小说，此乃《西游记》之祖宗也。
三
金代院本里有《唐三藏》之目，但不传于后。元代杂剧有吴昌龄《唐三藏西天取经》，亦名《西游记》。
四
今存明刻本吴氏《西游记》有《鼎锲京本全像西游记》、《唐僧西游记》、《李卓吾先生批评西游记》（世德堂本），皆为日本帝国所藏。不知何故，只能渭然长叹矣！
五
北京图书馆所藏传抄本《永乐大典》第13139卷有条目：魏征梦斩泾河龙。引书标题为“西游记”，且是白话，应为《西游记》小说残文，实乃元人编著之古本《西游记》，只是未记作者何方人士，遂为后人多加妄测也。
六
元人古本《西游记》实乃吴氏《西游记》之直接来源，吴氏《西游记》第九回“袁守诚妙算无私曲，老龙王拙计犯天条”即根据《永乐大典》本残文扩写而成之。
七
吴氏《西游记》并非《红楼梦》、《金瓶梅》，而如《三国演义》、《新列国志》。吴氏《西游记》得益于吴承恩之造化之功、编篡之力也，其地位远在罗贯中、冯梦龙之上。
八
胡适之于《西游记》，功在史证；郑振铎之于《西游记》，功在考据；鲁迅之于《西游记》，其功在于实证也。三位大家堪称学界之大圣哉。
九
天启《淮安府志》的《淮贤文目》著录之吴承恩之《西游记》乃指百回本小说。明刻《西游记》虽未署作者之名，亦由陈元之作序道出“八公之徒”所作，似与
吴承恩身份相合，其校者华阳洞天主人是一代宰辅李春芳之别号，与吴友善。此可证今之版本《西游记》确为吴氏所编，但也证之明清两代《西游记》尚有多种版本，且不为吴氏所著。
十
字为心画，言为心声。吴承恩笃情诗文，直面人生。虽命运多舛，依旧傲然应世。如《桃源图》：千载知经几暴秦，山中惟说避秦人。仙源错引渔船入，恼乱桃花自在春。如《送我入门来》：狗有三升糠分，马有三分龙性，况丈夫哉！富贵无心，只恐转相催。虽贫杜甫还诗伯，纵老廉颇是将才。如：平生不肯受人怜，喜笑悲歌气傲然；如：严霜积雪俱经过，试探梅花开未开。
十一
《西游记》中地名、方言只是行笔之依托，且莫稽查考证，此书不是史记。以熟知云台山地名及淮安方言即推断作者是淮安人，汝敢苟同乎？人类的迁徙和旅居生活从来就没有停止过。如用外国地名和外语写作，作者就是外国人，汝信耶？
十二
朱鼑臣《唐三藏西游释厄传》、杨致和《西游记传》皆据吴氏《西游记》改写而成也。
十三
《西游记》成书受到元代其他世代累积型集体创作的小说、戏曲之影响。《西游记》和《水浒传》堪称世代累积型集体创作的经典名著。
十四
世德堂刊本《西游记》成书于壬辰万历二十年，即1592年。此据卷首陈元之“壬辰夏端四日序”推断之。
十五
“惩恶劝善”与“慈善为本”是为《西游》本书大旨也。
十六
《西游记》成书之时代背景：嘉靖、隆庆、万历初年，此乃大明王朝历史上黑暗的“阉党、奸党政治”之时期。如：武宗荒淫艳游，宦官刘瑾等八大太监总揽朝政，世称“八虎”；世宗迷信道教，常年不临朝政。奸臣严嵩、严世藩父子专制二十年；崇道灭佛，邪恶道士邵元节、陶仲文之流权倾朝野，位极人臣。迫害忠良，残害百姓，加之灾患频仍，军役繁重，时有“人相食”的悲惨境况。
十七
《西游记》第七回：八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿；第十四：心猿归正，六贼无踪；第三十回：意马忆心猿；第三十四回：魔王巧算困心猿；第五十六回：道迷放心猿；第九十八回：辕熟马训方脱壳，功成行满见真如。心猿意马，如此难也，专制下之文字狱可谓剧矣。心猿为悟空，意马为白龙，皆为“神圣”收伏，
隐喻之意，读者自明。
十八
孙悟空七十二变，仍跳不出如来手心。意为胳膊拧不过大腿，人在屋檐下，不得不低头。
十九
《西游记》是一部神话小说，是一部伟大的文学作品。不是科学论文，更不是政治教科书。
二十
莫言获得了诺贝尔文学奖后，人们便把“红高粱”奉为经典，为其拔高粉饰，媚态百出。其实，莫言当初写红高粱没那么多想法。吴氏编写《西游记》当初也一定没有今人想的那么多。人只要一成名，放个响屁，也有人鼓掌，俗不可耐，呜呼哀哉。
二十一
鲁迅说：《西游记》是一部挪揄世态之作，它使读者“忘怀得失，独存赏鉴”。此乃深得本文文心之微。
二十二
悟空为何姓孙，因其外形酷似猢狲。菩提祖师赐姓。“猢”去兽傍，乃是古月。古者，老也；月者，阴也。老阴不能化育。“狲”去兽傍，乃是子系。子者，儿男也；系者，婴细也。正合婴儿之本论。
二十三
花果山究竟在何处，学界一直争论不休，毛主席老人家一句话：孙猴子老家花果山在新海连市。一语定乾坤。
二十四
“五行山下定心猿”，巨手化作五行山，巨手乃权力象征，五行则是秩序指代也。
二十五
猪八戒是人格化了的“猪”和猪性化了的人，即人具有自然属性和社会属性两面。猪八戒让我们自己看到了文明头盖掩饰下的本来面目。猪八戒“丑”，但却“耐看”，而我们有时丑，且陋看甚矣。
二十六
俗语曰：老不读《三国》，少不读《水浒》。忠义故事似乎对今人已是遥远。一部《红楼》焉有几人读进？独《西游》跨越时代、阶层、年龄、文化层次而被普遍接纳，何耶？读过者，自知也。
二十七
生命的本能和意志决定了人有自由的欲望、平等的需求、出人头地的渴求和建功
立业的奢望。生命的企求愈高，所遇险阻就愈大，而生命能量的迸发就更猛烈。由小石猴变为美猴王，从寻仙学艺到闹龙宫、闯幽冥，直至天宫作乱，搅翻蟠桃会，偷吃老君丹，与十万天兵天将对抗厮杀……，“今朝有酒今朝醉，莫管门前是与非”、“皇帝轮流坐，明年到我家”。此言此行，是自由的礼赞，生命的讴歌，自由的最高诉求达到了极致。
二十八
英国著名哲学家约翰·密尔在《论自由》一书中有两条格言：第一，个人的行为只要不涉及自身以外什么人的利害，个人就不必向社会负责交代。第二，关于对他人利益有害的行为，个人应当负责交代，并且还应当承受或是社会或是法律的惩罚。由此可见，自由走到极致就是专制，一个人的自由是以另一个人的自由为界限的。所以，齐天大圣被压五行山下，是自由欲望过度宣泄的代价和结果。
二十九
令人唏嘘再三的是，悟空被压五行山下五百年后重获自由时，却又被戴上了紧箍儿，深受其苦。直至《西游》结尾，悟空最后一句话是：“师父，此时我已成佛，与你一般，莫成还戴紧箍儿，你还念什么紧箍儿咒掯勒我？趁早儿念个松箍儿咒，脱下来，打得粉碎，切莫叫那甚么菩萨再去捉弄他人。”已经成佛的他却依然愤然难忘之，可见精神的枷锁甚于妖魔矣。
三十
猪八戒贪吃好色，吹牛自私，爱占小便宜，常打退堂鼓等许多特点都是世俗社会的常态，也就是所谓世相。
三十一
西天路上诸多妖怪都是有来头的，他们与天宫、龙宫、西天、南海、兜率宫等神界最高权威有着千丝万缕的裙带关系。如第三十五回，降伏金角大王、银角大王后，孙悟空对太上老君说“你这老官儿，着实无礼。纵放家属为邪，该问个钤束不严的罪名。”如第七十七回，孙悟空挪揄如来说；“如来，若这般比论，你还是妖精的外甥呢。”文学即人学，神界如人界。当时之社会现实跃然纸上。
三十二
关于孙悟空的前身，学界莫衷一是。或来自印度《罗摩衍那》史诗的哈奴曼；或来自唐《古月渎经》的无支祁；或来自《大唐三藏取经诗话》的猴行者。《西游》之神猴形象只属于吴承恩，得力于他那支生花之妙笔。
三十三
千般变化美猴王，万样腾挪真本事。盖孩子们爱看《西游记》动漫的最好注脚。插上幻想与增智的隐形翅膀，在神话般的童话世界里飞翔，遨游于浪漫神奇的精神家园。
三十四
《西游记》之唐僧，柔弱迂腐，甚至是非不分，人妖莫辨，此乃表面之象。稍加思酌，唐僧虽遭九九八十一难而初衷不改，苦度十四寒秋，仅此一举，即彰显其
意志之坚定，性格之刚毅，极富崇高感也。
三十五
牛魔王与碧波潭老龙吃酒，致金睛兽被盗；恋于妻妾之情，与孙行者反目；贪图玉面狐家财，而招赘至积雷山；因红孩儿被降，嗔怒不能自制。酒色财气，谁能绕开。凡夫俗子，焉能不染，甚者堕落，岂能与牛魔王比肩，“牵牛归佛”的圆满结局可望而不可求也。
三十六
《西游》竟与《三国》、《水浒》、《金瓶》并称明代四大奇书之一。其胜人处一曰：趣；二曰：谐；三曰：讽也。
三十七
《西游记》书中一头一尾写了两个“极乐世界”，即花果山福地与灵鹫山福地。前者乃“享乐天真”的金色童年；后者为“家家向善”的苦涩成年。
三十八
《西游记》可谓是中国神话文化的一次转型。即创世神话和自然力神话已失去至高位置，代之而起的是描绘鸟兽虫鱼的百兽神话。
三十九
唐僧前世叫金蝉子，为如来佛之二弟子，“只为无心听佛讲”而“转托尘凡苦受磨”，“自东土拜到灵山”见佛求经以赎前愆。故事本可圆满，求得真经而无字，何故？以御赐紫金钵，方换得有字真经。僧受“经”佛受“金”，没有钱还真是万万不能的！
四十
《西游》取经，取来大乘佛法三藏真经。小乘佛法志在自了，主张自我解脱；大乘佛法志在度世，主张普度众生。
四十一
《西游》宗教人物充满人情味、世俗味。如：观音会骂人；如来有缺点；阎王欺软怕硬；判官也徇私情；龙王一副富态；寿星老儿口袋里还揣着大红枣……。
四十二
取经路遇八十一难，启迪青年朋友，有志竟成也。
四十三
《西游》是社会存在借用了神话世界，创造了一个具有强大艺术生命力的叛逆形象，也深刻揭示了神权社会的腐朽。
四十四
程朱理学“存天理、灭人欲”在当时已遭到以李贽为代表的文人士大夫反对。孙悟空大闹天宫，可谓是对程朱理学之颠覆，但个人的力量岂能撼动焉，程朱理学
已成为统治阶级意志，所以，孙悟空不得已才护驾“唐僧西天取经”。然美猴王仍表现出与生俱来的反叛与狂傲的特质，令人敬佩！
四十五
人生最大的欲望就是寻找人生的出路。唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚、白龙马乃至牛魔王……，是他们在寻找人生的出路，而玉皇大帝、如来佛、太白金星、观世音菩萨……，则掌管着人生的出路。虽是小说，现实又何尝不是如此耶？
四十六
《西游》采用了佛经体，佛经故事大量使用幻想、夸张的构思方式；使用神变、分身、幻化、魔法、异变、离魂、梦游、入冥、升天、游历它界等情节；使用大量比喻修辞方法。既有“假喻”，也有“实喻”，还有“博喻”。
四十七
吴承恩自言：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。”一语道破天机。
四十八
《西游》之天界、地界、冥界和水界分别代指朝廷、地方、地下社会及商帮。
四十九
《西游》称孙悟空为“恶贯满盈”，实难理喻。善恶相生相克，以善制恶与以恶制恶，虽方式异样，其结果一致也。
五十
孙悟空具有人性、猴性和神性三重特点。
五十一
“金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。”此诗乃毛润之先生内心情感之真实流露。
五十二
儿童看电视剧《西游记》，喜爱孙悟空聪明与顽皮、勇敢与善良，是正义、智慧、力量的化身；喜欢猪八戒好吃懒做的憨相；喜爱沙和尚的忠厚、白龙马的无怨，而唐僧在孩子们心中只是一个没有特殊本领的大好人而已。
四大古典名著均被改编搬上银屏，惜与原著相差远矣，有误人子弟之嫌耳。
五十三
唐僧复仇后，其父陈光蕊复活，一家人得以团圆，然其母殷温娇竟然从容自尽了。封建礼教下的女人为了家人的面子，冠冕一些，名声吧！选择自尽，不得已而为之矣。
五十四
《西游》第10回、第11回讲述了唐太宗死而复生、地府还魂的故事。地府之一切表明，上至天子，下及黎民，皆善恶有报，因果有应。作者面对残酷的社会现实，深憾无力改观，但借阴曹地府以震慑为非作歹之人也。
五十五
《法》一藏，谈天；《论》一藏，说地；《经》一藏，度鬼。三藏经书合计三十五部，共计一万五千一百四十四卷之多！
五十六
如来佛降伏了孙悟空之后，玉皇大帝请了一桌客，此则“饭局”者也。有人在“饭”不在局，而有人在“局”却不在饭。世间宴会，何不相类焉。
五十七
《西游》中最厉害的兵器不是刀枪剑戟，而是金圈子。如金箍儿、紧箍儿、禁箍儿、金刚琢等。盖“劳心者治人，劳力者治于人”之指意。
五十八
西天取经告诉我们，成功法则有三：一是能力。精英者，学悟空；苦力者，学八戒；两者非也，学沙僧紧跟成功的团队。二是合作。三是坚持。“持”为至要，成功之基石也。
守清规，从戒律，汝今能持否？
（陈科宇北京师范大学哲学院）
闲话西游
闲话西游 对于西游记，我可以说是既熟悉又陌生。熟悉是因为我们从小到大都是听着这个故事长大的；陌生是因为我这么多年从来没有真正读过原著。这个寒假，读完后我才发现原著跟我想象的完全不一样。相比于影视动画的生动活泼，原著未免有点枯燥无味。特别是与现代小说完全不同的文字风格、人物对话等，读起来还是让一个现代人不太习惯的。即使如此，我还是坚持吧它读完了。 小时候看电视剧《西游记》，看到的是一个充满幻想和乐趣的神话志怪世界，满天神佛，群魔乱舞，让人遐想不已；长大后看原著小说，却发现有点看不懂了。中小学学中国传统历史文化的时候，教科书对《西游记》的主旨评价是揭露封建社会的黑暗腐朽，赞扬孙悟空的不畏强权，反抗到底的精神。如今看来，是有这么一点，却又不是全部。网络上曾有人用《西游记》来调侃现实，有背景的妖怪都被收走了，没背景的都被一棒子打死。不错，《西游记》告诉我们的也有这些。但若要我把《西游记》的主旨真说出个所以然来，我是做不到的；若要我把《西游记》的写作方法、思想感情、艺术特色等等分析出来，我也是勉强难为。在这里，我只能谈谈读完此书后的几点感受。 首先，当我合上书的那一刻，我感觉唐僧师徒四人赴西天取经的故事像是满天神佛自导自演的一场戏，更像是如来佛祖亲自布局的一个阴谋。何以见得呢？你看，在书中第八回“我佛造经穿极乐，观音送子上长安”里，佛祖闲极思动，在灵山大雷音寺举办“盂兰盆会”会上别有用心地对诸佛道：“……但那南瞻部洲者，贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海……”，于是宣布要选取一个取经人来灵山求取真经普度众生。看到这里，我就纳闷了，既然我佛大慈大悲，为何不早早普度了那些贪淫乐祸的人们，非要拖到如今呢？原因很简单，佛道相争。自开天辟地以来，纵观古今中外，宗教之间的斗争从来都是最残酷的。南瞻部洲自古以来都是道教玉帝老儿的地盘，如何能容忍佛教势力大肆插手其间？但在孙悟空被压五指山下五百年后的这一世里，如来终于等来了一个千载难逢的好机会，这一世，孙悟空要刑满出狱了；昔日的乖徒弟金蝉子托生在南部瞻洲最大的国家大唐做了德高望重的和尚。如来的计谋一是收伏那个战力举世无双的孙悟空，二是让金蝉子求取真经在南部瞻洲普度众生，让无数凡人皈依佛教，这样一来，佛教势力必然大盛。不过佛教这样做，道教的玉帝老儿愿意吗？当然不情愿，但也不得不捏着鼻子认了，为什么？原来是五百年前如来佛祖帮玉帝老儿收伏了差点把天庭给捅破了的孙悟空，这就欠了佛祖一个天大的人情，不得不还。但玉帝老儿很不甘心呀，就算不能阻止取经大业，也要恶心你一下。于是传出吃一口唐僧肉便可长生不老，引得满世界的妖魔鬼怪摩拳擦掌，直流口水；众多神仙的手下或坐骑也下界化身为妖怪在取经路上兴风作浪，硬生生地把两三年便可完成的取经大业拖到十多年。但无论如何，取经大业最后还是圆满成功了，师徒四人得成正果，佛法得以宣扬，佛教上下皆大欢喜，恐怕只有玉帝老儿是气得胡子冒烟的。 其次，读完《西游记》，我看到的是佛道内部专制的残酷与无情。没错，不是西方极乐世界的慈悲，不是道教天庭的逍遥长生，而是真正的残酷与无情。何以见得呢？其实从唐僧师徒四人的经历就可以看出。先看唐僧，那时的唐僧还不叫唐僧，叫金蝉子，乃佛教老祖如来的二弟子，那是何等的显赫与风光。然而他是怎么被贬下界的呢？书中第一百回提到，如来说“……因为汝不听说法，轻慢我大教，故贬汝之真灵，转生东土……”，可见是如来说法时，唐僧不知因何事心不在焉，眼神飘忽，还差点睡着了。这还了得，至高无上的如来觉得这是对他权威的冒犯，伤害他的自尊心了。于是大发雷霆，一道旨意把他打落凡尘，就好比现在的学生上课开个小差，就被校长给开除了，这是很荒唐的。可怜金蝉子苦修千年的道果毁于一旦。其次是猪八戒，就因醉酒调戏了一下嫦娥，就被玉帝以凡心未泯、有损天庭形
小话西游
入职培训营情景剧《小话西游》 参演人员：孙悟空、猪八戒、沙和尚、唐三藏、观音、西天业务委员会负责人、旁白 （音乐起，演员进场） 旁白：话说唐僧师徒四人，在去往西天取经的路上已经过了五年，取经团队的取经工期马上就要到了。 场景一 孙：师傅，你出来长安已有5年，唐王让你八年就把经书娶回去，任务完不成了啊！ 唐：你这猴子不用担心，我与唐王兄弟相称，他必不会为难于我。 猪：哼，师傅你有所不知啊，我听说最近唐王把守卫下雨的龙王办了，就是因为他上班迟到了几分钟，全年的绩效都扣了，年底龙宫也不让住了，要他搬去火焰山办公呢。 沙：师傅，二师兄说的对啊！ 唐：若是真有此事，咱们就是把经书取回来，估计跟唐王约定的绩效奖金也全泡汤了。孙：师傅，老孙我倒有一记，不知当讲不当讲。 唐：你这泼猴，倒是快说啊！全年绩效都没了，想急死为师不成。 孙：其实这也不难，这两年唐朝在世界各地修了不少的高速，咱们可以走西天高速，一个来回也用不了两年啊 沙：师傅，大师兄说的对啊 猪：猴哥，竟在开玩笑，西天高速大大小小810个收费站，咱们哪有钱过去。 唐：悟空，这可如何是好啊！ 孙：那群主管咱们取经的领导不可能坐视不管，咱们去找他借点呗 唐：这（长音，犹豫）
沙:师傅，大师兄说的对啊！ 场景二：话说唐僧师徒四人，在去往西天取经的路上经费不够了，师徒四人一同来到取经组驻佛山办事处。 （音乐起，四人进场，场中有一管事的） 唐：贫僧这相有理了。 负责人：高僧，快快请起，今日来到此处，所谓何事啊？ 唐：唉，实不相瞒，取经已有五年，马上工期就要到了，我怕是要误工啊。 负责人：取经这事，我帮不了你啊 唐：对策倒是有，唐朝最近修了西天高速，我们能上高速，就能如期完工了。可是这过路费负责人：哈哈，原来是为此事啊，这我还真有办法。你们取经的团队奖金少说也有一两个亿，如果提前支出来应该能够。 孙：那还不快快拿出来！ 负责人：，大圣莫急，这个有正规流程的，只要你们过了佛法考试才可以啊 唐：这也不难，我熟读经书，我来考。 负责人：不，不这个是团队奖金，要全部过关才可以。 场景三： 师徒四人为了拿到过路费，唐僧开始给三个徒弟补习佛法。 （音乐起，四人上课）
经典幽默小故事：话说西游
经典幽默小故事：话说西游 本文是关于经典幽默小故事：话说西游，仅供参考，希望对您有所帮助，感谢阅读。 话说西游 说起猪头三，人们马上就会想到他的好吃、好色，走到哪里第一件事情就是肚子饿了找吃的，或者看到美女就两眼发光。许多次，他就是为了贪个嘴、图个色而被师父埋怨，被师兄捉弄。所以，这个可爱的猪呆子就成了好吃、好色的最佳代言人。 同样，人们一谈起孙猴子，就会想起他的好斗。孙猴子可是一个典型的好战分子：与天斗，大闹天空：与海斗，大闹龙宫：与地斗，大闹地府。这厮不仅敢拉大杆扯大旗，与十万天兵抗衡，还胆敢跟佛祖提要求：“皇帝轮流做，明年到我家。”对此，如来佛祖嘲弄道：分明是个猴子成精，却敢欺心，要夺玉皇上帝尊位，也不掂量掂量自己有几斤几两。 除此之外，他还好赌，且不分阶层、不分正邪、大小通杀：与佛祖，赌在巴掌里翻筋斗，赌输了，被压在五行山下五百年：与增长天王，猜枚赢瞌睡虫，赌赢了，瞌睡虫在孙猴子的手上几次立功：与镇元子，赌活树，也赌赢了，请来观音大士，并和地仙拜把子，做了兄弟：与虎力鹿力羊力等大仙，赌砍头开肠破肚下油煎，为西行路上降妖除魔：与平顶山的小妖赌装天，请来哪吒三太子忽悠小妖精……凡此种种，功成身就，终赢得“斗战胜佛”之雅号。 作为他们的老大，唐僧也是有所好的：一是好哭，二是好埋怨。唐僧好哭，通常不是大男人的那种哭法，而像个小女人，动不动就腮边泪堕，甚至嘤嘤啼哭，全然没有个得道高僧的模样。至于哭的缘由，多半是被妖精的阵势吓哭的，小半是因为思乡念家的缘故。从这一点来看，唐僧在超脱之前，也是一个怕死念家的和尚。 唐僧的好埋怨，主要表现在当孙猴子撞祸的时候，他会忙不迭地埋怨道：“都是你，都是你!”“你这个猴头，番番撞祸!”“你这弼马温!专撞空头祸，带累我哩!”“泼猢狲!害煞我也!现是雷音寺，还哄我哩!”诸如此类，脱口而出：对猪
《〈西游记〉诗词赏析》：赏诗词,话西游
龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/6f7168299.html, 《〈西游记〉诗词赏析》：赏诗词，话西游作者：肖琴 来源：《新闻世界》2015年第10期 【摘要】《〈西游记〉诗词赏析》生动再现了诗词创作的时代背景，表现了各色人物的性格特征，带领读者深入品味《西游记》诗词的独特艺术魅力。 【关键词】西游记诗词赏析 诗歌是古代中华文化的精华和结晶，即使属于俗文化范畴的小说为向高雅靠拢，也会在具体创作中穿插大量诗词，作为中国古典四大名著之一的《西游记》亦不例外。安徽人民出版社近期出版的《诗词赏析》遴选了《西游记》中的各类诗词作品180余首，分叙事篇、人物篇、宗教篇、生活篇、功夫篇等九大部类进行系统编排。每篇新拟标题，以名家之笔进行精彩注释和赏析，不仅是精彩荟萃的艺术大观园，而且也是一部《西游记》的赏析作品。该书形象而生动地再现了诗词创作的时代背景，表现了各色人物的性格特征，深刻反映了作者的思维智慧和思想倾向，带领读者深入品味《西游记》诗词的独特艺术魅力。 全书九大板块横向编排，注释、译文、赏析纵向论述，纵横两条线相得益彰，既拓展了广度，又揭示了深度。如叙事篇中，作者按照时间发展顺序巧妙布局，隐秘而合理地暗示了故事的前因后果，契合了原著中事件发生发展顺序及人物心理变化，充分发挥了诗歌对故事情节发展的有力补充作用。作者对诗作进行了精彩点评：第一首诗《欲知造化看》，作者认为该诗既有佛家的造化随缘，又有儒家的追求功名，还有道家的天人合一，在天地自然与人文思想两个方面，为《西游记》定下了基调；《妖猴大胆反天宫》两首诗语言非常有特色，融合了佛家、道家及世俗用语，契合了事件发生的特定场合；《心猿意马休放荡》一诗以金色的波罗华，预示唐僧师徒最终功德圆满，伐毛洗髓，脱胎换骨；《猿猴道体配人心》预示了孙悟空及取经团队的命运：心猿需要牢拴，意马需要收缰，如此这般，大家才能一心一意共赴西天取经；《悟空恶行遭报应》则为唐僧解救孙悟空埋下了伏笔。再如宗教篇，作者运用五行阴阳理论对诗词进行分析，以阴阳调和、五行平衡暗示了取经团队师徒关系，作者擅于揭示矛盾冲突，用联系发展的观点归纳诗词所蕴含的丰富信息。无论是功夫篇中对孙悟空七十二般变化等的描写、兵器篇中对各兵器的介绍还是景物篇中的美景描述，作者擅于将事件的前因后果、现场环境及各色人物性格联系起来进行系统分析，从而揭示相互之间的因果关系。 取经是《西游记》的主题，宗教是全书人物故事的重要思想指引。在诗词中，佛家、道家、儒家术语名词频繁出现，如“八难三途”“沙门”“万法”“肾水”“婴儿姹女”“不二法门”“三阳开泰”等，也是《西游记》诗词运用的一大特色。这些术语名词含有丰富的寓意，反映原著作者的思想倾向。本书将其综合编排，并做了详细阐释。如生活篇中收录了8首描写隐士生活的诗词。作者认为，这些生活气息浓厚的诗词全景式地描写了隐士生活的状态、情绪心境及社交方式，抒发了原著作者远离功名、安贫乐道的人生态度和文人情怀。这种根植于中国发达农耕文明的隐士生活，既有游世、出世等道家思想源头，也体现了“邦有道则仕，邦无道则隐”的儒家
英语话西游
英语话“西游” 《西游记》是中国四大古典小说(Four Great Classical Novels)之一，通常翻译为Journey to the West，也翻译为The Journey to the West、Adventures of the Monkey God、Monkey: A Folk Novel of China、The Adventures of Monkey等。在西方国家，有时候它就直接被译为Monkey。 故事一共一百章，围绕唐朝和尚(Buddhist monk)玄奘(Xuanzang)去印度朝圣(pilgrimage)获取佛学经典(Buddhist scriptures)的神奇经历(mythologized legends)展开，当然这是一种对历史事件的虚构描述(fictionalized account)。 在取经路上，他们遇到了各种鬼怪(monsters)和劫难(calamity)，包括火焰山(flaming mountain)、蜘蛛精洞(lair of spider-spirits)、女儿国(kingdom ruled by women)等千奇百怪的场面(scenario)。他们必须经历九九八十一难(81 disasters)方能取得真经。 [唐僧] 唐僧在英语中也常翻译为Xuanzang，或Tripitaka，即三藏，字面意思是Three Baskets of Buddhist Teaching。据说吃了他的肉可以长生不老(to obtain immortality by eating Xuanzang's flesh)。 [孙悟空] 孙悟空(Sun Wukong)是从石头里诞生的猴子，会72变(72 polymorphic transformations)，长生不死(immortality)，自封为"齐天大圣"(Great Sage Equal to Heaven)，曾经位列天官(celestial bureaucracy)，后反叛(rebel)天庭，被佛用咒语(talisman)困于五行山(Five Elements Mountain)下五百年。 他原来叫美猴王(Handsome Monkey King)，住在花果山(Mountain of Flowers and Fruits)水帘洞(Cave of Water Curtains)；悟空是菩提祖师(Patriarch Bodhi)起的法号，意思是Awakening to Emptiness。 他的兵器是如意金箍棒(will-following golden-banded staff)。他还在八卦炉(eight-trigram brazier)练就了火眼金睛(fiery golden eyes)，翻筋斗云(cloud somersault)的本领(talents)。 唐僧用一个金箍(gold band)通过念咒(chant magic words)，即紧箍咒(tightening-crown spell)可以制服他。 [猪八戒] 猪八戒(Zhu Bajie)字面意思是Eight-precepts Pig或Eight-prohibitions，通常翻译为Pigsy、Monk Pig或Pig。 他原为天蓬元帅(Marshal Tian Peng)，即天庭水军将官(commander of Heavenly Naval Forces)，由于调戏(flirt with)嫦娥(Princess of the Moon Chang'e)被贬下(banish)人间(mortal realm)，特点是贪吃好色(insatiable appetites for food and sex)。 他也叫猪悟能(Pig Awakened to Power)，是半人半猪(half human half pig)的怪物，曾经在高老庄(Gao Village)变成普通人娶亲。他的兵器是九齿钉耙(nine-tooth iron rake)。 [沙悟净] 沙悟净(Sha Wujing)是河怪(river ogre)，字面意思是Sand Awakened to Purity，他也叫沙和尚(Friar Sand)，因为
果宁话西游
《果宁话西游》----禅悟人生 释果宁大师 讲师简介 -----中华传统文化研究会副会长释果宁 释果宁法师，西藏工作八年，赵朴初学生，由原中国佛 教协会常务副会长圣辉大和尚剃度出家，在莆田广化寺由 中国佛教协会副会长兼秘书长学诚大和尚授比丘大戒。 大师弘法于海内外，广受欢迎。目前大师以弘扬佛法 禅学为己任，旨在帮助大家认清自己和人性，解脱痛苦和 纠缠，寻求人生的智慧。 内容提要： 在商场上，很多人奋力拼杀，能拥有一番不错的事业。 但是因为控制不住自己的习气，又挡不住太多的诱惑，最 后断送掉自己的事业，甚至断送掉自己的家庭。。。 为什么《西游记》要去感悟人生，吴承恩先生让我们 每一个人意识到的，不是真的要西天取经，要成佛成祖。 而是通过西天取经的过程，引领我们认识自己的弱点在哪 里，优点在哪里，怎么样去发挥优点，怎么样去克服缺点。 只有充分的认识了自我，才能真正的成就你的人生。。。 内容大纲： 公元627年，玄奘师徒启程西行，踏上漫漫取经之路。途中历经磨难，终得真经……. 今天，让我们随着释果宁大师，穿越时空，漫话西游禅悟人生！ 第一讲：唐僧师徒各自代表了儒、道、释思想的哪些含义 第二讲：心猿归正---心正齐天，心斜压山 六贼无踪---六根清净乃取经之本 第三讲：意马收缰---成大事之人，意志坚韧也 悟空收八戒---成大事之人，要做到八戒 第四讲：本性现前---沙悟净，我们每个人心里的那份净土 团队完成---心、性、情、意、身一个完美的团队的组成 第五讲：三打白骨精---断掉情、爱、欲 葆赤子心---“大人者,不失其赤子之心也” 第六讲：真假猴王---自已的真心与假心 第七讲：除蜘蛛精---断灭七情喜、怒、忧、惧、爱、恶、欲 除却众心---人生成功的关键就是一心一意 第八讲：九思成圣（上）----视、耳、色、貌、言、事、疑各自所思 第九讲：九思成圣（下）----忿、见各自所思 第十讲：即心即佛—历经艰险，终得真经
后话西游
后话西游 甲：喂，你们单位招人吗？ 乙：干吗？你要寻工作？ 甲：别是我要寻工作，是我的四个朋友要寻。 乙：如今人才市场竞争十分激烈，寻份工作可别容易。 甲：因此呀，他们都挺着急的。 乙：只是呢，假如他们学历又高能力又强的话，也别愁嫁别出去。你那些朋友是什么学历呀？ 甲：他们没学历。 乙：那就烦恼了。如今普通的大学毕业生都别一定能寻到好的工作。 甲：可是我这些朋友都非同普通，本事超人，都有各自的优势。 乙：是吗，还非同普通本事超人？有什么优势呀？ 甲：先说我这第一位朋友，他是慈眉善目、英俊潇洒、脾气温柔、满腹经纶。 乙：形象真的很重要。如今有这么一些单位还真是以貌取人。象我如此的寻工作就容易点。甲：第二位：机智神勇、能力超群、侠肝义胆、社交广泛，天上地下山里水里黑道白道人家到处都有熟人。熟！ 乙：嚯！真够厉害的。谁呀这是？恐怕干起工作来也确信是个硬手。 甲：第三位：塌实厚道、仔细负责、忠心耿耿，领导说一他别说二，领导指东他绝别往西。乙：这位也别模糊！如此的人用着您绝对放心。 甲：只是要说最有实力的还得属最后这位。 乙：还有厉害的那？ 甲：不过我这朋友长的实在对别起大伙儿，比赵本山都磕碜。 乙：这到没关系，人别可貌相吗！ 甲：这话算说对了！你别看他长的丑，可是特招人待见，有人缘！特别是女同志，对他着迷！前段时刻，有人在上搞了个“女的心中的理想男人”的咨询卷调查，结果我这位朋友荣登榜首，什么周润发、刘德华，早就别在了！大比分降后！ 乙：谁呀，有这么大的魅力？你别说他长得挺磕碜的吗？ 甲：是呀，磕碜呀。可是人家尽管丑但是很温和呀，人家对感情忠贞别二绝对专一。在外走南闯北这么些年，碰到的美女数都数只是来，可是人家楞就始终保持一身清纯，最后依然娶了自己的初恋。 乙：这好象跟寻工作没大关系。只是在那个到处充满诱惑的社会，做到这点也够难得的！你这朋友到底是谁呀？ 甲：我这朋友呀……，你应该认识呀。他说认识你的嘛！ 乙：认识我？可不能吧？我如何想别起来呢？ 甲：想别起来了？那他媳妇家你应该熟悉。 乙：他媳妇家？哪呀？ 甲：高老庄嘛！真忘了？ 乙：高老庄？啊，闹半天你说猪八戒呢？ 甲：是呀。他说原来跟你是中学同学嘛！ 乙：你才跟他是手脚兄弟呢！好嘛，差点把我带猪圈去。那甭咨询，前边说那几位确信是唐僧、沙和尚和孙悟空了。
再话西游
再话西游 环境工程111班聂丽婷 那四本厚厚的名著，是每个自诩热爱中国古代文化的人必须修读的。我自然不能免俗，刀光剑影，勾心斗角，爱恨缠绵，都不适时此时阅读，于是再次翻开了《西游记》，进入了光怪陆离色彩斑斓的神话世界。这是一部很多人都爱读的经典大作：一般人从少年儿童时期就开始看“大闹天宫”的故事连环画或者动画片，后来又有了《西游记》电视连续剧，“你挑着担，我牵着马”，唱遍中国。大家对《西游记》的故事应该是耳孰能详的。然而，每个都能够在解读它时获取不同的感受和启示。有人喜欢它鲜明的人物个性；有人喜欢它瑰丽的整体形象；有人喜欢它活泼诙谐的语言；有人干脆把它当作道德修养小说或政治寓言。但在我看来，它什么都不是，只是“游戏之作”，是一个单纯的神话世界。 我在读这本小说时常常有一种共鸣感，像必这是我内心深处对于自由的欲望在呼喊吧！在经历了一个个受制约的学期后，孙悟空这个形象完全激发了我嫩新潜在的，但根深蒂固的向往——对彻底的自由的向往。孙悟空破石而出，“不优麒麟辖，不优凤凰管，对人间王位所束缚”，闯龙宫，闹冥思，在花果山自称为王，可以说已经达到人性摆脱一切束缚，彻底自由的状态。孙悟空其实就是自由的化身，他品质中最突出的特点就是向往自由，他始终在追求自由，他的一切斗争也都是为了自由。因此孙悟空无疑是英雄的经典，他为了自由，为了自己的尊严，不怕与一切进行斗争。正因为这种对抗的差距悬殊，发自内心而拼尽全力的抗争才显得悲壮。明知不可为而为的勇士才能凸现其英雄本色。这样一个鲜活的形象给予了读者一种追求自由，追逐自由的力量和勇气。 然而，每个人都明白，在现在，即使是将来完全的自由终究是不可能的，人始终要受到这般那般额约束。尽管包围着我们的是个受约束的世界，但我们可以让内心尽量变得广阔而幽深，让它能够无边无际，包容天地。虽然如此，目前社会上还有许多人被一些价值不大的东西所束缚，却自得其乐，还觉得很满足。经过几百年的探索和发展，人们对物质需求已不再迫切，但对于精神自由的需求却无端被抹杀了。总之，我认为现代人最缺乏的就是一种开阔进取，寻找最大自由的精神。 作为取经队伍的一个领导成员——唐僧，他带着虔诚的信念和坚忍不拔的意