读《论语》的方法

读《论语》的方法

多见以己见误解、诬解《论语》及孔子、儒家者，祸莫大焉；作此文，望能挽其弊于万一。亦多见欲从事于中国传统文化，而读《论语》者，惜乎未尽得其法，作此文，望能有助于学者于万一。

一、为什么要读《论语》

爱读书，而未曾读《论语》，是身为中国人最大的遗憾。

爱读书之中国人，无不知《论语》。知而不读者，或是尚未来得及读，或是因对孔子、《论语》一些间接的不好的印象，不愿读《论语》。

罗曼罗兰有一句名言：自由啊，多少罪恶假汝之名而行之。人皆知自由好，罪恶虽假自由之名而行，人不会将罪恶归之于自由。然而罪恶假孔子、儒家之名而行之，人却将罪恶悉归于孔子、儒家。

孔子、《论语》、儒家，有太多的误解在它们的周围。

程子说：“今人不会读书，如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”耳听为虚，眼见为实，爱读书者，自己亲眼读一读《论语》才好。读了，或许会有一些真切的感受。

二、要把孔子和历代后儒分开来

历代后儒虽都尊孔子为圣，但实际上各有各的主张。所以历代后儒所论，不等于是孔子所论，历代后儒所论之儒，未必就是孔子之儒。

真正儒家的衡量标准，在孔子，在《论语》。

程、朱、陆、王……等历代大儒，实际上都对于孔子、《论语》有极大的偏离，导致诸种流弊。我们万万不可把程朱陆王，等同于孔子、《论语》。

注：关于对程朱陆王的批判，是思想史中的大事。程朱陆王到底错在哪里，这里不多说，戴东原《孟子字义疏证》论之极详，有兴趣者可以找来参照。

三、读《论语》的方法（1）：要读人，不要读书

《论语》是“语录”体。读“语录”之法，不在读文字，在于“读人”。

读其言语，仿佛面对问答，又如见其人，陪伴左右，耳濡目染，须眉表情历历。读得多了，知其品质、脾气、好恶、性情、知识、见识……哪怕是经典中没有记载，也知道他会在何时大致说何等言语、作何等选择；也知道他在何时断不会说何言语，断不会做何选择。

读人之法，不在于刻意去记问，而在于熏陶、涵泳、耳濡目染……便如我们与人处，无须刻意去记忆其人其事其语，但不经意间，自自然然见到听到，时日渐增，便知其人。《论语》之中，孔子及诸弟子，皆个性形象鲜明，读来生动，跃然纸上。对于时间少的人，读《论语》，无需太刻意，只需放置手边，偶有兴致，取而翻阅，读数句而止，如此日积月累，便可渐渐了解《论语》，了解孔子及其诸弟子。

读人之用，大矣哉。

譬如我们与某人甲相熟，一日，某人乙告我们某人甲某事某言语，尽管我们并不身临其境，但常常会说：对对，某人甲就是这个样子；或许又会说：不对，不对，这事这话绝对不是某人甲作的说的。

如果我们读《论语》，把孔子这人读出来了，那么后儒的很多扰乱，就可以排除。比如朱子说：存天理，灭人欲。孔子曰:“饮食男女,人之大欲存焉”，《论语》之中关于孔子喜欢这个、喜欢那个，讲究这个，讲究那个，诸如此类记载，举不胜举，若我们懂得了孔子这个人，便可知道，若是孔子在，万万不会说出这等话来，亦可以知道朱熹的主张，是违背孔

子儒家宗旨的。这便是读人之大用。

注：常常见人用所谓的“历史局限性”或者具体情境下的具体事件，来批评古人。这是极端错误的读书和理解方法。比如古人主张“男女授受不亲”，那是特定环境特定历史条件下的主张。但试想一想孔孟这样的聪明人，在今天，还会主张“男女授受不亲”吗？如果有人这样想，那不是把古人当活人，是把古人当木偶。

注：承上注，依照僵化的方法来读书，便满眼都是“局限性”，都是毛病，便看哪怕今天最愚蠢者，亦似乎比古代的圣贤，都要更聪明。世界上还有比这更傻的读书法吗？

注：再承上注，今人要从古人那里学东西，就必须把古人当活人，读他们的话他们的语录，不仅要知其然，还要思考其所以然，而这个所以然的背后，也许还有一个所以所以然……直读到觉得《论语》之中，句句在理，句句圆融，才算是真正通达。

注：再承上注，《论语》的圆融，不是读出来的，不是造出来的圆融，而是它原本真正圆融，读到那个份上，才能见到它的圆融通达。

注：再承上注，通达了，才能变化，才能抛开纸面谈儒，谈孔子，在这个基础上，才可能再谈超越，再谈扬弃。

四、读《论语》的方法（2）：当知孔子之可爱，知孔子为可爱之人

读《论语》，第一条，要读孔子之可爱。

孔子之可爱，首先在于孔子之爱人。樊迟问仁。子曰：“爱人。” 爱人者人恒爱之。孔子之可爱，其次在于孔子之性情可爱，孔子之性情，既严肃又活泼，既讲究又随便，既通达事理人情，又超然于世俗之上……所谓夫子，正是孟子所云“大人者，不失其赤子之心者也”。孔子之可爱，再其次在于孔子之知识渊深广大，所以颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”。

孔子的可爱，是我上面的言语所能传达、描述的吗？非也，吾不能传之于万一，可爱之人，人多亲近之，不亲近是为自远于人情。两千年来，学儒者多矣，然知夫子之言，不知夫子之性情。夫子性情，至为可爱，不知夫子之可爱者，虽学儒而不知儒也。今之人也多远儒，盖不知夫子之可爱，若知夫子可爱之至此，儒道不衰也。

孔子亦不仅仅是可爱，如果认认真真去读论语，就会发现，无论是以古代还是今天的标准来衡量，孔子都是一个可爱、可亲、可敬，一个有情趣、有抱负、有原则又灵活，既脱俗又入世，多才多艺更不用说的完美的人。

反过来，我们想：这样可爱、可亲、可敬，一个有情趣、有抱负、有原则又灵活，既讲究又随便，既脱俗又入世，多才多艺的人，按照他的一些处理事情的原则，方式、方法，在今天的情况下，会如何看待我们这个世界呢？这便是我们真正的“活学活用”了。而不是照搬语录。

五、读论语的方法（3）：怀敬畏之心，读《论语》

可爱，则可亲近，但亲近，便容易不尊敬。

读《论语》，便要既亲切，又尊敬，不要太随便。孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

孔子是圣人，这个圣人，绝非虚名虚架式。中国历代大儒，无论多自负，于夫子、《论语》无不拳拳服膺。比如小程、朱熹、陆象山、王阳明、明清诸子、近代以来的熊十力、梁漱溟……哪一个不是自负自信到极点的人。梁漱溟当年自述：“孔孟之学，现在晦塞不明。或许有人能明白其旨趣，却无人能深见其系基于人类生命的认识而来，并为之先建立他的心理学而后乃阐明伦理思想。此事唯我能做。又必于人类生命有认识，乃有眼光可以判明中国

文化在人类文化史上的位置，而指证其得失。此除我外，当世亦无人能做。前人云：‘为往圣继绝学，为来世开太平，’此正是我一生的使命。《人心与人生》第三本书要写成，我乃可以死得；现在则不能死。又今后的中国大局以至建国工作，亦正需要我；我不能死。我若死，天地将为之变色，历史将为之改辙，那是不可想象的，万不会有的事！”熊十力少时亦以陆九渊诗自许：“举头天外望，无我这般人。”历朝历代，有你骂我我骂你，你不服气我我不服气你的，但无论多自信自负的天才，对于孔子、《论语》，无不奉若拱璧，真心倾倒。

孔子是真正的圣人，要读圣人之书，就必须把自己所有的执见放到一边，腹虚才能饮食，心虚方能读书。注：屡见自负之人，自以为聪慧，自以为多才，欲以自己之见识，取代夫子之言语，诚可叹，诚不知天高地厚。

注：承上注，中国数千年历史，大浪淘沙，留下这唯一的圣人，若以为自己见识高于圣人，那便是以为自己见识高于历代数千年亿万之中国人，狂妄者，莫过于此，而愚蠢者，也莫过于此。读《论语》，无敬畏之心而多持己见，吾将见其日从事于学问而距学问日远也。

六、读《论语》的方法（4）：读好的，自己认为不好的，也要读出好来。

任何言语表达，总是有限的。一句话，从特定的角度说出来，从这个角度来看，再正确不过。但如果换一个角度来理解，似乎就不对，就错。

夫子说话，句句对，句句是真理。但圣人不可能用有限的语言，传达面面俱到的信息。要理解孔子的教导，就要知道他是从何种角度在何种心情、考虑下说这样的话，这才是“知其然，亦知其所以然”，知其所以然，找到了他说话的出发点，才发现：哦，原来是这个意思。就看到他的对他的好了。

所以，读书，读到自己认为好的地方，自不待言；读到自己认为不好的地方，更要将精神贯注其中，深思明辨，把不好读到好，才算真正读通。这种方法，我将其称为“熊十力读书法”，看这个小故事：

徐复观在其《自述》中记：复观于1943年在重庆北培勉仁书院以军人的身分初次拜见熊十力，请教熊氏应该读什么书。熊氏教他读王夫之的《读通鉴论》。徐说那书早年已经读过了。熊十力以不高兴的神气说，你并没有读懂，应该再读。过了些时候，徐复观再去看熊十力，说《读通鉴论》已经读完了。熊问，有什么心得？于是徐便接二连三地说出许多他不太满意的地方。熊十力未听完便怨声斥骂道：“你这个东西，怎么会读得进书！任何书的内容，都是有好的地方，也有坏的地方。你为什么不先看出他的好的地方，却专门去挑坏的；这样读书，就是读了百部千部，你会受到书的什么益处？读书是要先看出他的好处，再批评他的坏处，这才像吃东西一样，经过消化而摄取了营养。比如《读通鉴论》，某一段该是多么有意义；又如某一段，理解是如何深刻；你记得吗？你懂得吗？你这样读书，真太没有出息！”这一骂，骂得徐复观这个陆军少将目瞪口呆。脑筋里乱转着，原来这位先生骂人骂得这样凶！原来他读书读得这样熟！原来读书是要先读出每部书的意义！正如徐复观后来回忆时所说，这对他是起死回生的一骂。恐怕对于一切聪明自负，但并没有走进学问之门的青年人、中年人、老年人，都是起死回生的一骂！这次见面对其后半生的影响甚巨，从此使他决心步入学术之门。

注：这个“十力读书法”，也是历代大儒所传的读书法（梁漱溟是同样的方法，参见梁的《朝话》，程朱也是同样方法，参见《二程集》、《朱子语类》论读书之诸篇章）注：“十力读书法”，若能体力遵行，于为学益莫大焉。读书之中，若遇与己之素所知素所见者有冲突之处，当摒弃己见，深思书中所言，当如何理解，方能圆通，背后又有何种深意……故凡有冲突处，便是用力处，亦是长进处得力处。注：十力读书法，主张摒弃己见，似乎没有了自己的主张，其实不然。因为虽然抛弃己见，却并不等同于盲从。不理解、想不明白的地方，依然要努力想明白，只是这个想明白，不是否定经典肯定自己，而是否定

自己肯定经典。想不明白，就带着疑问继续看书，看到一定程度，或许就因缘荟萃，明白了原来不明白的东西。在这个从不明白到明白的过程中，自己的看法始终在，但是以疑问的形式存在，而不是自以为是的正确。

注：又，妄执己见，为读书之大忌，害莫过于此，学者万万戒之。

七、读《论语》的方法（5）：用心读，而非用思维读

读书，非不可用思维，但不可过度思维。

但始读《论语》，万毋太过思维，应读其文意，感受其氛围，以夫子及诸弟子之心灵，触动己之心灵，最触动你的那一些话，便是你最应该读、最应该体会的话。汗漫读书，偶有所动，这是初读《论语》时，最重要的方法，也是读人的方法。

初读《论语》，不必每一节穷其究竟，只需依次汗漫读来，亦何妨不求甚解，待到触动处，便可以初尝滋味。一遍读下来，若能有3、5句，深印于心，便真正有所得。这便宛如花园之中看花，放眼一望，那百朵千朵之中，最为招眼的几朵，可以跃然而出，那才是对你来说，最美的花朵。若一朵一朵究究竟竟看来，沉迷于细节，看下百朵千朵，早已为细节所蔽，不知道到底哪一朵更漂亮了。吾年十四岁第一次读《论语》，一遍看下来，只记住了一句话：吾日三省吾身。读时心震动，从此奉为人生之指南，其后数十年而能稍知为人为学者，自此而始也。

八、读《论语》的方法（6）：读到心里，便要躬行

夫子在《论语》上的教导，本不是教人读的，是要让人行的。

有人问某禅师，佛法大义何在，禅师说：“诸恶莫作，诸善奉行。”其人曰：这个话，三岁小孩都会说。禅师回答：三岁小孩说得出，八十岁老翁做不到。

读《论语》而无所触动，或者不能真正起而行之的（不必句句行，哪怕行一句），那不是读《论语》，只是识字而已。

《论语》中的教导，无一句虚言，处处都落在实处，这是自孟子以降的后儒所望尘莫及之处。程朱陆王诸人，如果能体会到这一点，后代怎么又会出来“腐儒”这个词呢。

九、读《论语》的方法（7）：择要紧处，贯通义理

读《论语》，若仅为了解，闲读，则到上面就够了。若有心于学问，首要在于贯通义理，义理通透，则诸章句无不可解。

语孟通，则六经可以不治而通，这是历代大儒的通识，何以能如此，纲举目张也。语孟为六经之纲，而《论语》亦自有其纲。识其义理经奥所在，则千言万语，皆可豁然。

《论语》最吃紧处不过十余句。一年读一遍，看到三句便够，历数年而读数遍以上，大义贯通，始可以谈《论语》。

十、总结

以上列读《论语》方法共七种，并不是分别使用的七种，而是应当七种方法融汇在一起，结合使用。如能真正领会，应用得当，对于求学求知识，会有真正莫大的帮助。

这些方法，也可以应用于读其他的经典。不过必须指出，儒家经典，唯《论语》为无可挑剔，其余孟子以降各家，均有其未明处，宜从《论语》，以阙其疑，不然恐不知何从也。

学习《论语》的方法

学习《论语》的方法 学习《论语》的方法一为什么要读《论语》 爱读书，而未曾读《论语》，是身为中国人最大的遗憾。爱读书之中国人，无不知《论语》。知而不读者，或是尚未来得及读，或是因对孔子、《论语》一些间接的不好的印象，不愿读《论语》。 罗曼罗兰有一句名言：自由啊，多少罪恶假汝之名而行之。人皆知自由好，罪恶虽假自由之名而行，人不会将罪恶归之于自由。然而罪恶假孔子、儒家之名而行之，人却将罪恶悉归于孔子、儒家。 孔子、《论语》、儒家，有太多的误解在它们的周围。程子说：“今人不会读书，如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读”。耳听为虚，眼见为实，爱读书者，自己亲眼读一读《论语》才好。读了，或许会有一些真切的感受。 学习《论语》的方法二要把孔子，和历代后儒，分开来历代后儒，虽都尊孔子为圣，但实际上各有各的主张。所以，历代后儒所论，不等于是孔子所论，历代后儒所论之儒，未必就是孔子之儒。真正儒家的衡量标准，在孔子，在《论语》。程、朱、陆、王……等历代大儒，实际上都对于孔子、《论语》有极大的偏离，导致诸种流弊。我们万万不可把程朱陆王，等同于孔子、《论语》。 注：关于对程朱陆王的批判，是思想史中的大事。程朱陆王

到底错在哪里，这里不多说，戴东原《孟子字义疏证》论之极详，有兴趣者可以找来参照。 学习《论语》的方法三读《论语》的方法(1)：要读人，不要读书 《论语》是“语录”体。读“语录"之法，不在读文字，在于“读人”。读其言语，仿佛面对问答，又如见其人，陪伴左右，耳濡目染，须眉表情历历。读得多了，知其品质、脾气、好恶、性情、知识、见识……哪怕是经典中没有记载，也知道他会在何时大致说何等言语、作何等选择;也知道他在何时断不会说何言语，断不会做何选择。 读人之法，不在于刻意去记问，而在于熏陶、涵泳、耳濡目染……便如我们与人处，无须刻意去记忆其人其事其语，但不经意间，自自然然见到听到，时日渐增，便知其人。《论语》之中，孔子及诸弟子，皆个性形象鲜明，读来生动，跃然纸上。对于时间少的人，读论语》，无需太刻意，只需放置手边，偶有兴致，取而翻阅，读数句而止，如此日积月累，便可渐渐了解《论语》，了解孔子及其诸弟子。 读人之用，大矣哉。 譬如我们，与某人甲相熟，一日，某人乙告我们某人甲某事某言语，尽管我们并不身临其境，但常常会说：对对，某人甲就是这个样子;或许又会说：不对，不对，这事这话绝对不是某人甲作的说的。 如果我们读《论语》，把孔子这人读出来了，那么后儒的很多扰乱，就可以排除。比如朱子说：存天理，灭人欲。孔子曰:“饮

《丧家狗——我读论语》 读书报告

《丧家狗——我读论语》读书报告 提问1，孔子《论语》原著的真是真实含义 2，《论语》的批判与扬弃，即可以继承的和需要抛弃的。 3，以论语为代表的儒家的基本思想概况 4，我们现代社会需要儒家么？需要怎样的儒家？ 五四打倒孔家店成了思想现代化的开端，而在这之前的三千年，我们的学者不过是对几十本经书进行在开发而已。中华帝国的稳定与衰落，继而重生都与他产生了重大的联系。而认识一个真正的孔子，不仅仅有助于我们对于中国古代文化的批判，有助于我们了解一位伟大中国人的真实的历史地位。 篇幅有限，所以我想列举几个观点，稍稍能理解孔子的治学，治国，修身之道。 关于人伦道德，儒家著名的三纲学说，君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲；成了后来人批判最为集中地地方。的确就这句话本身的含义就是确立严格的等级制度，以家庭为单位，凝聚成一个个小型的专制单位，而皇权则是这种不平等的无限扩大而已。 “其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与。 这句话和上面那句结合起来，孝悌也就是家庭伦理就变成了一味控制般家长制。是啊，在家里面对自己的父亲兄长俯首贴耳，收到这种思想的控制，到了社会，进入官僚阶级，怎么可能犯上呢，一切早已是天经地义了。 子不语怪力乱神敬鬼神而远之 这两句话的大意就是君子不去谈论那些神鬼，后一句是尊敬鬼神但不去膜拜啊什么的，客客气气但绝不亲近。 鬼神观其实也是自然观或者科学观。 那个时代，对于大自然，多了一些类似宗教的迷信，孔子是入世的，关怀现实世界，人类社会，他认为什么来世啊，神鬼啊，地域啊，过于玄虚，不值得过分研究，消耗精神。但是由于没有做研究，便不能得知他们是什么，是否存在。于是不过问，单位了避免可能的麻烦，还是尊敬点好。这样问题就来了，并不是每个人都像他老人家这么理性，由于缺少这方面的研究，必然给后世留下巨大的知识空白。可惜的是，对于大自然的研究，那些怪力乱神的可以避免，是的这种空白迟迟不能填充，不能说不是一种遗憾。 “吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 这有点像孔子的自我总结，十五岁立志求学，三十岁可以独立思考，四十岁没有疑惑，五十岁懂得大道，六十岁听得进批评，七十岁则不必拘泥于规则，但依然合理。 孔子自己这样，从没有让别人这样，他的名言己所不欲勿施于人，没说过已所欲施于人。但是这种思想变化的划分是否过于机械，六十才耳顺起步太晚，而且苏格拉底谈论美，最后

中学生应该怎样读《论语》

中学生应该怎样读《论语》 《论语》是孔子的学生记录老师思想、言论与生活的一部重要儒家经典，它集中体现了儒家创始人孔子及其弟子的思想。我们都知道自西汉董仲舒上《天人三策》，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”始，儒学几乎被视为国教，对中华民族的政治、经济和文化发展产生了最深远最广泛的影响，儒学几乎就成了我们中华民族最深厚的宗教和哲学。近一百多年来，由于西学东进，儒学与民族其他传统文化一样，被抛弃在了陈旧的故纸堆中。但以“科学民主”为旗号的西方文化虽经“五四新文化运动”的大力倡导，经过精心的移植、培育与生长，可惜的是在传统文化的消解之下，这种外来文化根本不可能够成为中华文化的主流。相反的是在多重文化的共同作用下，使我们这个民族的价值观更加复杂和多元。在如今“经济全球化，全球一体化”的时代，人类文化的发展日益呈多元化的趋势，在这样一个十字路口，我们真的很有必要重读经典，从博大精深的传统文化中汲取营养，为加快发展，构建和谐社会寻求思想渊源和增添精神动力。 在这样一个社会大背景下，中央电视台作为大众认可度最高，影响也最广的媒体，在《百家讲坛》栏目推出了北京

师范大学于丹教授的《<论语>心得》，引起了社会的广泛关注，甚至在全社会一度形成了“经典热”。“经典热”固可喜，但问题的关键是我们究竟应该怎样读经典？应该以怎样的心态读经典？应该怎样从经典中吸取其精华，剔除其糟粕。下面，就和同学们谈一谈中学生应该如何读《论语》这个问题。个人之见，仅供同学们参考。 《论语》的现实意义究竟何在？在人的精神日益空虚，思想日趋浮躁的今天，我们究竟应该怎样读《论语》？我想要搞清这个问题，首先要解决的一个问题是《论语》究竟是一部怎样的书？它集中体现了孔子及其儒家怎样的思想？ 这种思想对中国传统文化以及当今现实有着怎样的影响或 意义？ 今天我们重读《论语》这部经典，最重要或者说最直接的意义，就是要“古为今用”。而要真正做到“古为今用，推陈出新”，我们必须弄明白《论语》这部经典的精华之所在，只有这样才能做到吸取的是精华，剔除的是糟粕，反之，如果我们盲目跟风食而不化，精华糟粕不分，甚至误把糟粕当精华，在那里津津乐道，这不仅是对《论语》经典的亵渎，

《论语》我们读什么

谈谈《论语》 上海市浦东教育发展研究院 陈家昌 一、《论语》是一本什么书 2007年3月上旬，外交部新闻发言人秦刚在中外记者招待会上建议美国领导人好好读一读孔子的文章。一个国家的外交官建议另一个国家的领导人读指定的书，这在国际外交史上是罕见的。然而，这件事情并没有引起什么外交上的麻烦，不过，一家美国报纸的评论文章多少有点刺激国人，文章首先承认《论语》是一本值得精读的书，美国人的确有必要读一读。接着，作者反问道，那么又有多少中国的官员和平民百姓在读这本书呢？ 1、《论语》一书是孔子及其弟子言论的汇编，主要记述孔子及少数弟子的言论和行为。《论语》通过孔子的处世和处事态度，反映了孔子以仁为本的精神理念和特立独行的高尚人格。其中，孔子与弟子的问答占了较大部分，生动地反映了孔子因材施教、启发诱导的教育思想和方法。 《论语》是儒家最重要的经典之一，自汉代起，我国学童经过启蒙识字教育之后，就要读《论语》。古人说“半部〈论语〉可以治天下”，可见其对中国历代政治家的影响。《论语》与《大学》、《中庸》、《孟子》合称为“四书”，其内容是历代科举考试命题的一个主要来源。 作为中国人，不论文化程度如何，也不论从事何种职业，身在

何处，都能够从《论语》中获得有益于自己身心发展的东西，因此，都有学习《论语》的必要。学习《论语》，必须研读原作，不能仅仅摘录几段警句，或听他人谈一点心得体会。否则难以有切实的收效。《论语》的篇幅不长，仅1万多字，而且语言也比较简洁，阅读障碍并不大。一般文化程度的人，都可以读通，并能逐渐读懂。 尽管《论语》篇幅不长，但你认真阅读的话，就会发现它涉及的面几乎涵盖社会生活的所有方面，而且始终不会过时。如果你细细品味的话，其思想之深邃，蠡测之精准，语言之简练，就会在你的思维中留下深刻的烙印。如果因此而使你的言行举止有所改变，人们就会把这样的一个词——“儒雅”用在你的身上。 当年杨振宁先生从西南联大考取留美公费研究生时，他的父亲杨武之教授就为他请来老师，给他讲授《孟子》。青年杨振宁当时并不理解父亲的意思，认为他到美国是学习物理的，为什么要他学习古代文学呢？ 数十年后，杨振宁先生回忆这件事，从内心深处感谢父亲，认为这是“根”和“魂”的教育。正因为树立了民族文化的“根”和“魂”，使他无论身在何处，也无论遇到何种困难险阻，都能够不迷惑，都能够有尊严，有自信。这就是中华传统文化的力量。 中华传统文化本身具有强大的影响力和凝聚力，它是我们血管里流动的血，血脉相通，血浓于水。就我们的下一代而言，学好科学知识，学好外语固然重要，但更重要的是传统文化和民族精神的教育，这是树根立魂的教育，是血脉相通，血浓于水的教育。

我背诵《论语》的方法和心得

我背诵《论语》的方法和心得 我背诵《论语》的方法和心得 我是72年生的，要说记忆什么的可能都是很平常。接触到王教授的读经理念后，感觉到自己要读经典、背诵记忆经典。南怀谨先生多次说到他们是怎么读书的，所谓读过的书如果不能记忆下来就不叫读书，所以过去私塾教育儿童大量记忆了《四书五经》等典籍，不论在文化上、修养上、思想层次上、大脑被训练到一个非常好的水平。所以这样的教育，6、7年工夫，结果是什么呢？就是会诞生真正的人才！！记得家父说道幼年读了3私塾，说头天还上课的，第二天这个老师就被省长请去做秘书去了！现在很多的家长给孩子读了十几年的书，指望他能成为人才，但是多数是让人失望的，那么多的孩子难找工作，是什么原因？因为他还不是所谓的真正的人才（但是还以为自己是人才，当然不去做普通工作了），真正的人才是不会存在在个问题的！所以我 决定要按照我们过去的读书理念来读书，仔细想来，我若是真正在读书的话，其实不是我一个人在读书，我的家人、我的朋友、我的亲戚、我接触的家长、老师，我身边的很多人都开始这样读书了。我影响下的家长有好几个都能做到每天家里几代人一起读书的家庭快乐。一个人是能影响许多人的，我这样读书，我的孩子肯定也会喜欢这样读书。象范仲淹的

子孙一直到现在还是这样读书，出了好多大人才，象范曾就是个真正读书人的代表！实际上我现在读《论语》，不如说是听书，而我在读的时候都是背诵了；因为我的家里、办公室、车上都是及时播放我想背诵的段落或者整部经典！我现在放的是《论语》朗诵的CD、还有李家安老师整理的《论语》吟诵，散步的时候被走边吟诵《论语》，也很轻松 自然，听得多了（大概几十、百把遍），想背诵的时候读个 几遍就行了，渐渐复习背诵，很快就背诵了《论语》前3章。现在我还发现了个好方法，因为每句听的很熟，把每句的关键词编个顺口溜，做引子，这样整章一下字就会连起来了！呵呵！实际上现在的好多人都是想用理解+记忆来读（看）书，这个是成年人的通常想法，其实是不合理的想法。为什么？因为每个人的见解基本上是相对狭隘的，以此心态去读经典，经常遇到自己的见解会和经典中的东西会有抵触而放弃！此，无疑是管中窥豹不得其真义！是没有办法读下去的，所以这个是非常多的人的读书途径，所以没有办法读好经典，更不要谈什么理解经典了！于是，他就远离经典，远离经典是非常危险的人生之路！因为经典是最符合人性的、和谐的音符！读书反复体会，和刚刚开始理解的意 义完全不一样，真的是“读书百遍，其义自见”！比如我开始 读到“子贡想放掉祭祀用的羊”这一节，就非常赞叹子贡的本 性慈悲，孔子还不行。直到后来读了《孔子传》再来回味这

我读论语有感

我读《论语》 实验二小学尹金凤 说来惭愧，读《论语》还有一段经历，早有过接触，很遗憾只是停留在大概的了解，耳闻孔子的片言只语不求甚解，有幸在百家讲坛聆听到于丹教授的论语心得，便对论语产生了兴趣，开始一边啃读论语原文，一边拜读于丹的《论语》心得，虽不能大彻大悟，但感触颇深，给人一种心灵的触动，心中顿生一份感悟。重新审视自己，寻找自己的目标，给自己定位，寻找和把握自己的快乐和幸福。 于丹教授把《论语》比作一眼清泉，它有特殊的问病功能，叫问病泉，我觉得这话说得太贴切了，我穿越历史沧桑，倾听孔子和弟子们的对话，看到了一个富有政治抱负，毕生致力于教育，潜心研究编撰整理书籍，一生坎坷，一生追求。我感受到孔子超前的教育思想、教学方法及教学艺术，对学生的谆谆教诲，自己的孜孜以求，谦虚好学、矢志不渝的精神，置身这眼活清泉，让我庆幸崇拜之至，见识到了这样一位先师至圣，找到了自己的困惑的症结所在，给我指点迷津，指引我不断前行。 孔子早在2500多年，他就打破等级制度兴办学校，能够和学生坐在一起讨论，让他们各抒己见，进行因势利导地讲解，创造性的进行因材施教教育，而且见解独到，获得教学相长的快乐，足见他的智慧，尤其对学生总是那么和颜悦色，很少疾言厉色，可见他对学生的仁爱之心，足见他的思想境界。不由得想想自己，常常会因为情绪左右对学生的态度，也常常会由于缺乏耐心而责难于学生，也常常会因种种

不如意而埋怨，相比之下自己缺少的很多，尊重、宽容、爱心、敬业大打折扣，究其根源自己缺乏一种大境界，大师的风范，只有了大智慧，大胸怀，大信念才会拥有孔子那样的平和态度。那样的淡定快乐。 孔子说，"居之无倦，行之以忠，他主张不在其位，不谋其政。孔子是这样评价自己的，""发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。他从学习、搞教育的艰辛中感受到快乐。他带跟我们更多的启示，教师要有爱岗敬业的精神和终身学习的理念。作为一名教师，应不断地提高自己的水平，以较高的水平去完成自己的任务，努力教好自己的学生，向他们传授有用的知识，让他们有所发展。还应利用平时的休息时间来不断学习，来适应时代对教师的要求。在工作和学习中，在不断提高自己的业务水平和职业道德水平中，追求一种涵养，一种自信让我感受到无比的充实和快乐。 "以学生为本"，关注每一个学生、尊重学生、平等对待学生、关爱学生是师生和谐相处的重要前提。教师必须要有一颗宽容、博大的爱心，这样才能学会宽容与包容别人，并以智慧去解决问题，以人格去感化心灵；爱由心生，心中有爱，言行才能有爱！ 《论语》是传承华夏的五千年精神财富，是凝聚在炎黄子孙心中最为神圣的精神圣殿。读于丹论语心得，让我领略到的是一种智慧，是对自己的得失缺憾的正确对待，是一种心态，一种融入到现代社会中的理性道德。也让我品味了一道丰盛的精神美餐，体味生命的意义。

读论语的心得

读《论语》心得 又一个暑假到了，学位领导为了提高全体教师的思想水平，扩大知识面，布置了一个家庭作业，读《论语》，写写自己的心得。买到书后，起初还读不进去，但读着读着，有些语句让我受益非浅。 《论语》它是儒家经典、道德典范、国学瑰宝。《论语》，流传2500多年，不仅影响着我们的祖先，也教育着新时代的我们。它是圣人之言，虽说一度被人抛弃，但今天它又站在了世人面前，可想而之，它是多么的伟大，同时也体现了孔子的魅力是何其的巨大。 《论语》传递的是一种朴素的，温暖的生活态度。它包括的方面有：学习、工作、孝道、对朋友、对同事、如何为政、道德修养等等。其中流传下来的名言警句，精彩典故，至今还站在国人的心中。 读《论语》后，悟出有关教育、学习、孝道、择友的一些心得： 一、教育上、 孔子作为一代巨人，他首先是一位教育家，所以言语间总围绕着“教育”这一主题，离不开“育人”两字。大家知道，儒家学说的中心思想可以概

括为“仁、义、礼、智、信”。所谓“仁”，就是爱人，要有一颗爱心。仁是做人的基础，有爱心的人才能做好事情。作为一名教师，更要有一颗博爱之心、恒爱之心，有爱才有教育，爱是教育永恒的主题。所谓“义”“礼”是说做人要有一定的行为准则，要符合一定的社会规范。用今天的话来说，就是要遵守纪律、法律和道德的约束，这与我们对学生进行的礼仪常规教育、社会公德教育其实是吻合的。“智”就是知识、智慧。人要通过不断的学习，更新知识，培养智慧。作到“活到老，学到老。”身为教者，更需要经常读书学习，通过读书完成知识的更新，筛滤旧有，活化新知，积淀学养，才能更好地担当起教书育人的重任。“信”就是做人要诚信。如果这五点都做到了，那你或你的学生都是人中的佼佼者了。孔子在治学上非常严谨，他强调学习要坚持不懈、持之以恒，要“学而不厌”，“敏而好学”，“博学而笃志”；重视启发式教育，“不愤不启，不悱不发”，教育方法要因人而异，因材施教。对于现在的我们来说，孔子的这些见解并没有因为时代的变迁而变色，它时时鞭策着我们每一个教育工作者，不管是好的，不好的；聪明的，不聪明的；听话的，不听话的，都是那么的有用。回味起来，还是那么

(完整版)读《论语》个人心得

读《论语》个人心得 《论语》是我们中华民族的一份宝贵文化遗产，在历史上具有崇高地位，宋人赵普曾有半部《论语》治天下之说。《论语》不仅影响了中国历史两千多年，而且在世界范围内都产生了重大的影响，被称为东方的《圣经》。我读论语的时间不长，也没有通篇详细的读，但是却在字里行间已经被孔子深深的感动，为他的胸襟和智慧折服!他的一生甚至都没有一部自己的著作，仅凭着学生们记录他言行的这部《论语》就能让我们如此受用终生。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子这样一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，涉及政治、哲学、教育、伦理、文学、艺术和道德修养等各方面，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。 建国已六十年，“五十而知天命”，和平岁月，弘扬以儒家文化为主体的优秀传统文化，应该是“守成期”，顺理成章的天命。其实，儒学中自强不息、厚德载物的精神，不仅可与守成，亦可催人进取，儒家文化中蕴含的对现代生活有巨大作用的力量，不仅是为某个阶级服务的政治哲学，也是直指人心的人生哲学。儒学在历史发展中多少次沉浮坎坷，命运悬于一线之际却总是“野火烧不尽，春风吹又生”，就是因为这其中蕴藏着巨大的潜能，那是超乎政治伦理之上，鲜活在平常日用之间，本于生命，积极进取，追求成功的永恒精神。人生， 就要有积极的心态，明确的目标，靠坚持不懈地努力行动来获取成功，这是天地自然社会赋予人类亘古不变的使命，也是儒家文化的根本精神、终极目标、整体主题。而这些，却是孔子给我们的启示。 一、要勤学善悟，学以致用 读完《论语》之后，脑子里都是中国伦理道德和我们民族传统的文化思想，但整篇文章下来，给我印象最深的是孔子关于学习方面的论述。孔子很重视学习态度，强调要终身“好学不厌”，提倡“不耻下问”的精神。“三人行，必有我师焉”，“三人”当然不会都是强于自己的人。只要有“善者”，就要“从之”，对于“不善者”要引以为戒，改正自己也有的缺点。这里指出无论何时何地都要虚心向别人学习。“工欲善其事，必先利其器;士欲宣其义，必先读其书。”像我们工作时间短的人，只有通过不断的学习，才能提高自身能力和素质。学习首先要勤奋，其次要有科学的学习方法。爱因斯坦有个著名的成功公式：“勤奋努力+正确方法+讲究效率=成功”。其中把勤奋看成是首要因素，说明要取得任何方面的成功，都必须具备勤奋精神。勤奋不仅是一种精神，更是一种方法，就是要勤学、勤记、勤思，“温故而知新”。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”“学”是“思”的基础，“思”要在“学”中进行，二者相辅相成。一个人要增长知识和才干，就必须认真读书和思

教师读《论语》心得5篇

教师读《论语》心得5篇 读书心得就是应用自己的话语，把读过的东西，浓缩成简略的文字，然后加以评价，最重要的是提出自己的看法或意见。以下是小编整理的教师读《论语》心得5篇，欢迎阅读参考! 教师读《论语》心得(1) 中华民族有着数千年的文明历史，产生了辉煌灿烂的古代文化。它不仅对中华民族的形成和发展产生了巨大的凝聚力，而且对今天在全民族弘扬爱国主义思想，建设社会主义精神文明仍有巨大的现实意义。这些宝贵的精神财富，已成为世界文化宝藏的重要部分。 《论语》是其中的代表之一，它是儒家学派的经典著作，由孔子的弟子及其再传弟子共同编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、道德观念及教育原则等。《论语》是人类语言文化中一颗璀璨的明珠，是古代圣人们智慧的结晶，是多少年来文化知识的沉淀，这些充满智慧、魅力的妙语将让我们现在都受益匪浅。 读完《论语》，它让我深切的感受到古人的聪明智慧。其中讲了很多关于孝敬、仁义、礼记、伦理等方面的内容，在这里我着重拜读了关于学习态度、学习方法、思想品德修养这方面的内容。 在学习方法的几则中，我们要时常复习旧的知识，从而得到新的知识，所谓“温故而知新”;学习与思考二者必须结合起来，不可顾此失彼。光思不学，会变成空想、妄想;光学不思，又会成为书呆子。在学习知识时，既要学又要思考;与别人在一起时，要学习他的长处，他做的不好的地方，譬如短处，则要避免。思索贵于勤，凡事都应该多问几个为什么，这是走向成功的必备条件。生活中也是这样的，面对一个问题我们都要想想，不能仅仅知道结果就行了。 在学习态度的方面，我们在学习时，不要不懂装懂，要聪明好学，知识是永远无法满足的;还要做到敏而好学，不耻下问，要爱学习，不以向不如自己的人请教而为耻。这一点是很难做到的。有些同学们也许认为自己很了不起，从不向其他同学和老师请教，既使是自己不懂的地方也不吭声，不懂还装懂。这样则会

我读《论语》-论语读后感

我读论语 真理并不在于它有多么的深奥晦涩，恰恰相反，真理是最朴实无华的，《论语》语言简练，但千百年来却作为儒家学派的经典名著深为文人志士所尊崇，其表述的孔子学说迅速传播，从伦理道德、政治、文化、教育等诸多方面影响着人们的思想和社会前进的方向。其人文思想的光华，已然灼照了千古。 论语的哲思博大精深，所阐述的容包罗万象，富含着先哲的睿智光芒。试想在两千多年前，人们无不在为了自己的私欲而追求物质富足时，孔子，这个有着堪比宇宙般广阔思想的圣人，他捋着髭须行进在苍茫的天地之间，这是怎样的睿智者与开拓者，他为人类开辟了一个崭新的世界，一个有了礼法、信仰与思想的社会 我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个率性而为、追寻自我的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。孔子是勇敢的，他敢于直言不诲，他放任精神在天地间自由驰骋，他将小我融入大千世界，于是

他明白了“修身，齐家，治国，方平天下“的道理。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。这是属于孔子的时代，孔子该是骄傲的，他有一个民族的追随者，这世间不会有一个明星可以做到如此。可我又深知他该是平淡的微笑吧，子曰：“君子无所争，必也射乎！揖，让而升，下而饮，其争也君子。”即使是射箭这样的比赛，也必然是互至揖让之礼。君子之心，与世无争；君子之行，与人无争；君子用世，与名利无争。这便是孔子，他称自己是君子，他便按着君子的准则要求自己。君子，岂名利所能驱使也？ “大音希声，大道无形”《论语》中最令我折服的是《述而》一章，述而述而，只是阐述而已，述而的开章写道：“‘述而不作，信而好古。’窃比于我老”孔子说：“我只是阐述前人成说，而没有创建新的理论，我深信并喜爱古文化，只是力求像老子和祖那样谨慎的延续传承古文化精华的工作。”孔子没有创建新的理论么？答案是肯定的：他创建了，并且发扬光大了。他将自己的言行思融入了他所传承的古文化，他发

(完整版)读《论语》心得体会

读《论语》心得体会 《论语》一书在历史上具有崇高地位，宋人赵普曾有半部《论语》治天下之说。《论语》不仅影响了中国历史两千多年，而且在世界范围内都产生重大的影响，被称为东方的《圣经》。 一、让我们重新审视以什么样的心态来自己的人生观 每个人一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是我们看待这些事情的态度。《论语》的精华之一，就告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾和苦难，人首先要能够正确面对人生的遗憾，不要纠缠在里面，一遍遍地问天问地，这样只能加重你对苦痛。第二个态度是，承认现实不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺陷的态度，在处世之道中，孔子提倡“不在其位不谋其政”，隐含着就是“在其位要谋其政”。在我们工作中每个人都有自己岗位，做好本职工作是前提，社会是一座大的学校，要想在工作中有所作为，真正胜任本职工作，就要多听、多看、多思、谨言慎行，以自己的身体力行结合别人的间接经验才会使自己在自己的工作中游刃有余，孔子所言的“修以安百姓”那样的一种高尚的信仰、情怀和社会坦荡，作为我们一个普通老百姓的认识没有能力顾及，我们所要做的就是始于足下，做好自己的工作，如果每个人你都能做好每个人份内的事，那么整个集体就是一个和谐的集体，是一个积极向上的集体。 二、生活中我们要正确对待自己的得与失 《论语》一书作为中华民族重要的精神遗产，具有极大继承价值，有很多值得我们学习的地方，真可谓是“学而不厌悔人不倦”。特别是看到北京大学教授于丹编写的《论语》心得一书，更是耳目一新，其中最吸引我的就是其中印证的每一个小故事，内容虽短小浅显，却蕴含着许多人生的哲理和处世的大道理，如于丹在论语心得中讲了这样的一个故事，使我印象很深刻：一座寺庙里供着一个花岗岩雕刻得非常细致的佛像，每天都有很多人来佛像前膜拜，而通过这座佛像的台阶也是跟它自同一山体的花岗岩石砌成的，台阶不服气的对佛像提出了抗议：我本是兄弟，凭什么人们都踩着我们去膜拜你？你有什么了不起？佛像淡淡地说，以为你只经过四刀就走上了领导岗位，而我经过了千刀万剐才成了佛。告诉你们我们心中常常自觉不自觉中愿与他人凡是做比较时，其前提就是自己是有

读论语的心得体会3篇

读论语的心得体会3篇 读论语的心得体会一： 天地人之道:就谈谈自己是怎么理解和感悟的吧.孔夫子，弟子三千，其中有七十二圣人.《论语》教给我如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标. 《论语》终极传递的是一种态度，是一种朴素的，温柔的生活的态度。 神于天，圣于地这六个字其实是中国人的人格理想：既有一片理想主义的天空，可以自由翱翔，而不妥协于现实世界上很多的规则于障锝，又有脚踏实地的能力，能够在这个大地上去进行他行为的拓展。 《论语》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精华融入认得内心，使天，地，人成为一个完美的整体，人的力量因为无比强大。 我今天也常会说，天时，地利，人和是国家兴旺，事业成功的基础，这是《论语》对我们现代人的启发。 什么叫天人合一?我认为就是人在自然中的和谐。 人人都希望过上幸福快乐的生活，而幸福快乐只有一种感觉，与贫富无关，同内心相连。 在《论语》中子贡曾经问老师：贫而无谄，富而无骄，何如?我认为：一个人贫贱，但他不向富人谄媚，一个人很富贵，但他不傲气凌人。 感悟：我的眼睛，看外界太多，看心灵太少。

己所不欲，勿施于人。就是你自个儿不想干的事，你就不要强迫别人干。 佛家有个小故事：小和尚跟老和尚下山化缘，走到河边，见一个姑娘正发愁没法过河。老和尚对姑娘说，我把你背过去吧，于是就把姑娘背过了河。小和尚惊得膛目结舌，又不敢问。这样走了二十里路，实在忍不住了就问老和尚，师父啊，我们是出家人，你怎么能背着那个姑娘过河呢?老和尚就淡淡地告诉他，你看我把她背过河就放下了，你怎么背了二十里地还没放下? 这个故事的道理其实和孔夫子教给我们的一样：该放下时且放下，你宽容别人，其实是给自己留下来一片海阔天空。 14.什么叫仁者不忧呢?：就是让自己的胸怀无限大，很多事情自然就小了。《论语》告诉我的，不仅遇事要拿得起放的下，还应该尽自己的能力去帮助那些需要帮助的人。 所谓予人玫瑰，手有余香。给与比获取更能使我们心中充满幸福感。 儒家理论的核心和最精髓的东西：除了恕字以外，还有一个字是仁字。 在这个世界上,《1》什么人最重要? 最重要的人就是眼下需要你帮助的人。 《2》什么事最重要? 最重要的事就是马上去做。《3》什么时间做事最重要? 最重要的时间就是当下，一点不能拖延。自己感悟：关爱别人，就是仁慈，了解别人，就事智慧。《论语》的精华

《丧家狗――我读论语》 读书报告

《丧家狗——我读论语》读书报告 提问 1,孔子《论语》原著的真是真实含义 2, 《论语》的批判与扬弃,即可以继承的和需要抛弃的。 3,以论语为代表的儒家的基本思想概况 4,我们现代社会需要儒家么?需要怎样的儒家? 五四打倒孔家店成了思想现代化的开端, 而在这之前的三千年, 我们的学者不过是对几十本经书进行在开发而已。中华帝国的稳定与衰落, 继而重生都与他产生了重大的联系。而认识一个真正的孔子, 不仅仅有助于我们对于中国古代文化的批判, 有助于我们了解一位伟大中国人的真实的历史地位。 篇幅有限,所以我想列举几个观点,稍稍能理解孔子的治学,治国,修身之道。 关于人伦道德,儒家著名的三纲学说, 君为臣纲,父为子纲,夫为妇纲 ;成了后来人批判最为集中地地方。的确就这句话本身的含义就是确立严格的等级制度, 以家庭为单位, 凝聚成一个个小型的专制单位,而皇权则是这种不平等的无限扩大而已。 “ 其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本, 本立而道生。孝悌也者,其为人之本与。 这句话和上面那句结合起来, 孝悌也就是家庭伦理就变成了一味控制般家长制。是啊, 在家里面对自己的父亲兄长俯首贴耳, 收到这种思想的控制, 到了社会, 进入官僚阶级, 怎么可能犯上呢,一切早已是天经地义了。 子不语怪力乱神敬鬼神而远之 这两句话的大意就是君子不去谈论那些神鬼,后一句是尊敬鬼神但不去膜拜啊 什么的, 客客气气但绝不亲近。 鬼神观其实也是自然观或者科学观。

那个时代,对于大自然,多了一些类似宗教的迷信,孔子是入世的,关怀现实世界,人类社会,他认为什么来世啊,神鬼啊,地域啊,过于玄虚,不值得过分研究,消耗精神。但是由于没有做研究, 便不能得知他们是什么, 是否存在。于是不过问, 单位了避免可能的麻烦, 还是尊敬点好。这样问题就来了, 并不是每个人都像他老人家这么理性, 由于缺少这方面的研究, 必然给后世留下巨大的知识空白。可惜的是, 对于大自然的研究, 那些怪力乱神的可以避免,是的这种空白迟迟不能填充,不能说不是一种遗憾。 “ 吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。 这有点像孔子的自我总结,十五岁立志求学,三十岁可以独立思考,四十岁没有疑惑, 五十岁懂得大道,六十岁听得进批评,七十岁则不必拘泥于规则,但依然合理。 孔子自己这样, 从没有让别人这样, 他的名言己所不欲勿施于人, 没说过已所欲施于人。但是这种思想变化的划分是否过于机械, 六十才耳顺起步太晚, 而且苏格拉底谈论美, 最后 的结论是,美是难的,他也不知道美是什么,干脆留给后人。那么孔子真的不惑了么,知天命了么,显然不是。 唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨 这句话为人诟病最多,解释的版本也是花样百出。这里提供一套,只有女人和道德低劣的人难以相处,和他们太亲近就会得意忘形,稍有疏远就埋怨你的不对。 如果这个有争议的版本的确是孔子的本意的话,我倒是能理解,毕竟 3000多年前,严格的等级制,女人在家庭地位低下,出于绝对的服从。孔子的确也说过类似的话,比如三纲。这是时代的局限, 错就是错了, 就应该批判, 这也不影响孔子的伟大。倒是很多学者不知出于何种目的,拼命搞爱国讲学,为孔子辩解。说什么小人是小孩,女人是女孩,愿意是小男孩和小女孩难以养活,因为医疗水平低。 (于丹

读《论语》有感

读《论语》有感 孔子是中华民族历史上第一个伟大的教育家，在一定意义上说，他也是全人类历史上一个伟大的教育家，被后人称为“万世师表”。孔子首创平民教育，继承、发展和传播了古代文化，相传孔子“弟子三千，贤人七十”，足见孔子对当时教育的贡献。孔子在一生的教学实践活动中，积累了一套极有价值的教学理论，在许多方面反映了朴素的辩证法和唯物主义观点。他的教育思想、教学方法、治学态度，以及所倡导的互敬互爱的师生关系，直到今天仍然值得我们学习和借鉴。 （一）学思结合，温故知新。孔子作为一位杰出的教育家，在教育方面有很多精辟的言论，他主张“有教无类”和“学而不厌，诲人不倦”。从治学的角度看，他强调“学而不思则罔，思而不学则殆”，认为一个人要增长知识，必须认真学习并进行思考；他提倡“温故而知新”，认为时时温习已经学过的旧知识，由此就能获取更深的新知识。特别是“学思结合”和“温故知新”已成为人们长期遵循的学习规律。新的课改确立了鲜明的课改理念的最高宗旨，就是“以学生发展为本”。我们知道教师的一切都是为了每一个学生的发展。作为学生，要发展首要任务是学习，这其中包含着两个方面的内容：一是学习文化知识，这就离不开“学思结合”；二是学习如何获得文化知识，这就离不开“温故知新”。只有这样，才能用所学到的知识去解决面临的各种各样的问题。所以，我个人认为今天课改新理念其实是对《论语》中有价值的孔子教育思想的继承和发展。 （二）因材施教，循循善诱。孔子进行教学活动的特点，是能够从学生的实际情况出发，针对智力的高下不同而因材施教，“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”孔子培养弟子学习兴趣的方法，是通过日常生活中一些生动的事例，用形象思维的方式去诱导，如用“岁寒然后知松柏之后凋”喻指节操，教导学生要有忍苦耐劳、不屈不挠的精神；用“逝者如斯夫”比喻时间一去不复返，意在勉励弟子们珍惜时间、发奋图强。这样的教学方式，受到了弟子们的称赞，颜回说：“夫子循循然善诱人。”我们通过“校本培训”，已经确立了新的教育观。新的教育观要求教师面向全体学生，同时注重学生个性发展。教师在教育教学过程中要关注学生的个性差异，根据学生的特点提供个性化教育，让全体学生都在原先水平上得到发展。这里提到的个性化教育是与“因材施教”有着密切联系的。新的教育观还要求教师要尊重、理解、宽容每一个学生，要善待学生的错误，要用优点融化学生的缺点。现在学生厌学辍学现象严重，部分学生存在灰心失望、悲观消极的心态，这就要求教师对学生要“循循善诱”，要动之以情，晓之以理，让学生燃起希望之火，去发挥自己的聪明才智。我认为每一个学生都有自己的心灵王国，都有一片自己的情感乐园。所以，作为教师就要“因材施教”、“循循善诱”，发现每一个学生的智能强项，扶持它，呵护它，使它成为学生的成长起点。 （三）善于启发，触类旁通。孔子特别强调把握时机，进行启发式教育，实际上“启发”一词就来自《论语》。他说“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”只有对求知欲强却百思不得其解的人加以点拨，对竭力想要表达自己的看法却无从表达的人加以引导，才能收到最好的效果。孔子的这一论点是非常高明的，他要求学生积极地思考问题，善于推论，闻一知二，举一反三。这种启发式的教学方法，在今天新课改的过程中仍有十分重要的现实意义。我们知道科学在飞速发展，很多知识都会迅速被淘汰而变得一钱不值。因此，知识本身的获得已经不是最重要的了，重要的是如何去获得知识，如何在知识的获取过程中，开发学生的各种潜能。所以说，现代教学不仅是教给学生知识，更应该教会学生学知识。教师“举一隅”是教给学生知识，学生能“以三隅反”才算教会学生学知识。要想教会学生学知识，使学生真正把知识学活，就得在举一反三上下功夫，从而收到以一当十、触类旁通的效果。

读《论语》方法

读《论语》栏目（3） 读《论语》方法 关于读《论语》方法，前贤有过不少说明，多是针对时弊，有所指而发。这里摘引几段，略加解释，供读者参考。 （一）吃紧做人 前面讲过，《论语》的中心思想是讲做人的道理，它在中国文化发展中的影响和意义主要也在这里。《论语》所讲的做人道理，渗透在中国人生活中，代代相传，成为中国人安身立命的精神支柱，中华民族民族精神最重要的思想基础。所以，我们读《论语》，首先和根本的，是学做人。钱穆先生说： 诸位莫问自己所研究者为何，皆应一读《论语》，懂得“吃紧为人”。即是要在做人一事上扣紧。中国传统义理重要正在讲“人”。此则并非一项理论，成不成系统，合不合逻辑，或仅是一种知识。一部《论语》，重要教人并不在知识或理论上。（《再劝读论语并论读法》） 宋代程子在谈到学《论语》时曾说： “今人不会读书。如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。” 强调读《论语》要使自己在为人处事上有所改变。今天我们也应以这样的态度来读《论语》，以这样的标准来衡量读《论语》的成绩。 这种态度，这种标准，反映了中国传统文化的一个基本精神。《论语》上孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”他提倡“为己之学”，就是说学习的目的全是为了自己的提升和完善，而不是为了做给别人看，沽名钓誉。程子提倡的学《论语》的态度和方法，就是体现了为己之学的精神。即使是专业的学者，也不能离开这个基本点。现在有的学者，研究儒学，却不注意自己的做人，只把儒学当作一种知识，或一种谋生的手段，结果自己的所作所为完全与儒学的要求背道而驰，甚至走上犯罪的道路。这是很重要的教训。所以读《论语》，首先是学做人，不是学知识。如果只把儒学当作知识，学了不做，实际上也就丢掉了儒学最本质、最核心的东西，儒学也就会成为脱离社会生活，毫无现实价值的博物馆中的古董， （二）不先立论 这是朱熹提出来的。他说： 某所以读书自觉得力者，只是不先立论。

我读《论语》01

我读《论语》01 展开全文 《论语》其书：全书20篇，512章，约2万余字。 《论语》其意： “论”，就是议论；“语”，就是告知，使人有所觉悟。 《论语》内容及体裁： 是孔子语言行为的记载，大多是孔子回答弟子提问的记载，或者是孔子的学生回答别人言论的记载。 是孔子生活的实录，也可以说是一部传记。 它是一部语录体的作品。 记得文哥中有一句流行的话：毛主席的话句句是真理，一句

顶一万句。 套用到这里：孔夫子的话经得起时间的检验，实践出真知，半部《论语》治天下。 《论语》的作者： 由孔子和他的学生，以及学生的学生汇编而成，所以是经典。孔子其人： 孔子，字仲尼，春秋后期鲁国人。公园前551—公园前479年。 三岁丧父，十七岁丧母。母亲对他一生影响很大，当然离不开自己的勤奋好学。 孔子30岁时就办了一件在当时轰动一时，在以后一直影响到今天的大事，民间办学，后来的私塾，现在的民办学校也许都与孔子的办学理念有关。 孔子是教师这个职业的开山鼻祖，鲁迅先生在《从百草园到三味书屋》中描写自己上私塾时因为没有孔子的画像，就对着一幅梅花鹿的画像鞠躬。 可见孔子的确被塾师尊崇，现代学校很少见到孔子的画像，挂的都是像爱因斯坦一类的外国名人的画像，是不是有点崇洋媚外，或数典忘祖之嫌啊。 孔子做了43年教师，据说学生有3000多人，有大出息的学生只有72人，也就是能做官从政的有72个。 都说名师出高徒，孔子这样的万代师表，高徒的比例也只有

2.4%，普通教师不比汗颜。 孔子不是一个安分守己仅仅满足于做老师的人，他的野心其实很大，他眼中的有出息的学生，用现在通俗点的话来说，大都是一些政客。 在他去各国游说，穷困潦倒的时候，之所以还有那么多学生跟随，因为孔子的梦想对学生也有很大的吸引力—学而优则仕。 学习成绩优秀就k可以做官。 拿破仑我不是说不想当元帅的柿饼不是好士兵吗？ 这句话孔子早就说了，不想做官的学生不是好学生，他老人家虽然没有这么直白，但“学而优则仕”不是挑明了吗？ 孔子的梦想在51岁以后实现了，他做了鲁国的大官，与强大的齐国斗智斗勇，取得了外交上的辉煌胜利。 如果没有这一段辉煌的历史，我不知道孔子的名字和他的言行会不会被记载并流传下来？ 如果孔子门下没有那72贤弟子，能在政治舞台上叱咤风云、呼风唤雨，孔子的语录还会不会流传？ 一切都是机缘巧合。 身逢乱世，心怀远虑，加上能言善思，有着一双看透世事的慧眼。 有主见，不妥协，睿智的主张能吸引大波年轻的粉丝，他们互粉互动，抱团成长。

我读《论语》一百遍

我读《论语》一百遍 《诗经》有云：“高山仰止，景行行止。”司马迁是以此来讲孔子的。 春秋是个祸乱将始的时候。春秋之后，七大诸侯粉墨登场，纷争不止，战国的幕布一拉开就是二百五十五年。在近三个世纪的时间里，各诸侯招贤纳士，各学说闻风而起。所图却无非各取所需，各得其宜。我想在群雄角逐的时候，在许多士人弃笔从戎的时候，他们忘却了一帝功成何止是万骨枯，他们确似也看不到元朝张养浩说的“兴，百姓苦；亡，百姓苦。” 孔子说：“唯仁人能好人，能恶人。”战火纷飞的年代，国与国之间的相互征伐，各君主之间的利益碰撞，代价是一批又一批葬身沙场的士兵，路道旁饿殍更是不计其数。真正有仁爱之心的帝王是不会将灾祸带给自己人民的。然而在战国时期，老子宁过着“小国寡民”的生活，韩非子想为君王创造出一套强硬的法制体系……孔子说过“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。他认为以法律约束民众，就算他们遵纪守法，又有几个人知道自己为什么要如此做呢？不如教给人们礼仪，提高他们的德行，那么国家既稳定了，人们也真正明白自己为什么要去爱人了。因此孔子又说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 孔子一生，辗转列国十四年，无不对君王所说的一句话就是“为政以德”。他将天地间最伟大、最值得奉行的事情定义为“仁德”。马厩失火，孔子不问马先问人；颜回发白早死，孔子悲恸欲绝。子贡问

孔子有哪一句话可以时时鞭策自己，一生受用，孔子说：“其恕乎，己所不欲，勿施于人。”孟懿子问什么是孝，孔子说葬祭以礼。子路说有想法就可以立即去做吗？孔子劝告说有父母尚在不可鲁莽；冉有问同样的问题，孔子却答可以。只因为孔子知道子路性子烈，容易争惹事端，而冉有性格稳重老练可以承事。我们常说行行出状元，真正能因为人的心性教导的又有几人能做得到呢？ 《论语》第一篇就是“学而”篇。孔子说：“学而时习之，不亦悦乎？”由此我们便能够深刻地领悟到孔子是把学习当作能使自己快乐的事情的。在“为政”篇中，孔子又谈到“吾十有五而志于学”，在他十五岁的时候就立志于学习。反观我们如今，一些还不够完善的教育方法让孩子始终不知道是为谁而学，又是为何所学。孔子又说“四十而不惑”，在对比现下的快节奏生活，我们有许多人一生都致力于积累财富，又有几个人能如孔子所言，四十岁就可以“不惑”呢？谈到这里，我不禁又想起《大学》中“君子以才发身，小人以身发财”这句话。钱财乃身外之物，虽不可少，有多少才算够呢？芝诺曾说，人的知识就好比一个圆圈，圈内是已知的，你所知道的越多，你不知道的也就越多。学习是永无止境的，孔子已经把探索未知的学识当作乐趣，那么对于寻求真理，还有什么比学习更为有趣的呢？ 孔子半生流离失所，周游卫、曹、宋、郑、陈、楚、齐等国，努力将自己“仁爱”的思想分享给每一位身处战乱的人，使无辜百姓能够免于战火。《论语》中有些孔子的言谈甚至是于硝烟弥漫的两国边境所说，但即使是这样，他依然留下了“君子无终食之间违仁，造次