中国哲学文化

浅谈中国哲学文化

摘要：从文化哲学的角度来透视中国文化的基本精神。本文传输了研究中国哲学文化的意义，论述了研究中国文化的思路。

关键词：哲学文化；哲学；中国；精神

中图分类号：b0 文献标识码：a 文章编号：1673-8500（2013）07-0014-01

哲学起源于文化，哲学是文化的医生。文化是在不断的反思过程中前进的，在这种反思的过程中，我们加深了对哲学文化的认识。由于以往对中国文化是站在民族的立场上来进行的，很多反思具有局限性，因此，探究中国哲学文化要以对中华民族的强烈情感为基础，通过各种途径来论证中国哲学文化基本精神合理性，中国的哲学文化包含着世界性，是人类文化的组成部分，我们要克服其民族局限性，发现做得不够完善的地方，而要克服这一问题就需要从一个新的理论视角来透视中国传统文化的基本精神。马克思说“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华。中国哲学精神是先哲们留下的文化遗产是我们对于先哲思想所做的心灵的交契。

一、探究中国哲学文化的历史意义

中国哲学文化加深了对民族文化的认识。以往对中国传统文化基本精神的反思大都是仅仅站在民族的立场上来进行的，通过各种途径的比较来论证中国传统文化基本精神的时代合理性；因为当今的世界已日益一体化或国际化，民族的生存已不再是简单的本民族的事情。尽管我们说文化的民族性本身就包含着世界性，因为每一个

中国哲学专题论文-浅探墨家之源

浅探墨家之源 墨子是我国先秦时期著名的思想家和社会活动家，墨家学派的创始人。墨家学说在战国时期盛极一时，这个学派和儒家一起被并称为?当世之显学?。墨子本人也在很长一段时间内与孔子齐名，同被称为?智者?和?圣人?，《吕氏春秋·当染》篇这样描述他：?盛誉流于北方，义声振于楚越。?但是由于种种原因，墨家学派在秦汉之际逐渐趋于衰微，司马迁作《史记》时没有为墨子立传，仅于《孟子荀卿传》末尾附载二十四个字：?盖墨翟宋之大夫。善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。?虽然墨家学派式微，但是其对中国文化的影响并未完全消逝。通过百家争鸣，战国时期的许多思想家身上都深深地打上了墨家的烙印。在秦汉之际的儒家典籍里，可以找到某些原本属于墨家的理念；在游侠的行为中，依稀可以看到墨者们勇于牺牲、乐于助人的身影；在方士们的法术中，甚至可以看到后期墨家的科学思想在实际中的一种扭曲应用。 本文针对墨家思想本源收集了一些观点和讨论，希望能通过对不同看法的比较探索出墨家思想的渊源所在。 首先，关于学派命名，墨家与众不同。儒家、道家、法家、名家、阴阳家、兵家、杂家、纵横家等等都是以其学术宗旨来命名的，只有墨家是以其创始人之姓来命名。这极易给人造成一种联想，好像?墨?也是一种学术宗旨的标志。近代以来许多学者如江瑔、钱穆以及冯友兰都有这样的怀疑。江瑔说，所谓?墨?大概是垢面囚首、面目黧黑的意思，墨子之学适合于?墨?字之义，故以墨名家。 ①钱穆则进一步推演说，?墨?为古代的刑名之一，转辞为刑徒、奴隶，墨家生活菲薄，其道以自苦为极，所以就被称为?墨?了。②早期冯友兰也认为：?墨子所主张者为‘贱人之所为’，此其所以见称为墨道也。?③ 不过，这几位学者均忽视了这样一个事实，即先秦各家各派的名称实际上是由汉人来命名的。秦汉以前，诸子的名称大都还没有确定，直到司马谈和刘歆总结过去学术、整理古代文化典籍时，六家九流的说法才最后成立。?汉代思想史上的另一个重大事件是刘向、刘歆的总校群书。他们将学术派别作了细密的划分，其实未必恰当。因为它的本义并不是对中国哲学进行分析，而是皇家书库里负责文献收集和整理的官员部勒群书的产物。?按照罗维的意见，司马谈和刘歆的分类工作只是一种方便施设，并不能和先秦学术史完全相应，那么再从这些分类的名称中进一步挖掘更深更玄的意义，似乎难逃捕风捉影的嫌疑了。其实，对于取 ①江瑔：《读子卮言》卷二。 ②钱穆：《墨子》第2页，商务印书馆1934年版。 ③冯友兰：《中国哲学史》上卷第110页，中华书局1961年版。

中国哲学诠释方法探讨的多向展开专题研究_李承贵

主持人语：近20年来，深受西方诠释学影响的中国哲学诠释学研究，在模仿中前行，其中也不无令人兴奋的成果。然而，如何发掘、整理、升华、定位中国哲学本有的诠释观念与方法，仍然是摆在当代中国哲学研究者面前的任务之一。本专题即是此问题探讨之尝试。李承贵教授别出心裁地提出“逆转理解”法，认为中国古代哲学中的某些范畴、概念或命题的意涵，需要通过“逆转理解”才能准确把握；周可真教授则对“同情之理解”的历史渊源进行了追踪，肯定它是中国古代哲学中一种特殊的诠释方法；包佳道博士通过对杨时诠释“中”的探讨，揭示出“经典文本的相互发明”、“阐洛扬洛的道统坚守”、“体用道事的整体诠释”三大特点。总之，本组文章从不同的角度对中国哲学诠释方法展开了深入探讨，论述精当，问题彰明，主张独特，希望通过本组专题研究拓宽人们对中国哲学诠释学思考与研究的空间。 中图分类号：B2文献标志码：A 文章编号：1007－905X （2013）04－0001－12 特约主持人：李承贵南京大学哲学系教授、博士生导师 专题嘉宾：李承贵南京大学哲学系教授、博士生导师 周可真苏州大学哲学系教授、博士生导师 包佳道南京大学哲学系博士研究生 “逆转理解” ——通向中国哲学范畴真实意涵的特殊路径 李承贵 （南京大学哲学系，江苏南京210046） 收稿日期：2013-01-04 基金项目：江苏省人文社会科学重点研究基地南京大学“儒佛道与中国传统文化研究中心”重大项目（2010JDXM008） 作者简介：李承贵（1963—），男，江西万年人，南京大学哲学系教授、博士生导师，主要从事中国哲学研究。 在中国古代哲学文献中，对哲学范畴陈述的方 式多种多样，其中有一种较为常见的陈述方式是：先 是一个“主词”，接着是一个“谓词”，“谓词”可能是一 个名词，一个动词，一个词组，或是一个句式，不管形 式如何，它们都是对“主词”的陈述。不过，由于“谓 词”是随在“主词”之后的，因而如果“谓词”是对“主 词”意涵的陈述和说明，那么，这种解释在方向上就 有“逆向”的性质，即是由后面的“谓词”的意涵“逆 转”推出前面“主词”的意涵，这就是所谓“逆转理解”法。根据我们的观察，这种理解法相当普遍。如下选择数个案例展开讨论。一、“逆转理解”案例分析本文所说的“逆转理解”，案例遍布中国古代哲学文献中。这里从儒家、道家、易学等文献中择取部分案例加以展示，以作为说明此种理解法的根据，并对其进行分析与检讨。案例一：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语·雍也》）这是孔子在《论语》中说的话。 ··1

企业文化哲学

“企业文化哲学”论 本文是抽取经盛4月份即将由机械工艺出版社出版的《企业灵魂－企业文化管理完全手册》中的部分内容，它是经盛管理咨询文库的企业文化实操丛书的第一本。本书强调理论与实践并重，将目前国内外最流行的企业文化理论以及相关知识都做了介绍，力求理论体系化，操作实践化，是当前介绍企业文化理论最完善的书籍之一。同时将我们一些实践案例都在书中做了介绍，务求读者能够尽早掌握企业文化的实操流程。接下来我们将会陆续推出文库的企业战略、人力资源和品牌营销等其他系列丛书。本文是经盛管理咨询丛书中《企业灵魂－企业文化管理完全手册》书中观点连载之四。 企业文化是一个企业成员在企业内部如何共同工作的行为方式，对外是企业如何与外界合作共处的一种态度，可以被简述为“我们这里的工作方式”，或者说是我们应该如何做事的形式。因此我们将企业文化定义为企业解决对内和对外各种矛盾的一套辨证思维，也就是我们所说的企业哲学，它是指导企业成员如何共同生活的方式。 在我们的模型框架中，企业文化是由企业哲学所决定的。企业哲学并非是通常所说的经营哲学或者管理哲学，因为它不仅仅关系到企业一般的经营理念，而且涉及到企业对内和对外的一种生存的哲学思考，它关心的不仅仅是管理层面的因素，还有企业伦理等方面的内容，它是企业的辨证思维方式，是企业处理企业与社会、员工、顾客和相关利益群体各种矛盾的方法。 我们要了解企业哲学之前要先了解什么是哲学。 1、哲学的涵义 在我国传统文化中，哲乃智的意思，顾名思义，哲学就是智慧的代称。同样在西方，哲学被叫做“Philosophy”，它是 从“Philein”和“Sopia”这两个古希腊文的词衍化来的，这两个古希腊词的意思分别是“爱”和“智慧”，统称“爱智慧”。显然，从哲学这个词的演化来看，哲学一直被古代人看作是人类最高智慧的结晶。在近代现代科学的发展过程中，哲学的地位一直是至高无上的，因为近代自然科学的发展已经不断证实，自然界是统一的，万事万物都是按照同样的规则存在与发展的，哲学作为探讨万物最基本的存在与发展的规律的一门学问，自然被看作是科学中的“科学”，同时是所有知识的精华。

(企业文化)中国企业文化之根基最全版

（企业文化）中国企业文化 之根基

中国企业文化之根基 不管您意识到与否，文化每时每刻都在对政治、经济、社会、生活产生着潜在的影响，发挥着不可忽视的作用。本文通过对企业文化的基本内涵、企业文化的重要性，特别是企业文化的根基的阐述，试图让人们认知、认识，进而重视企业文化建设，让人们明确，只有继承和发扬中华民族的优秀传统文化，吸收和借鉴人类先进文化，才能建立起优秀的中国企业文化，据此才能建立起比较完善的社会主义市场经济体制，实现兴企、富民、强国的目标。 一、企业文化的基本内涵 文化，从广义上说，是人类在社会实践过程中获得的物质、精神的生产力和创造的物质、精神的总和。从狭义上讲，是指人类精神生产力和精神产品，包括一切社会意识形式：如自然科学、技术科学和社会意识形态等。作为一种历史现象，文化的发展有历史继承性；作为社会意识形态，文化是一定社会政治和经济的反映，同时又对一定社会的政治和经济产生巨大的影响。 企业文化是在一定社会历史条件下，企业在物质生产过程中形成的具有本企业特色的文化观念、文化形式和行为模式，以及与之相适应的制度和组织结构，体现了企业及其成员的价值准则、经营哲学、行为规范、共同信念和凝聚力。企业文化是民族文化的具体体现，它从属于民族文化，是由民族文化所决定的。企业文化作为一种新的社会现象，已经被人们所认识和重视，并正在打破国界，在全世界兴起，成为新世纪企业改革、经济发展和社会进步的重要标志。 企业文化理论吸收了行为科学、公共关系学、决策科学、管理学、哲学、伦理学和经济学等多门学科的精华，其主要内容是在理性与科学实践的基础上行成的，包括：企业哲学、企业价值观、企业精神、企业道德、企业目标、企业制度、企业创新、企业形象、企业环境和企业文化活动等。企业文化的实质,是以人为中心，以文化引导为手段，以激发职工的自觉行为为目的的一种企业经营管理思想。企业文化的根本任务,是重视人、相信人、理解人、发

中国哲学问题

中国哲学问题 第3讲中国哲学问题 要包括：西方哲学的精神 3.1 中国哲学的“合法性”问题 严格说来，中国哲学被称之为中国哲学，始于20世纪初，以胡适为首的一些留洋中 国学者按照西方哲学的概念系统，疏理中国古代文献典籍的工作，迄今不过百年。在中国 研究中国哲学，自始就面临着合法性的危机。 把中国哲学归属于哲学的名下，历来存在着不同意见。前有黑格尔，后有德里达。黑 格尔认为，真正意义上的哲学从希腊开始，由于东方人的精神还沉浸在实体之中，尚未获 得个体性，因而还没有达到精神的自觉或自我意识。所以，所谓中国哲学还不是哲学，不 过是一些道德说教而已。黑格尔提出，中国“只停留在最浅薄的思想里面”，“找不到对 于自然力量或精神力量有意义的认识”，“没有 1概念化，没有被思辨地思考”。（《哲学史讲演录》第一卷）黑格尔甚至说：“为 了保持孔了的名声，假使他的书从来不曾有过翻译，那倒是更好的事。”2 对于黑格尔的问题，胡适在《中国哲学史大纲》（商务印书馆1919年2月版）的 《导言》中对哲学的定义，什么是哲学史，哲学史的目的，哲学史的史料以及“中国哲学 在世界哲学史上的位置”等问题，都做出了明确的回答，奠定了中国哲学史的规模和范式。 如蔡元培所说的：“我们要编成系统，古人的著作没有可依傍的，不能不依傍西洋人 的哲学史，所以非研究过西洋哲学史的人不能构成适当的形式。”3 如果没有学习过西洋哲学史，就会停滞在儒家古史观这一阶段。 冯友兰明确地说：“所谓中国哲学者，即中国之某种学问或某种学问之某部分之可以 西洋所谓哲学名之者也。所谓中国哲学家者，即中国某种学者可以西洋 4所谓哲学家名之者也。” 贺麟说：“辩证法唯物论盛行于‘9.18’前后十年左右。当时有希望的青年几乎都曾 受此思潮的影响。那时的中国学术界，既没有重要的典籍出版，又没有伟人的哲学家领导。但青年求知的饥渴，不因此而稍衰。于是从日本传译过来的辩证法唯物论的书籍遂充斥坊间，占据着一般青年的思想了”（《当代中国哲学》. 北京：胜利出版社.1947年，第2页） 1 2 黑格尔，哲学史讲演录(第1卷). 北京：三联书店，1956. 122—123。黑格尔， 哲学史讲演录（第1卷）. 北京：三联书店，1956，120。

中国特色社会主义下的企业文化

企业文化是一种现代管理思想下形成的管理方式，是企业素质和竞争力提高的关键。随着经济体制改革的不断深化，建设先进的现代企业文化特别是具有中国特色的现代企业文化成为中国企业的一项重要课题。 一、创建社会主义企业文化的目的 1、有利于改善人际关系，促进精神文明建设。社会主义企业文化不仅能使职工热爱集体，关心企业，积极工作，而且能使他们提高思想觉悟，把热爱小集体的情感升华为热爱祖国、热爱社会主义的崇高境界。 2、有利于培养集体意识，增强企业凝聚力。社会主义的企业文化应改变只从个人角度建立的价值观念，树立一种以企业利益为中心的共同价值观念，从而对企业产生一种强烈的向心力，增强集体意识，把企业每一个成员的力量凝聚成一个合力，充分发挥企业的整体效能。 二、中国特色社会主义企业文化现状 中国当代的企业文化，经过二十多年的发展，取得了一定成绩，有些国内企业已经初步建立起了具有自身特色的企业文化建设模式，并且通过多年实践，展现出了中国企业文化的一些基本特征。企业文化研究学者罗长海教授把这些特征概括为宏观和微观两个层次，宏观特征主要有：一是从状态上，中国当代的企业文化，明显具有"发展不平衡"的特征，这种不平衡源自企业所处地域、行业类型、企业规模大小等方面的差别；二是方法上，具有"崇尚辩证结合方法"的基本特征，强调企业文化建设与诸多内外部因素的结合；三是内容上，具 有以邓小平理论为价值导向的基本特征；四是发展趋势上，具有向好、向上特征，如从雷同化向个性化发展，从抽象化向具体化发展，从形式化向实效化发展等。微观层面的特征主要有：一是从仅仅塑造企业精神，到塑造比较完整的企业文化体系；二是对企业文化的竞争力的认识更深刻、更具体；三是从笼统粗略到深入细致。 三、对建设有中国特色社会主义企业文化的构想 （一）符合国情 中国企业文化发展最根本的问题是企业文化的中国化。西方文明与中国文明发展的渊源有明显的不同。中国的企业文化在与国际交流中最有生命力的还是受中国传统文化影响的那部分。要想发展、繁荣中国的企业文化，一方面要吸收国内外企业文化的优秀部分；另一方面要把我们好的传统继承下来，在融合的过程中创新，实现两种文化的对接和超越。 1、要有继承中国优秀传统文化的特点，要适合中国的国情。中国文化长期以来是以儒家文化为代表的，是以家族为主体进而推广到社会的。它在调整人际关系、维持家族或者社会组织内部和谐等方面都有着完善的理论体系。有中国特色的企业就需在企业内部创造诚恳、和谐的人际关系。企业领导者要重视人的因素，关心人、爱护人，以增强企业的归属感、凝聚力。 2、要批判地借鉴国外发达国家企业文化的精华，建立适合中国特色的企业文化模式。在构造中国特色的企业文化时，一定要借鉴吸收别国先进的、有益的东西。比如西方企业讲

[中国,哲学]论中国哲学的现代定义

论中国哲学的现代定义 自鸦片战争以来，中国世界就充满着内忧外患。中国人被迫接受西方人的思想和观念，来极力适应世界的变化。传统的农耕文化被资本主义世界的逻辑打破，向西方学习成了有志之士内心最坚定的想法。从最初的学习器物制度，到最终学习西方的思想文化，在这之中，有许多坎坷的历程。而中国人对哲学的认识也是在这样的坎坷中产生的。 众所周知，中国古代没有哲学这一学科，甚至没有哲学这个名词。日本人西周用哲学翻译西方的philosophy，中国人引进这一名词则迟至晚清。在西方人眼中，中国没有哲学。但这并不意味着中国思想家就要接受西方人的逻辑，相反，中国的思想家在中国传统思想中发现了类似于西方哲学的内容，经过几代人的努力，终于对中国哲学有了深刻的认识和理解。这不仅是因为强烈的民族自尊心促使中国思想家必要做到人无我有，人有我优；更是因为西方世界的逻辑确实引发了许多问题，而这些问题在中国人看来，是可以以中国传统的思想来解决的。然而，现代中国哲学不仅要适应中国社会的种种变化，也要针对现代性逻辑下的种种问题。 从哲学上来看，现代中国哲学还需要面对西方哲学和马克思主义哲学，来作出相应的回应与沟通。西方哲学传统源远流长，值得学习的东西还很多。从以往学习西方哲学的经验来看，中国人对西方哲学的理解还有很多不足和缺陷。现代西方哲学流派众多，观点纷呈，而且大多数学派和观点都在中国哲学界有一定的市场，因此，甄别和选择也就尤其重要。而马克思主义作为中国现代社会的意识形态理论，当然对中国哲学研究有着指导价值。因此，研究中国哲学和马克思主义哲学之间和歧异与会通也就相当重要。 综上所述，我们认为，中国哲学在现代的定义将应该从如下几个方面展开： 第一，现代中国哲学应当致力于批判时代病症，是批判性的哲学。现代化虽然带来了许多人类之前不能享受的成就和待遇，但是现代化的确也引发了众多问题。当今世界普遍面临着环境问题、资源问题，而信仰危机和价值危机也无处不在。可以说，在这个物质最为昌明的时代，人所面对的精神危机却最为深重。黑格尔认为，现代性的真理就是有用性。[1]人们用有用来衡量周围的一切，而忽视了事物本身的价值和存在意义。因此将世界理解为表象支配的世界，世界失去了其存在论的意义。哲学作为时代最具批判性的理论，当然要对时代问题有所针砭。因之，现代中国哲学要面对时代问题，积极批判现代性的种种弊端，以期能克服现代性的种种问题。 第二，现代中国是致力于构建现代人精神理想的哲学。现代中国权利文化和人格理想发生了重要的变化，这一变化虽然适应了现代世界和现代人的逻辑，但是，正是因为权利文化和人格理想的变化，现代人也失去了他们的精神家园。换言之，现代人的生活总是经验的，而没有超验的追求。而哲学正在于给现代人以精神的慰藉。正如冯友兰先生说得：随着未来的科学进步，我相信宗教的教条和迷信将让位给科学，人对于彼岸世界的追求将在未来的哲学中得到满足。这个未来哲学既是现世的，又是彼岸的。在这方面，中国哲学可能有所贡献。 [2] 第三，现代中国哲学是融通马克思主义哲学，富有时代精神和实践精神的新哲学。马克思主义哲学有很多精髓的理论和思维方式，中国现代哲学应该吸收发扬马克思主义哲学的精

独具特色的中国企业文化(一)

独具特色的中国企业文化(一) 摘要]企业文化主要是研究如何发挥、调动、激发人的潜能和创造性、积极性，是民族文化和社会文化相结合的产物。企业在形成自己的企业文化时，受到本民族文化的影响，吸取了本民族文化的精华，传承了本民族文化的特点，使企业文化带有深厚的民族特征。中国的传统文化有许多值得流传和发扬的精华，在此基础上形成了重德、守信、开拓创新的独特企业文化。 关键词]企业文化中国文化诚信德 企业文化是美国人在20世纪80年代初总结日本管理经验和美国管理教训才提出来的，是一种文化与经济结合的产物，又称公司文化、组织行为、组织文化和管理文化。我国学者魏杰总结指出：所谓企业文化就是企业信奉并付诸于实践的价值理念，也就是说，企业信奉和倡导并在实践中真正实行的价值理念。由此可见，企业文化现象都是以人为载体的现象，而不是以物质为中心的现象，由一个企业的全体成员共同接受，普遍享用，而不是企业某些人特有，并且是企业发展过程中逐渐积累形成的。同时，企业文化也是民族文化的一部分，企业文化的形成，一方面是构建在传统的民族文化基础之上，另一方面是根据企业自身的发展，归纳创造，形成企业自身独特的文化要素和精髓，创造出有利于企业发展的企业文化。 作为东方文明的发源地，中国的传统文化有许多值得流传和发扬的精华，对在此基础上形成的企业文化的发展造成了深远的影响，形成了独具特色的中国传统的企业文化。这一企业文化大致经历了三个阶段：第一阶段是简单商品经济下的手工作坊文化，它随着商品经济的不断发展而完善；第二阶段是在民族资本主义工业发展时期的中国企业文化，它是企业文化的发展阶段；第三阶段是当代中国企业文化，随着市场经济的发展而创新。 一、以德治企 企业文化的精髓是德。孔子认为，人要讲高尚的道德品格修养，守信于德，古代皇帝用“仁德”来教育他的臣民，陶冶修炼，塑造美德，以德服人，当今提倡“以德治国”，并渗透到社会的各个领域，各行各业都在提倡职业道德，教师讲师德，医生讲医德，企业讲“企德”，就是以德治企，把德熔铸到企业管理中，并在企业行为中加以提倡和应用，成为企业的行为准则。 德是商之本，无德不成商。创建于1669年的北京同仁堂，拥有境内外两家上市公司，海内外四百多家药店，以其配方独特，选料上乘，工艺精湛，疗效显著而闻名于世。自创办至今，同仁堂始终恪守“炮制虽繁必不敢省人工，品味虽贵不敢减物力”的古训，秉诚“修合无人见，存心有天知”的自律信条，历经风雨，阅尽沧桑，铸就了一块享誉中外的金字招牌。同仁堂以中华民族的传统美德“同修仁德，济世养生”作为企业精神，以“德、诚、信”作为企业的职业道德，以堂训、古训为企业的基本内涵，以“诚信为本，药德为魂”作为企业的经营宗旨，以“以义正，义利共存”作为企业的经营哲学。个性鲜明的企业文化在同仁堂的发展中建立了不可磨灭的功勋。 以德治企的重要表现形式是企业在管理中要实行以“德”服人，实行人性化的管理，使企业充满和谐的氛围。太极集团有限公司曾是一家名不见经传的中药作坊式加工厂，如今已是拥有资产上100亿元的国有大型企业，拥有“太极集团”、“桐君阁”和“西南药业”三家上市公司。靠的就是“忠诚、团结、努力、责任”的太极理念。太极集团实行以“德”服人，成功地开创了哑铃型发展格局下的“全员营销”模式。以“德”治企业，持续推动企业资本优势快速扩张。二、重视人才 企业最重要的财富不是拥有多少资产，而是拥有多少人才。人才是企业成功的第一要素，得人才者得天下，得人才者得企业，得人才者得未来。企业家艾科卡说：“你可以取走我企业的所有存款，拆去我工厂里所有设备，但务必请你留下我们所有的员工，因为他们才是我们企业的真正财富”。海尔集团总裁张瑞敏认为“人的素质是海尔过去成功的根本，今后我们面

[北大中国哲学试卷--集合]

北京大学 1996硕士研究生入学考试试题 考试科目：中国哲学史 名词解释： 六府三事、 天爵、 四法界、 德性之知、 俱分进化 问答（五选三）： 1、荀子对礼义和人性的看法 2、王弼对自然名教的看法 3、慧能“本性是佛”说 4、王夫之能所关系的论述 5、严复的认识论 2000 硕士研究生入学考试试题 考试科目：中国哲学史 中国哲学方向 名词解释 1、《礼记》 2、谶纬 3、崇本举末 4、习与性成 5、体用一 简答 1、郭象与支遁逍遥义的比较 2、华严宗的“四法界”说 3、戴震论理和欲的关系 4、郭店楚简的发现及其意义 论述 1、《易传》关于道的看法 2、王阳明与朱熹格物学说的比较 2001 硕士研究生入学考试试题 考试科目：中国哲学史 一、解释下列概念或命题（每小题4 分，共20 分） 1、三理 2、三张伪法 3、三世说 4、圆成实性 5、质测即藏通几 二、简答题（每题15分，共60 分） 1、简述老子与庄子道论的异同 2、韩愈对儒家仁义道德的新解释

3、简要评述魏晋玄学各派对自然与名教关系的看法 4、程颐对道与阴阳关系的论述 三、论述题（20 分） 王夫之对知行关系的看法及其对朱熹、王阳明知行观的批评 2002 硕士研究生入学考试试题 考试科目：中国哲学史 伦理学专业 名词解释[不全] 1 离坚白 2 淮南格物 3 万理具于一心 4 通为天下第一要义 《今年和去年都考了一段给原文标点，翻译和评述》先秦的 2005 硕士研究生入学考试试题 考试科目：中国哲学史 一名词解释 5 分x4 中庸,四法界,六理,四几 二简答 8 分x5 离坚白,以说出故,崇本举末,一物两体,能必副其所 三问答 35 分x2 国内考生前3 题选2,外国考生4 选2 1老子与韩非道论异同 2 罗钦顺与朱熹理一分殊 3 王守仁与王夫之知行观异同 4 孟子与告子人性论比较 四标点并翻译古文 20 分 中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则“允执厥中”者，尧之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣，尽矣！而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也。 2006年北京师范大学中国哲学 简答题 1，《道德经》 2，公孙龙 3，天命之谓性 4，斗莦之性 5，裴頠 6，天人交相胜 7，四法界 8，《传习录》 9，严复 10，《虺书》 二、论述题 1，试分析孔子“仁”和墨子“兼爱”思想的同异。

中国哲学思想

中国哲学思想 摘要：本文主要从中国传统哲学的矛盾观及其现代意义、中国传统哲学中知行观及其当代价值，以及中国传统哲学关于人格思想塑造及其培养的现代意义诸方面，探讨了中国哲学思想的特色与当代价值，以期对当代哲学理论发展及社会进步起到积极的导向和促进作用。 关键词：中国哲学思想；特色；价值 一 我国的传统哲学对事物的矛盾点做了非常详细的阐述。我国的传统哲学产生于商周时期，西周时期的《易经》中提到“柔刚相克，变在其中”的辩证思想观，这种朴素而丰富的辩证观，对阴阳两种势力对万物生长中的作用给予了简明阐释。之后，我国哲学家又提出了“万物之间相辅相成”、“一分为二，合二为一”的思想价值观，进一步总结了矛盾的性质，使人们能够对中国传统哲学有着深入全面的把握，能够对事物的发展规律有所掌握。 “万物之间相辅相成”的矛盾观，在我国春秋战国时期就已经形成，春秋战国时期史墨提出了“万物之间相辅相成”的思想观念。他认为，“世间万物其实都有两面性，就像人有左右手一样，矛盾的双方其实各有辅主”，就像君王与臣子之间一样，同时矛盾双方之间的地位也在不断发生着变化。中国有句古话说：“社稷无偿，君臣无常位，自古然也”。在春秋时期，老子也提出了“有无相生，难易相成”的概念，这些思想观念体现了自然界的事物之间有着相互对立、相互依存、相互影响的关系。“相对相生”是中国哲学的特色之一，这种哲学观点在我国已经有数千年的发展历史，到现在已经成为国人的一种定势思维，在对对立统一关系的把握和理解方面有着非常重要的意义，进而使得国人对矛盾思维形式形成一种特有的固定。这种思维方式有利于我国几千年文化的传承，体现出了它的实际价值。 “一分为二，合二为一”的特点，是中国哲学特有的表达形式，这种“一分为二”的思想观念起源于古人对宇宙形成的理解。其中最典型的是，老子《道德经》中所提出的“道生一，一生二”的思想观念。后来这种思想观念逐渐发展成了一种矛盾观念的命题。张载也提出了“一物两体”的思想观念，他认为“气”其实就是一物两体，也就是一种阴阳对立的统一物。朱熹在他的哲学中也将一物两体定义为“一分为二”。方智在“一分为二”的基础上，提出了“二合为一”的哲学思想。王夫之则将这两种思想结合了起来，他认为“故二合为一者，即一分为二所固有”。他主张矛盾辩论的综合，即是指万事万物在对立中统一，同时又在统一中产生对立。所以，他认为矛盾的最终转化形式是一种新的矛盾的统一。 “和而不同”，是中国传统的哲学中固有的表达形式。西周时期的史伯说：“和实生物，同则不继”，其中的“和”主要是指有差别且对立事物之间的统一。“同”指的是在不包含差别时的绝对统一。史伯认为，“和”是万物发展的必然条件，因此他主张“尚和去同”的思想，进而提出了“君子合而不同”的思想观念。这里的“和”主要指的是有差别的统一，合宜的“中和”在儒家学派中得到了体现。在《中庸》中也谈到了“执其两端，庸其中于民”，“庸”在这里主要是“用”的意思。这里所讲的就是“执两用中”的哲学观念。“中庸之道”的思想观念在如今的社会中也是非常实用的。这种思想观念着重强调对立面的融合、中和，进而使得事物的两端可以同时存在，并且都不会失去其各自的特性，使得事物的两端都能够保持相互依存，达到共存共荣的境界。这个思想观念，也刚好体现了中华民族“天下一家”、“四海一家”的宽容、平和的思想观念。 总之，中国传统哲学矛盾中包含的内容是非常丰富的，这种思想观念是中华民族经过数千年凝结成的智慧。由于时代的局限性，这种理论缺乏具体性以及科学性，但是经过唯物辩证法的诠释之后，仍然有着时代的价值和意义。

中国企业文化战略愿景引航

、愿景是什么？ 1、企业哲学框架中的愿景 经盛管理咨询的中国企业文化理论以企业哲学为根本核心，其包涵愿景、使命、核心价值观以及哲学之道四大命题。我们认为，愿景就是解决企业是什么，要成为什么的基本问题。举两个例子。比如中国联想集团"未来的联想应该是高科技的联想、服务的联想、国际化的联想"；又比如美国贝尔维尤医院（Bellevue Hospital）"贝尔维尤医院是为实现社区居民最高终生健康水平而提供必要资源的领先者"。 在美国的战略理论界，多非常明确地将愿景与使命区分为目标陈述与任务陈述，但也有的将两者统称为目标陈述，有的将两者统称为使命陈述。中国的企业以及管理学界在此方面的陈述可谓是五花八门，有的将愿景当作使命，有的将使命当作愿景，有的用经营宗旨的叫法，有的叫做经营目标，甚至很多企业直接用价值观或者经营理念来概括。这充分说明目前中国引进西方管理理论的混乱局面，同时也反映中国企业居多尚处于企业发展的初级阶段，缺乏对于企业存在理由、意义或者价值等企业哲学高度上的思考。 这里我们要指出，无论中外，均缺乏一个真正明确地从哲学意义上解决这个问题的说法。圣吉的学习型组织中的共同愿景已经有了初步的探索，但过于感性及模糊化；马克·利普顿的愿景领导理论虽然清晰地将愿景与使命进行区别，但其却认为有效愿景应当包括存在的理由、战略、价值观三大内核原则，把愿景与价值观、战略统括在一起。 让我们暂时抛开功利的经济学而以管理学的视角来看待企业，我们将发现人的存在哲学与企业的存在哲学是如此之统一协同。人生哲学无非围绕人存在的价值、存在的目标以及如何活着更有意义；企业同样如此，高瞻远瞩的企业无不需要时常审视自身存在是为了什么、存在的价值是什么以及如何存在。愿景就是告诉人们"企业是什么"，告诉人们企业将做成什么样子，是对企业未来发展的一种期望和描述。只有清晰地描述企业的愿景，员工、社会、投资者和合作伙伴才能对企业有更为清晰的认识。一个美好的愿景能够激发人们发自内心的感召力量，激发人们强大的凝聚力和向心力。 2、愿景是战略与文化的交集 愿景是战略与文化的交集，既是战略的指引，也是文化的导航。

《中国哲学简史》读书笔记

《中国哲学简史》读书笔记 历史１４１张立东１４０００７０１２３ 大一的通识课程中国哲学的教材，冯友兰先生的大作《中国哲学简史》，这是第一本全面介绍中国各派哲学理论的学术著作。最早了解他还是通过他的女儿宗璞的几篇散文，家学渊源深厚的宗璞也成为了一代散文名家。但直到这学期学习马哲课，我才真正捧起这本中国哲学史上里程碑之作。书中冯先生展现出的深厚的理论基础，博闻强识的渊博知识，对中国哲学思想的独特理解使我完全沉浸其中。原先我对中国哲学所知仅限于天人合一，是通过阅读钱穆的书获得的，冯先生在全书开始就论述了天人合一。?照中国哲学家们说，那就是成 为圣人，而圣人的最高成就是个人与宇宙的同一。?；?它是最理想主义的，同时又是最现 实主义的；它是很实用的，但是并不肤浅。入世与出世是对立的，正如现实主义与理想主义也是对立的。中国哲学的任务，就是把这些反命题统一成一个合命题。?(第一章)人与自然，现实与理想，入世和出世，中国的哲人们就是在不停地寻找着这两种极端中间的那个平衡点。宗教和哲学的关系是必须在讨论哲学之前就理清楚的。?中国人不大关心宗教，是因为他们 极其关心哲学。他们不是宗教的，因为他们都是哲学的。他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。他们也在哲学里表达了、欣赏了超道德价值，而按照哲学去生活，也就体验了这些超道德价值。?；?在未来的世界，人类将要以哲学代宗教。这是与中国传统相合的。人 不一定应当是宗教的，但是他一定应当是哲学的。他一旦是哲学的，他也就有了正是宗教的洪福。?（第一章）。他并没有像西方哲人一样展开去通过逻辑推理分析讨论宗教和中国哲 学的差异性，他没有给予什么实际的信息，而是在一个超层面完成了哲学对宗教的分离。这本身就是中国哲学思想的体现，这很好理解，就如同传教士本身必须信奉基督教，科学家必须拥有辩证法和实证精神一样，研究哲学的冯先生自身也是中国哲学的典型体现. 我一直相信，每一种文化都必须发源于她的自然环境，经济环境，哲学当然也是如此。温州人的重商主义就是山区地形带来的，犹太人的重商主义亦是如此，日本的人多地少也带来了日本高度密集有序的土地利用观念。而中国的农耕文化必然使得哲学中带有一些农耕文明的特色。在农耕文明上建立起来的家族文化，还有更重要的，对日常自然的关注，以及由此引发的对事物的直接领悟构成了中国哲学的内核。?我们若把诺思罗普在这里指出的和我 在本章开头提到的联系起来、就可以看出，已区分的审美连续体的概念，由此而来的未区 分的审美连续体的概念以及区分的概念，基本上是农的概念。农所要对付的，例如田地和庄稼，一切都是他们直接领悟的。他们纯朴而天真，珍贵他们如此直接领悟的东西。这就难怪他们的哲学家也一样，以对于事物的直接领悟作为他们哲学的出发点了。?（第二章）。有 趣的是，中国哲学的很多观点在西方哲学中也都能够找到映射。比如，?在自然界和人类社 会的任何事物，发展到了一个极端，就反向另一个极端；这就是说，借用黑格尔的说法。一切事物都包含着它自己的否定。?（第三章）这就非常明显的体现出中西两种哲学看待事物

中国哲学的现代化浅析

“中国哲学”之谓浅析 一种文化的精髓集中体现在它的哲学思想上。哲学一词正是引进中国来也只有百来年的历史。在某种意义上来说正是西方的哲学才是的中国的哲人们对于自己的哲学有了自我意识和哲学的学科意识。“哲学”一词是日本人首先翻译西方philosophia（原意爱智慧）的使用的。中国有无哲学以及什么是“中国哲学”的问题，已经困扰国人一个多世纪，至今仍然争论不休。这一问题其实是“哲学”或“中国哲学”如何进入中国的衍伸，对于这个问题的讨论笔者主要关注“philosophy”、哲学以及中国哲学的特点等三个方面。 Philosophy “Philosophy”这一词愿意是爱智慧，对于哲理的渴望与追求。亚里士多德认为哲学的任务就是追问“存在性”。柏拉图认为存在者的存在性在于理念，亚里士多德认为它存在的根基在于第一因或者最后的原因。总的来说西方哲学从古希腊开始就以“哲学就是以进入抽象概念王国为最终目的的学问”。现在我们一般把这种哲学称为概念哲学，但是这确实是西方主流的对于哲学的定义（虽然有不少的学者对于这种思辨的哲学表示反感）。 在学科化的过程中，西方哲学形成了特有的概念系统和方法论体系。西方哲学可以看作是一种思维方式，它通过理性认识把握自然万物的本质和规律，以公理化系统为基本模式，以“是什么”为问题，试图以层层抽象追问最高的普遍性的方式，获得更加普遍的真理。举例说，我们可以从许多枝玫瑰花中抽象出“玫瑰花”的属性，从各种各样的花中抽象出“花”的属性，再从花草树木中抽象出“植物”的属性……按照这个思路如此类推，我们最终将抽象到最高的普遍性——“存在”。形而上学或者存在论就是追问“存在”是什么的学问。所有存在着的事物都必须以存在为其存在的前提，同理，所有研究存在着的事物的科学都必须以哲学为基础。笛卡尔曾经将人类所有的知识比喻为一棵大树，形而上学是根，物理学(自然哲学)是干，其他科学则是枝叶和果实。在哲学家的心目中，哲学尤其是形而上学在人类知识中的崇高地位。西方哲学是以科学的态度和方法研究哲学问题的典范。由于近代以来，这种思维方式在自然科学领域结出了硕果，以至于使哲学也踏上了科学的道路。如科学哲学等。 在西方哲学学科的发展中，我们可以很明显得感受到西方的哲学的特点，其主要标志是: 第一，独立化。哲学从神学和经学的网罗中挣脱出来。第二，人道化。哲学特别关注人的个性、尊严、解放等问题。第三，科学化。即对哲学的科学阐释以及哲学与科学的结盟等。第四，逻辑化。研究方法从传统综合型走向分析型，形式上趋于明晰和严整等。 哲学 “哲学”一词，由明治日本思想家西周助发明，已为学界所知。还有两点需要注意的是其一，西周的“哲学”仅指西洋，本来并不包括东洋。西周将philosophy定译为“哲学”，而不延用“理学”之名，是为了与传统的“国学”、儒学等本土学问加以区别。如果西周的“哲学”是为了凸显西学的整体及其特质，并与东洋学问相区别，那么“哲学”一词本身对于东洋学问就具有排他性。将“哲学”与东洋连接在一起，开始于东京大学，起重要作用的人物则是加藤弘之和井上哲次郎，以东京大学校友为主干组成的哲学会则推波助澜。可以说，“哲学”在日本的普及，不仅因为《哲学字汇》，更重要的是，将“哲学”由他者的学问即西学，变成自己的学问，即东洋精神世界的重要组成部分 “哲学”及“中国哲学”进入中国的大致进程：其时中国经过抗拒西潮的节节败退，不

专题五_真理与道

构成所论及的统一关系;在没有对这种关系的清楚理解的情况下,我们无法对王阳明的知行合一论有充分理解。这种关系的性质是形而上的,因为所诉诸的是人类心灵的那种所谓纯真本性;因此,王阳明的知行合一论与他关于人类心灵的观点是不可分割的。处于这种关系下的行动难以由戴维森依据信念和愿望解释行动的框架得到完全解释,因为这种行动具有早期道家所强调的那种本体论层次上的“自发性”。 专题五:真理与道 十五、中国哲学中的真理与意义问题 和戴维森的语言哲学 〔美〕成中英/文　伊　人/译 在本文中,我首先阐述和解释理解中国语言的基本语义特征和中国哲学的五项原则。这五项原则如下:11关于开放性句法和语法的原则;21关于历史参照(历史性)和生活世界的原则;31关于整体性与终极起源的原则;41关于历史创造性的原则;51关于内在实在外在化的原则。这五项原则确定和描述了体现在汉语和中国哲学中的本体宇宙观。人们可以将汉语视为体现出一种在关于易和道的中国哲学中展现和扩展的本体宇宙观。我将上述5项原则结合在一个关于本体宇宙2人本概念的系统之中。提出一种中国哲学本体宇宙观的目的在于,阐明如何能够通过在一种不同于现代分析语言哲学所预设的那种关于实在的理解的语境下,对真理概念赋予意义的哲学语言,而形成一种新的意义和真理概念。为此,我首先介绍作为一种关于意义和真理概念的逻辑语义理论的戴维森语言哲学;然后,参照中国哲学本体宇宙观中对实在的理解,我对这种基于奎因的外延实在论和内涵唯名论的真值函项路数做出评价和再解释。我试图解释为什么戴维森的路数就可学习性和关于意义与真理的语义推演而论,对于理解汉语和中国哲学是有限的和不适当的。我提出汉语和中国本体宇宙论哲学能够作为扩展戴维森意义和真理概念及其语义理论的一个基础。同时需要承认和加以指出的是:戴维森式语义研究可在严格性、系统性和合理简化方面为理解汉语和中国哲学做出贡献。我还特别强调地说明为什么戴维森诉诸T 约定实际上是用本体论元语言来进行解释的问题(或把一种语言的本体论转换成另外一种语言的翻译问题)。这一点确证了我本人将本体诠释学构造成一种关于理解和解释意义与真理概念的理论这样一种见解和作法。即使戴维森语义理论被狭隘地从关于演绎推理的形式逻辑角度予以理解,戴维森本人的整体哲学目的是非还原的、自然论的和综合一体化的。基于这种理解,我还努力说明他的变异一元论如何能够借助于中国哲学而进一步探索和发展、从而重新表征为关于道的统一二元实在论((uni 2binary realism of the dao )。通过这种重新表征,我们得以看到,中国哲学中与心理词项相关的部分可以自然化而适合于戴维森语义理论的一种修改形式。这种作法实际上应当对任何一种嵌入某一本体-宇宙理论中得到充分发展的语言都成立。9 3中国哲学中的真理与意义问题和戴维森的语言哲学

中国现代哲学两个大题

问题一：中国现代哲学的逻辑进程？ 中国现代哲学革命在“古今中西”之争的制约下，主要围绕着历史观、认识论、逻辑和方法论问题以及人的自由和理想问题等四个方面展开，既受到西方近现代哲学的影响，又是中国传统哲学的“理气（道器）”之辩、“心物（知行）”之辩、“名实”之辩、“天人”之辩在近代的发展。 西方哲学传到中国来的众多流派中，影响最大的是进化论和马克思主义哲学。前者的输入标志着中国现代哲学革命的开始，即形成了进化论阶段；后者的被接受标志着中国现代哲学革命进入了唯物辩证法阶段。除此之外，还有两种在中国影响较大的西方哲学思潮：实证主义思潮和非理性主义思潮。 宋明时期的“理气（道器）”之辩，首先是关于天道观的问题，其次是历史观的问题。这个论争到近代，演变成首先是历史观的问题，然后才是天道观或一般发展观的问题。从龚自珍，魏源至郑观应等，都沿用“道器”范畴来表达他们的变易史观；由此发展到用进化论来解释历史的演变；再进一步发展到唯物史观以及一般的辩证发展观。中国现代哲学的认识论，仍以“心物（知行）”之辩为中心。魏源提出了有近代气息的知行学说，章太炎和孙中山在这一争论中对知行关系的论述都包含有辩证的见解。在这个过程中，历史观和认识论的论争在“心物”之辩上逐渐结合起来，成了中国现代哲学发展的主线，最后由马克思主义的“能动的革命的反映论”作了总结。“名实”之辩演变到近代主要是逻辑学和方法论上的讨论；“天人”之辩在近代主要是讨论人的自由和理想问题；这两方面的论争，中国现代哲学未能作出系统的总结。历史留下了进一步发展中国现代哲学革命的任务。 问题二：中国现代哲学是如何体现出它的“现代”的？ 注：课本上的中国现代哲学实指1840——1949年之间的近代哲学，故下述答案中的“近代哲学”也就相当于题目中的“现代哲学”。 中国近代哲学不同于中国传统哲学的基本特点是：在古今中西之争的制约下，开始了中西哲学合流的进程。这一特点主要体现在中国近代哲学主要讨论四个问题中，从这四个问题来看中国近代哲学是对中国传统哲学的变革和继承的统一，是在变革中继承，在继承中推进变革。中国近代哲学之“近代”性就体现在这四个问题对传统的变革上。 1、关于近代的历史观问题。近代对历史观的探讨，发端于道器之辩。宋明时期的理气（道器）之辩，首先是关于天道观问题的，其次关于历史观的问题。这个问题演变到近代，首先是历史观的问题，其次才是天道观或一般发展观的问题。在前面论述进化论阶段时，我们可以看到中国近代哲学进入进化论阶段，是此前的道器之辩的延续和突破。所谓延续，是指进化论发展了道器之辩中的传统变易史观；所谓突破，是指进化论摒弃了变易史观基于“器变道不变”传统的循环论、复古论因素 2、关于近代的认识论问题。中国近代哲学的认识论是以知行之辩为中心的。知行之辩是宋明时期哲学讨论的中心问题之一。显然中国近代哲学的知行之辩是从传统的知行之辩演变出来的，但其又具有近代的特点。 传统知行观是以道德伦理为核心来建构的。与此不同，近代的知行观则确立了认识论的品格，表现出了近代意义。这从近代对“格物致知”的诠释中可以看得很清楚。“格物致知”是传统的知行观的命题，在儒家尤其是宋明理学那里，“格物致知”基本上是已成为德性修养的一个环节。近代中国以“格致”称呼西方近代科学，将其所谓的“即物穷理”诠释为探求自然界事物的规律，这使得“格致”有了认识论的意义。这意味着以认识论意义的“格致”取代伦理学意义的“格致”。从中不难看到，中国近代知行观的认识论品格的确立，是以对

段俊平《易经》哲学思想对企业文化建设的意义

段俊平:《易经》哲学思想对企业文化建设的意义 段俊平 千百年来，《易经》这本书一直被人们争论不已。有些人认为这是一本占卜的书，也有人认为它是中国的哲学和智慧的源泉。我们抛开《易经》中占卜的部分不论，它的哲学思想确实是中国文化的源头，其全维的思维方式也是中国文化的精髓。 企业文化是社会文化的一部分。中国的企业不可能脱离中国社会而孤立存在，中国的企业文化建设也不可能无视自己的文化背景而成功。《易经》作为中国文化源头，其中很多思想观点正是中华传统文化的最根本体现。在建设企业文化时，我们不妨把《易经》中的思想精华引进来，从而使得企业文化具有更加鲜明的中国文化特色。 《易经》中许多朴素的哲学思想，正是目前许多中国企业家所欠缺的。如《易经》中“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通”以及“穷则变、变则通、通则久”的理论，告诉了我们改革与创新的道理；“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”，告诉我们要遵循客观规律，任何事物都是曲线发展的；“与时偕行”和“和合经则”，也与时代精神主旋律相吻合；“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物”，则一直被公认为是对中华民族精神的高度概括。 《易经》中的“富有谓之大业”和“日新之谓盛德”的论述，说明了“日新”是成就大业的重要方法与途径；“崇德而广业”的论述，则说明成就大业过程中应该崇德，也就是我们今天所说的履行社会责任。这些都是企业文化建设中所应遵循的最基本的原则。《易经》中说：“夫易，圣人之所以极深而研几也，唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。”从中我们可以悟出，企业要想决策正确、管理到位、文化深得人心，就必须进行认真细致的调查研究。《易经》中说：“与天地相似，故不违；知周乎于万物而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。”由此我们可以想到，企业一定要遵循经济社会的发展规律，积